1
00:00:08.250 --> 00:00:39.700
سم بالله   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المجاهدة

2
00:00:39.700 --> 00:00:59.700
قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم الخميس الثاني والعشرون من شهر

3
00:00:59.700 --> 00:01:20.000
ماذا الثانية لعام الف واربع مئة واثنين واربعين. وهذا هو الباب الحادي عشر من ابواب رياض الصالحين. ونحن نتكلم عن ابواب مختص رياض الصالحين اللي اختصره الشيخ الدكتور احمد المزيد جزاه الله خيرا

4
00:01:20.100 --> 00:01:45.600
قوله رحمه الله المجاهدة المراد بالمجاهدة هي بذل الجهد لادراك شيء شاق بذل الجهد لادراك شيء شاق وهذا في الاسلام يتنوع يبذل الانسان جهده في اه القيام بطاعة رب العالمين ولا سيما كان فيها مشقة مثل الصيام ومثل الحج

5
00:01:45.600 --> 00:02:06.150
وكذلك الصلوات في الاوقات التي فيها آآ تعب مثل الفجر فان فيه يأتي بعد نوم طيب وكذلك الجهاد في بر الوالدين صلة الرحم والجهاد في طلب العلم والجهاد في الدعوة ورأس الجهاد هو جهاد السنام

6
00:02:06.150 --> 00:02:26.250
وهذا لا يطالب به كل مسلم وانما يطالب يطالب بهم ولي الامر ثم من كلفهم ولي الامر هم الذين يجاهدون واما الاية ففيها مدح النبي مدح النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بانهم جاهدوا في الله عز وجل

7
00:02:26.950 --> 00:02:51.600
والذين جاهدوا فينا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه رظي عنهم وكذلك المسلمون بعدهم فمن جاهد هداهم الله عز وجل سبيلا وقولا لنهدينهم اللام هنا موطئة القسم والنون للتوكيد وهذا وعد من الله عز وجل بان من جاهد فيه هداه هداه سبله والسبل جميع جمع سبيل

8
00:02:51.600 --> 00:03:09.000
وسبيل عن الطريق ففيه ان من جاهد في الله عز وجل هداه ففي الحث على الجهاد بانواعه وتقدم ان اعظم الجهاد ما هو هذا نفس جهاد اعظم الجهاد رأس الامر

9
00:03:09.300 --> 00:03:28.600
الجهاد في سبيل الله القتال لكن القتال يحتاج الى ان يكون تحت راية ولي امر. ما يأتي مثلا مجموعة من الشباب يقولون بنجاهد جاهد هذا غلط وانما يجاهد ولي الامر. فان قيل اذا كان ولي الامر ما اقام الجهاد

10
00:03:28.750 --> 00:03:50.500
تقول هو الاثم ولا لا مثل ذلك لو كان ولي الامر لا يقيم الجلد على القاذف ولا رجم الزانية. فهل للناس ان يمسكوا الزاني يرجمونه؟ الجواب لا يجوز هذا هذا فوظى. هكذا الجهاد بل هو اعظم

11
00:03:51.100 --> 00:04:14.950
ولذلك يعني يخطئ من يقيم الجهاد بدون راية امام لكن لو كان الجهاد واجبا واجبا عينيا بمعنى هجم العدو على البلد هنا لابد من جهاد الدفع اما يذهب الناس الى اماكن بعيدة منهم يقول نجاهد نقول هذا غلط. لابد اذا من ولي امر من رأيت ولي الامر فين قصر فالاثم عليه

12
00:04:15.200 --> 00:04:39.800
طيب ثمان هناك انواع من الجهاد ميسرة من اعظمها وافضلها طلب العلم من اعظم هذه الطرق في الجهاد طلب العلم كذلك جهاد الدعوة جهاد انكار المنكر والامر بالمعروف بجهد الانسان بقدر ما يستطيع. ثم يبدأ الانسان بنفسه

13
00:04:40.000 --> 00:05:03.900
في الجهاد في طلب العلم الجهاد في طريقة تعلم لان ايضا العلم ليس ليس يعني هكذا يؤخذ العلم امره عظيم فيؤخذ بطرق يؤخذ يدرس عند العلماء هذا اولا فان لم يتيسر العلماء فالمعلمين الذين قد اخذوا عن العلماء وطلبة العلم

