1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اه. بسم الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول العلامة ابن الموصلي رحمه الله في مختصر الصوائق المرسلة على الجهمية

2
00:00:20.300 --> 00:01:08.800
والمعطلة الحمد لله الحمد لله نبدأ معكم   قراءة هذا الكتاب العظيم للامام ابن القيم  المعروف بعلمه وتحقيقه وانتصاره لدين الله من فتح الله به عليه من الفقه في دين الله

3
00:01:09.350 --> 00:01:48.050
والفهم في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو علم معروف وله المؤلفات العديدة  التي من اعظمها وانفعها كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد ومن اعظم مؤلفاته هذا الكتاب الموسوم بالصواعق المرسلة

4
00:01:48.550 --> 00:02:26.550
الجهمية والمعطلة الصواعق الحسية هي المذكورة في قوله سبحانه ويرسل الصواعق يعني من السماء من السحاب يرسل يصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال مكتبة ابن القيم

5
00:02:26.800 --> 00:03:08.350
اسم كتابه من من معنى ولفظ هذه الاية وعبر الحجج الدامغة لاباطيل الجهمية والحادهم شبه بالصواعق التي تدمر ما وقعت عليه كذلك الحجج   الكتاب والسنة والعقل الصريح تهدف بناء المبطلين

6
00:03:08.600 --> 00:03:42.850
تمض عليهم مذاهبهم  ويظهر بها الحق يقول الله بل نقف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون طويل قد رأى

7
00:03:48.150 --> 00:04:41.500
العلامة الموصل  الذي سواء يختصر هذا الكتاب والاختصار يقصد اليه بعض اهل العلم لتقريب بعض موضوعات المهمة    وحلف ما ما يحصل من استطرادات ممكن نستغني عنها الكثيرون  وقد نفع الله

8
00:04:42.400 --> 00:05:09.650
بهذا المختصر صار سببا لحفظه على الكتاب فان هذا الكتاب عن الصواعق المرسلة قد فقد السنين الماضية وعذر ولكنه عثر على بعضه او نصفه الاول اخيرا وحقق وحققه الدكتور علي من دخيل الله

9
00:05:10.450 --> 00:05:48.600
هذا من فضل الله حفظ التراث حفظ العلماء  رحمه الله  وهو من اعلى وهو من علماء واعلام القرن الثامن كما هو عندكم  انه مولود لانه ولد عام تسعة وتسعين وستمائة وتوفي

10
00:05:48.700 --> 00:06:35.500
في عام اربعة وسبعين اربعة وسبعين وسبعمئة رحم الله الجميع المؤلف الاول والمختصر كتاب كما يدل عليه اسمه المقصود منه الرد على شبهات المعطلين والجهمية هم  جميعهم المعطلة وكذلك الفلاسفة

11
00:06:36.650 --> 00:07:09.400
اصل التعطيل التعطيل دخل على الجهمية من من اهل الكلام من المسلمين دخل عليه من الفلاسفة لما اتصلوا  اتصلوا الملاحدة والفلاسفة من الامم دخل على المسلمين ذكر شيخ الاسلام ان

12
00:07:09.550 --> 00:07:43.450
مذهب المعطلة  يرجع في اصوله الى اليهود والمجوس والصابئين له مذهب مستمد من اعني مذهب المعطلة وهو نفي وهم الذين ينفون صفات عين الله مستمد من هذه الاصول التي تنتهي الى

13
00:07:43.950 --> 00:08:34.100
طوائف الكفر والالحاد من اليهود والصابئين والمجوس كما نبه على ذلك في مواضع ومنها الفتوى الحموية التي يعني قرأناها في وهذا المذهب يعني مذهب الجهمية ومن  من اعظم المصائب على هذه الامة

14
00:08:37.950 --> 00:09:20.700
وما ظهر هذا المذهب ولا وجد  اخريات الدولة الاموية بدرهم  اظهر مقالته في نفي الصفات وافتى اهل العلم في قتله فقتله خالد القسري في يوم عيد الاضحى وقال قولته التي

