بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اه التعليق على كتاب الله وسيكون طبعا التعليق اه على اغلب اه مباحث الكتاب باذن الله تعالى
وطبعا الاخوة عملوا بعض الاختصار آآ هذا اللقاء وامامكم اه محاور اللقاء التي سنأتي عليها ان شاء الله اول محور هو اهمية علم الفقه وفضل التفقه في دين الله تعالى و
ثانيا التعريف بالمذهب الحنبلي وثالثا طبقات الحنابلة آآ الزمنية ويأتي بعد ذلك مراحل دراسة المذهب وانا قد قسمت آآ مراحل آآ او كيفية دراسة المذهب الى مرحلتين المرحلة الاولى دراسة المتون الخمسة. وستأتي سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى
الروض المرعب والمرحلة الثانية هي دراسة كتاب منتهى الايرادات وقراءة كتابي الاقناع وغاية المنتهى. طبعا سنتكلم يعني آآ بشكل آآ سريع او بتعليقات يسيرة او قد تتوسع في بعض النقاط
اه وقد يعني نختصر في بعضها هذا هذه المحاور التي سنأتي عليها ان شاء الله تعالى. اولا اهمية علم آآ الفقه وفضل التفقه في الدين يخفى عليكم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم آآ
آآ خير آآ من من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو حديث معروف ومشهور فمن اراد الله عز وجل به خيرا فقاه في دينه مطلقا سواء كانت هذا التفقه في الاحكام الفروعية او الاصولية في اصول الدين وهناك يعني ايات آآ
اه كثير منها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات آآ واحاديث كثيرة ايضا تدل على فضل العلم مطلقا وعموما وفضل آآ تعلم الفقه خصوصا وخاصة الفقه الذي
يحتاج او تحتاج اليه الامة اه حياتها. تحتاج اليه الامة الاسلامية في حياتها اه وهناك طبعا ايات واحاديث كثيرة لا نريد ان نطيل في اه هذه اه هذا العنصر. اه
اه المحور الثاني او النقطة الثانية تعريف مذهب الحنبلي والمذهب في اللغة كما يظهر امامكم هو الطريقة والمعتقد الذي يذهب اليه كما في المعجم الوسيلة واما من اصطلاح فعرفه ابن مفلح رحمه الله في كتابه اصول الفقه بقوله مذهب الانسان
آآ ما قال له يعني تلفظت به او جرى مجراه من تنبيه او غيره ذكره عنه آآ صاحب الانصاف في آآ كتاب كتاب الانصاف اه ومذهب الحنابلة تكلمت انا عن انه مذاهب عن اهل الاسلام التي ارتضاها المسلمون واحد مداهب الاربعة التي
المسلمون وقبل ان ادخل آآ يعني في آآ في تبييض طبقات آآ المذهب اريد ان انبه فقط على بعض النقاط وهي مسألة مهمة جدا يسأل عنها الكثير من طلاب العلم وكنا في السابق لا
نذكرها في مجالس العامة لكن اه لكثرة السؤال عنها والاستفسار شهرتها قلت لا بد ان اذكرها وهي ما حكم التزام مذهب معين ما حكم ان يلتزم الانسان مذهبا معينا؟ هل يجب على العبد المسلم ان يلتزم مذهبا معينا
يعيش فيه او لا يجب عليه. ما رأيكم ما رأي المشايخ الموجودين ما حكم ان يلتزم آآ الانسان مذهبا معينة ما رأيتموه نعم يجوز يجوز يعني ما يجد طيب وايضا والاخرى
ماشي البحث عن الحق في اي مذهب. جميل. طيب ايضا في اقوال واثرة هل يجب ان نعرف تقول انه يجد جميل جميل عموما المذهب عندنا صرحوا بهذه المسألة يعني المسألة ليست غريبة اصلا
المذهب عندنا صرح به في الاقناع في كتاب القضاء وقال ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الى غيره الاشهر عدمه ولزوم التمذه تمزه بمذهب وامتناع انتقال الى غيره الاشهر عدمه. الاشهر عدمه
يعني اشهر في المذهب انه لا يجب على الانسان ان يلتزم مذهبا معينا. لا لا يجب على الانسان ان يلتزم مذهبا معينا ولا يعني انه يعني آآ لا يجوز ولا يعني انه اه ينبغي ان يعيش الانسان من اول حياته وهو اه يعني يكون عنده قدرة في النظر في الادلة واستنباط الاحكام
هذا لا يعنيه ابدا لكن تلتزم مذهب معين نقول لا لا يجب لا يجد لكن اذا لم تكن هناك وسيلة للعمل بشرع الله وشرع بشرع الله عز وجل الا التمذهب فحينئذ نقول ينبغي عليك ان تتمذهب ينبغي عليك ان تأخذ
بمذهب معين. طبعا هذا الكلام ذكره واصله لشيخ الاسلام رحمه الله. اصله لشيخ الاسلام رحمه الله فهذه تحل اشكالات كثيرة. بعضهم يقول اه هؤلاء المتمذبون او الحنابلة المتعصبون او هذا الشيخ فلان المتعصب
لا يلزم ان يكون انسان يعني يقرر مذهب معين ويفصل فيه ويخرج المسائل المعاصرة عليه يكون متعصبا ابدا بل هو عين الفقه ويكتسب الانسان ملكة فقهية بهذه الطريقة ويعرف باذن الله وانت مذهب سيعلم
احكام كثيرة جدا يجهلها واشياء لا تطري على بالهم بل هناك اسئلة مسائل مشهورة عند اهل العلم الفقهاء ذكروها. مثل هل مثلا اطفال الكفار اطفال كفار هل هم يوم القيامة
مع ابائهم او يدخلون الجنة منهم ما رأيكم في مسألة هل اطفال الكفار يكونون يوم القيامة مع ابائهم في النار يعني؟ او يدخلون الجنة ها ايش مشهور عند من عندك يعني ولا لا؟ لا المشهور هو مذهب النوم مع ابائهم
مع ابائهم وهذه ذكرها من يتصور ان هذه مسألة الكرتون وذكروا رأي الشيخ شيخ الاسلام وهم وهو انهم يمتحنون وهو انهم يمتحنون يوم القيامة. هناك مسائل مثلا ما حكم ان يحل الانسان عرضه للناس
يقول ابدا انا ساحلل جميع ما تكلم فيه. اي شخص يتكلم فيني فهو في حل. ما حكم هذه المسألة ما الحكم ما رأيكم ها ها؟ جزاه الله خير قال ما اذهب يتصرف بها. وانه لا يجوز. ولا اصلا كيف تتنازل الحق لم يثبت وجوبه؟ كيف يتنازل عن الحق
لم يذهب ثلوبه السابق الماضي تحلل من تكلم فيك ونال من عرضك في السابق نعم المستقبل فمن لا يجوز. فالشاهد ان هناك مسائل كثيرة يظنها البعض انها غير مذكورة في الفقه. وهي موجودة في الفطر. فالفقه مهم جدا التمذهب
مهم جدا ان تعرف احكام كثيرة يعني احيانا لا تعلم في بعض المسائل لا تعلم فيها كلام الا ما ذكره الحنابلة في في الكتاب كتاب الاديان او في كتاب الجنايات او في كتاب الايمان. ما حكم مثلا مسألة مشهورة الان؟ مسألة مشهورة الان لو ذهبت
مع شخص الى مطعم وحلفت عليه والله لتدفع ها وهو يقول لا انت لا تذهب. ما الحكم؟ حينئذ هذه مذكورة ذكرها الفقهاء. وهل اصلا هل اذا حلفت على غيرك هل يجب عليه ان يفعل او يضر بيمينك
هل يجب على الانسان يبر بيمين غيره او لا يجده نعم طيب يستحب يستحب هذا المذهب انه يستحب عن ان تبرر بيمين اخيك. طيب انت حلفت على شخص انه لا يدفع الان
