بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اه. بسم الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول العلامة ابن الموصلي رحمه الله في مختصر الصوائق المرسلة على الجهمية
والمعطلة الحمد لله الحمد لله نبدأ معكم قراءة هذا الكتاب العظيم للامام ابن القيم المعروف بعلمه وتحقيقه وانتصاره لدين الله من فتح الله به عليه من الفقه في دين الله
والفهم في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو علم معروف وله المؤلفات العديدة التي من اعظمها وانفعها كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد ومن اعظم مؤلفاته هذا الكتاب الموسوم بالصواعق المرسلة
الجهمية والمعطلة الصواعق الحسية هي المذكورة في قوله سبحانه ويرسل الصواعق يعني من السماء من السحاب يرسل يصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال مكتبة ابن القيم
اسم كتابه من من معنى ولفظ هذه الاية وعبر الحجج الدامغة لاباطيل الجهمية والحادهم شبه بالصواعق التي تدمر ما وقعت عليه كذلك الحجج الكتاب والسنة والعقل الصريح تهدف بناء المبطلين
تمض عليهم مذاهبهم ويظهر بها الحق يقول الله بل نقف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون طويل قد رأى
العلامة الموصل الذي سواء يختصر هذا الكتاب والاختصار يقصد اليه بعض اهل العلم لتقريب بعض موضوعات المهمة وحلف ما ما يحصل من استطرادات ممكن نستغني عنها الكثيرون وقد نفع الله
بهذا المختصر صار سببا لحفظه على الكتاب فان هذا الكتاب عن الصواعق المرسلة قد فقد السنين الماضية وعذر ولكنه عثر على بعضه او نصفه الاول اخيرا وحقق وحققه الدكتور علي من دخيل الله
هذا من فضل الله حفظ التراث حفظ العلماء رحمه الله وهو من اعلى وهو من علماء واعلام القرن الثامن كما هو عندكم انه مولود لانه ولد عام تسعة وتسعين وستمائة وتوفي
في عام اربعة وسبعين اربعة وسبعين وسبعمئة رحم الله الجميع المؤلف الاول والمختصر كتاب كما يدل عليه اسمه المقصود منه الرد على شبهات المعطلين والجهمية هم جميعهم المعطلة وكذلك الفلاسفة
اصل التعطيل التعطيل دخل على الجهمية من من اهل الكلام من المسلمين دخل عليه من الفلاسفة لما اتصلوا اتصلوا الملاحدة والفلاسفة من الامم دخل على المسلمين ذكر شيخ الاسلام ان
مذهب المعطلة يرجع في اصوله الى اليهود والمجوس والصابئين له مذهب مستمد من اعني مذهب المعطلة وهو نفي وهم الذين ينفون صفات عين الله مستمد من هذه الاصول التي تنتهي الى
طوائف الكفر والالحاد من اليهود والصابئين والمجوس كما نبه على ذلك في مواضع ومنها الفتوى الحموية التي يعني قرأناها في وهذا المذهب يعني مذهب الجهمية ومن من اعظم المصائب على هذه الامة
وما ظهر هذا المذهب ولا وجد اخريات الدولة الاموية بدرهم اظهر مقالته في نفي الصفات وافتى اهل العلم في قتله فقتله خالد القسري في يوم عيد الاضحى وقال قولته التي
نقل هذا الائمة كما ذكرها البخاري في في كتابي افعال العباد قال قولته ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالقعد بدرهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما
انه لم انه لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما فنزل وذبحه قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد ولاجلنا ضحى ولاجلنا ضحى بجعل خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الضحية
كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباه وتلقى هذا المذهب جهم ابن صفوان مشتهر بي ونسبت نسب هذا الملعب لانه هو الذي اظهره ودعا اليه ونشره ثم تلقفه الناس بعد ذلك ودخل على
من هذا المذهب يعني انحرافات عظيمة تتشعب بالناس الطوائف الطوائف وتقاسمت هذا المذهب الجامعية هم السلف ثم المعتزلة هم جهمية لكنهم اخف وتجدون الموازنة بين الجهمية وبين المعتزلة وبين الطوائف التي تبعتهم