14
00:05:04.300 --> 00:05:19.000
فان لم يتيسر نقول اساتذة المدارس الثانويات الابتدائي هم اصلا لم يأتوا بهذه المدارس الا وهم هم هم مؤهلون نعم هم ليسوا علماء لكن عندهم من العلم ما يفيد الطلاب

15
00:05:19.200 --> 00:05:36.650
الجامعات كذلك يجد فيها اساتذة ومعلمون ودكاترة عندهم جانب كبير من العلم. فيأخذ الإنسان العلم بهذه الطريقة. كذلك يأخذ العلم شيئا فشيئا بمعنى يأخذ القرآن يبدأ من حفظ جزء عما

16
00:05:37.150 --> 00:05:57.950
لا يقول الانسان والله انا بحفظ من سورة البقرة لانها فاضلة والزهراوان نقول صحيح لكن طريقة التعلم تبدأ بصغار العلم هكذا المتون نبي نساء الاصول الثلاثة الاربعين النووية. اذا في العلم ايضا مع انه جهاد وفضل عظيم لابد له من طريق

17
00:05:58.350 --> 00:06:22.950
كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. له طرق وله اساليب فليس كل من امر او نهى نقول اصبت لا لابد من الطريق الصحيح وهذا انما يكون عن طريق العلم وقوله عز وجل وان الله لمع المحسنين اي مع المحسنين والمحسن هو من احسن في عبادة الله ومن احسن الى عباد الله

18
00:06:24.050 --> 00:06:44.600
ومن العجب ان بعض اهل البدع يقول وان الله لمع المحسنين لمع هذا فعل ماضي ولا لا؟ هذا عجيب كيف كيف فعلوا ماضي؟ قل ولمعة من اللمعان يعني لمعان يلمع

19
00:06:45.050 --> 00:07:01.750
هذا يا اخواني هذا يعني فهم سقيم في اللغة وفي العقل يقول ان الله يخلي المحسن ينور يلمع يا اخي الكريم هذه اللام هذه لام القسم لام توكيد ومع ظرف

20
00:07:02.450 --> 00:07:31.550
مع ظرفين الله معهم وهنا المعية يعني التسديد. والنصرة والحفظ فالمحسن الله عز وجل معه مثل الله مع الصابر ان الله مع الصابرين نعم  قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفقر

21
00:07:31.550 --> 00:07:56.800
رواه البخاري الله المستعان الله المستعان. هذي والله يعني امر امر عجيب نحن واقعون فيه. ولكن الناس يتفاوتون بعض مفرط بالمرة وبعضهم بين دبي الله يرحمنا برحمته قال صلى الله عليه وسلم نعمتان اي من الله عز وجل فضل ومنة مغبون فيهما كثير من الناس الغبن يعني الغلبة قد غلب

22
00:07:56.800 --> 00:08:20.100
اخذت منه هذه النعمة ما هي؟ الصحة يعني في البدن والفراغ من الشغل اكثر الناس هكذا ولذلك اكثر الناس الان انما يقضون اوقاتهم في المباحات وربما في المعاصي مباحات اشياء يعني ما تفيده لا في دين ولا في دنيا

23
00:08:20.350 --> 00:08:42.250
وربما الشيطان يجره المعاصي اذا اذا فرغ الانسان فربما جره ابليس الى المعصية طيب والذي ينبغي للانسان ان يستغل وقته وصحته بالطاعة باداء الواجبات وتزود من النوافل ومن اعظم النوافل وانا نؤكد عليهم مرة بعد مرة طلب العلم

24
00:08:42.750 --> 00:09:04.700
الدعوة العبادة في قيام الليل الصيام طيب الصحة والفراغ ثمان الانسان يستغل هذه الصحة قبل ان يمرظ والفراغ قبل ان ينشغل كم من الناس لما مرض قال ليتني صحيحا معافى اصوم ليتني اقوم الليل ليتني في صحة اذهب لطلب

25
00:09:04.700 --> 00:09:24.500
بالعلم اذهب لحفظ القرآن المنشغل بعض الناس ينشغل بطلب رزقه من الصباح الى الليل ما عاد اقدر يعني حتى ينشغل عن صيام النوافل. ما اقدر اصوم انا اشتغل يعني شغلا مرهقا للبدن

26
00:09:24.800 --> 00:09:43.650
قالوا بالله عليك صوم رمضان واما النوافل فما دام ما تستطيع ان يسأل عليك شيء طيب كذلك الفراغ في الحفظ بعض الناس منشغل ما يقدر يحفظ لان الحفظ ايضا حفظ القرآن حفظ المتون العلمية يحتاج الى الى فراغ