ما يدفع عنك عزمته في مطعم وذهبت الى مطعم وقلت والله لا تذهب. ما الحكم ودفع عنك؟ هل التزمت فاطمين؟ او لا التزمت بفاطميين مم نعم ايش لماذا ايش احسنت احسنت هي يمين معقولة فعلا لكن ما هو القصد منها
هذا يختلف ان كان قصد القائل باليمين ان كان قصد الحالف انه يريد اكرامك وهذه يغفل عنها كثير من الذين فحينئذ هذه ما ما تحنك فيها. تريد ان تكرمها فقط. والله لا لا تدفعها
قصدك اكراما لهم وان كان قصدك انك تريد ان تلزمه انه لا يدفع انك تدفع بسبب يمينك فحين اذا دفع فانك ايش؟ تحنف فانك تحنن. والمقصود ان هناك مسائل كثيرة يعني يستفيدها الانسان من يعني
التمذهب ودراسة المذهب. فانا اقول ان الناس اصلا محتاجون. محتاجون للمذهب. سواء مذهب الحنابلة او غيره. الدول اول ما تفتح دولة مثلا او تقوم دولة لابد ان تقوم على كيان اسلامي طيب معاملات الناس كيف تقوم على ايش؟ نقول يلا
نفتح الان دروس ونعلم الناس الاجتهاد. حتى يجتهدوا ويوجدوا احكام ويعملوا بها. هذا مستحيل. مستحيل لابد حينئذ من الرجوع اصلا هذا الواقع كل الدول في التاريخ اللي هم يعملون بمذاهب الدولة العثمانية من مذهب
انا في العباسية كانت على يعني كثير منها على مذهب الحنفية وعلى مذهب الامام المغاربة الدول في المغرب على مذهب المالكي الدولة السعودية ولله الحمد اليوم على المذهب الكل يعني مستحيل او هذا اصلا لا يعني ان جعلناه تنظير
فان الواقع ماء ليس في ذلك ان نقول للناس اجتهدوا وايضا انت الان تقول لاناس في هذا الزمن اجتهدوا وهم كل وكل يومين في مطعم كل يوم او يومين في بحر وكل يوم يومين او في رحلة ها واو مثلا يكون مسؤول واجتماع وندوات
من اين وسائل الاجتهاد وسائل الاجتهاد يعني ان توفرت في عند الشخص في في مسانة معينة لا تتوفر بكل وسائل الاجتهاد فبو اوسع واكبر من ذلك بكثير. فانا اقول للناس محتاجون
للمذهب لكي يعيشه لكي يعيش الناس في حياتهم من عبادة كصلاة وصيام وحج في معاملاتهم كذلك تبرعاتهم ووصاياهم مواريثهم الاوقات الاوقاف الاوقاف الان تحتاج يعني هناك عندكم خصم جدامنا وين بعض المشايخ يعرف ان هناك مكاتب اوقاف طيب كيف تأتي بمجتهدين يجتهدون في الارض
لابد من حتى مجتهد الحنابلة قال المالكية ماذا قال الحنفي وهكذا شروط الناس الاوقاف وصاياهم شخص كتب وصية واوصى لابنه بكذا وكذا فكيف يعرف ان الوصية هذه لا تصح لان الوصية للوالد فهذه المذهب يعدله هذه الامور تقول هذه وردت وردت في السنة
ويعني لا وصية نقول نعم هذا هذا المثل هو اصلا كثير من او اكثره ادلة محتبسة يعني اللي علمناه ثم نذهب ان صفة التكرير مثلا ان تبدأ الرفع من اول ما ترفع يديك وتنتهي عند انتهاء الرفع
هل هذا الابناء يشيد الان؟ ليس اذا مثلا المذهب يلقاهم يستحقون ترفع يديك ايضا ثم تعيده هل هذا يعني بدعة؟ هذه لها ادلة كثير كثير من يعني وسائل فقهية لها ادلة كبيرة
تأتي بحث مستقل في اه ادلة الحنان وكذلك محتاج له الناس في اه نكاحهم الزواجات او الفرقة الفرقة بين الزوجين لها فرق عند الاله عند الطلاق عند الخلع وعندنا ازدهار هذه يعني ابواب كبيرة جدا تحتاج الى تفصيلات. عندنا ايضا دخلنا في كتاب الجنايات مثلا
الديات الديات اعضاء الانسان اعضاء الانسان لو انسان مثلا اتى وجرح شخص جرحى من مثلكم هل فيها قصاص زحف ها هل في امتصاص الجرح؟ ها؟ هذا الخدش ها ولما يوصل للجامع ما يخرجش ما خرجشاي ابدا
ما فيها قصص اللطمة ما رأيك في اللطمة؟ على الوجه او هل فيها قصاص؟ ها شيخ الاسلام رحمه الله. او المذهب خاصة انه لا قصاص فيها اه مثلا الشتم لو شتم هذي موجودة حتى بين الناس في اعماله حسبي الله عليك. يا غالي ذكروه انه يعزز
لو كنت شخصيا عليك محكمة يعزى فيها انسانة لا تقول انا عند القاضي تقول لا الذي يتبين لي انه ذا تعزير كيف تبين لك؟ بانك في بيتك القرابة سيحكم بمذهب حمامنا وانها
حسبي الله عليك الدعاء عليك على الشخص شتمه لعنه هذه موجودة عند الناس. يعني هذه تعلمك هذه الاشياء على الاقل اذا ما اشتكى عليكم سيعلمكم هذه الاشياء حرام وان الحقوق ستدفع بها يوم القيامة. يعني افرض انه عامل اجنبي في الشارع حسبي الله عليه. او ختمته بمعنى
هناك كتابة وان هذه قصاص وليست قصاص هي تعزيم طيب المفروض ان الشخص لم يشتكي لن يرفع امره للحاكم هذه الوعد يوم القيامة. الحب يعلمك ان هذه محرمة وينبغي ان تحذر منه
انا دخلنا ايضا على الحدود مثلا هناك احكام كثيرة متفقة اليه. وهذه الشراكة مجمع عليها معرفة سنده هل اشترط المعنى فساد الاجماع ام اشترط؟ هناك لا يتبرع ان هناك موسوعة حرجة عاشوا الان
في الاجتماعات والمسائل المجمعة مثال واحد فقط الحرص حنا اياكم نشق فيه السريع الحرص السيارة هل يجوز ان ينشرها؟ لو مثلا اتى انسان وفتح المنفذ الامامية او الخلفية. هل وجودها في هذا المكان حرز؟ حيث لو اتى انسان وسرقها او
ثم وصلت قيمتها ثلاثة دراهم. هل هذه مؤسسة؟ ما رأيكم ايش؟ السيارة خلت المنزل نريد ان نعرف مثلا رأي العلماء الشيخ محمد الله يقول لنا ليست حرز بينما اخرون يقولون لا هي محرمة. فهذه مسائل حرز متفق عليها
بين اهل العلم لكن التطبيق اهل العلم الفقهاء هم الذين يفصلون فيه هناك طبعا وسائل كما ذكرت امتثال شيوخنا في الشبه مثلا امتثال الشيخ السرقة الشيخ الخزان يقول انا كلمت كثير من الشرطة لماذا؟ لانه لا نرى يعني حدوث سرقة
لان القضاة منذ ان يرون شبهة اسقطوا بايه كيف الرجوع الى اهل العلم هذا متفق عليه كيف يطبقه في الواقع الا اذا عدنا ورجعنا من كلامه على هذا كذلك الناس في اطعمتهم عندنا كتاب الاطعمة يعلمك حفر تناول الاطعمة الاطعمة
المستوردة هذي غيرها من الاطعمة ايضا الايمان كتابة ايمان كتاب كبير جدا كتاب الايمان كتاب الائمة ما رأيت في يمين الصدر هل تنعد يمين الصبي والله لاضرب فلانة على هل تنعقدي منهم
مم تنعقد يمين ولا تنعقد لا تلعن طيب ما رأيكم لو مثلا آآ ظاهر الصبي من زوجته ينعقدها ها او لا ينعقد ايش ايه زوج ايه هاي هي عمرها عشر سنوات متزوج
لم يملك تنعقد يمينه هذه هذه يمين وفيها كفارة وهم ذكروا في شروط الايمان في شروط الكفارة ان يكون الحالف مكلفا والا لا تنعقد يأتوا في الظهار يقولون لا تنعقد هنا