اشياء من الموازنات في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته ومن ذلك في في التدبرية في في الفصل الاخير منها واجد بين المعتزلة وبين الجهمية وبين الكرانية والطلابية والعشائر
المقصود ان هذا الكتاب اعني طوائف المنسى كتاب عظيم تضمن يعني لذكرى الادلة العقلية والسمعية على مذهب اهل السنة والجماعة في اثبات اسماء لله وصفاته شبهات المبطلين من الجهمية والفلاسفة
والمعتزلة ومن شاركهم في بعض باطلهم نعم منو القارئ؟ صالح نعم ايه نعم خير ان شاء الله صالح تفضل يا صالح تلبيس الجهمية يرد على الرازي الاشعري احيانا كذا يعني كلام نسأل الله العافية. كلام الرازي
حريق في الباطن لكن قسم الجهمية على مطلق الاشاعرة معهم يذكروهم ويعدهم في في يعني في جملة المثبتين للصفات في الجملة لكن لما الف هذا الكتاب شبهات يعني سيئة وقبيحة
كأن يعني وهي متلقات هي اصول الجهمية وشبهاتهم يصفهم ما هو في هذا المذهب والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال الامام الموصلي رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
اعمالنا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا
فتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. واقام به الملة العوجاء بان قالوا لا اله الا الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا استعجال الصواعق
الصلاة على الجهمية والمعطلة. انتخبته من كلام شيخ الاسلام قدوة الانام ناصر السنة. شمس الدين ابي عبدالله محمد ابن قيم الجوزية رحمه الله اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج
الى رسالته من غيث السماء. هذا في كلام ابن القيم هذا من هنا يظهر يبدأ كلام ابن القيم في مقدمته وما قبل ذلك هي عبارة رحمه الله وتضمنت هذه الاشارة
اختصر القول وذكر انه فعل ذلك استعجالا انه يريد انه ان ان يعجل احتوى عليه هذا الكتاب العظيم الصواعق ان يعجل به ويقربه للطالبين فان الاختصار فيه تعجيل وتقريب مضمون الاصل
واشار الى مقصود مقصوده وهو انه انتخب هذا الكتاب انتخب منه هذا المختصر وهذا شأن المختصر انه يختار من الكتاب الاصل ما يراه يعني اهم من غيره وان طلاب العلم احوج الى تقريبه
لان الموسوع الكتاب الموسوع يستطيله يعني كثير من طلاب العلم لا يجد اه طالب العلم في المختصر هويته وقد نفع الله به صار سببا لبقاء يعني اهم او يعني ما رآه رحمه الله
من ذلك الكتاب فبقي المختصر انتفع به الناس تجدون في تحقيق دكتور تجدون فيها المواجهة بين الاصل وبين المختصر بين الاصل الذي يعني وجد قام بتحقيقه وبين المختصر وما يعني
اثبته وما حلفه العلم فيه مهم واهم ويقول القائل وقدم الاهم ان العلم جد. قدم الاهم الله المستعان. نعم اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج الى رسالته من غيث السماء
من نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء. فضرورتهم اليها اعظم الضرورات. وحاجتهم اليها مقدمة على الحاجات فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة سمى الله رسالة رسالة محمد رحمة
رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وكان الناس قبل البعثة محمد في اعظم الى هذه الرسالة لانهم كانوا في مران مبين في ظلمات الجهل والكفر والشرك كما يشهد لهذا الحديث المعروف
ان الله نظر الى اهل الارض فمقت هربهم وعجبهم ان بقايا من اهل الكتاب فبعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت الذي هم في اعظم ظرورة الى ما جاء به
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم البشير ونذير والله على كل شيء قدير نعم
فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا امان. الا بان تعرف ربها ومعبودها بان الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله. ويكون ذلك احب اليه
