1
00:00:00.050 --> 00:00:45.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصدق قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

2
00:00:45.800 --> 00:01:05.800
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس الثالث في التعليق على مختصر رياض الصالحين والاصل فيه للنووي رحمه الله والمختصر للشيخ احمد المزيد الدكتور جزاه الله خيرا. وهذا باب الصدق والصدق

3
00:01:05.800 --> 00:01:28.250
خلاف الكذب صدقه مطابقة الواقع في القول والعمل وصدق الانسان ان يوافق ظاهره باطنه. ان يوافق ظاهره باطنه فيكون صادقا لا كاذبا والصدق من صفات المؤمنين كم ان الكذب من صفات المنافقين

4
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
ولذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اياما امن بالله عز وجل ورضي به وبالاسلام دينا لمحمد صلى الله عليه اتقوا الله اجعلوا بينك وبين عذاب الوقاية

5
00:01:48.850 --> 00:02:08.750
بنواهيه وكونوا مع الصادقين اي كونوا من اهل الصدق مستقيمين في ايمانكم وتوحيدكم وفي اتباعك من نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك في معاملتكم للناس. عاملهم بصدق لا تقولوا الكذب ولو كان الانسان مازحا

6
00:02:08.750 --> 00:02:25.850
فانه لا يكذب ولا ينبغي للانسان ان يتهاون في امور الكذب فان الكذب صفة مذمومة ومن اسباب ان ان لا يكون الانسان موثوقا عند الناس فالصادق موثوق عند الناس والكاذب غير موثوق به

7
00:02:26.300 --> 00:02:50.400
نعم  وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل

8
00:02:50.400 --> 00:03:14.900
حتى يكتب كذابا. متفق عليه. قوله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر. يهدي يعني يقود الى البر والبر مأخوذ من البر والبر هو الصحراء صحراء والمراد هنا الخير الكثير. البر اسم جامع بالخيرات

9
00:03:15.100 --> 00:03:38.500
ومن ومن هذا الصيغة اسم الله البر فاسم الله البر اي واسع الصفات عظيم الخيرات الكامل سبحانه وتعالى الغني المطلق يهدينا البر وان البر يهدي الى الجنة. يقود الى الجنة فالصدق اذا كان سبب صادق يتحرى الصدق. قاده ذلك للبر الى العمل

10
00:03:38.500 --> 00:03:52.600
الصالح الى العلم النافع الى الصدقة الى الذكر الى الصلاة الى القيام الى الصيام الى بر الوالدين. وهذه الامور تقودك الى الجنة يهدي للجنة اي يقودوا الى الجنة. والعكس بالعكس

11
00:03:53.400 --> 00:04:19.300
نعم قبلها وان الرجل ليصدق وفي لفظ ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ومنزلة الصديقية من منازل اهل الايمان منازل الايمان قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

12
00:04:19.300 --> 00:04:41.600
والصالحين مرتبة الصديقية من ثاني مراتب المنعم عليهم اولها النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون. الصدق يهديك الى هذه المنزلة ومن اعظم الصادقين من امة محمد صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق

13
00:04:41.850 --> 00:05:04.150
وبنته الصديقة عائشة رضي الله عنها ومن الامم السابقة مريم فانها كانت صديقة صدقت في ايمانها صدقت في عملها صدقت مع ربها صدقت مع الناس وهكذا نسينا نتحرى ما يكذب ولا يتلمس يعني يذهب يمنة ويسرة لا

14
00:05:04.500 --> 00:05:27.800
وانما يكون صادقا جادا نعم. وان الكذب يهدي الفجور الكذب مخالفة الواقع بالقول والعمل مخالفة الظاهر الباطن يهدي الى الفجور والفجور هو السوء والاعمال السيئة عكس البر الفجور معاصي وبلاء

15
00:05:27.900 --> 00:05:47.800
وان الفجور يهدينا النار اي يقودنا النار. لان الفجور من المعاصي تقود الى الكفر والى البدع والى الكبائر. والى العظائم هذي كلها من اسباب النار نسأل الله السلامة والعافية وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب وفي لفظ ويتحرى الكذب

16
00:05:48.050 --> 00:06:15.950
حتى يكتب عند الله كذابا سبحان الله ذاك صديقا يكتب صديقا وذاك يكتب كاذبا وبعض الناس يعتبر الكذب فهلوة ويعتل الصدق انه هذا رجل حبيب طيب مسكين يعني على نياته بينما الكذاب هذا جيد هذا آآ يعني وين ما هذا ياكل ياكل حقه وزيادة لا