15
00:09:20.800 --> 00:10:03.700
نقل هذا الائمة كما ذكرها البخاري في في كتابي  افعال العباد قال قولته ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالقعد بدرهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما

16
00:10:04.250 --> 00:10:32.950
انه لم انه لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فنزل وذبحه قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد ولاجلنا ضحى  ولاجلنا ضحى بجعل خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الضحية

17
00:10:33.000 --> 00:10:56.450
كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباه وتلقى هذا المذهب جهم ابن صفوان مشتهر بي ونسبت نسب هذا الملعب لانه هو الذي اظهره ودعا اليه ونشره ثم تلقفه الناس بعد ذلك ودخل على

18
00:10:56.450 --> 00:11:34.650
من هذا المذهب يعني انحرافات عظيمة تتشعب بالناس الطوائف الطوائف وتقاسمت هذا المذهب الجامعية هم السلف ثم المعتزلة هم جهمية لكنهم اخف وتجدون الموازنة بين الجهمية وبين المعتزلة وبين الطوائف التي تبعتهم

19
00:11:34.700 --> 00:12:07.500
اشياء من الموازنات في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته ومن ذلك في في التدبرية  في في الفصل الاخير منها واجد بين المعتزلة وبين الجهمية وبين الكرانية والطلابية والعشائر

20
00:12:09.050 --> 00:12:44.400
المقصود ان هذا الكتاب اعني طوائف المنسى كتاب عظيم تضمن يعني لذكرى الادلة العقلية والسمعية على مذهب اهل السنة والجماعة في اثبات اسماء لله وصفاته شبهات المبطلين من الجهمية والفلاسفة

21
00:12:44.550 --> 00:13:42.150
والمعتزلة ومن شاركهم في بعض باطلهم  نعم منو القارئ؟ صالح نعم ايه نعم خير ان شاء الله صالح تفضل يا صالح   تلبيس الجهمية يرد على الرازي الاشعري     احيانا كذا يعني كلام نسأل الله العافية. كلام الرازي

22
00:13:42.600 --> 00:14:15.300
حريق في الباطن لكن قسم الجهمية على مطلق الاشاعرة معهم  يذكروهم ويعدهم في في يعني في جملة المثبتين للصفات في الجملة لكن لما الف هذا الكتاب شبهات يعني سيئة وقبيحة

23
00:14:15.550 --> 00:14:52.400
كأن   يعني وهي متلقات هي اصول الجهمية وشبهاتهم   يصفهم  ما هو  في هذا المذهب والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال الامام الموصلي رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن

24
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
اعمالنا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا

25
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
فتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. واقام به الملة العوجاء بان قالوا لا اله الا الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا استعجال الصواعق

26
00:15:32.400 --> 00:15:52.400
الصلاة على الجهمية والمعطلة. انتخبته من كلام شيخ الاسلام قدوة الانام ناصر السنة. شمس الدين ابي عبدالله محمد ابن قيم الجوزية رحمه الله اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج

27
00:15:52.400 --> 00:16:18.400
الى رسالته من غيث السماء. هذا في كلام ابن القيم هذا من هنا يظهر يبدأ كلام ابن القيم في مقدمته وما قبل ذلك هي عبارة رحمه الله وتضمنت هذه الاشارة

28
00:16:18.950 --> 00:16:57.050
اختصر القول وذكر انه فعل ذلك استعجالا انه يريد انه ان ان يعجل احتوى عليه هذا الكتاب العظيم الصواعق ان يعجل به ويقربه للطالبين فان الاختصار فيه تعجيل وتقريب مضمون الاصل

29
00:16:58.650 --> 00:17:31.850
واشار الى مقصود  مقصوده وهو انه انتخب هذا الكتاب انتخب منه هذا المختصر وهذا شأن المختصر انه يختار من الكتاب الاصل ما يراه يعني اهم من غيره وان طلاب العلم احوج الى تقريبه