27
00:09:43.750 --> 00:10:00.950
بدني وعقلي اللي منشغل عقله ما يقدر يحفظ انسان مثلا ينتظر احد يأتي احدا يأتي حيقدر يحفظ ما يركز لكن اللي فارغ يجي في المسجد ما عنده شغل. يطفي الجوال ويبدأ يحفظ

28
00:10:01.250 --> 00:10:24.450
يستطيع اما اني منشغل عقله هذا ما يقدر يحفظ فلذلك ينبغي للانسان استغلال الصحة واستغلال الفراغ فيما يقربه الى الله. نعم ولا سيما الشباب فان الشباب بالعادة ما عندهم اشغال لا عنده زوجة ولا اولاد ولا عنده وظيفة

29
00:10:24.450 --> 00:10:46.700
فوق فارغ ولذلك ينبغي استغلال يعني للشباب استغلال اوقاتهم وصغرهم في الحفظ ثم ايضا الحفظ للصغير كالنقش على الحجر الحجر ثم حركنا عليه حكا حك يبقى ولا ما يبقى؟ يبقى لكن لو خططنا عالماء

30
00:10:47.500 --> 00:11:09.000
هذا ما يبقى يقول العلم في الصغر كالنقش الحجر والعلم في الكبر كالخط على الماء لكن هذا غير صحيح يعني ليس صحيحا بالمرة بمعنى الكبير ايضا يحفظ الكبير يحفظ وغالب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حفظوا كبارا

31
00:11:09.750 --> 00:11:26.750
بل وجد من من السلف من طلب منه كبيره وحصل يعني من من اهل العلم من من اشهرهم من العلماء اه بن حزم قالوا لم يبدأ في طلب العلم الا قد قارب الثلاثين من عمره

32
00:11:28.000 --> 00:11:55.450
ايضا فيه احد علماء نجد اسمه صالح البليهي وهو صاحب كتاب السلسبيل صاحبة في دليل اه اه دليل الدليل المستثمر يعني هذا كتب السلسبيل على زاد المستقنع ذكر الادلة هذا قالوا وهم من اهل السنين ودعاني الدوسري الدوسري يعني

33
00:11:56.000 --> 00:12:10.400
من اهل منطقة السليل من وداعين قالوا هذا لم يطلب العملة في في الاربعينات ما حدا حصن القلب بل كان من الرواة من من من طلاب الزهري لم يحضر اسمه الان

34
00:12:10.550 --> 00:12:30.150
اسمع قالوا لم يطلب العلم الا في الستين. عمره ستين سنة وطلب العلم حتى صار من كبار الاخذين عن الزهري طيب اذا فالمقصود ان الصغار ينبغي ان يستغلوا اعمارهم لكن مع هذا فالكبير ايضا اذا ركز

35
00:12:30.200 --> 00:12:52.250
ويعني كرر بكثرة يحصل العلم ان شاء الله تعالى. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجب حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره. متفق عليه

36
00:12:53.600 --> 00:13:20.800
وفي رواية لمسلم حفت بدل حجبت وهو بمعناه اي بينه وبين هذا الحجاب فاذا فعله دخلها. طيب  طيب في هذا التحذير من النار والحث على الجنة. تحذير من النار لان حفت بالشهوات

37
00:13:21.000 --> 00:13:43.050
شهوة النفس شهوة اللسان شهوة السماع شهوة الفرج فانها هذه من اسباب دخول النار. فينبغي للانسان يحذر من هذه الشهوات. كما ان الجنة حفت بالمكاره صلاة الفجر القيام آآ الحج اخراج الزكاة المال هذي تحبها النفس

38
00:13:43.300 --> 00:14:08.850
من النفس النفس تحب المال فتكره اخراجه تكره اخراجه الحج فيه كلفة كلفة مالية وكلفة بدنية في الجنة تحتاج الى مجاهدة والنار تحتاج الى حذر طيب ثم فيها ايضا النار قريبة قريبة من الانسان والجنة ايضا قريبة كما سوف يأتي بالحديث الذي يأتينا ان شاء الله تعالى بعد ذلك. اقرأ

39
00:14:09.550 --> 00:14:29.550
وعن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله. متفق عليه. قوله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة. يعني عند تشييعه