17
00:06:15.950 --> 00:06:36.650
هذا غلط وعلى هذا ينبغي لنا ان نصدق وان نتحرى صدق في اقوالنا واعمالنا واعظم الصدق يا اخواني ويا ابنائي مع رب العالمين ان تكون صادقا في ايمانك عند تكون صادقا في عملك في ذكر الله. لا تذكر قدام الناس وتسبح ومعك سبحة ولا مع الخاتم هذا

18
00:06:36.650 --> 00:06:52.500
عشان نقول له قال لك ايش؟ قال عد التسبيح. لا تعد التسبيح. ربك بيحصيه. ابن مسعود رضي الله عنه. راعى قوما في في المسجد يعدون بالحصى قال ما تفعلون قالوا نسبح ونهلل

19
00:06:52.950 --> 00:07:07.350
قال ايش ايش تفعلون بهذا الحصى؟ قال نعد التهليل والتحميد والتكبير عشان ما نغلط. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء تعد بالسبحة ما له داعي تعد بالسبحة

20
00:07:07.700 --> 00:07:26.900
يعني عسانا نقول اذا كان الواحد خاليا يعني في بيتك ما عندك احد تعدها يمكن ام قدام الناس للسبحة او بالخاتم هذا حاطه في ايدك يعني ما شاء الله كأنك صاحب ذكر شغال ذكر الله عز وجل ما يفطر لسانك ما ينبغي هذا هذا ليس من الصدق

21
00:07:27.000 --> 00:07:41.400
الصدق ان تذكروا الله والناس عندك وما يدرون يمكن ان تذكر الله عز وجل مئات الاذكار. وعندك الناس بجنبك ما احد يدري عنك. الا تعلمون ان كلمة لا اله الا الله

22
00:07:41.400 --> 00:07:59.600
اعظم كلمة في الوجود يمكن ان تقولها بدون ما تحرك شفتيك نعم يعني ها وانت يعني قد اضمت شفتيك تقول لا اله الا الله لانها حروف حلقية. لا اله الا الله حروف حلقها لا اله الا الله ما حرقت شفتيك

23
00:07:59.600 --> 00:08:27.600
ماما  بعضنا هزه ما له داعي هذا. هذا من الرياء ليس هذا من الصدق. ولذلك عظم قيام الليل. عظم الصيام عظم اجره لانه ما حد يدري عنك تقوم بالليل والناس نيام وتصلي حتى زوجتك ما تدري امك ما تدري اخوانك ما يدرون تنسل كان بعض السلف

24
00:08:28.100 --> 00:08:47.350
يراقب زوجته حتى اذا نمت انسل وذهب يصلي وبعضهم كان يصوم الايام وما حد يدري عنه. كان يأخذ يخرج اذا كان عامل يشتغل في السوق. في المزارع او في يأخذ معه طعام في الصباح

25
00:08:47.600 --> 00:09:01.800
وهو قد صام بالليل يروح بالفجر بالطعام ويتصدق به ثم ما يرجع الا بالليل بعد ان خلاص افطر فيتعشى. فيظنون اهل يظنون انه يفطر وانه يتعشى ما يدرون عن صيامه. ما

26
00:09:01.800 --> 00:09:32.650
وبعض الناس يصوم يوم في يمكن في الدهر الاهل والجيران والزملا واللي في واهل المسجد تعرفون انه صايم ما يصلح هذا الصدق الله المستعان نعم   وعن ابي ثابت وقيل ابي سعيد وقيل ابي الوليد سهل بن حنيف وهو بدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

27
00:09:32.650 --> 00:09:58.700
وسلم قال من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء. وان مات على فراشه رواه مسلم. الله اكبر. اسأل الله الشهادة اي طلب ان يموت شهيدا والشهداء هم من مراتب الذين انعم الله عليهم. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. والشهداء نوعان

28
00:09:58.700 --> 00:10:21.150
العلماء ومن قتل في سبيل الله لتكون كلمة الله والانبياء هي العليا. فالعلماء هذا شعرهم عظيم يشهدون على الناس ويشهدون للرسل انهم بلغوا ويشهدون على ناس انهم اتاهم البلاغ هؤلاء شهداء. من الشهداء من يقتل في سبيل الله. وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:21.550 --> 00:10:50.400
هذا الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل يرى مكانه ويقاتل للمغرب اي اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله طيب الشهادة هنا من قتل في الحرب في بين المسلمين والكفار في اه نعم لتكون

