1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء اهل الكتاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:37.150
وافضل قريب من هذه المناظرة ايش؟ ما جرى. ما جرى لي مع بعض. ما جرى لي. نعم. ايه احسن ايه جرى لي مناظرة بينه وبين واحد من اهل الكتاب يهودي نعم

3
00:00:37.900 --> 00:01:03.250
وافضى من الكلام ايش؟ وافضى ها وافضى بنا الكلام الى ذكر مسبة النصارى لرب العالمين سبة ما سبه اياها احد الناس وافضى بنا الكلام الى الى ذكر مسبة النصارى لرب العالمين. مثبتا

4
00:01:03.250 --> 00:01:45.200
نعم. ايه مسبة النصارى لرب العالمين سبة مثبتة عندي سبة   مسبة ما سبه اياها احد من البشر. ما سبها اياه احد من البشر هذه الجملة  اليهود قالوا عزير ابن الله

5
00:01:46.350 --> 00:02:28.650
المشركون قالوا الملائكة بنات الله قال الله  قولهم يظاهرون قول الذين كفروا من قبل   مقاعد النصارى يعني فوق يعني كل الذين احب الله وثبت ما سبها احد من البشر او من العالمين

6
00:02:29.050 --> 00:02:59.750
هذا فيه تعب فيه نظر والله اعلم نعم فقلت له وانتم بانكاركم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. قد سببتم الرب تعالى اعظم ومسبة. قال وكيف ذلك؟ فقلت  الحوار مع يهودي

7
00:03:02.000 --> 00:03:37.050
واليهود خصوم للنصارى معروف اليهود ليست النصارى على شيء اليهودي يمكن يوافق  الطعن في النصارى انتهى بهم الكلام الى ذكر يعني عيوب النصارى وشناعة وقالوه وكأنه موافق ان اليهودي موافق

8
00:03:37.300 --> 00:04:16.600
لهذا المعنى موافق على هذا المعنى وهذا القول وقال له وانتم ايضا سببتم الله مثبتا  وذلك بتكذيبكم للرسول يعني تكذيبكم للرسول يتضمن ما سبت الله وهذا يحتاج الى شرح وسيشرحه بموقعهم

9
00:04:17.750 --> 00:04:49.000
تكذيب الرسول فيه مسبة لله باعتبار لوازمه باعتبار لوازمه الباطلة في حق الله قال وكيف ذلك؟ نعم قال وكيف ذلك؟ فقلت لانكم تزعمون ان محمدا ملك ظالم ليس برسول صادق. نعم هذا

10
00:04:49.000 --> 00:05:13.950
هكذا يقول اليهودي نعم وانه خرج يستعرض الناس بسيفه. وانه وانه خرج يستعرض الناس بسيفه. نعم فيستبيح اموالهم فيستبيح اموالهم ونساءهم وذراريهم ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله

11
00:05:13.950 --> 00:05:37.450
ويقول الله امرني بهذا واباحه لي ولم يأمره الله ولا اباح له ذلك. يعني هذا مضمون قولكم ايها اليهود هذا مضمون كلامه يبنى على هذا الكلام يعني قولكم ان محمد ملك ظالم

12
00:05:37.950 --> 00:06:10.750
الحرمات بل السباحة دماء واموال  يعني اهل الحق اليهود بزعمهم  قولهم وانه لم يكتفي بهذا الظلم والعدوان والافساد بزعمهم بل افترع الله وقال ان ان الله هو الذي امره بذلك

13
00:06:13.750 --> 00:06:48.250
يعني الملك الظالم المفسد في الارض السفاح السماعة  سفاح الدماء يعني اهون ممن اضاف الى هذا الافتراء على الله نعم ويقول اوحي الي ولم يوح اليه شيء وينسخ شرائع الانبياء من عنده. ايش؟ وينسخ شرائع الامر