تنعقد تنعقد لانه يصح لان هذه الايمان الظهار واللعان هذه ايمان متعلقة بنكاح والنكاح اصلا يصح من الصبي مميزة ولا يصح هل يصح ان يقول المميز وافقت؟ قبلت بفلان سواء بفلانة زوجة يصح المذهب انه يصح. هذه ايضا اه يستفيدها الانسان بدراسة
اه الفقه ايضا هناك كتاب القضاء ادب القاضي اه وما هي الاخلاق التي ينبغي ان يكون عليه في مجلس القضاء وهنا هناك ايضا يأتي بعدها كتاب الشهادات وثم يختم آآ الفقهاء كتبهم آآ كتاب
الاقرار. اه طبعا اه لماذا طبعا انا ذكرت اه ان المذهب الامام احمد رحمه الله كان ينهى اه عن ان يكتب له شيء ما يرضى ان يكتب له احد شيء. فالمذهب لم يتكون من مؤلفات الفقه. من الامام رحمه الله وانما هي
من خلال اسئلة تلاميذه له واجوبته على تلك الاسئلة. يقول ابن ابي يعلى صاحب اه الطبقات طبقات الحنابلة قال واما نقلت الفقه عن امامنا فهم اعيان للبلدان وائمة الزمان منهم ابناه صالح وعبدالله وهم عددهم طبعا وهم مائة وعشرون نفسا
مئة يعني تصور عالم يجتمع حوله ائمة ايضا اللي هو الامام احمد الذين نقلوا عنه العلم ائمة ائمة هم بلغوا درجة عالية في الفقه فهم تلاميذ الامام احمد مئة وعشرون مئة وعشرون نفسا نقلوا عنه
الفقه وآآ ذكرت في الكتاب ايضا كلام ابن القيم رحمه الله قال ويكره وكان يكره ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا وكان يقول طوبى لمن اخمن الله ذكره ومرة قال الميمون لولا الحياء منك ما تركتك تكتبها اي مسائله وانه علي لشديد. والحديث احب
احب الي. اه ايضا اه ذكر ابن الجوزي رحمه الله في مناقب الامام احمد سبب اختياري وهذه يعني عادة عند بعض المؤلفين انه يذكر سبب اختياره لمذهب الامام. ذكر في الباب التاسع
في باب الثامن والتسعين في كتابه المعروف آآ مناقب الامام احمد. وطبعا آآ قدم الكتاب مقدمة وقال نظرت في حال السلف فما وجدت الا ثلاثة تقريبا يعني هم الذين عليهم الكلام من هم الثلاث هؤلاء
هم الحسن البصري وايضا اه والامام احمد طبعا ماما احمد والثالث الوهم مني يا عمر بن عبد العزيز او سفيان الثوري. طبعا هو الف في سفيان الثوري وعمر بن عبد العزيز ايضا والحسن البصري ثم قال رأيت ان امامنا حق
احق بالتأليف واقول الحق ان تبذل فيه الازمنة والاوقات في التأليف في حياة الامام احمد. يقول انظر ماذا يقول رحمه الله قال واعلم يقول انا نظرنا في ادلة الشرع واصول الفقه
وصبرنا احوال العلماء المجتهدين شوف يقول وصبرنا احوال العلماء من قال هنا؟ ابن الجوزي ليس مثلنا اليوم افضل كتاب في كذا هو الكتاب الفلاني وهو ما قال الا هذا الكتاب
ابن الجوزي قسبر نحو القوم يعني مر على جميع ابن الجوزي كم مصنف له ها ها شيخ الاسلام يقول له كم من التصانيف؟ الف مصنف يقول عددت له الف ثم وجدت بعد العد وجدت له صنفات اخرى
بعد ما عدها الف قال وجدت له بعد عد الالف مصنف وجد له مصنفات اخرى. يقول وقد سبرنا وصبرنا احوال الاعلام مجتهدين الصبر ليس مثل اليوم افضل كتاب في كذا افظل من كتب في الموضوع الفلاني كذا وهو لم يقرأ الا هذا فقط
الصبر معناها التفضيل معناه انك قرأت كتب كثيرة او على الاقل ثلاثة او اثنين او تقول من افضل ما قرأت او من افضل ما ما كتب في هذه كذا مثلا
يقول وقد وصبرنا احوال الاعلام مجتهدين. فرأينا هذا الرجل اوفرهم حظا من تلك العلوم فانه كان من الحافظين لكتاب الله تعالى. وكان رضي الله عنه من المصنفين في فنون علوم القرآن من التفسير والناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر
الى غير ذلك. واما النقل فقد سلم الكل له انفراده فيه بما لم ينفرد به سواه من الائمة من كثرة محفوظه منه. ومعرفة صحيحه من سقيمه وفنون علومه. ثم انه ضم الى العلوم
ما عجز عنه القوم من الزهد في الدنيا. وقوة الورع ولم ينقل عن احد من الائمة. فيقول رحمه الله ولم ينقل عن احد من الائمة انه امتنع من ارفاق السلطان وهدايا الاخوان. الامام احمد امتنع من اعطيات السلطان وهدايا اخوانه الذي يعرفونه ما يأخذ شيء حتى
ما يأخذ منهم وهدايا الاخوان يقول ولم ينقل عن احد من الائمة انه امتنع من ارفاق السلطان وهدايا الاخوان كامتناعه. قال ولولا خدش وجوه فضائلهم رضي الله عنهم. لذكرنا عنهم ما قبلوه
ترخصوا باخذه ثم انه ضم الى ذلك الصبر على الامتحان. وبذل المهجة بذل روحه رحمه الله. في نصرة الحق ولم يكن ذلك لغيره ثم ذكر رحمه الله تفضيل الامام احمد على الامام الشافعي ثم على الامام مالك ثم على الامام ابو حنيفة وان كان الشيخ عبد الله التركي في التحقيق قال ما ينبغي ان يعني
يعقد هذا التفضيل بين الائمة وكلهم فيهم خير وبارك رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك اه ندخل على طبقات الحنابلة الزمنية وهي تنقسم الى طبعا الطبقات ذكرت انا ان هناك تقسيمات كثيرة
يعني آآ اختلفوا فيها لكن انا رجحت ما آآ يعني قسمه الشيخ بكر ابو زيد وينبغي عدم التوسع في مثل هذه الامور. ذكرت انه لا ينبغي التوسع في مثل هذه الامور لان الاتفاق شبه منعقد على اننا الان
سير على ما رجحه الشيخ من الشيخ علاء الدين مرداوي هذا اللي يعني اه بعضهم يعني يقدم يؤخر هذه اقول لا يعني لا تهتم لها كثيرا يعني تهتم فقط كلمة المذهب
المذهب فقط هو ما رجحه الشيخ المرداوي ومشى في ذلك آآ وتابعوه في ذلك من؟ ابن النجار في المنتهى والحجاوي في الاقناع. اما انك تكون قلق وبعضهم اتاني في المسجد وقال لي يا شيخ وابن قاسم يخالف هذا التقسيم ومن اين اتيتم من يعني
تقف معها كثيرا يعني هذه الثمرة فيها تقريبا آآ يعني ليست بكبيرة عموما الذي مشينا عليه هو تقسيم الشيخ بكر ابو زيد اه هو ايضا اخذه من الشيخ اه علي الهندي في التحفة السنية
وايضا وافقهم في ذلك الشيخ محمد اسماعيل حفظه الله في كتابه اللآلئ البهية. طبقات الحنابلة الطبقة اه طبقة متقدمين يبدأون من تاريخ وفاة الامام احمد رحمه الله ثمانمئتين وواحد واربعين الى اربع مئة
وثلاثة ثم طبقة المتوسطين من اربع مئة وثلاثة. من هو الذي بدأ؟ من هو الامام الذي من اربع مئة وثلاثة ايه فبنحامل احسنت احسنت ابن حامد آآ الى ثمانمائة واربعة وثمانين. من هو المتوفى الذي توفي العالم الاخير الذي توفي عام الف وثمان مئة ها
الحفيد الحفيد. صاحب كتاب المبدع ثم يبدأون اه الطبقة المتأخرة من الامام المرداوي رحمه الله المتوفى سنة ثمانمائة وخمسة وثمانين الى الاخر. طبعا الشيخ اسماعيل يقول انهم انتهوا الى آآ الشيخ منصور يعني والسلسلة التي