30
00:10:50.400 --> 00:11:12.600
الله هي العليا فلابد اولا الشهادة من ان يكون هذا الجهاد شرعيا ولا يكون الجهاد شرعيا الا بشرطين لان هذي عبادة الاخلاص لله والمتابعة قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاخلاص ان تقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. والمتابعة ان يكون ذلك تحت

31
00:11:12.600 --> 00:11:34.400
راية امام تحت راية امام اين الامام؟ اين امام المسلمين؟ ما عاد في امام عام الان. نقول كل اهل البلد تحت ولي امرهم فاذا اقام واقام ولي الامر الجهاد وقاتل معه وقاتل في الجيش فهذا في سبيل الله. اما ان تكون جماعات تخرج جماعات

32
00:11:34.400 --> 00:12:00.850
جماعة جهادية وربما اقاموا الحرب في بلادهم كما حصل مجموعة من الشباب يهاجمون مراكز الشرطة يهاجمون المسلمين فجروا في بعض المجمعات عندنا قبل مدة ليست البعيدة جهات اي جهاد هذا؟ هذا خوارج. هؤلاء كلاب النار. نسأل الله السلامة والعافية. فان قيل اذا كنا في بلد اصل

33
00:12:00.850 --> 00:12:20.850
امرهم خربان ربما حتى ما يصلي ولا يقيم الجهاد. قلنا اذا اقم الجهاد بالكلام الدعوة اقم الجهاد بالعلم اقم الجهاد بالامر معروف انها منكر حسب استطاعتك. اما جهاد السنان جهاد القتل فانك ما فيه فرصة. هذا غير موجود لكن اذا صدقت الله عز

34
00:12:20.850 --> 00:12:45.800
وجل انك لو قام جهاد شرعي قاتلت قاتلت فانك ابشر يبلغك الله منازل الشهداء وان مت على فراشك هذا معنى الحديث هنا نعم  وعن ابي خالد حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيانة

35
00:12:45.800 --> 00:13:05.800
بما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما متفق عليه. هذا حديث عظيم وليت كل وليت اهل السوق يعرفونه يبيعونه في الاسواق يبيعونه في اسواق الخضرة

36
00:13:05.800 --> 00:13:23.600
الابل اسواق الاعلاف اسواق الدكاكين يعرفون هذا الحديث اولا من حيث الفقه ومن حيث السلوك من حيث الفقه ان البيع من خيار البائع والمشتري بالخيار ما لم يتفرق ومعنى الخيار هنا ان لكل

37
00:13:23.600 --> 00:13:42.400
واحد منهما ترك البيعة متى انا في المكتبة؟ فاشتريت الكتاب بكم؟ بعشرة ريالات فما دمت في المكتبة امام البائع والله انا اسف خلاص انا ما ابغى ما ابغى الكتابة اسف مرة خلاص ما ما يلزمني

38
00:13:42.600 --> 00:14:01.050
حتى لو قد سلمت فلوس له بالخيار ما زال لكن لو خرجت بالكتاب من المكتبة ثم رجعت ما ما الزمه نعم هو لو قبل هذا منه اما الزمه شرعا خلاص لانه اذا تفارق المتبايعان فقد تم البيع

39
00:14:01.350 --> 00:14:20.300
الا اذا كان خيار شرط. كيف خيار شرط؟ لو قال مثلا خلاص انا اشتريت هذا الكتاب بعشرة ريالات تفضل لكن اذهب اشاور ابي او اذهب اوريه زميلي اذا صلح ولا ارجعه فاذا رظي البائع لزمه لكن لابد من تحديد المدة

40
00:14:20.700 --> 00:14:38.650
مثلا اقول الى الليل او من بكرة اساوف فيه الى بكرة فاذا مضى غدا ونجا انتهى. اما اما المجلس فهو ما دام في المجلس فهذا وهذا المرد هذا الحديث. طيب قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

41
00:14:39.200 --> 00:14:57.200
يعني بابدانهما فان كانت البيعة بالتلفون واحد كلم واحد قال كم سيارتك به؟ قال بعشرة الاف. قال خلاص اشتريت. فما دام في التلفون يكلمون الخيار موجود اذا سكر انتهى فان قيل ما بيني وبينه عقد

42
00:14:57.250 --> 00:15:14.950
قلنا الا تعلم ان العقود هذه كتابات؟ انما هي توثيق والعقود كلها تتم بالكلام عقد البيع عقد الاجارة عقد النكاح عقد العتق وهكذا. كل العقود تتم بالكلام وانما هذي الاشياء الجديدة

43
00:15:14.950 --> 00:15:31.950
في المحاكم والمكاتب انما هي باب التوثيق. واما ما يعتقد بعض الناس انه ما بيني وبينه كتابة او ما بيني وبينه شهود هذا غلط الكتابة انما هي توثيق زيادة توثيق فقط الشهود من اجل ان لا يخون احد