اليها مما سواه. ويكون سعيها فيما يقربها اليه. ومن المحال ان تستقل العقول البشرية بادراك ذلك فعلى التفصيل فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به الله سبحانه وتعالى يعني اجل
المعارف معرفة العبد بربه باسمائه وصفاته هذا اجل علم اشرف علم. اشرف علم والحمد لله يقول يقول العلماء شرف العلم والعقلاء شرف العلم يتبع شرف المعلوم كل ما كان المعلومة اشرف كان ذلك العلم
وطريق العلم بالله السمع والعقل. الشرع الوحي والعقل ولكن العاقل العلم المعرفة التي تحصل به تكون مجملة اما معرفة الله عن التفصيل كذلك انما يتلقى من الوحي يعرف بالعقل ان لهذا الكون خالق
انه قدير انه له حكمة انه يعرف بالعقل يعني امور عامة ومجملة انه الكامل في في اوصافه سبحانه وتعالى ان انه كذا ان له من الاسماء كذا عزيز حكيم رحيم غفور
الاسماء كما في كتاب الله فهذا انما طريقه الوحي فالعلم نوعان علم مجمل وعلم مفصل او علم اجمالي وعلم تفصيلي العلم والمعرفة الاجمالية هذه تحصل بالعقل ولهذا يقول المؤلف عنده
من المحال ان تستقل العقول. تستقل محال ان تستقل العقول بمعرفة لله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته على التفصيل. لكن نستقل بالمعرفة الاجمالية. نعم واقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به معرفين واليه داعين. ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين
نعم. وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله. وعلى المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها. فان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة مرجو المخوف المطاع المعبود. ولما كان مفتاح بالحكمة من كان بالله اعرف
كان منه اخوة وقس على من كان بالله اعرض كان توكله علي اتم وحبه له اعظم ورجاءه له كذلك اكمل يعني المعاني العبودية او التعبدية تابعة للمعرفة لمعرفته سبحانه وهناك امران العلم والعمل. العلم والعمل فالعمل يتبع العلم
العلم هو اصل العمل العلم بالله هو اصل لعبادته نعم ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالى. قال افضل الداعين اليه لمعاذ ابن جبل وقد ارسله الى اليمن انك
قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا عرفوا الله ان الله فرض الاصل اي نعم موجود وماشي في مقابلة يعني طيب
اقول فيه هنا الكلام مستمر الان. مع الاصل ها مقدمة ثم يستمر الكلام ولما كان نعم فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث. وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم. وقد نزه
سبحانه نفسه عن غير ما يصفه به المرسلون فقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. قال غير واحد انهم الرسل. وقال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب العالمين
انتهى نفسه عما يصفه به الخلق. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب. ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد. ومن ها هنا اخذ امام السنة محمد بن ادريس الشافعي
الله خطبة كتابه حيث قال الحمدلله الذي هو كما وصف نفسه وفوق الذي هو كما نعم الذي هو كما وصف نفسه. نعم. وفوق ما يصفه خلقه. فاثبت بهذه الكلمة ان صفاته انما تتلقى
سمعنا باراء الخلق وان اوصافه فوق ما يصفه به الخلق. وقد شهد الله سبحانه لمن يرى وان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله هو الحق لا اراء الرجال بالعلم. فقال تعالى ويرى الذين اوتوا
العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. وقال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك ربك الحق كمن هو اعمى. فمن تعارض عنده ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واراء الرجال فقدمها عليه. او