40
00:14:29.550 --> 00:14:52.050
قبره يتبعه اهله ويتبعه كذلك عمله لان عمله معه يعني وكذلك المال في الغالب وقد كانوا فيما سبق عند العرب دواب الانسان من الخيول وغيره تتبعه وربما يتبعه شيء من المال ان سيارتي يودونها عليها الى المقبرة يشيلون بسيارتي الى المقبرة

41
00:14:52.150 --> 00:15:09.800
ثم يرجع المال والاهل ويبقى العمل ففي هذا الحث على العمل الصالح والتحذير من العمل السيء. طيب قوله صلى الله عليه وسلم ويبقى عمله هل المراد العمل السيء او للعمل الحسن الصالح

42
00:15:10.050 --> 00:15:33.200
الجواب ولا اثنين اللي يبقى معه لم يبقى مثلا المقصود طيب اذا من يبقى العمل الصالح والسيء ففيه الحث على العمل الصالح من عمل السيء الذي يبقى معك كله استكثر من العمل الصالح وتب من العمل السيء

43
00:15:33.750 --> 00:15:53.150
نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك مثل ذلك رواه البخاري في هذا الحديث اثبات الجنة والنار

44
00:15:54.400 --> 00:16:18.050
والجنة دار الابرار والنار مأوى الفجار. وهل هما موجودتان الان؟ الجواب نعم هم قال الله عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين وقال وسارعوا المغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت

45
00:16:18.250 --> 00:16:33.550
للمتقين هي موجودة اعدت لما سبق والنبي صلى الله عليه وسلم في اه صلاة الكسوف رأى الجنة ورأى النار بل رأى من يعذب في النار وكاد ان يأخذ قطفة من الجنة

46
00:16:34.100 --> 00:16:52.800
اذا فالجنة والنار موجودة الان طيب وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب الى احدكم من شراك نعله شراك النعل هو الذي يمسك النعل هو تكون نعم تحت الرجل والشراك يكون من فوق

47
00:16:53.300 --> 00:17:10.800
يعني يربط الرجل بحيث ما تسقط هذا الشراك هي قريب معنى قريب من رجله طيب معنى هذا ان الجنة يسيرة والنار ايضا يسيرة فالله عز وجل ما صعب علينا الجنة

48
00:17:12.100 --> 00:17:33.050
طيب فين قيل؟ الحدث اللي سبق معنا حفت الجنة بالمكاره ولا لا هل هذا في به تعارض من حديث الجواب؟ لا هي بالمكاره لكنها يسيرة على الانسان ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا رسول الله دلني على عمل

49
00:17:33.850 --> 00:17:55.950
يدخلني الجنة ويبعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم وانه ها ليسير على من يسر الله عليه. فالجنة ليست صعبة طيب والنار نقول ايضا ليس صعبا ابتعدوا عنها ما يعادي الانسان من اجل يترك النار

50
00:17:56.150 --> 00:18:10.800
لكن فقط يجاهد نفسه يترك ولذلك الجنة عمل والنار ترك ثرى النار ترى ما فيها عمث يعني ما نقول اعمل الابتعاد عن النار بل اترك اترك سباب النار لك الجنة اعمل لها

51
00:18:11.100 --> 00:18:30.600
والواقع ان من عمل للجنة ابتعد عن النار. النار متلازمة طيب ففيه الحث اذا على العمل الصالح والتحذير من الامام عمل السيء. وفيه التخويف وفيه التطبيع الانسان يكون يعمل يطمع وايضا يخاف من النار

52
00:18:30.650 --> 00:18:53.500
نعم  باب الحث على الازدياد من الخير في اواخر العمر قال الله تعالى او لم نعمركم ما تذكر فيما تذكر وجاءكم النذير وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابن عباس

53
00:18:54.900 --> 00:19:16.500
طيب عندي قال ابن عباس والمحقق معناه عموما قوله رحمه الله باب الحث على ازدياد ابن الخيث اواخر العمر يعني الانسان مأمور الى الخير دائما لكن اذا كان اخر عمره فانه يزداد من خير قرب من الموت. والمفارقة

54
00:19:16.900 --> 00:19:41.450
وقوله عز وجل اولم نعمركم الاستفهام هنا يراد بالتوبيخ والخطاب لاهل النار قوله سبحانه او لمعمركم اي نبقيكم في الدنيا ما يتذكر فيه من تذكر الماء هنا مصدرية مصدرية ظرفية اي مدة