14
00:06:48.250 --> 00:07:16.300
الانبياء من عنده يجعل كل هذا هو مضمون اعتقادكم في محمد وهذا كله لازم تكذيبهم تكذيبكم له  ويبطل منها ما شاء ويبقي منها ما شاء. وينسب ذلك كله الى الله تعالى. ويقتل اولياءه واتباعه

15
00:07:16.300 --> 00:07:39.200
رسله اولياءه واتباع رسله يعني اليهود مثلا الحوار مع من هم اولياء الله عند اليهودي؟ من هم من هم؟ يهود. يهود اريدكم على قولكم النصارى يقتل اولياء الله يعني على عندكم. نعم

16
00:07:40.200 --> 00:08:00.500
ويسترق نسائهم وذريتهم. فاما ان يكون الله تعالى راعيا لذلك كله عالما به او لا فان قلتم ان ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه الى الجهل والغباوة. وذلك من اقبح السب

17
00:08:00.500 --> 00:08:24.350
الى الجهل. نعم وذلك من اقبح السب. هذي واحدة يعني على هذا اذا قلتم انه لا لا يعلم ما جرى من من الرسول لا لم يعلم فقد سببتموه  الحالة بالجهل بهذا الامر العظيم

18
00:08:24.500 --> 00:08:46.000
الواقع في ملكه سبحانه وتعالى عما يقول الظالم الناس وان كان عالما به فاما التقدير الاول ان يكون غير عالم وفيه ما فيه من التنقص العظيم لرب العالمين. نعم الثاني

19
00:08:46.450 --> 00:09:03.800
وان كان عالما به فاما ان يقدر على الاخذ على يديه ومنعه من ذلك او لا. او لا هو خيارين اذا كان عالم بالواقع عالما بما قال وجرى بما صالح هذا

20
00:09:04.250 --> 00:09:25.750
هذا المدعي للنبوة ان كان قادرا على الاخذ  الاخذ على يده ومنعه منع ظلمه ويتردد الامر اذا كان عالما بحاله فاما ان يكون قادرا على الاخذ على يده وكف ظلمه

21
00:09:26.150 --> 00:09:56.850
وانزال العقوبة به او غير القاعدة فان كان فان قلتم انه يعني غير قادر فعلى سبت. فهذه مسبة اي مسبة نعم  وان كان عالما وان كان عالما به فاما ان يقدر على الاخذ على يديه ومنعه من ذلك اولى

22
00:09:56.850 --> 00:10:19.050
نعم فان قلتم فان قلتم انه غير قادر على منعه نسبتموه الى العجز. نعم وهذا ما ثبته نعم وان كنتم بل هو قادر على منعه التقدير الثالث كان عالما وكان قادرا

23
00:10:19.650 --> 00:10:46.050
يعني الان خرجوا من كان عالما بما جرى وكان قادرا على الاخذ والعقوبة وكف الظلم نار وان قلتم بل هو قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه الى السفه والظلم نعم يعني ايدك انا عالم بحاله وقادرا على تنفيذ ظلمه

24
00:10:46.100 --> 00:11:29.500
لقد طعنتم في حكمته السبع واقرار الفساد الظلم والافتراع عليه  عاما واسعا يعني تكون النتيجة ان تكذيبكم للرسول يستلزم تجهيل الرب او تعجيزه او نسبته خلاصة المناظرة نعم  وان قلتم بل هو قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه الى السفه والظلم. مم

25
00:11:29.600 --> 00:11:48.350
هذا وهو من حين ظهر الى ان توفاه ربه يجيب دعاءه ويقضي حوائجه. ولا يقوم له عدو ان اظفره به وامره من حين ظهر الى ان توفاه الله تعالى يعني ما هو مجرد اقرار وسكوع

26
00:11:48.400 --> 00:12:15.100
وترك له لا بل تأييد ونصر واقامة ادلة على صدقه. وهو والفرظ عندهم انه كذاب عندهم عند اليهود نعم نعم ولا يقوم له عدو الا اظفره به. وامره من حين ظهر الى ان توفاه الله تعالى. يزداد على الليالي