44
00:15:32.350 --> 00:15:50.150
كفى بالله شهيدا. الله يعلمك. الله قد قد علم انك قد بعت او اشتريت او اجرت او استأجرت وتم العقد طيب المقصود انه اذا تفارق من المجلس تم البيع. قال فان صدق

45
00:15:50.300 --> 00:16:13.750
وبين بورك لهما في بيعهما. صدق قال هذا مثلا السيارة هذي موديل هكذا وكذا اه مشت مثلا مئة الف كيلو اه صفاتها اه كذا يبين يبين حال السلعة بحالها طيب وبين اي بين العيوب التي فيها

46
00:16:14.500 --> 00:16:38.500
مثلا يقول الزيت ينقص الكهرب فيه التماس البيت السقف حقه يخر المطر الشاه هذي فيها جرح وهكذا لا بد من بين العيوب طيب يقول فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. الله اكبر

47
00:16:38.750 --> 00:16:57.650
المشتري الله يبارك له في السلعة والبائع الله يبارك له في الفلوس تصير بركة تنمو اذا اشترى بها حاجة بقيت عنده اذا وضعها في تجارة تزداد اذا اعطاها احدا صارت في محلها

48
00:16:58.000 --> 00:17:21.050
هذي البركة والعكس وان كذب واكتم محقت بركة بيعهم خلاص ينزل في ماء المرض لصوص لنفسيته تتعب نفسيا حتى وعنده فلوس واجد لكن نفسيته تعبانة. اولاده يضيعون زوجته خصومات مشاكل بلاء

49
00:17:21.450 --> 00:17:47.450
تحس بالخوف حس بالرهبة بالوحدة وما بين الناس. من اسباب الكذب والخيانة والخداع. اذا فالصدق فاز فاز الصادق بخيري الدنيا والاخرة وخسر الكاذب خير الدنيا والاخرة. نعم  قال رحم الله باب المراقبة

50
00:17:47.950 --> 00:18:17.700
قال الله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقال تعالى وهو معكم اينما كنتم انتم المراقبة اي مراقبة ربنا تبارك وتعالى. مراقبته في مراقبته في عباداتك له مراقبتك له في في المعاملات مراقبتك فيه وانت مع الناس وانت مع اهلك في البيت مع زوجتك مع اولادك

51
00:18:17.800 --> 00:18:35.250
بمعاملة حتى الحيوانات مع الكبير مع الصغير فاعلم ان الله يراك الله معك الله ينظر اليك الله يسمع كلامك الله يعلم خواطر نفسك. قال الله عز وجل يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

52
00:18:36.350 --> 00:19:01.150
وقوله سبحانه هنا الذي يراك حين تقوم تقوم بالليل وتقلبك في الساجدين مع الناس. تقوم بالليل الله يراك. انت مع الناس في المسجد مع الساجدين الله يراك وقوله سبحانه هو معكم اينما كنتم اي حيثما كنت في اي مكان في البر في البحر في المدينة في مع الناس في سيارة في القطار في الطائرة في في

53
00:19:01.150 --> 00:19:26.300
باخرة الله معك يراك ويراقبك والمراد بالمعية هنا معية البصر. معية العلم معية التدبير. ولكن اين الله؟ لقى الله فوق السماوات لا رحمن على العرش استوى هو عز وجل فوق مخلوقاته بائن منهم لكنه معهم بسمعه وبصره وتدبيره واحاطته

54
00:19:26.450 --> 00:19:51.600
وهو مع المؤمنين ومع الصابرين ومع المحسنين بالنصر والتأييد والحفظ والكلائة ان الله يدافع عن الذين امنوا كن مع الله يكن الله معك نعم وعن انس رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. كنا نعدها على عهد

55
00:19:51.600 --> 00:20:16.200
الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات روى البخاري الله اكبر نعم الميقات المهلكات نعم انس عنه طال عمره حتى ادرك كثيرا من التابعين والتابعون هم افظل الصحابة رظي الله عنهم افظل الناس الانبياء ثم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تابعوا من هذي الامة

56
00:20:16.550 --> 00:20:33.500
ومع هذا يقول تابعون تعملون اعمالا تستخفون بها تستصغرون بسيطا كنا نعدها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات وسبحان الله فكيف لو رأى انس ما نحن عليه اليوم

57
00:20:33.650 --> 00:20:57.850
كل واحد يأتي بالطوام بالكبائر ولا يخاف وهذا يخاف والله لقلة ايماننا وقلة مراقبتنا لربنا عز وجل وقلة معرفتنا به سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله عز وجل وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات

58
00:20:57.850 --> 00:21:27.250
واياكم بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون في هذا ان في فضل الصحابة رضي الله عنهم وانهم كانوا يستعظمون الذنوب وفيه التحذير من الاستخفاف بالذنوب ولو صغرت قال بعض السلف لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى ايضا من عصيت ان تعظي انت تعصي الله تعصي الذي خلقك من العدم ورباك

59
00:21:27.250 --> 00:21:45.650
بالنعم الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور الله المستعان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يغار وغيرة الله تعالى ان يأتي

60
00:21:45.650 --> 00:22:11.600
المرء ما حرم الله عليه. متفق عليه طيب في هذا الحديث اثبات الغيرة لله. والغيرة صفة فعلية. والغيرة لله صفة الفعلية مقتضاها كراهة الذنب. وكراهة ما فعل العبد وقد يكون ايضا مقتضاها الغضب والعقوبة

61
00:22:11.750 --> 00:22:31.200
لكننا لا نقول ان غيرة الله كغيرة المخلوق. كم انا نقول في جميع صفات الله كذلك. نقول لله وجه لا يماثل وجوه المخلوقين اثنتان لا تماثل صفات المخلوقين. الله يضحك ضحكا يليق بجلاله. لا يراث يضحك المخلوقين

62
00:22:31.700 --> 00:22:53.950
وهكذا الله يغار غيرة لا تماثل غيرة المخلوقين لكنها غيرة حقيقية مقتضاها ان الله يكره هذا العمل ويغضب سبحانه وتعالى وقد يعاقب هذا الذي فعله اذا خيرة الله عز وجل ان يأتي المرء ما حرم الله عليه. والمحرمات تدور على امرين

63
00:22:54.350 --> 00:23:08.800
اما فعل محرم او ترك واجب فمن ترك الواجب الله يغار من فعل المحرم الله يغار فيغضب ويغضب سبحانه وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين

64
00:23:08.800 --> 00:23:26.100
من المعاصي قال رحم الله والغيرة بفتح الغين واصلها الانفة وعن ابي اعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت

65
00:23:26.100 --> 00:23:43.800
والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. رواه الترمذي وقال حديث حسن. قال الترمذي وغيره من العلماء معنى دان نفسه حاسبها دال اي حاسب ومنه يوم الدين اي يوم الحساب

66
00:23:44.250 --> 00:24:04.250
طيب قوله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه. الكيس يعني الحازم الجاد العاقل الذي قد ظبط من دار نفسه حاسبها. ولذا قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوها قبل ان توزنوا. اتفضلوا

67
00:24:04.250 --> 00:24:21.650
وفي نفسك من دار نفسه وعمل لما بعد الموت اي استعد بالاعمال الصالحة لما بعد الموت وهو يوم القيامة يوم الموازين يوم ان توزن الاعمال يوما نعرض على الله عز وجل لا تخف منا خافية

68
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
والعاجز يعني الكسلان الخربان. من اتبع نفسه هواها. يلا كل ما اجتهد الناس فعله. مع جوال اربعة وعشرين ساعة مع الالعاب مع المقاطع مع الرياظة مع النوم ينام بالساعات حتى ينام عن

69
00:24:42.000 --> 00:25:02.000
لا يا النوافل لا قراءة قرآن عاجز الله يا اخي عاجز الله تعبان تعبان حتى يضيع دينه ودنياه ضيع دينه فلا يستقيم على دينه. ضيع دنياه ضيع العمل يضيع الوظيفة يضيع الدراسة كسلان لكن

70
00:25:02.000 --> 00:25:20.650
الالعاب واللهو واللغو والكلام اللي ما يفيد تجده شغال على طول ما شاء الله. اما الجد والحزم فلا هذا ليس من صفات المؤمن صفات المؤمن انه كيس فطن كيس مفطن جاد نبيه حازم

71
00:25:20.700 --> 00:25:42.450
يرتب اموره يرتب وقت النوم انا في بعد العشاء وش بعد؟ بعد العشاء خلاص كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم بعد قبل العشاء بعدها كذلك الانسان في وظيفته اداوم دواما تماما. الساعة سبع اجي الساعة سبع قال بل اجي قبل الساعة سبع

72
00:25:42.500 --> 00:26:04.950
لا اتأخرت والله زحمة زحمة الطريق وزعم بطريقة بكر خذ حسابك ولا تخرج من العمل حتى تنتهي ينتهي الدوام وهكذا الطالب طالب العلم كن جادا يحفظ اوراده يحفظ الواجبات التي قال له المعلم وهكذا المؤمنة تكون جادة في بيتها