توقف فيه او قدحت في كمال معرفته فهو اعمى عن الحق. وقد اخبر الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. واخبر تعالى عنه انه سراج
وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي للاية. في شيء يعني متصل عندكم في ها نعم واخبر تعالى عنه انه سراج منير وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي انزل معه هو
لا غيره وان من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه المتنازعون وينقاد لحكمه ولا يكون عنده حرج منه ليس بمؤمن فكيف يجوز على من اخبر الله تعالى عنه بما ذكر ان يكون قد اخبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله
بمن هدى في خلاف ظاهره. والحق في اخراجه عن حقائقه. وحمله على وحشي اللغات ومستكرهات التأويلات وان حقائقه ضلال وتشبيه والحاد. وان الهدى والعلم في مجازه واخراجه عن حقائقه واحال الامة فيه على اراء الرجال المتحايلين وعقول المتهوكين فيقول اذا اخبرتكم عن الله وصفاته العلا بشيء
فلا تعتقدوا حقيقته وخذوا معرفة مرادي به من اراء الرجال ومعقولها. فان الهدى والعلم فيه معاذ الله انه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين لو لو فانه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين
قضت عرى الايمان الايمان كلها. وكان لا تشاء طائفة من طوائف اهل الضلال ان تتأول النصوص على مذهبها. الا فوجدت السبيل اليه. الله المستعان هذا الذي وقع من الواقع انها
ان كل طائفة تأولت النصوص المخالفة لاصولها ومنهجها القدرية اوه الرافضة او الجبرية كل من انتحل مذهبا دفع يعني النصوص المخالفة بمذهبه دفع بالتأويل صرفها عن ظواهرها نعم والمقصود ان الله تعالى اكمل للرسول ولامته به دينهم واتم عليهم به نعمته ومحال
ثم مع هذا ان يدع ما خلق له الخلق وارسلت به الرسل. وانزلت به الكتب ونصبت عليه القبلة واسست عليه الملة وهو باب الايمان به ومعرفته ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله. لم
لم يتكلم فيه بما هو الحق. بل تكل بل تكلم بما ظاهره. هل تكلم. بل تكلم احسن الله اليكم. بل تكلم بما ظاهره هو الباطل. والحق في اخراجه عن ظاهره. وكيف يكون افضل الرسل واجل الكتب غير واف بتعريف
لذلك على اتم الوجوه مبين له باكمل البيان. موضح له غاية الايضاح مع شدة حاجة النفوس الى معرفته وهو افضل ما اكتسبته النفوس واجل ما حصلته القلوب. ومن المحال ان يكون صلى الله عليه وسلم قد علمهم
ودأب الغائط قبله وبعده ومعه واداب الوطأ والطعام والشراب. ويترك ان يعلمهم ما يقولونه بالسنت ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف. والوصول اليه اجل المطالب عبادته وحده لا شريك له اقرب الوسائل. ويخبرهم بما ظاهره ضلال والحاد ويحيلهم في فهم ما اخبرهم به عن
الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله على مستكرهات التأويل وما تحكم به عقولهم. هذا وهو القائل وقتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. وهو القائل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدله
امته على خير ما يعلمه لهم. على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه بالسماء الا ذكرنا الا
منه علما. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. فذكر بدأ الخلق حتى قال اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. ذكره البخاري. فكيف
توهموا من لله ولرسوله في قلبه وقار ان يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امسك عن بيانها هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب. معاذ الله بل لا يتم الايمان الا بان يعتقد ان الرسول قد بين ذلك