55
00:19:41.600 --> 00:20:04.850
يستطيع من اراد ان يتذكر ان يتذكر طيب وجاءكم النذير ايتاكم النذير والنذير هو الرسل عليهم الصلاة والسلام واعظم محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك القرآن نذير قالوا ايضا نذير اذا شاب الانسان شابت لحيته شاب رأسه فان هذا نذير قرب العمر

56
00:20:05.500 --> 00:20:26.150
وقد اعذر الله عز وجل الى من امهله الى الستين اذا ففيه الحث على الازدياد من الخير. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى الى امرئ اخر اجل

57
00:20:26.150 --> 00:20:53.600
حتى بلغ ستين سنة. رواه البخاري قال العلماء معناه لم يترك له عذرا اذ امهله مدة اذ امهله هذه المدة يقال اعذر الرجل اذا الغاية في العذر طيب هذا اشرنا اليه فيما سبق ان السيدة طال عمره فقد زال عنه العذر يعني ليس لك عذر ان تقول ما ما عندي وقت اتزود من

58
00:20:53.600 --> 00:21:08.750
طاعة ولذا قال عليه الصلاة والسلام اعذر الله الى امرئ اخر اجره حتى بلغ ستين سنة يعني لم يترك له عذرا لم يبقي له عذرا يعتذر به انه ما اجل

59
00:21:09.200 --> 00:21:29.450
طيب وهل من بلغ دون ذلك له عذر؟ الجواب؟ لا لا ولذلك اذا كلف الانسان بلغ خلاص يحاسب ونقول له انا مت وانا صغير من عشرين سنة نقول حتى وانت صغير لك عقل وانت مكلف

60
00:21:29.500 --> 00:21:46.600
فتفعل الطعام في ترك المعاصي لكن نقول من بلغ الستين من كان عمره كبيرا فنقول انت لست معذرا بالمرة استغل ربما يلتمس يعني يكون له عذر نفسه يعتذر لكن ما يعتذر الكبير

61
00:21:46.800 --> 00:22:07.350
انسان قد قلت قواه عن المعاصي ثم ينظر للنساء  نعم ولذلك جاء في الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زان وعائل مستكبر

62
00:22:07.450 --> 00:22:29.800
ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه مشيمط زانج معلوم يشيمط زاني اشيمط يعني قد قد لونت لحيته البياض مع السواد اشمط نشمطه والاختلاط اذا اختلط البياظ بالسواد فماذا يريد هذا؟ اسأل الله السلامة والعافية

63
00:22:29.850 --> 00:22:50.350
لا يزني هذا الرجل الا لان قلبه مريظ وبعض الناس كبير سن ويغازل قال اش معنى يغازل ها عندك نفس اللفظة هذي كبير يتعرض للنساء نقول الصغير ممنوع يتعرض للنساء. كيف كبير

64
00:22:50.500 --> 00:23:06.550
او متزوج يتزين للنساء ويكلم النساء ويحسن شكله النساء نسأل الله السلامة والعافية عسى ان يجب ان يغض بصره والله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم احفظوا فروجهم

65
00:23:07.150 --> 00:23:25.900
يغض الانسان بصره يبتعد عن النساء عن مخالطتهن عن القرب منهن منهن بعض الناس يا اخي النية زينة يقول انا ما قصدي اني يعني ما قصدي زنا قلنا مجرد مكالمتك المرأة من غير حاجة

66
00:23:26.400 --> 00:23:43.950
او لحاجة مع التزين لها وتليين الكلام هذا سبيل الزنا وان قلت ما قصدي؟ نقول هذا غلط تنظر الى المرأة سواء يعني مباشر او في التلفزيون او في الصورة ما تقول والله انا ما قصدي الزنا

67
00:23:44.300 --> 00:23:59.200
هذا ممنوع حرام ما يجوز اصلا ونبدو النية ثم اليوم ما في نية بكرة عندك نية اول نظرة ما في نية ثاني وحدة فيها نية الشيطان قريب وانسان لا يأمن نفسه

68
00:23:59.700 --> 00:24:24.150
ولذلك يعني ابن عباس او غيره من من السلف لو كان احدى عينيه ما يرى بها والثانية يعشو بها اش معنى يا عاشور يعني يا الله يشوف يا الله يشوف يقول اخوف ما خاف وقد بلغ الثمانين شف بلغ الثمانين يقول اخاف من نفسي على نفسي