73
00:26:04.950 --> 00:26:32.750
في صلاتها جادة في مع والديها ومع زوجها مع اولادها. هكذا المؤمن كيس فطن. ليس عاجزا لعابا كسلانا نعم   قال رحمه الله تعالى باب التقوى قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. والايات

74
00:26:32.750 --> 00:26:52.750
في الباب كثيرة معلومة التقوى التقوى. هو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامر واجتنا بنواهيه والتقوى وصية الله للاولين والاخرين. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا بل بل قال سبحانه ولقد

75
00:26:52.750 --> 00:27:08.550
ان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا الا وانتم مسلمون وقال واتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد

76
00:27:08.900 --> 00:27:24.000
اتدرون امام غد؟ يعني بكرة بكرة يعني يوم القيامة بكرة يوم القيامة سبحان الله لان كل ما هو ات فهو ما يأتي قرين قريب واذا قال عز وجل اقتربت الساعة

77
00:27:24.000 --> 00:27:42.300
وقد اقترب الناس حسابهم وقال كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. سبحان الله! نعم. هذه الايام والليالي تذهب وتروح المقصود هذا التقوى وفي الاية الاولى امر الله عز وجل بان نتقي حق تقاته

78
00:27:42.650 --> 00:28:02.650
واتقاؤنا اللي حق تقاته هو ان نتقي الله ما استطعنا بقدر ما نستطيع. فالنواهي نجتنبها والاوامر منها ما استطعنا. ولذا قال صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. نعم

79
00:28:03.300 --> 00:28:31.050
واما الاحاديث فعن ابي ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في نساء رواه مسلم. الله اكبر. ان الدنيا التي نعيش فيها حلوة

80
00:28:31.050 --> 00:28:46.550
يعني في مذاقها خظرة في منظرها جميلة يقول اضحك للدنيا تضحك لك. خلك مع الدنيا مع انت سبحان الله الاسم الاسم ترى مو بزين. اسم الدنيا وش معنى الدنيا؟ دنية

81
00:28:46.550 --> 00:29:06.100
مو العليا دنيا نازلة لكن الناس يظنون الدنيا الدنيا تفكر في اسمها لا خير فيها يقول صلى الله عليه وسلم الدنيا في الاخرة انا يضع احدكم اصبعه في اليم فليضرب مرجا. اذهب عند البحر

82
00:29:06.200 --> 00:29:30.200
اذهب الى النهر ثم ضع يدك هذي ظعها اصبعك فيها ثم انظر الله كم ختمت من البحر؟ كم مقدار الباقي؟ هذا اللي اخذت الدنيا والباقي الاخرة الاخرة ما تنتهي ابدا ما تنتهي ابدا. كيف بتعيش فيها؟ اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة مئة سنة مليون سنة

83
00:29:30.200 --> 00:29:57.050
مليار سنة اكثر من هذا ما تنتهي. ما في نهاية. الدنيا قليلة صغيرة ضعيفة. الانسان يعيش فيها عمره مقطع عمره ثلثه نوم عمره هو صغير ما تمتع بالدنيا. يكبر حتى يهرب ما يتمتع بالدنيا. في وقت الشباب نوم. ومرة زعلان

84
00:29:57.050 --> 00:30:21.100
وبرا برد ومرة حر ومرة مسافر ومرة جاي ما الدنيا اصلا لا شيء لا شيء ومع هذا فالناس مقبلون عليه اقبالا عجيبا كأن خلاص هي هي المنتهى. وهذا من الشيطان. والواقع ان الاخرة كما قال عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

85
00:30:21.100 --> 00:30:49.350
وقال واستبقوا الخيرات وقال وسارعوا لجنة ولجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين طيب قال وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون مستخرجكم ان يجعلكم خلائف بعضكم بعضا بعد بعض. ادم عليه السلام ثم ذريته ثم ذريته هكذا وهكذا حتى وصلنا الان. والان منا

86
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
له اولاد قد الان صار بعده يأتون ومنا من هو سوف يتلاج ويخلف بعضهم بعضا. طيب ما العمل؟ قال فينظر كيف تعملون هل تأمرون بالطاعة ام بالمعصية؟ هل تدرككم الدنيا؟ ام لا؟ فاتقوا الدنيا. الدنيا اموال مناصب