عنده الشيخ منصور سلسلته ما هي الشيخ منصور ثم يأتي بعده الخلوة ثم عثمان النجدي. عثمان بن قائد النجدي. الشيخ اسماعيل يقول انهم ينتهون الى الامام. الحقيقة انهم لا ينتهون. الى الاخر. يعني هناك مسائل لم
تصحح الى اليوم قد يجتهد فيها قد يوجد من الحنابلة من يستطيع ان يصحح في مسائل لم يصححه فيها. في مسائل لم يصححها اما المسائل التي صححوا هذه يعني نقول انك يعني الاولى انك تعرض عنها يعني اذا صححت الان يعني لا تنسب شيئا
وانما تصحيح من عندك لكن الحنابلة الان انتهوا الى ما يعني رجحه المرداوي في كتابه الانصاف والتنقيح وتوسيع الفروع ومشى على ذلك بعده كتاب الاقناع المنتهى اه الى الاخر الى الاخر. ثم بعد ذلك اه النقطة التي تليها المشايخ جزاهم الله خير قدموا واخروا
اه قال مراحل دراسة اه المذهب الحنبلي المرحلة الاولى دراسة ذكرناها سابقا بشكل عام دراسة المتون الخمسة الروض المدبع المرحلة الثانية دراسة كتاب المنتهى الايرادات وقراءة كتابين الاقناع وغاية المنتهى الاقناع وغاية
المنتدى بشكل مختصر نعم ايش؟ ما ادري كيف يعود السهم ها هذا ولا ليه بقى ذكرنا هذه من قبل يعني هذه ثم بعد ذلك خلاص شيخ هذه الكتب المرحلة الاولى وهي
اه اخر ما صنف في المذهب. تقريبا يعني آآ اول مثلا هو آآ اخسر المختصرات وسيأتي الكلام عنه ومؤلفه الشيخ آآ محمد بن بدر الدين ابن غلبان المتوفى سنة الف وثلاثة وثمانين بقي لطالب العلم ايضا يحفظ التواريخ يعني تواريخ وفيات العلماء حتى لا يعني آآ لا يخطئ
اقسم بالصلاة سيأتي الحديث عنه وهو في بالفعل هو اخسر يعني متن الف حتى كتاب الكفاية للشيخ الزاحم الان اطول منه اطول منه وكذلك آآ كتاب مختصر حقير هو الذي يعني آآ قد يقاربه في الحجم. ثم بعد ذلك
الطالب الشيخ منصور هذا الفه كما سيأتي قبل ان يموت باشهر قبل ان يموت باشهر الشيخ رحمه الله منصور عام الف واحد وخمسين ثم يأتي بعد ذلك دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي متوفى عام الف طبعا مختلف فيه هل هو ثلاثة وثلاثين او اثنين وثلاثين لكن مشهور ثلاثة وثلاثين رحمه الله ثم
بعد ذلك كافي المبتدئ وهو اصل لكتاب ايش اخصم واتصالات للشيخ آآ ابن بلبان رحمه الله توفى عام الف وثلاثة وثمانين ثم يأتي بعد ذلك زاد المستقنع الشيخ موسى الحجام توفى سنة تسعمئة وثمانية وستين وهو يعني اوسع هذه المختصرات
ثم بعد ما ينتهي الانسان من هذه الكتب الخمسة يدرس الروم المربع وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله اه طبعا اه مشايخ ايضا قدموا هنا اه نتكلم عن المتون قبل اه كيفية الدراسة ولا بأس في مثل هذه الامور
اول كتاب طبعا ذكرنا هو اقصر المختصرات اه للشيخ ابن بلبار رحمه الله توفى عام الف وثلاثة وثمانين واه هذا الكتاب في الحقيقة اه كتاب نفيس جدا واسلوبه جمع اه بين اه دليل الطالب زاد مستقنع. والمخالفات التي فيه غالبا يميل مع من
مع الحجاوي كان يمين مع الاقناع اكثر. وهذا الذي مشى عليه امام الشيخ عبد الله الزاحف في كتابه الكفاية لانه اول من الف كتابه وكان كافر مهتدي ثم حوله الى الكفاية كان يعني يمشي مع ثم وسعه
الى دليل الطالب مدن اخرى فكل مسألة يختلف فيها اقناع المنتهى فالكفاية من الشيخ الزاحم كذلك الشيخ هنا ابن بلبان كان يميل الى آآ الاقناع كان يميل الاقناع وغالبا ان المذهب يكون خلاف ايش
ما في الاقناع خلاف ما في الاقناع. وهذي ذكرها ابن بدران ايضا ابن بدران ذكر في حاشيته اه ان المؤلف كان يميل الى صاحب الاقناع جروحه اولا الشرح المشهور اه كشف المخدرات
والرياض المزهرات لشرح اقصر المختصرات للشيخ آآ عبدالرحمن بن عبدالله الباعل المتوفى عام الف ومئة واثنين وتسعين من الهجرة آآ يقول الشيخ ابن بدران وشرحه هذا محرم منقح آآ كثير نفعه مبتدأ وفعلا
هذا الكتاب فعلا بفعل يعني من افضل الشروح في الحقيقة ولكن يحتاج آآ من طالب العلم ان ينتبه ان ينتبه للمسائل والمواضع المهمة لانك احيانا يعني ما هو تبي اشياء مهمة جدا وايضا يأتي من الحواشي احيانا
تحتاج الى شخص يعلمك ان هذه مهمة ان هذا شرط لانه يسرد سرد ويذكر شروط وانت لا تدري ان هذه شروط فينبغي انك تتنبه لها لكن تحتاج الى من ينبهك لها فهو كتاب نفيس في الحقيقة وفيه من يعني افضل شرح
لا يوجد افضل منه. ثم يأتي بعد ذلك الفوائد آآ المنتخبات انا طبعا ذكرت انه في كشف المخدرات ان الانسان لا يبدأ به اه لانه لان مسائله كثيرة جدا الزوائد المسائلة الزائدة تفوق مسائل المتن. ويعني في الحقيقة انه الى الان ما طبع الكتاب طبعا يعني يعني جيدة. الان طبعا
انتم تعرفون الطبعة الوحيدة هي طبعا الموجودة الان دار ايش آآ البشائر تحقيق الشيخ محمد العجمي حفظه الله جزاه الله خير انه اخرج كتاب لكن لا زالت بحاجة الى تصحيح لا زالت بحاجة سواء
المتن الشيخ ايضا اخرج نسخة اخيرة الان من من عدة اشهر يعني عد فيها مواطن كثيرة وليس كلها الشرح الى ان لم يلتفت اليه احد لم يلتفت اليه احد كشف مخدرات بحاجة الى تحقيق
اه الكتاب الثاني الفوائد المنتخبات في شرح اخسر المختصرات وهذا للشيخ عثمان ابن جامع المتوفى عام الف ومئتين واربعين ابن جامع الاحسائي هذا من ابرز تلاميذ الشيخ ابن فيروز الاحساء التميمي الاحسائي المتوفى عام الف ومئتين وستة عشر
آآ قال الشيخ ابن فيروز عن شرح تلميذه اقصر مقتصرات وشرح اقصر مختصرات الشيخ الالباني شرحا مبسوطا وجمع فيهما فوائد زملة كتب ماذا؟ تحقيق هذا الشرح يعني اشبه ما يكون يعني آآ
اه بشرح منتهى الايرادات. شرح منتهى الايرادات الشيخ منصور انزله الشيخ وافرغه على اخصر المختصرات. الا انه لا يخلو من زوائد قليلة جدا في التنبيه على مخالفات المذهب احيانا وايضا فيه يعني تعقبات للماتن في بعض المواطن اليسيرة جدا والا الناظر فيه كانه يقرأ
في شرح منتهى شرح منتهى افرغه على كتاب اخسر المختصرات وايضا من باب اولى اني لا انصح بالبدء به الاسباب التي ذكرتها في اقصر في كشف مخدرات. ثانيا حاشية على اقصر
المختصرات. الشيخ بكر يقول لنا حاشينا فيه ساعتنا فيها بعض بذكر بعض النوازل الفقهية مخرج الله عنه ما هو في الحقيقة بعض المشايخ يعارض كلمة نفيسة هي حاشية يسيرة توضح بعض الفاظ المختصة يعني ذكر فيه بعض النوازل ما اذكر الا مسألة ومسألتي مسألة الرصاص