69
00:24:24.150 --> 00:24:43.200
النساء بعض الناس شاب يخالط النساء والمتزينات والمتجملات ويتكلم معهن وربما يروح معها انا ما قصدي اي قصد هذا ايش باقي باقي ما بقى شي نسأل الله السلامة والعافية. نعم

70
00:24:43.900 --> 00:24:59.150
وعن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث كل عبد على ما مات عليه رواه مسلم اي انه علامات عليه من عمل صالح او سيء

71
00:24:59.250 --> 00:25:16.450
وليس المعنى انه لو لو كان مات وهو واقف يبعثه واقف مات في سيارة يبعث لي سيارة مات في غرقان يبعث غرقان لا المراد ما مات عليه من عمل صالحا كانم سيئا

72
00:25:20.400 --> 00:25:43.750
وفي هذا الحث على العمل الصالح وازدياد منه والتحذير من العمل السيء والبعد عنه نعم   قال رحمه الله باب بيان كثرة طرق الخير. طيب الفرق بين هذا الباب اللي قبله الاول فيه الحث على الخير. وهذا فتح المجال. لا خير كثير

73
00:25:43.750 --> 00:26:02.100
لا تزهد لا تقل ما عندي ما استطيع انا لست غنيا انا لست شابا انا لست لست ما في عذر. ابواب الخير كثيرة جدا. نعم  قال الله تعالى وما تفعلوا من خير فان الله به عليم

74
00:26:02.550 --> 00:26:30.200
وعن ابي ذر رضي الله عنه طيب قوله سبحانه وما تفعلوا من خير فان الله به اليم يعني ما فعلتم من الخيرات فالله عز وجل يعلم يعلمها اي فيجازيكم وليس المراد الله يعلمه فقط لا المراد ببيان علم الله اي سوف يجازيكم عليها. طيب ولو كان قليلا نقول لو كان قليلا

75
00:26:30.200 --> 00:26:51.850
ولذلك في اخر سورة الزلزلة فمن يعمل مثقال ايش ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرى نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال للنبي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان

76
00:26:51.850 --> 00:27:13.850
القى اخاك بوجه طليق رواه مسلم لا تحقرن اي لا تستقل ولا تتهاون بالعمل الصالح ولو كان قليلا لا عليك قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق يعني بوجه مبتسم

77
00:27:13.950 --> 00:27:35.850
بوجه بشر لطيف تبتسم لاخوانك فانها البسمة تدخل السرعة لاخوانك  بعكس التقضيب والتأبيس انسان ينبغي ان يدخل السرور على اخوانه ما استطاع. ولذلك ادخال السرور على الناس من انفع الاعمال

78
00:27:36.350 --> 00:28:01.850
لكنها ليست افضل الاعمال. وافضل الاعمال صارت على وقتها سمعت مقطعا لاحد الخطباء خطيب خطيب عجيب وكان يقول ان تفريج الكربات وادخال السرعة للناس افضل الاعمال ثم من العجايب ان اثناء كلامه اشرك بالله

79
00:28:02.900 --> 00:28:24.550
نعم قال والنبي كذا وكذا. ينقص قصة انت خطيب تشرك بالله. اعوذ بالله. نقول لا لا شك ان ان ادخال السرور على الناس عمل جليل. لكن افضل الاعمال الصلاة على وقتها هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل

80
00:28:24.700 --> 00:28:45.900
الصلاة على وقتها وثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله طيب المقصود ان طلاقة الوجه والبشاشة في في اخوانك اذا قابلتهم واذا عاملتهم الامر طيب وبعض الناس ما ينتهي بهذه المسألة

81
00:28:46.250 --> 00:29:06.000
بعض الناس عنده غفل عن هذه المسألة تجده يعني مثل مكينة مثل الة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة مثل العسكرس يمين شمال در اخر عام الناس بلطافة باسلوب حسن حتى حتى السلام

82
00:29:06.550 --> 00:29:35.350
قد تسلم بطريقة تسلم هو كلام لكن يسلم بطريقة لطيفة وتصلي بطريقة معبسة السلام عليكم السلام عليكم اسعد الله صباحك كيف حالك السلام عليكم اسعد الله صباحك ما تسلم الله يرحم والديك انا بروح. لكن ولذلك تجد الانسان اللطيف الناس يألفونه ويقربون منه

83
00:29:35.350 --> 00:30:03.250
او المعبس مع السلامة بروح انام انا اهرب نعم ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث ان الله يظحك قال ابو رزين العقيلي يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدي من رب يضحك خيرا