87
00:31:09.350 --> 00:31:34.450
ملذات شهوات اكل شرب نوم سيارات عمارات سفر هذي كلها انه دنيا انتبه لا تستعملها الا في طاعة الله عز وجل وعلى الاقل في غير المعصية انتبه الدنيا لا تستخدمه في غير طاعة الله. او على الاقل لا تستيقظ معصية. قد تفعلها قد تستخدم امر مباح. اما المعصية فلا يجوز

88
00:31:34.450 --> 00:32:04.450
طيب واتقوا النساء واتقوا النساء  لان النساء محل الشهوة والشيطان يزيد المرأة اتقوا النساء اياك ثم اياك وهذا يشمل اتقاء في فعل فاحشة واتقاء النسا ايضا في النظر قال انا ما انا ما ازني لكن تنظر تنظر اليها تكلمها او تلمسها هذا حرام

89
00:32:04.500 --> 00:32:25.250
لا تلبس المرأة التي لا تحل لك الزوجة لا بأس. امك اختك بنتك ابنة اخيك محارمك ما في بأس. سلم عليها تقبل رأس بوك تحب بنية صغيرة اما بغير المحارم ما يحل. فان قيل المجتمع يا اخي الناس كلهم كذا نقول ما يجوز

90
00:32:25.350 --> 00:32:45.300
لا تنظر الى الى من هلك فيه فهلك. ولكن انظر الى كيف نجا. النظر الى المرأة غير محرم ما يحل حتى لو كانت كاشفة وسواء كان مباشرة في السوق او في الفندق او في المدرسة او في الصورة في الجوال او في الصحيفة او في الكتاب

91
00:32:45.300 --> 00:33:06.450
قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله ابير بما يصنعون وقال سبحانه ولا تقربوا الزنا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

92
00:33:07.400 --> 00:33:23.250
ولا عليك بعض الناس والله يا اخي كان في في شيخ اشوفه يكلم النساء. نقول الشيخ هو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هل هل شرع هذان؟ الشيخ قد يخطئ. كيف يتأول؟ قد يضره الشيطان

93
00:33:23.650 --> 00:33:37.750
ذمام ما عليه من احد هذا علي من رب العالمين. انظر الى ربي واخاف ربي واتبع النبي صلى الله عليه وسلم وقوله فان فتنة ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء

94
00:33:38.100 --> 00:33:54.650
بنو اسرائيل هم ابناء يعقوب عليه السلام وذريته في اسرائيل يعقوب ومعنى اسرائيل عبد عبد الله مع اسرائيل عبد الله وجبريل عبد الله عبد الله. طيب كانت في النساء اي بسبب

95
00:33:55.300 --> 00:34:18.850
لما خرجت النساء واختلطت بالرجال والمرأة قالت تمشيها تشتغل وتروح وتجي وتسوق وتلعب الان ها هذي خطر عظيم حدث في فتنة لهذا تظيع النساء تظيع البيوت تضيع الاعراض واذا المرأة خاضت الرجال قربت من الشر

96
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
يعني مثل نضع الذئب مع الحمل. قالوا الذئب طيب الذئب طيب والحمل قوي ما عليه منه انا الحمد لله انا انا قوي ما علي من الذيب الذيب يعقلك هكذا المرأة مع الرجال يفترسونها اليوم ولا بكرة والشيطان له طرق ومع كثرة

97
00:34:39.150 --> 00:35:03.250
قرب من الرجال ما ما تحس بالامور هذي يعني ما ما تنفري من الرجال ولذلك خير مالمرأة الا ترى الرجال ولا يرونها الانسان يبتعد فان كانت النساء موجودات فانت انت بنفسك ابتعد عنهن لا ما عليك لا تقول هي اللي كاشفة اللي فتحت وجهها انا اشوف تقول

98
00:35:03.250 --> 00:35:25.000
يجوز هذا كما قلنا لا تنظر الى من هلك كيف هلك ولكن انظر الى من نجى كيف نجى. نعم  وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

99
00:35:25.000 --> 00:35:55.200
رواه مسلم في هذا دعاء دعاء الله عز وجل بهذه الامور الاربعة. اللهم نسألك الهدى. يعني دلني وارشدني ووفقني لسلوك الصراط المستقيم تدعو الله عز وجل وتقى اي التقوى والعفاف اي التعفف عما في ايدي الناس التعف عن الحرام التعف عن الشبهات والغنى اي اغنني بحلالك

100
00:35:55.200 --> 00:36:10.250
عن حرامك واعظم الغنى غنى النفس. قد يكون انسان ما عنده فلوس في يده لكنه غني. اي نفس ما ما ينظر ما في ايدي الناس ما يصبر على الجوع وعلى العطش ولا يسأل الناس شيئا