اما البيان واوضحه غاية الايضاح. ولم يدع بعده لقائل مقالا ولا ولا لمتأول تأويلا ثم من المحالي ان يكون خير الامة وافضلها. هذا هو في الحقيقة مع مقدمة الحموية للشيخ
بمعناه وبحروفه يعني وهو اجمالا يعني ديك الادلة عقلية مستمدة من النصوص الا ان الرسول بين باب الاسماء والصفات باب المعرفة بالله بينه وان هذا الباب وهذا العلم هو احق
واهم ما جاء به الرسول واهم ما تحتاج اليه الامة في تعريفه وهي وهو تعريفها بربها ببيان ما يليق به وما يجوز عليه وما يجب له وما يمتنع عليه ومذهب
المبطلين مضمونه ان الرسول لم يبين ذلك. لم يبين الحق. وفي هذا اعظم تنقص فيما جاء به الرسول للقرآن من يقول ان ان القرآن والسنة ليس فيها يعني التعريف بالله لا لا لا يعرف ما يجب لله وما يجوز عليه من طريق
اللاعب الايطالي العقل هذا ظاهر الفساد البطولان سبحان الله العظيم يستطيع من عنده الايمان بالله ورسوله وتوقيد لله ورسوله ان يتفوه في مثل هذا سبحان الله نسأل الله العافية والحمد لله رب العالمين. نعم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك
بلى بلسان المقام اي نعم سبحان الله اذا كانوا من هذه النصوص لا تدل عليه المقال اذا كانوا يقولون ظاهر النصوص التشبيه النصوص بالتجسيم لا يجوز اعتقاد ظاهر النصوص فمنهما اهل التأويل الذين يقولون هذه النصوص لها معاني خلاف ظاهرها ويفسرونها واخرون يقولون هذه النصوص لا لا يعلم معناها
الا الله هل صار القرآن فيه هدى او شفاء او اه بيان ان يكون في هدى او بيان او شفاء؟ لا هل تتوقع معرفة الله حقيقة من هذه النصوص على هذا الزعم لا
نعم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم بيان مبين في الامامة لم يحصل خلاف انه المفتري الكذاب هذا هذا الان تصريح تصريح في ان الرسول لم يبين وغيره يقولون هذا
لكنهم يعني يلتمسون التأويل اهل التأويل يقولون ان هذا نوع ابتلاء للعباد بان يمتحن عقولهم آآ وآآ كذلك ويجتهدون في تأويل هذه النصوص. واهل التأويل يقولون هذه هذه النصوص الله تعالى
يعني انزلها ليؤمن بها العباد ويتعبد وتعبدهم بالايمان بها من غير من غير القاعدة الخامسة في التدويرية ومن الرد على هذا التفويض بدأ بقوله انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. وذكر
يعني اشار الى ادلة تدبر افلا يتدبرون القرآن الايات الا اي نعم الفلسفة لكن اه ودخل على الناس من من تلقي علوم الفلاسة واليونان وغيرهم الهند السلام عليكم حديث ابن عباس ما ذكر في صلاة الخسوف. نعم. اقول لم يشكر اطالة السجود في صلاة الكسوف
لا اله الا سنة النبي التناسب التناسق بين اركان الصلاة قياما وقعودا وسجودا وركوعا ولكن يظهر انه انه سجد لا وان اطال فليس كاطالة الركوع والله بعض الروايات الظهر والعصر ولكن الذي يعني اه فيها الرسول دعا للمشركين كما
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا لا ينفي انهم شغلوها ايضا عن صلاة الظهر. لكن قال ذلك تنويها بعظم شأن صلاة العصر. صلاة العصر لها لا شأن ولها مزية على صلاة الظهر لها فظل
من فاتته صلاة العصر وقد حبط عمله نعم رحمه الله من صلى قبل العصر اربعة. صحيح يا شيخ يظن انه لا بأس بها. نعم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بالنسبة لكتاب الصواعق لماذا تم اختيار المختصر
ولم يقرأ الكتاب الاصل اليس الاصل اجود من المختصر هذا سؤال طيب الى ان المختصر يعني متكامل موضوعاته كاملة لانه اقتصادي للكتاب كله. والاصل الموجود بعظه ثم نفس الغرض الذي قصد اليه المختصر يمكن نحن نقصده وهو
يعني يعني قراءة يعني اهم موضوعات الكتاب لان الكتاب طويل. ونحن نحتاج الى يعني المرور على يعني اكثر قدر ممكن من من موظوعات هذا الكتاب فما قصد اليه المختصر المختصر رحمه الله عز علي هو ايضا غرض لنا
يعني غاية الامر نقول اثرنا المختصر على الاصل. لنفس المعنى الذي يقصد اليه من يقتصر بعض المؤلفات. نعم