27
00:12:15.100 --> 00:12:42.650
ايام طهورا وعلوا ورفعة. وامر مخالفيه لا يزداد الا سفولا واضمحلالا ومحبته في قلوب الخلق تزيد على مر الاوقات. على ممر الاوقات. وربه تعالى يؤيده. اما حب المؤمنين له   غير العقلاء

28
00:12:43.450 --> 00:13:16.600
المنصفون الذين عرفوا سيرة الرسول وخلقه ومعاملته فهم يحبون محبة عقلية امر فطري في الناس نعم ومحبته في قلوب الخلق تزيد على ممر الاوقات. نعم. وربه تعالى يؤيده بانواع التأييدات. نعم

29
00:13:16.700 --> 00:13:40.700
هذا وهو عندكم من اعظم اعدائه واشدهم ضررا على الناس. هذا وهو عندكم. يعني هذا كله كل هذه المعاني واللوازم هذا كله وانتم يعني تقولون فيما تقولون من العيب والطعن والتكذيب

30
00:13:41.000 --> 00:14:09.700
الى الظلم والفساد نعم. هذا كله نعم هذا وهو عندكم من اعظم اعدائه واشدهم ضررا على الناس. نعم. فاي قدح في رب العالمين واي مسبة انه اعظم من ذلك فاخذ الكلام منه مأخذا وقال حاشا لله ان نقول فيه هذه المقالة

31
00:14:10.600 --> 00:14:57.800
يعني فرد  يعني في مقام آآ المناظرة وهو عاقل  يعني ما ما تم الا المكابرة او الاعتراف فاخذ الكلام منه  تمكن هذا الكلام من نفسه وبهره نعم فاخذ الكلام منه ماخذا وقال حاش لله ان نقول فيه هذه المقالة. بل هو نبي صادق. اعترف

32
00:14:57.800 --> 00:15:25.100
يعني اعترف ايوا والله تعالى يقول عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وهل بقوله هو نبي صادق صار مسلما  لا ما يكفي التصديق ابو طالب مصدق للرسول وما نفعه لابد مع التصديق من الاتباع

33
00:15:25.350 --> 00:15:53.650
من الاقرار والاتباع تم تصديق بس والنعم الله يقول في يعني الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وكثير من الكفرة يقرون بصدقه وانه نبي لكنهم يأبون من انواع الكفر الاباء والاستكبار. نعم

34
00:15:54.650 --> 00:16:21.150
بل هو نبي صادق كل من اتبعه فهو سعيد. فهو سعيد نعم. نعم وكل منصف منا يقر بذلك ويقول اتباعه سعداء في الدارين قلت فما يمنعك من الظفر بهذه السعادة؟ فقال واتباع كل نبي من الانبياء. لف

35
00:16:21.150 --> 00:16:52.900
شف لها يقولون اخذ الملف  يعني اتباع الرسول سعداء وكذلك اتباع كل نبي حنا اتباعه   فقال واتباع كل نبي من الانبياء. كذلك يعني سعداء. هم. فاتباع موسى ايضا سعداء قلت فاذا اقررت انه نبي صادق وقد كفر وقد كفر من لم يتبعه

36
00:16:53.100 --> 00:17:19.550
فان صدقته في هذا وجب عليك اتباعه. وان كذبته فيه لم يكن نبيا. ورجعنا للحوار يعني اول فكيف يكون اتباعه سعداء فلم يحر جوابا وقال حدثنا في غير هذا تأتي المناظرة نعم

37
00:17:19.700 --> 00:17:43.100
فصل في بيان ان تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالف لحقيقته وظاهره والله وصل القرآن بانه ميسر ولا قد يسرنا القرآن للذكر فهل من ذكر وقال فانما ارسلناه بلسانك