الصيد بالرصاص وفيها اوهام بسيطة وقليلة وفيها ايضا مخالفات المذهب يسيرة ايضا بعض الطلاب الان ليعمل عليها لكي يستخرج هذه المخالفات. هذه ابرز شروح كتاب اخسر مختصرات وهو من افضل الكتاب فيه بركة في الحقيقة لابد ان يلتفت اليه وانا انصح الان بحفظه يعني لمن لا يريد
ان يحفظ زاد مستقنع يحفظ اه اخسر مختصرات فانه كتاب مفيد جدا ونافع وايظا اه متمشي على المذهب اكثر من غيره. ثم الكتاب الذي يليه او شروح الكتاب الذي يليه
عمدة الطالب عمدة الطالب ذكرنا انه يعني آآ الشيخ آآ توفي في ربيع الثاني من سنة الف ومئة الف وواحد وخمسين وآآ اه انتهى الشيخ من تأليف عملة الطالب في عام الف
وخمسين الف وخمس يعني شهور خمس شهور تقريبا بين وفاة الشيخ وبين تأليف هذا الكتاب وحصل نزاع كبير بين المشايخ الان يعني هل هو افضل من زال مستقنع او زال مستقنع افضل منه. وما رأيكم من الذي عنده تمييز بين المتون؟ ما ما هو الافضل؟ هو هل هو عمدة الطالب
او زال مستقنع ما رأيكم في الاثنين نعم جميل هو العمدة العمدة لا الاخسر آآ اقل اقل متنا وايضا ترتيبه افضل بكثير من عمدة الطالب عمدة الطالب يعني يوازي الشيخ الحجاوي بالضبط
يعني وسائل منثورة لا يذكر شروط ولا الا احيانا طبعا لكن يعني ليس كترتيب اقصى مختصرات او دليل الطالب مثلا فعمدة الطالب يعني آآ ايضا اكبر حجم من يعني ابن الطالب مثل زر المستقبل لكن ما رأيكم هل هو افضل
هل يفوق عمدة الطالب زار المستقنع مم في حد عمل موازنة بين الكتابين ايش جميل لا لكن المتن يعني هل هو الشرح الشرح سنذكره الان شرح الشيخ عثمان بعد الحج بعد الجهاد الروضة مربى يتكلم
بعد الجهاد والمعاملات ايظا عند بعظ المسائل يسيرة ثم خلاص انتهى على الروظ افرغ روض المربع على عمدة الطالب اما في العبادات لا تألق الشيخ لكن في الحقيقة هو كتاب نفيس جدا وانا يعني كنت في قبل ايام او اسابيع يعني في مجلس كنا نقارن يعني
بين عبارة الشيخ طبعا انا جمعت زيادات الشيخ منصور على الزاد خمس مئة وبعض المشايخ يقول انها حول الف او تسع مئة اما ان تكون قيد او شرط او او يعني توضيح حكم كذلك المخالفات التي في الزاد الشيخ منصور يعني تلاشاها في العمدة آآ
مخالفاته في الحقيقة انه اقل متن من المتون خمسة فيه مخالفات. واظن ان مخالفته لا تتعدى خمس او ست مخالفات بالكثير يعني اقسام الصلاة فيه مخالفات مذهب اكثر من عمدة
الطالب والشيخ الان مطلق الجاسر اخرج الكتاب وذكر تقريبا اربع اربع مخالفات فالكتاب متميز بذكر ايظا ادلة الادعية ندعية مشروعة في اه الصلاة في الجنازة الفطر في في في رمظان الادعية التي في الحج
وليست كزاد مستقنا. واسلوبه فيه واضح جدا وآآ كما ذكرت ان هذه عادة الشيخ في اسلوبه في كل كتبه الوضوح في كل كتبه وشروحه وحواشيه وشروحه فقط هداية الراغب لشرح عمدة الطالب الشيخ عثمان ابن قائد
النجدي متوفى عام الف وسبعة وتسعين من الهجرة. وذكرت انه يعني التألق كان عند الشيخ رحمه الله في العبادات فقط وجزء يسير من المعاملات ثم بعد ذلك يعني لا لا يوجد فيه شيء جديد. فيه لكنه قليل بالنسبة
سمعة الشيخ في مذهب وقوته وتحريره يسير ومع ذلك يعني هناك مسألة في في النكاح رجح بها الشط في المذهب. رجح وصحح المذهب بناء على كلمة واحدة فقط. اخذها الشيخ شرطي في
غاية المنتهى ورجح بها المذهب من كلام الشيخ عثمان في هداية الراغب. يقول عنه في ذكرت كلام السحب تحريرا نفيسا فصار من انفس كتب المذهب ذكرت انا بعض اه تحذيرات اه الشيخ عثمان في هداية
الراغب اه ذكرت تقريبا اربعة امثلة والكتاب الثاني للشيخ شيخنا الشيخ خالد بن علي المشيجح حفظه الله وهو شرح يعني آآ سهل وصور فيه الشيخ المساء تصويرا آآ بديعا وآآ اوضحه آآ قسمه ايضا وذكر ادلته
وذكر فروقا فقهية نفيسة جدا وانا انصح بالرجوع له وهو موجود آآ في الشبكة على موقع الشيخ حفظه الله ويقال يقول لبعض الاخوة انه غير مكتمل لكن ما ادري انا اللي اعرف انه
مكتمل لك هل الان يعني آآ حذفت منه بعض المواضع؟ ما ادري. لكن الشيء الشرح نفيس جدا. للشيخ حفظه الله ثم يأتي بعد ذلك اه شروح دليل الطالب ايش والله ما ادري ما ادري لا اذكر اني سألت عن الزاد شرح الزاد قال لي نية اطبعه لكن العمدة ما ادري والله. مع انه الان جهزوا يعني مخرج الحديث
مكتوب دليل الطالب طبعا شروح الدليل كثيرة جدا ولعل شروح دليل طالب هي اكثر شرحني لاحد الموت المختصرة حتى اكثر من زاد مستقنع. وتعرفون لدي الطالب هو متن معتمد عند من
عند الشاميين في الغالب اهل الشام يعتمدون متن آآ الدليل وذلك اجازات كثير من الطالب عند الشاميين وشروحه كثيرة وحواشيه كثيرة ايضا انا ذكرت بعضها يعني لم اتوسع فيها. لم اتوسع فيها. بخلاف زاد المستقنع. غريب زاد المستقنع انه لم يشرع
فقط الا من الشيخ منصور فقط ثم يعني بعد مئتين ثلاث مئة سنة اتت شروح المعاصرين دليل الطالب الشيخ مرعي من افضل طبعا المتون آآ في المذهب ولابد سواء انسان حفظه ولم يحفظه. اذا حفظه فهذه نعمة كبيرة لكن لم يحفظه فلابد ان يمر عليه
لكثرة ما فيه من التقاسيم وذكر الشروط والاركان بطريقة آآ سهلة جدا لا يصعب فهمها الا اني استدركت على المتن بعض الاشياء التي لا تخل به آآ فيه نقص غريب جدا وهو باب المواقيت. باب المواقيت في الحج
المواقيت لم يذكرها الشيخ وهذا شيء غريب جدا ما يخلو منه حتى اقصى الاتصالات بعض المواقيت لم يذكره. ثانيا ايضا باب القسامة في اخر الديات باب القسامة هذا كل العلماء يذكرونه كل المختصرات تذكره ان دليل طالب
فقد خلا من هذا الباب وهذا شيء غريب جدا وخاصة الذين يعني لو تنظرون الى التقريظ والمقدمات على المتن في كشف النقاب لابن حمدان هناك تقارير كثيرة على المواد المتن قوي جدا ومشهور
ومع ذلك خلى من هذه الابواب المهمة. كذلك بعض انواع الشروط الفاسدة اه لم يذكرها لم يذكرها اه كذلك اه كتاب اللي هو العدد. كتاب العدد نحى فيه نحو يعني طريقة غريبة. ومخالفة لمذهب الحنابلة
موافق للمذهب لكنه ناقص وغير مرتب وهذا من الغرائب في هذا المتن الذي اذا نظر فيه الانسان يرى ان الشيخ قد يعني تعب في في تصنيفه وتأنيفه ذكرت ان هناك خلاف