84
00:30:03.550 --> 00:30:20.600
سبحان الله شف الناس يحبون اللطافة الله يضحك اذا الحمدلله الله خيره قريب ولله المثل الاعلى الانسان يظحك تجده لطيف يعني ان جاك منه خير ولا ما جاك منه؟ شر

85
00:30:21.100 --> 00:30:39.850
ينبغي الانسان ان يدخل السرور على اخوانه. حتى لو ما ساعدتهم بالامور المادية لكن مجرد اللطافة تجد سبحان الله الناس يألفونه ونذكر درست مدة طويلة سنين. بعض الطلاب ضحوك. الطلاب اول ما تصفر الحصة يضرب الجرس يروحون له

86
00:30:40.150 --> 00:30:58.800
ينكت عليهم ويسولف مع امي وفلان وفلان حتى اني مرة في صف سادس يطالب سبحان الله ظحوك ولطيف لكنه زودها شوي يعني اشغلني في الحصة عاد هو هذا ما ينبغي الزيادة في هذا

87
00:30:58.850 --> 00:31:25.050
فالحصة يضحك نصحته يا فلان يا فلان فما طاع فضربته وتأثر فسكت اخر السنة شف بعد اخر السنة تصوروا اه كنت خلص يعني خلص المنهج وكذا فكتبت الطلاب اوراقا قلت يلا اكتبوا وش اللي شفتوني منه زين واللي مهو مهو زين

88
00:31:25.450 --> 00:31:48.450
يعني نذكر بعض الاشياء الزينة ذكروا منها اللي هي بزينة اني ظربت هذا الشاب سبحان الله! وش هذا الشاب ماذا يقدم لهم؟ كان لطيفا فقط ما كان مستواه جميل يعني يعلم الطلاب يساعد يعني يشرح لهم وما كان غنيا يعطيهم المال ما كان فقط الا انه كان لطيفا

89
00:31:48.450 --> 00:32:21.850
وانا اشوف الطلاب مثلا في الفسحة وفي ذا معه. وراه لطيف ضحوك فالمقصود ان الانسان اللطيف المبتسم الناس يألفونه نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل

90
00:32:21.850 --> 00:32:41.850
تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. متفق عليه

91
00:32:41.850 --> 00:33:01.550
سلامة بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم المفصل طيب بهذا بيان كثرة طرق الخير وفيه ايضا ان الانسان عليه ان يفتدي نفسه لان كل سلام من الانسان عليه صدق يعني واجبة

92
00:33:02.000 --> 00:33:23.750
وكم في الانسان من سلامى مية وستين. ثلاث مئة وستين سلامة. ايش سلامة؟ نقول المفصل. مفاصل اصل السودان العظم ثم استعير للمفاصل يعني كل كل جزء من الانسان عليه صدقة. وفي الانسان ثلاث مئة وستين مفصل

93
00:33:24.750 --> 00:33:43.850
تنقل ما كيف اتصدق ثلاث مئة؟ قلنا ابشر الا ستصلي كم تسبح من صلاة؟ كم تقرأ الفاتحة؟ كم تكبر وتقول؟ هذه هي صدقات ترى صفقات بل ان صلاة ركعتين هذي تجزى عنها

94
00:33:45.000 --> 00:34:09.550
تجزئ عنها فظلا عما يحصن الانسان من الصلوات ايظا ولذا قال عليه الصلاة والسلام اجزي عن ذاك ركعتان يركعهما من الضحى فانها بيفرد الانسان بها نفسه طيب وفيه ان الانسان اذا عدل بين الناس صدقة عليه. واذا عانى الرجل على دابة ايش الدابة؟ تصف الدابة مثل الحمار او الفرس او

95
00:34:09.550 --> 00:34:23.350
بغل تحمل المتاع مع كيس من انت ترفعه له او هو نفسه تحمله تركبه على الفرس اذا كان ما يستطيع او الحمار بعض الناس ما يستطيع يركب بعض الناس يقفز على قفزة

96
00:34:23.900 --> 00:34:38.100
ناس اجناس لكن لو كان الانسان ما يقدر واركبته على فرسه هذا صدقة. طيب والسيارة؟ طيب كذلك اذا حملته عليه ساعدت على السيارة مثلا جت السيارة معطلة من البنزين جبت له بنزين