38
00:17:43.550 --> 00:18:17.200
باللسان العربي وصف القرآن بان بالتيسير ينافي قول اهل التأويل الذين يقولون ان  القرآن المراد بها خلاف ظاهرها والكلام الذي يريد به المتكلم خلاف ظاهره ليس ميسرا للمخاطب ليس ميسرا لفهم المخاطب له

39
00:18:19.150 --> 00:18:52.000
ان المراد خلاف ظاهر يعني في وصف القرآن التيسير على اهل التأويل واهل التفويض الذين يقولون ان هذه النصوص لا يفهم معناها. او يقولون الخير المراد بها خلاف ظاهرها نعم

40
00:18:53.700 --> 00:19:11.500
انزل الله الكتاب شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. ولذلك كانت معانيه اشرف المعاني والفاظ وافصح الالفاظ وابينها. نسأل الله ان ينفعنا واياكم. امين. اللهم اجعله حجة لنا لا حجة لنا

41
00:19:12.200 --> 00:19:31.050
اللهم اشرح به صدورنا. اللهم اشرح به صدورنا. نعم واعظمها مطابقة لمعانيها المرادة منها كما وصفه الله تعالى بقوله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. الله اكبر. الله اكبر

42
00:19:31.350 --> 00:20:01.350
الحق هو المعنى والمدلول الذي تضمنه الكتاب. والتفسير الاحسن هو الالفاظ الدالة على ذلك الحق. فهو تفسيره وبيانه والتفسير اصله من الظهور والبيان. ويلاقيه في الاشتقاق الاكبر الاسفار ومنه اسفر الفجر اذا اضاء ووضح. ومنه السفر لبروز المسافر من البيوت. ومن

43
00:20:01.350 --> 00:20:32.750
السفر الذي يتضمن اظهار ما فيه من العلم. فلابد ان يكون التفسير مطابقا للمفسر مفهما لمن له؟ ايوة فلابد ان يكون التفسير مطابقا للمفسر للمفسر مفهما له  ولا تجد كلاما احسن تفسيرا ولا اتم بيانا من كلام الله سبحانه. اللهم

44
00:20:33.000 --> 00:21:03.600
ولهذا سماه الله بيانا واخبره انه يسره للذكر. يسر الفاظه للحفظ ومعانيه للفهم واوامره ونواهيه للامتثال. ومعلوم على كل حال يتفاوت فيه الناس ليس تيسير القرآن على كل الناس على حد سواء

45
00:21:06.250 --> 00:21:42.750
لا شك انه  ميسر لمن طلب الهدى منه  اخذ بالاسباب وتيسيره على اهل اللسان اعظم من تيسيره على غيرهم ومن طلب الهدى حتى من غير اهل اللسان فالقرآن ميسر  يعني بالترجمة

46
00:21:43.550 --> 00:22:23.550
وبيان المراد المراد من اهل العلم به  سهلة وترجمة قرآنية كثيرة  نعم ومعلوم انه لو كان بالفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن ميسرا له. يا رب مخاطب العربي هي مفهومة الله وهي ميسرة عليه اكثر من غيره

47
00:22:24.100 --> 00:23:07.500
على ما تقدمت لا اله الا الله لا اله الا الله  ولهذا لما فتحت الفتوح ودخل ان شاء الله الاسلام   اقبلوا على معرفة اللسان حفظوا القرآن وفاهموا القرآن وفسروا القرآن. واستنبطوا الاحكام

48
00:23:09.900 --> 00:23:40.800
العالمون يعني من غير العرب يعني لعلهم يضاهئون العلماء من العرب في الكثرة الفقه اهل الدين سبحان الله العظيم. نعم ومعلوم انه لو كان بالفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن

49
00:23:40.850 --> 00:24:00.850
لم يكن ميسرا له بل كان معسرا عليه. فاذا اريد من المخاطب ان يفهم من الفاظه ما لا يدل عليه من المعاني او يدل على خلافه فهذا من اشد التعسير. فانه لا شيء اعسر على الامة