هل دليل الطالب مختصر للمنتهى؟ او مختصر من المنتهى فما رأيكم هل لدي طالب مختصر للمنتهى؟ منتهى الايرادات؟ او من المنتهى مختصر ها وفي الحقيقة اني رجحت انه مختصر من
المنتهى وليس مختصر للمنتهى. والمنتهى اكبر منه بكثير جدا لكنه في الحقيقة اتى بمسائل كثيرة في آآ من المنتهى بخلاف الزاد طبعا ذكرت ايضا ان ان آآ بعضهم يعني يترجم مثل ابن بشر
ان الشيخ مرعي قرأ اه ان هذا المتن على الشيخ منصور وفنت هذه اه هذه الدعوة انها يعني فيها نظر فيها نظر وذكرت تحيلي في نقل الشيخ منصور عن الشيخ مرعي هل نقل الشيخ منصور عن الشيخ مرعي
او لم ينقل ذكرت انني لم اجد لم اجد يعني ذكرا للشيخ مرعي على لسان الشيخ منصور ابدا لكن غريب انه يذكر اختيارات ومسائل هي بعينها في غاية منتهى. يذكرها نصا
لكن لا نعلم يمكنه اخذها ذكرت انه يمكن اخذها من الانصاف. اخدها من الشرح الكبير لم يعود ثم ذكرت في الحاشية وفي الهامش كلام الشيخ الخلوتي يقول انه آآ عرظ على الشيخ منصور كلاما للشيخ مرعي
قال الشيخ خلوت بعد ان عرض عن الشيخ البهوتي كلام الشيخ مرعي قال واستشكل واستشكل شيخنا هذا الجواب بعد العرض عليه ولم يفصح بوجه الاشكال معناها انه يعلم يعلم ان هناك كتاب اسمه غاية منتهى هناك كتاب دليل طالب لكن اين هذه الكتب في كلام الشيخ؟ ما تدري
الاغرب من ذلك الشيخ الخلوتي تلميذ الشيخ منصور ذكره للغاية غاية منتهى قليل جدا. وايضا الشيخ عثمان النجدي السلسلة هذي الشيخ مرعي غير موجود فيها لماذا؟ الشيخ عثمان ما ذكر الشيخ مرعي الا في خمس مواطن. لماذا طيب؟ فش حاشية المنتهى
فهذا شيء يدعو للاستغراب. هناك علامة استفهام كثيرة لم نجد لها اجابات. مثل نقل الشيخ المرداوي عن ابن مفلح هذا شيء غريب كيف معاصر له وهذا يصحح في مذهب ابن مفلح ابن مفلح الحفيد صاحب مبدع
وهذا مرداوي يصحح في المذهب ولم نرى نقلا الا لما اطلعني الشيخ محمد عبد الواحد على موضع واحد فقط ذكر فيه الشيخ مرداوي ان بعض الفضلاء قال كذا يعني صاحب المبدع. موضع واحد فقط. هذا شيء غريب متعاصرين
متعاصرين في وقت واحد ويؤلفون فن واحد وفي الشام ولا ينقلون على عن بعض هذا شيء غريب وعموما رحمه الله كلهم على خير ان شاء الله ونحن استفدنا منهم كلهم كلهم
بعض ذكرت انه الذي ذكرته في كتاب بعض الشروح والحواشي والا شروح الدليل كثيرة من اراد استزالة يرجع الى كتاب مدخل ابن بدران والمدخل المفصل للشيخ بكر ابو زيد اه رحمه الله. اه ذكرت من الشروح مسلك
الراغب لشرح دليل الطالب الصالح متوفى عام الف واربعة وتسعين وهذا من تلاميذ الشيخ من مم من تلاميذ الشيخ منصور من تلاميذ الشيخ بعضهم يسميه الصالحي بعضهم يسميه الصوالحي وهو واحد الصالح مسك الراغب طبعا طبع الان في
الذين لم يكمله الشيخ لم يكمل لم يكمل آآ الكتاب وانما وصل الى كتاب ايش عندكم مم المطبوع الان في مجلدين لكنه لم يكمل الكتاب وصاير ايش الى الوكالة الى
الوكالة هو في الحقيقة يعني شرح جميل جدا لكنه يعني رحمه الله في هناك بعض المواطن التي لم اجدها لغيره تحقيق الشيخ المحقق يعني تحقيق رائع جدا وتوثيق ايضا رائع جدا انصحكم باقتنائه هنا طبعا طبعتان مسك الراغب
لكن انصح بالطبع التي تكون في مجلدين وآآ الكتاب الثاني اه المشايخ مفروض رتبوا على الموجود في الكتاب هم بدأوا لعلهم بدأوا سنة الوفاة ولا ليه الدكتور مشهور؟ هم سنة الوفاة
طيب شرح دليل الطالب لنيل المطالب للشيخ عبد الله المقدسي ايظا هذا قريب من الشيخ مرعي يعني الشيخ مرعي لا اظنه عمه فهذا شرح جيد ولم يكمله ايضا اهتم الشيخ بذكر اه الادلة اه الاستدلال لمسائل الكتاب وكذلك
اه نبه على بعض المخالفات. وصل الى كتاب الحدود باب البغاة من كتاب الحدود وطبع بتحقيق الشيخ احمد الجماس في ثلاث مجلدات والذي يليه كتاب نيل المآرب وهو المشهور الان
نيل مآرب بشرح دليل الطالب للتغلبي المتوفى سنة الف ومئة وخمسة وثلاثين وهو من يعني افضل او امتع الشروح وتكون لما فيه. تكلم فيه ان شرحه غير محرر. ووضع عليه الشيخ عبد الغني
اللبني النابلسي النابلسي كذا ولا النابلسي بضم اللام ها نابلسه ما رأيكم يا اهل الشام؟ في احد من اهل الشام؟ ولا في بسمك؟ ما يدري ايش جميل هذا معروف هذا مشهور
طيب نمشي على مشهور عندك نابلس ايه طيب متوفى الشيخ عبد الغني آآ النبدي او اللبادي ها طيب وهذا المشروع عندك ايه طيب جميل تبقى متوفى عام الف وثلاث مئة
وتسعطعش وهي حاشية على نيل المآل. وهذه صراحة حاشية يعني آآ مفيدة جدا اه ولابد لمن قرأ ني المآرب او قرأ دليل الطالب ان يعود اليها نفيسة جدا للشيخ اه عبد الغني
بصي وقال يكفي ان الشيخ ابن مانع المتوفى عام الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين قال مفيدة جدا تحرى بها التغلبي. وانا ذكرت ان الشيخ يعني اخذ يعني عمل فيها بطريقة اه الشيخ الخلوة والنجدي في طريقة التحرير لا في قوته وجودته. الطريقة نحى نحوهم مثلا اليوم
نقلدهم في الطريقة لكن هل التحرير الذي نقوله ونفعله مثل تحرير الخلوة ولا النهج؟ طبعا لا لا يصل اليه ابدا ذكرت انه اذا وجد فيها قول فهو من ابنه وليس من الشيخ
عبدالغني رحمه الله ذكرت آآ بعض الفوائد من آآ اللبدي ذكرت تقريبا آآ ثلاث فوائد اه طبعا الشيخ خالف ابن بدران في الرصاص. الشيخ ابن بدران يقول انه ايش انه يحل به الصيد. الشيخ خالفه وقال انه
لا يحل به الصيد. الرصاص يقول معروف اليوم آآ يقول لا يقتل بثقله كما يتوهمه بعض الناس هذا الشحن ولا ان شاء الله نعم ايه انت بقى لولاه لا منسوخة منسوخة
منسوخة في الطبعة الثانية لم لكن بسبب اذان المغرب كم؟ ستة وخمسين طيب اذا اه ذكرت ان حاشية لبدي لابد من الرجوع لها لابد من الرجوع لها اه يأتي بعده فتح وهاب المآرب على دليل الطالب لنيل المطالب للشيخ اه ابن عوض رحمه الله
احمد بن محمد بن عوض المرداوي آآ متوفى عام الف ومئة واربعين وهي في الحقيقة انها من انفس الحواشي على دليل الطالب. انفس الحواشي اتى بها فيها بتقريرات وتعليقات عن شيوخ
كالخلوة عثمان النجدي وايضا حواشي الشيخ منصور على الكشاف والمنتهى على الاقناع والمنتهى وغير ذلك وهي من افضل الحواشي على آآ دليل الطالب. هناك حاشية له في الحقيقة لم تكمل بل