101
00:36:10.500 --> 00:36:31.350
هذا من اعظم الغنى. ولذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى بكثرة العرض وانما الغنى غنى النفس نعم وعن ابي طريف حاتم الطائي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على

102
00:36:31.350 --> 00:36:50.650
ثم رأى اتقى لله منها فليأت التقوى. رواه مسلم. من حلف على يمينه يعني حلف واقسم ثم رأى غيرها اتقى بالله. اي اشد في التقوى وابعد عن معاصيه. واقرب لرضى الله عز وجل. فليأتي التقوى

103
00:36:50.650 --> 00:37:12.150
طيب مثاله انسان حدث الا يدخل بيت فلان حصل بين الخصومة ثم لما ذهب الشيطان وذهب الغضب رأى ان دخوله عليه اخوه جاره يدخل السرور عليه قلوبهم نقول ادخل قال انا حلفت قلنا كفر عن يمينك

104
00:37:12.550 --> 00:37:30.900
كفر عن يمينك واذهب الى اخيك وهكذا لو حلف الانسان ان لا يكلم فلانا بحال غضب وخصوم بينهما ثم بعد ان ذهب الغضب وذهب الشيطان نقول كفر عن يمينك وكلم اخاك اذا

105
00:37:30.900 --> 00:37:59.500
وحذفت على يمين ثم رأيت غيره اتقى منها لله فكفر عن يمينك واتي التقوى بهذا اليوم والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين  سائل عبد الرحمن الحاج يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين كذابا وكاذب

106
00:38:01.000 --> 00:38:21.000
اشد الكاذب هم الاخبراء بخلاف الواقع والكذاب هو كثير الكذب. وذكر العلماء يقول ان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ومنه قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقام الصلاة. يمسكون يعني يمسكون

107
00:38:21.350 --> 00:38:50.100
لكن اشد نار سمي المأمون يقول احسن الله اليكم يسأل احد الطلاب هل يصح عقد الاصم والابكم الزواج قصده اذا امكن والاصم والابكم الان لهم لغة اللمس والان هذه اللغة لغة لم تدرس فاذا امكن التخاطب معها عن طريق اللمس

108
00:38:50.350 --> 00:39:05.800
فان نعم يعقد اليه. اذا كان ما يدري يعقد ماذا اذا كان ما في ما يعرف اللغة ولا يعرف ماذا يريد لا يعقد له لكن اذا كان عنده لغة اللمس ويفهم بها فان يعقد له شو المانع

109
00:39:05.850 --> 00:39:32.050
هكذا يصلي ونعرف انه يعرف لغة النمس بالتجربة يعني نجيد اختبارات نريد منها اشياء يسويها فاذا لمسناه فاذا مثلا هذا اذهب تعال كل اشرب قم اجلس مع التدريب ومع الاختبار المتكرر ونعرف انه يريد ويفهم هذه اللغة ما في مانع

110
00:39:33.650 --> 00:39:54.150
يقول اذا احسن الله اليكم يسأل احد الطلاب اه ما حكم الليدو؟ اذا لم تأتي بالعداوة والبغضاء ولم تله الانسان عن ذكر الله هذا غير صحيح هذي اللعب التي يظنونها الليدو والظومنة ورقة يسموها الباصر يسمونها

111
00:39:54.250 --> 00:40:16.400
ايه. باصرة اول ما يلعبون في ما تلهينا عن الصلاة وما في عداوة ولا في شيء اول ما يلعبونها المقبلون عليها ويبغون يبغاله عشان ثم مع الايام والليالي تلهي عن الصلاة ثلث العداوة ثلث البغضاء بل والله قد ذكر لنا ان ان اثنين يلعبون

112
00:40:16.400 --> 00:40:40.150
اربعة لعبة الورقة هذي يسمونها البيلوت عندنا ان واحد مع ابيه الولد لعن اباه يلعنه ايه ما لعنه وواحد كان يلعبون في مركز شرطة طبعا في اه يعني في عندهم خيمة يلعبون فيها فكان ضابط ضابط نجوم وعسكري حقه اللي امر عليه يرده

113
00:40:40.200 --> 00:40:58.250
التليفون يا حمار العسكري يسمونه حريف حريف اللعبة وهذاك ما يفهم اللعبة طاخطة قال يا حمار قال احمار لا العب هذي ابدا التي جعلت تتجرأ علي وانت عسكري عندي وانا الظابط رئيس المركز

114
00:40:58.250 --> 00:41:06.950
تقول لي يا حمار هذا سبحان الله العظيم صار هذا خيرا له. نعم الله بارك الله فيك