30
00:17:33.250 --> 00:18:09.700
لان الموسوع الكتاب الموسوع يستطيله يعني  كثير من طلاب العلم لا يجد اه طالب العلم في المختصر هويته وقد نفع الله به صار سببا لبقاء يعني اهم او يعني ما رآه رحمه الله

31
00:18:09.900 --> 00:18:48.600
من ذلك الكتاب فبقي المختصر انتفع به الناس تجدون في تحقيق دكتور تجدون فيها المواجهة بين الاصل وبين المختصر بين الاصل الذي يعني وجد قام بتحقيقه وبين المختصر وما يعني

32
00:18:48.650 --> 00:19:25.100
اثبته وما حلفه  العلم فيه مهم واهم ويقول القائل وقدم الاهم ان العلم جد. قدم الاهم الله المستعان. نعم اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج الى رسالته من غيث السماء

33
00:19:25.100 --> 00:19:46.100
من نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء. فضرورتهم اليها اعظم الضرورات. وحاجتهم اليها مقدمة على الحاجات فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة سمى الله رسالة رسالة محمد رحمة

34
00:19:46.300 --> 00:20:07.850
رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وكان الناس قبل البعثة محمد في اعظم الى هذه الرسالة لانهم كانوا في مران مبين في ظلمات الجهل والكفر والشرك كما يشهد لهذا الحديث المعروف

35
00:20:08.100 --> 00:20:27.650
ان الله نظر الى اهل الارض فمقت هربهم وعجبهم ان بقايا من اهل الكتاب فبعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت الذي هم في اعظم ظرورة الى ما جاء به

36
00:20:29.200 --> 00:20:45.300
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم البشير ونذير والله على كل شيء قدير نعم

37
00:20:46.000 --> 00:21:06.000
فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا امان. الا بان تعرف ربها ومعبودها بان الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله. ويكون ذلك احب اليه

38
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
اليها مما سواه. ويكون سعيها فيما يقربها اليه. ومن المحال ان تستقل العقول البشرية بادراك ذلك فعلى التفصيل فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به الله سبحانه وتعالى يعني اجل

39
00:21:26.000 --> 00:21:54.500
المعارف معرفة العبد بربه باسمائه وصفاته  هذا اجل علم اشرف علم. اشرف علم والحمد لله يقول يقول العلماء شرف العلم والعقلاء شرف العلم يتبع شرف المعلوم كل ما كان المعلومة اشرف كان ذلك العلم

40
00:21:55.000 --> 00:22:36.550
وطريق العلم بالله السمع والعقل. الشرع الوحي والعقل ولكن العاقل العلم المعرفة التي تحصل به تكون مجملة اما معرفة الله عن التفصيل كذلك  انما يتلقى من الوحي  يعرف بالعقل ان لهذا الكون خالق

41
00:22:37.100 --> 00:23:14.350
انه قدير انه له حكمة انه يعرف بالعقل يعني امور عامة ومجملة انه الكامل في في اوصافه سبحانه وتعالى ان انه كذا ان له من الاسماء كذا عزيز حكيم رحيم غفور

42
00:23:14.750 --> 00:23:41.300
الاسماء كما في كتاب الله فهذا انما طريقه الوحي فالعلم نوعان علم مجمل وعلم مفصل او علم اجمالي وعلم تفصيلي العلم والمعرفة الاجمالية هذه تحصل بالعقل ولهذا يقول المؤلف عنده

43
00:23:45.900 --> 00:24:15.850
من المحال ان تستقل العقول. تستقل محال ان تستقل العقول بمعرفة لله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته على التفصيل. لكن نستقل بالمعرفة الاجمالية. نعم  واقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به معرفين واليه داعين. ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين

44
00:24:15.850 --> 00:24:45.850
نعم. وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله. وعلى المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها. فان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة مرجو المخوف المطاع المعبود. ولما كان مفتاح بالحكمة من كان بالله اعرف