يعني ما ما كتب فيه الا قليل وهي حاشية لم يذكرها على كتاب عمدة الطالب ولا ما انتهينا من المفروض اشرنا اليه. ما هي الحاشية؟ حاشية آآ ابن عوض على
اه هداية الراغب التي طبعها الشيخ عبدالله التركي في ثلاث مجلدات المجلد الاول كله حاشية على هداية الراقب. وهذه الحاشية يا ليتها نقول تمت. ما في مثلها ابدا لا يوجد مثلها شيء يوازيها في المذهب. من افضل ما
قرأت من الحواشي ولابد ان تقرأها وصل فيها فقط الى كتاب الصلاة. يعني الطهارة واول الصلاة وهي والله من افضل الحواشي افضل ولابد ان تمر عليها وهي حاشية على هداية الراغب للشيخ عثمان النجدي لابن عوض. فتح هذا من افضل الحواشي ومن اهمها ولا ينبغي
لشخص يشرح دليل الطالب الا يمر عليه هذا كتاب مع كتاب عبدالغني النابلسي. لا بد ان تمر على هذين الكتابين. مع نيل المآرب طبعا او منارة السبيل ايهما شئت لكن لابد من قراءة فتوى هم مآرب وكتاب حاشية الشيخ عبد الغني النبدي
ايضا يأتي بعده نيل مطالب الشيخ آآ ابن جراح والشيخ معمر معروف توفى عام الف واربع مئة كويتي رحمه الله الف واربع مئة وسبعطعش فقيه الكويت وفرظيها وهو مجموع من شرح الشيخ
المسجل من املاءاته على تلاميذه الا انه في الحقيقة يحتاج الى خدمة والى تصحيح وما كان ينبغي ان يخرج بهذه الصورة وينبغي الذي يعني الذي قام على اخراجه ان يعيد النظر فيه وان ينقحه وان
عدل فيه او يمسح منها ما كان مخالفا للمذهب. وفيه بعض المسائل اليسيرة المعاصرة. في بعض المسائل يسيرة المعاصرة وهو كتاب ضخم كبير جدا. وثم منار السبيل هذا شرح مشهور للشيخ وهو في الحقيقة استدلال لان ليس
شرحا استدلال لما تندريه الطالب والاتيان احيانا اراء شيخ الاسلام رحمه الله ثم خرج كتاب آآ تقريبا اربعة او خمس او اكثر كتاب آآ جمع بين يدي الطالب وزاد مستقنع وهو قصد السبيل في الجمع بين الزاد
والدليل في الامام المبجل ابي عبد الله احمد بن حنبل هذا لعله من عندكم الشيخ حامد ابن خضر اه البكر هذا من عندكم هل احد يعرفه مم هو مصري مصري ها في جدة. ايه
في احد يعرف الشيخ يقول انا تعبان وهو في الحقيقة جمع فريد اه اعتمد دليل الطالب واضاف له الزيادات الزيادات زاد مستقنع ووعد بشرحه احسنت واقدم له اه مقدمة وخاتمة اه نفيستين ينبغي الرجوع لهما. المقدمة والخاتمة
ده الشيخ اه وفق الشيخ في الجامعة لكن هل نقول انه كغاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى؟ طبعا لا ابدا ابدا ليس كالغاية لكنه وفق في انه اتى يعني اه مسائل الدليل ثم او وضع مسائل اه
التي من زاد مستقنع ووضعها في اماكنه المناسبة آآ طبعا هناك بعض المواضع حدث يعني آآ نص الدليل ووظع مكانها نص الزاد على انها افظل في الحقيقة انه يعني بالعكس الاولى
انه يثبت يعني هناك مواضع قد نعترض نعترض عليه فيها مواضع يسيرة جدا ذكرت انه هذا الكتاب لا ينبغي ان يحفظ يعني يصلح ان الانسان يقرأ يقرأه لا بد ان يقرأه
وانا طبعا القاعدة عندي ان الانسان لا يكن اجنبيا عما كتب في المذهب. كل شيء يكتب تقرأه سواء الذي كتبه صغير كبير عالم ليس بعالم اقرأ كل شيء لا تقول هذا يعني ما عنده خلفية لا قد يكون الله عز وجل يرزقه من العلم ما ليس عندك
فينبغي ان تتواضع تقرأ للكل. اذا كنت عقبت بعض المشايخ الصغار يعني واحد عمره تقريبا ثلاثة وعشرين سنة اللي عمل موازنة بين مع انه يقول رجع ارسل لي من يعني شخص قال انه رجع عن هذه الموازنة ومع ذلك لم يعني
تعقبته في الكتاب الشيخ جزاه الله خير يعني يعني بذل جهدا كبيرا في الحقيقة ووعد كما قال الاخ انه اشرحه لكن يقولون قد الم به المرض الان نسأل الله عز وجل ان يشفيه وان يتم مشروعه من شرح في شرح هذا الكتاب. هذه
اهم شروط كتاب دليل الطالب وله شروح اخرى. ما ادري انتم عندكم حجاز لعل آآ متن الدليل والزاد عندكم موجودين عند المشايخ هنا ولا كل شيء موجود ها اثنين اثنين
اما في نجد معروف عندهم كذلك عندنا في الاحساء زاد مستقنع الطالب هذا دخيل يعني هنأ لاهل الشام وهو في الحقيقة متن يعني مثل ما قال الشيخ يعني عبد الكريم الخضير
يقول ان ام تونس سهلة يعني لا لا تبني طالب العلم لكن مهم ان الانسان ينظر فيها. المتون الصعبة هي التي تبني طالب العلم وان يحتاج الى ان يبحث عن معنى هذه العبارة ماذا قال فيه العلماء؟ اما المتن السهل الذي يسر لك موجبات الطهارة
او موجبات الاغتسال ونواقض الوضوء. يعني تحفظها مفيدة لكن بخلاف العالم الذي يأتي بعبارات يعني صعبة لكن فاقصد الصعوبة البالغة مثل مختصر خليل مثلا مع احترام مذهب المالكي طبعا يعني لا تكن معقدة تماما بحيث انها لا تفهم الا من
العلماء الكبار نعم عبارات يعني فيها نوع من الصعوبة التي تحتاج الى بحث يسير حتى تتضح حتى تتضح مثلا منتهى الايرادات عندنا صعب في صعوبة. يعني فرق بينه وبين الاقناع
يحتاج يعني تقليب واحيانا يغير عبارة المنقح المقنع فلو انه بقى انباء يعني جلس على واثبت عبارة المقنع اهون لكن غيرها هي العبارة فيها نوع من الصعوبة وسيأتي ان شاء الله كلام
عليه اذن القاعدة كما ذكرنا انك تقرأ كل شيء لكن لا تقرأ كل شيء من الان تقول نذهب الى منزله وخلاص تأتي بكل الكتب امامك المغني والشرح الكبير ها؟ لابد ان يقرأهم الان وابدأ في امسح جميل لا لا بالتدرج
كافي المهتدي للشيخ ولم اعلم عنه الا شرحا واحدا وهو اه كيف هذا نيل المطالب كيف ما هي المطالب بشرح الروضة دي له كتاب اسمه الروض الندي شرح كان في مبتدئ
ها؟ لعل خطأ مطبعي صحيح آآ هو اسمه آآ الروظ الذي شرح كافي المبتدئ. اه الكافي هو اصل المختصرات ذكره في المقدمة وانه اختصر اه ذكر مقدمة الاخصر. ذكره في مقدمة الاخصر. كما ذكرت ايضا هنا تميز ميوله الكثير الى اختيارات الشيخ
الحجاوي في المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى. فيه مسائل يسيرة خالف فيها الصحيح من المذهب. شرحه وحيد فقط. واحد فقط وهو الروض الذي شرح كافي المبتدئ وهو للشيخ احمد بن عبد الله بن احمد
البعري وهو شرح متوسط اه ذكر بعض القيود والتنبيهات واحيانا ينبه على مخالفات المذهب انا ذكرت في في اخر كلامي آآ رداءة الطباعة الموجودة. روض الندي الان مطبوع طباعة رديئة الان
في اخطاء كثيرة وان كان يعني بعضهم رد علي ارسل لي ان هذه دعوة دعا ينبغي ان يثبت قال له لو اتتبع الاخطاء كثيرة جدا بل والله صلحنا اخطاء فيها