97
00:34:38.900 --> 00:34:59.200
او الكهرب طافية ودفيته معه عشان تشتغل هذا صدقة. طيب والكلمة الطيبة صدقة كلمة طيبة وش هي ما الكلمة الطيبة؟ تقول عامة السلام كلام طيب ها آآ رد السلام كلام طيب؟ كلام

98
00:34:59.200 --> 00:35:17.000
طيب النهي عن المنكر كلام طيب الاذان كلام طيب الاقامة كلام طيب الذكر كرم طيب كل هذا كلام طيب صدقة وبكل خطوة تمشي الى الصاد صدقة تروح المسجد كل خطواتك محسوبة حسنات

99
00:35:17.500 --> 00:35:43.050
صدقات وتميط الاذى عن الطريق صدقة تميط يعني تبعد الاذى اي اذى زجاج مثلا او علب مرمية او حجر او عود شوك طيب العكس ما العكس تضع الاذى في الطريق سيئة بعض الناس ما يبالي بها يرمي الزبالة في الشارع

100
00:35:43.450 --> 00:36:07.000
يرمي يشرب العصير ثم يرمي العلبة بل ربما كسر الزجاج في الشارع حتى يأتي الناس ويصيبهم الزجاج. هذا غلط وبعض الناس يستخدم من دي ثم يرميه هذا غلط طيب ماذا افعل؟ نقول اجعله في الزبالة ما في زبالة قريب منك حط خله في في جيبك حذف الزبالة ثم ترمي فيها

101
00:36:07.500 --> 00:36:24.050
هكذا في سيارته في سيارتك ظع معك كيسا وظع فيه العلب الفارغة او المناديل ثم اذا امتلأ اربطه وارمه في الزبالة  اما اكثر الناس اوراقه يمشي الاوراق يرميها المناديل يرميها

102
00:36:24.400 --> 00:36:43.600
ربما بقية الاكل هذا غلط هذا من السيئات نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها

103
00:36:43.600 --> 00:37:02.800
ولو فرسن شاه متفق عليه. يا نساء المسلمات يعني يا ايتها النساء المسلمات المؤمنات لا تحقرن يعني لا تستصغر عندك شرح؟ نعم. ها قال الجوهري الفرسن من البعير كالحافر من الدابة؟ قال وربما

104
00:37:02.800 --> 00:37:23.650
استعير بالشام طيب فيه حث النساء على فعل الخير ولو كان قليلا ولا سيما للجارات وكذلك ان الرجال والنساء الاصل في الامر واحد طيب الاصل في تساوي الرجال والنساء في الاوامر والنواهي الا ما دل الدليل على التفريق. هذي قاعدة

105
00:37:23.900 --> 00:37:40.050
طيب اقول فرس شاة فسر الوالد بانه الحافر يعني ما تطأ عليه الشاة وهذا قليل اللحم فيه لكن حتى لو ما تيسر الا هذا تعطيه المرأة لجارتها هذا صدقة وهذا احسان. نعم

106
00:37:41.400 --> 00:38:01.400
وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. رواه البخاري ورواه مسلم من رواية حذيفة رضي الله عنه طيب في هذا ما تقدم من احاديثنا كل معروف ومعروف الشرع حسنه وقر هذا صدقة ولو كان

107
00:38:01.400 --> 00:38:20.500
اذا اؤمنوا كما تقدم البشاشة وطلاقة الوجه وان تحمل الانسان على دابته او ترفع له متاعه عليها وكذلك قطعت الى الصلاة كل هذا من المعروف وكله صدقة اذا فابواب الخير كثيرة ينبغي ان استغلالها وبهذا

108
00:38:20.500 --> 00:38:55.450
بدنا ننتهي درس والله تعالى اعلم     تفضل سولنا كل هذه سبيلي   سبيلي هذه مضاف تشمل ثم السبل هنا سبل الخيرات طرق الخيرات اه قيام الليل صيام النهار طلب العلم الجهاد الدعوة هذي كلها سبل في سبيل واحد كلها سبيل الله عز وجل

109
00:38:56.850 --> 00:39:21.300
لا تعارف ويكفي عن ذلك ركعتين يرفعها من الضحى المنقول اي ركعة  في الحث على صلاة الضحى لكن لكن كل كل صلاة فيها خير واذا كان التسبيح صدقة والتكبير صدقة بصدقة كذلك الصلوات

110
00:39:21.800 --> 00:39:40.650
فالانسان يحصل باعماله اعماله كلها يحصل فوق ثلاث مئة وستين حسنة  الله اعلم