45
00:24:46.450 --> 00:25:29.950
كان منه اخوة وقس على من كان بالله اعرض كان توكله علي اتم وحبه له اعظم ورجاءه له كذلك اكمل  يعني المعاني العبودية او التعبدية تابعة للمعرفة لمعرفته سبحانه   وهناك امران العلم والعمل. العلم والعمل فالعمل يتبع العلم

46
00:25:31.550 --> 00:25:53.100
العلم هو اصل العمل العلم بالله هو اصل لعبادته نعم ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالى. قال افضل الداعين اليه لمعاذ ابن جبل وقد ارسله الى اليمن انك

47
00:25:53.100 --> 00:26:11.400
قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا عرفوا الله ان الله فرض الاصل اي نعم موجود وماشي في مقابلة يعني طيب

48
00:26:11.850 --> 00:27:02.450
اقول فيه  هنا الكلام مستمر الان. مع الاصل ها مقدمة  ثم يستمر الكلام ولما كان  نعم  فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث. وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم. وقد نزه

49
00:27:02.450 --> 00:27:22.450
سبحانه نفسه عن غير ما يصفه به المرسلون فقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. قال غير واحد انهم الرسل. وقال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين

50
00:27:22.450 --> 00:27:42.450
انتهى نفسه عما يصفه به الخلق. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب. ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد. ومن ها هنا اخذ امام السنة محمد بن ادريس الشافعي

51
00:27:42.450 --> 00:28:02.450
الله خطبة كتابه حيث قال الحمدلله الذي هو كما وصف نفسه وفوق الذي هو كما نعم الذي هو كما وصف نفسه. نعم. وفوق ما يصفه خلقه. فاثبت بهذه الكلمة ان صفاته انما تتلقى

52
00:28:02.450 --> 00:28:22.450
سمعنا باراء الخلق وان اوصافه فوق ما يصفه به الخلق. وقد شهد الله سبحانه لمن يرى وان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله هو الحق لا اراء الرجال بالعلم. فقال تعالى ويرى الذين اوتوا

53
00:28:22.450 --> 00:28:42.450
العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. وقال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك ربك الحق كمن هو اعمى. فمن تعارض عنده ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واراء الرجال فقدمها عليه. او

54
00:28:42.450 --> 00:29:02.450
توقف فيه او قدحت في كمال معرفته فهو اعمى عن الحق. وقد اخبر الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. واخبر تعالى عنه انه سراج

55
00:29:02.450 --> 00:29:40.400
وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي للاية. في شيء يعني متصل عندكم في   ها    نعم واخبر تعالى عنه انه سراج منير وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي انزل معه هو

56
00:29:40.400 --> 00:30:00.400
لا غيره وان من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه المتنازعون وينقاد لحكمه ولا يكون عنده حرج منه ليس بمؤمن فكيف يجوز على من اخبر الله تعالى عنه بما ذكر ان يكون قد اخبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله

57
00:30:00.400 --> 00:30:30.400
بمن هدى في خلاف ظاهره. والحق في اخراجه عن حقائقه. وحمله على وحشي اللغات ومستكرهات التأويلات وان حقائقه ضلال وتشبيه والحاد. وان الهدى والعلم في مجازه واخراجه عن حقائقه واحال الامة فيه على اراء الرجال المتحايلين وعقول المتهوكين فيقول اذا اخبرتكم عن الله وصفاته العلا بشيء

58
00:30:30.400 --> 00:30:50.400
فلا تعتقدوا حقيقته وخذوا معرفة مرادي به من اراء الرجال ومعقولها. فان الهدى والعلم فيه معاذ الله انه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين لو لو فانه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين

59
00:30:50.400 --> 00:31:09.500
قضت عرى الايمان الايمان كلها. وكان لا تشاء طائفة من طوائف اهل الضلال ان تتأول النصوص على مذهبها. الا فوجدت السبيل اليه. الله المستعان  هذا الذي وقع من الواقع انها