يعني تحريف في الاحكام حكم يحرم ويجعلها لا يحرم هذي مصيبة كارثة ها؟ ما نريد ان نفصل لان تسجيل هناك طبعة سابقة موجودة في في المكتبة العلمية يعني موجودة. حتى السابقة فيها بعض الاخطاء طبعا. لكن هذه الاخيرة هذه رديئة
وكبيرة يعني المفروض ما تكبر في هذه في مجلدين كبار وفيها آآ يعني آآ هذا الشرح ممتاز آآ لكنه يعني اقتصر على ما في الاقناع. الاقناع صعب تأتي اقتصر ما في منتهى منتهى صعب جدا. تشرح به كتاب متن يعني
فيه صعوبة اللي يقرأ في الشرح يريد ان يعلق عليه كأنه يعلق على المنتهى متى يحتاج عمر يعني لكي تعلق عليه. ففيه صعوبة لكنه مفيد ولابد الانسان يقرأه ويطلع عليه
وينتبه لهذه التصحيفات كيف نكتشف هذه التصحيفات طيب هم كيف تعرف تصحيبها ايش لابد مقارنة لا وبتفتح الشروح شرح منتهى كشاف وقناع وتنظر او تكون انت عندك خلفية سابقة حافظ مثلا متن معين
فتصحح اي والله نقول لي ان الشيخ يرى تفضيله وهذا يحتاج تأمل صراحة فيه نظر يعني ورأيه رحمه الله ايضا الشيخ بسام طبعا من العلماء الذين ايضا اه ينبغي للانسان ان يقتني كتبهم ويقرأها كلها. الشيخ بسام خاصة
مثل هو من طلاب الشيخ ابن سعدي فالشيخ قوي في المذهب معروف. اه زاد المستقنع زاد المستقنع في اختصار المقنع طيب في اختصار المقنع للشيخ آآ شرف الدين ابي النجا موسى ابن احمد
اه الحجاوي المقدسي ثم الدمشقي الصالح المتوفى عام تسعمئة وثمانية وستين وهو من افضل المتون المختصرة على الاطلاق بسبب ان مؤلفه هو عمدة في المذهب وهو المقابل لابن النجار. كذلك الذي زاده قوة شرح
هو اقوى رجل في المذهب بعد الشيخين وهو الشيخ منصور وانا اتوقع ان سبب عدم يعني شرح الزاد بعد يعني الشيخ منصور عدم تجاسر العلماء خلاص الشيخ منصور شرح شيء تأتي بعده ما يحتاج ما ما الجديد الذي يعني عندك حتى تضيفه الى ما عند الشيخ منصور
لكن هذا يمكن استمر مئتين سنة ثلاث مئة سنة حتى ان العلماء يعني كتبوا عليه حواشي العلماء المعاصرين اه الشيخ محمد ابراهيم كان القاروظ والشيخ ابن عثيمين شرح ايظا الزاد كما تعرفون. وتتابعت الشروح على زاد المستقنع
ذكرت ان الزاد يعني اكبر متون مختصرة لكنه وافضلها لكن المخالفات فيه تزيد على غيره والمخالفات كما ذكر لي الشيخ خالد وشيقح وكذلك الشيخ سامي الصغير تزيد على المئة وتعرفون انها سجلت ثلاث رسائل او اربع رسائل في مخالفات
الزاد وآآ الشيخ علي الهندي آآ تكلم عن مخالفات اه زاد ومستقنع وذكر تقريبا اثنتين وثلاثين مسألة. وزال عليه الشيخ عبد الرحمن العسكر في اخر تحقيقه لكتاب الزاد ثلاث مسائل
كذلك الشيخ محمد نبه على المخالفات والشيخ سلطان العيد له كتاب نفيس جدا لابد ان ترجع اليه اسمه مدخلي لدراسة زاد المستقنع من انفه الكتب لتكون كمداخل ومقدمة لدراسة هذا الكتاب
المدخلي لدراسة زاد مستقنع. ذكر مئة مسألة خالف فيها الحجاوي المذهب. بعضها ليست مخالفات. بعضها يتعقب احيانا ابن قاسم اه والله ليست مخالفة الشيخ الهبدان ايضا تعقب تلك المخالفات. الشيخ الهندي رحمه الله المتوفى عام الف واربع مئة وتسعطعش
ذكر الشيخ الشمراني في كتابه ان الشيخ قسم مخالفات الزات الى قسمين قسم خالف فيه الشيخ الحجاوي المتأخرين من الحنابلة وهذا فيه اثنتان وثلاثون مسألة والقسم الثاني قال فيه الحجاوي رحمه الله المتوسطين من الحنابلة
وانا ذكرت وهي تقريبا اثنتين وسبعين مسألة ولم يعد منها ولا مسألة واحدة ذكرت ان هذا تقسيم لم اره لغيره وانه تقسيم حادث وآآ فيه نظر يعني آآ كتابنا في الحاشية تعقبت هذه هذا الكلام وانه فيه نظر فيه نظر وانا تبعت هذه تتبعت هذه المسائل التي ذكر الشيخ
ان ابن هندي انه ان صاحب المنتهى اه صاحب الزاد خالف المذهب تبعت فاذا هي نفسها التي تكلم عنها الشيخ في مصر نفسها الا مسألة واحدة. الا مسألة واحدة اظافها الشيخ بن هندي ولم يتكلم عليها الشيخ منصور. والعجيب ان هذه مسألة
ايضا تبع الشيخ منصور فيها الزاد في عمدة الطالب وخالف ايضا هناك الشيخ منصور خالف فيها المذهب. فالشاهد ان تقسيم الشيخ هذا التقسيم آآ يعني فيه نظر ويحتاج الى تأمل
مول ثم تكلمت عن بعض شروح الزاد زاد مستقنع ومن افضلها الروض المربع وسيأتي اه كلام مستقل عنه ثم الشرح الممتع على زاد المستقنع الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في عام الف واربع مئة وواحد وعشرين وهو من افضل ما يوصى بقراءته. وكما قال الشيخ
الشيخ عبد الكريم خضير يقول زان مستقنع كان في السابق ما احد يتجاسر على قراءته او تدريسه حتى اتى الشيخ محمد وشرحه فاصبح الاغلب اغلب مشايخ يستطيع ان يدرس الزاد وهذا كلام صحيح لم يعني يفتح او تفتح المغلقات في هذا
كتاب الا بعد شرح الشيخ وكثير من مشايخ الاسف اليوم يعني يستهينون بهذا الشرح ويقولون الشيخ خالف المذهب وان هناك بعض التعليلات التي ذكرها الشيخ ضعيفة او فيها نظر كل كتاب اصلا
لا يوجد كتاب لا يوجد كتاب ليس فيه مخالفات. بل هناك من اعترض علي في ادخال وذكرت ان هذا في الحاشية حتى من الاحساء مشايخ الاحساء اعترضوا لماذا تدخل الكتاب؟ لانه يقول هذا موسوعة. الشرح ممتع موسوعة. يعني هو مدح
اه هو ذم في صيغة المدح في الحقيقة. انا اعتبره ذم في يعني في ظاهره المدح لكن في حقيقته ذم. هذا موسوعة ويذكر المذاهب الاخرى حتى لو ذكر مذاهب اخرى ما الاشكال؟ المغني يذكر المذاهب الاخرى
الشرح الكبير الانصاف يذكر روايات اخرى ليست هي مذهب بل الاقناع ذكرت الاقناع ذكر مئة مسألة مخالف قال فيها المذهب هذا ليس عيبا ان يذكر رأيا او قولا اخر ويبين انه ليس هو المذهب لا يشكى لا اشكال. الفروع الفروع من افضل الكتب التي
دي كتبت في الفقه ذكر فيها اراء شيخ الاسلام التي خالف فيها مذاهب ايش؟ الاربعة لم يخالفوا المذهب. قالوا المذاهب الاربعة ذكر اران الشيخ هل هذا يعني يستدعي اخراج الكتاب من كتب الحنابلة وانه لا يستفاد منه؟ وان هذا يصلح للمجتهدين هذا الكلام كله في
نظر وانا ذكرت ان من تكلم على مشايخنا هؤلاء ابن عثيمين وغيره رحمه الله لا يستطيع ان يأتي ببعض ما فعلوه ببعض بكل ما فعلوه هذا مما اظن لكن يأتي ببعض ما فعلوه خمسطعشر مجلد يكتبه
ويمليه على الطلاب ويتفرغ خمسطعش مجلد. من يقوم لها اليوم؟ وهذا في الفقه ليس بكتاب اخر