50
00:24:00.850 --> 00:24:34.400
من ان يراد منهم ان يفهموا كونه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه. هذه مقولة هذه مقولة المعطلة هاي مقولة المعطرة والعياذ بالله الملاحدة  يعني عليه الشوهة نعم ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا

51
00:24:34.750 --> 00:24:50.000
ولا يرى بالابصار عيانا ولا له وجه ولا يد. من قوله تعالى قل هو الله احد. ومن قول رسوله صلى الله الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى

52
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
ومن قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. وان يجهدوا انفسهم ويكابد اعظم المشقة في تطلب انواع الاستعارات. وضروب المجازات ووحشي اللغات. ليحملوا عليه ايات الصفات واخبارها ويقول يا عبادي اعلموا اني اردت منكم ان تعلموا اني لست فوق العافية

53
00:25:20.050 --> 00:25:48.250
ولا فوق عرش ولا ترفع الايدي الي ولا يعرج الي شيء ولا ينزل من عندي شيء  ان الله اراد هذا من العباد  ولا ينزل من عندي شيء من قول الرحمن على العرش استوى ومن قول يخافون من قول الرحمن على العرش

54
00:25:48.250 --> 00:26:24.150
عادي شوية  ليحملوا عليها ايات الصفات واخبارها ويقول ايه. يا عبادي اعلموا اني اردت منكم ان تعلموا اني لست فوق العالم وان تعلموا اني لست فوق العالم مم ولا تحته

55
00:26:24.500 --> 00:26:48.800
ولا فوق عرش ولا ترفع الايدي الي ولا يعرج الي شيء. ولا ينزل عندي شيء من قول الرحمن على العرش  يعني ما اردت ان تعلموا ذلك من الاية لها معنى اخر نعم

56
00:26:48.850 --> 00:27:08.850
ومن قولي يخافون ربهم من فوقهم ومن قول تعرج الملائكة والروح اليه. ومن قول من رفع الله اليه ومن قول رفيع الدرجات ذو العرش. ومن قولي وهو العلي العظيم. وان تفهموا

57
00:27:08.850 --> 00:27:37.850
انه ليس لي دان من قول لما خلقت بيدي ولا عين وان وان تفهموا انه ليس لي من قول لما خلقت بيدي وهو المناسب والا تفهموا ان تفهموا  اردت منكم الا تفعلوا

58
00:27:40.700 --> 00:28:10.350
ان الله ما اراد بهذه النصوص ان نفهم ظواهرها او ان نعتقد ظواهرها  وان تفهموا انه ليس لي دان  لا يقول لا يقول المعطرة ان ان قوله تعالى بل يداه مبسوطتان

59
00:28:10.400 --> 00:28:41.650
او انحط بيدي هذا يدل على انه ليس لله دين. ليه ما يقولون يقول لا يصح ان يفهم ان نفهم من هذا ان لله يدين. نعم  والا تفهموا انه ليس لي دان من قولي لما خلقت بيدي ولا عين من قولي ولتصنع على عيني

60
00:28:41.650 --> 00:29:15.250
فانكم متى فهمتم من هذه الالفاظ حقائقها وظواهرها فهمتم خلاف مرادي منها. بل مرادي منكم ان تفهموا منها ما يدل على خلاف حقائقها وظواهرها. ان تفهموا منها نعم نعم   فاي تيسير يكون هناك واي تعقيد وتعسير لم يحصل بذلك. نعم

61
00:29:15.400 --> 00:29:39.450
ومعلوم ان خطاب الرجل بما لا يفهمه الا بترجمة ايسر عليه من خطابه بما كلف ان يفهم منه وخلاف موضوعه مم فتيسير القرآن مناف لطريقة النفاة المحرفين اعظم منافاة. ولهذا لما عسر عليهم ان يفهموا منه النفي

62
00:29:39.450 --> 00:29:55.262
عولوا فيه على الشبه الخيالية  فصل اشتمال الكتب الالهية على الاسماء والصفات. لا اله الا الله نعم يا محمد