60
00:31:09.650 --> 00:32:04.100
ان كل طائفة تأولت النصوص المخالفة لاصولها ومنهجها  القدرية اوه الرافضة او الجبرية كل من انتحل مذهبا دفع   يعني النصوص المخالفة بمذهبه دفع بالتأويل صرفها عن ظواهرها نعم  والمقصود ان الله تعالى اكمل للرسول ولامته به دينهم واتم عليهم به نعمته ومحال

61
00:32:04.100 --> 00:32:24.100
ثم مع هذا ان يدع ما خلق له الخلق وارسلت به الرسل. وانزلت به الكتب ونصبت عليه القبلة واسست عليه الملة وهو باب الايمان به ومعرفته ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله. لم

62
00:32:24.100 --> 00:32:44.100
لم يتكلم فيه بما هو الحق. بل تكل بل تكلم بما ظاهره. هل تكلم. بل تكلم احسن الله اليكم. بل تكلم بما ظاهره هو الباطل. والحق في اخراجه عن ظاهره. وكيف يكون افضل الرسل واجل الكتب غير واف بتعريف

63
00:32:44.100 --> 00:33:04.100
لذلك على اتم الوجوه مبين له باكمل البيان. موضح له غاية الايضاح مع شدة حاجة النفوس الى معرفته وهو افضل ما اكتسبته النفوس واجل ما حصلته القلوب. ومن المحال ان يكون صلى الله عليه وسلم قد علمهم

64
00:33:04.100 --> 00:33:34.100
ودأب الغائط قبله وبعده ومعه واداب الوطأ والطعام والشراب. ويترك ان يعلمهم ما يقولونه بالسنت ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف. والوصول اليه اجل المطالب عبادته وحده لا شريك له اقرب الوسائل. ويخبرهم بما ظاهره ضلال والحاد ويحيلهم في فهم ما اخبرهم به عن

65
00:33:34.100 --> 00:33:54.100
الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله على مستكرهات التأويل وما تحكم به عقولهم. هذا وهو القائل وقتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهو القائل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدله

66
00:33:54.100 --> 00:34:14.100
امته على خير ما يعلمه لهم. على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه بالسماء الا ذكرنا الا

67
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فذكر بدأ الخلق حتى قال اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. ذكره البخاري. فكيف

68
00:34:34.100 --> 00:34:54.100
توهموا من لله ولرسوله في قلبه وقار ان يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امسك عن بيانها هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب. معاذ الله بل لا يتم الايمان الا بان يعتقد ان الرسول قد بين ذلك

69
00:34:54.100 --> 00:35:22.350
اما البيان واوضحه غاية الايضاح. ولم يدع بعده لقائل مقالا ولا ولا لمتأول تأويلا ثم من المحالي ان يكون خير الامة وافضلها. هذا هو في الحقيقة  مع مقدمة الحموية للشيخ

70
00:35:24.500 --> 00:35:51.500
بمعناه وبحروفه يعني وهو اجمالا يعني ديك الادلة عقلية مستمدة من النصوص الا ان الرسول بين باب الاسماء والصفات باب المعرفة بالله بينه وان هذا الباب وهذا العلم هو احق

71
00:35:52.450 --> 00:36:12.700
واهم ما جاء به الرسول واهم ما تحتاج اليه الامة في تعريفه وهي وهو تعريفها بربها  ببيان ما يليق به وما يجوز عليه وما يجب له وما يمتنع عليه  ومذهب

72
00:36:12.800 --> 00:36:43.800
المبطلين مضمونه ان الرسول لم يبين ذلك. لم يبين الحق. وفي هذا اعظم تنقص فيما جاء به الرسول للقرآن من يقول ان ان القرآن والسنة ليس فيها يعني التعريف بالله لا لا لا يعرف ما يجب لله وما يجوز عليه من طريق

73
00:36:43.800 --> 00:37:19.700
اللاعب الايطالي العقل هذا ظاهر الفساد البطولان سبحان الله العظيم  يستطيع من عنده الايمان بالله ورسوله وتوقيد لله ورسوله ان يتفوه في مثل هذا سبحان الله نسأل الله العافية والحمد لله رب العالمين. نعم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك

74
00:37:21.350 --> 00:38:15.300
بلى بلسان المقام اي نعم سبحان الله اذا كانوا من هذه النصوص لا تدل عليه  المقال اذا كانوا يقولون ظاهر النصوص التشبيه النصوص بالتجسيم لا يجوز اعتقاد ظاهر النصوص فمنهما اهل التأويل الذين يقولون هذه النصوص لها معاني خلاف ظاهرها ويفسرونها واخرون يقولون هذه النصوص لا لا يعلم معناها

75
00:38:15.300 --> 00:38:38.850
الا الله هل صار القرآن فيه هدى او شفاء او اه بيان ان يكون في هدى او بيان او شفاء؟ لا هل تتوقع معرفة الله حقيقة من هذه النصوص على هذا الزعم لا

76
00:38:40.650 --> 00:39:11.900
نعم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم  بيان مبين في الامامة لم يحصل خلاف   انه المفتري الكذاب هذا هذا الان تصريح تصريح في ان الرسول لم يبين وغيره يقولون هذا

77
00:39:12.850 --> 00:39:39.900
لكنهم يعني يلتمسون التأويل اهل التأويل يقولون ان هذا نوع ابتلاء للعباد بان  يمتحن عقولهم آآ وآآ كذلك ويجتهدون في تأويل هذه النصوص. واهل التأويل يقولون هذه هذه النصوص الله تعالى

78
00:39:40.600 --> 00:40:07.900
يعني انزلها ليؤمن بها العباد ويتعبد وتعبدهم بالايمان بها من غير من غير  القاعدة الخامسة في التدويرية ومن الرد على هذا التفويض بدأ بقوله انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. وذكر

79
00:40:08.850 --> 00:40:58.450
يعني اشار الى ادلة تدبر افلا يتدبرون القرآن الايات الا اي نعم الفلسفة لكن اه  ودخل على الناس من من تلقي علوم الفلاسة واليونان وغيرهم الهند السلام عليكم حديث ابن عباس ما ذكر في صلاة الخسوف. نعم. اقول لم يشكر اطالة السجود في صلاة الكسوف

80
00:41:00.100 --> 00:41:51.500
لا اله الا سنة النبي التناسب التناسق بين اركان الصلاة قياما وقعودا وسجودا وركوعا ولكن يظهر انه انه سجد لا وان اطال فليس كاطالة الركوع   والله بعض الروايات الظهر والعصر ولكن الذي يعني اه فيها الرسول دعا للمشركين كما

81
00:41:51.500 --> 00:42:11.050
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا لا ينفي انهم شغلوها ايضا عن صلاة الظهر. لكن قال ذلك تنويها بعظم شأن صلاة العصر. صلاة العصر لها لا شأن ولها مزية على صلاة الظهر لها فظل

82
00:42:11.550 --> 00:42:40.300
من فاتته صلاة العصر وقد حبط عمله نعم رحمه الله من صلى قبل العصر اربعة. صحيح يا شيخ يظن انه لا بأس بها. نعم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة لكتاب الصواعق لماذا تم اختيار المختصر

83
00:42:40.300 --> 00:43:15.350
ولم يقرأ الكتاب الاصل اليس الاصل اجود من المختصر هذا سؤال طيب الى ان المختصر يعني متكامل موضوعاته كاملة لانه اقتصادي للكتاب كله. والاصل الموجود بعظه ثم نفس الغرض الذي قصد اليه المختصر يمكن نحن نقصده وهو

84
00:43:15.500 --> 00:43:55.350
يعني  يعني قراءة يعني اهم موضوعات الكتاب لان الكتاب طويل. ونحن نحتاج الى يعني المرور على يعني اكثر قدر ممكن من من موظوعات هذا الكتاب فما قصد اليه المختصر المختصر رحمه الله عز علي هو ايضا غرض لنا

85
00:43:57.400 --> 00:44:16.050
يعني غاية الامر نقول اثرنا المختصر على الاصل. لنفس المعنى الذي يقصد اليه من يقتصر بعض المؤلفات. نعم