بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه توقفنا بالامس على آآ الامر السابع الذي ينبغي ان يراعى
ويهتم به طالب العلم في دراسة آآ المتن الفقهي وهو الخلل العبارة والمراد بالخلل في العبارة اه ان يعبر العالم في مختصره عن المسألة بعبارة لا تفي بكل المقصود من تلك المسألة
يكون في عبارة الماتن العالم قصور يعني هذا العبارة فيها قصور لا تأتي بكل المعاني التي تراد من تلك المسألة. وكما ذكرت بالامس ان هذا خاص يعني لا يستخرجه الا اهل العلم. العلماء الكبار
ولا ينبغي ان يتعجل الانسان طالب العلم المبتدئ يتسرع باطلاق القصور على بعض عبارات العلماء فهم يعني قد حرروا ووقفوا كثيرا مع عباراتهم وعدلوا فيها واجادوا فيها هناك مثال واحد ذكرناه او ذكرنا ثلاثة امثلة لكن ذكر عندكم هنا
مثال من زاد مستقنع واخسر المختصرات ودليل الطالب في كتاب الصيام في باب صوم التطوع يسن صيام ايام البيض يسن صيام ايام البيظ وهذا كما يعني هو واضح امامكم ان العبارة فيها قصور في الحقيقة
لان المذهب انه يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر ويستحب ان تكون هذه الثلاثة ايام هي الايام البيظ فهذا وجه القصور وهذا وجه القصور ولذلك الشيخ منصور يقول في الروض المربع
في الروض يقول ويسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان يجعلها ايام الليالي البيظ هذا الافظل فان صام اه غير الايام البيض فانه آآ قد فعل السنة فانه قد فعل السنة بخلاف ما تفيده هذه العبارة يسن صيام
ايام البيض فان يعني يفهم منها انه لا تحصل السنة الا بصيام هذه الثلاثة ايام واذا صام ثلاثة ايام غيرها فانه اه لم يفعل السنة والمذهب كما ذكرنا انه يكون قد فعل السنة لو صام اي ثلاثة ايام من الشهر
لكن الافضل ان يجعلها في الايام البيض وكما ذكرت ان هذا مختص باهل العلم فلا ينبغي ان يتسرع الطالب في اطلاق القصور على عبارات العلماء ثم تتمة المرحلة الاولى آآ
اتى الكلام على الروظ المربع للشيخ آآ منصور البهوتي رحمه الله والشيخ منصور تعرفون انه من يعني آآ كبار شراح اه كتب المذهب بل لا يوجد غيره مثله في آآ الشرح
ولا في الفقه والى يومنا هذا لم يأتي شخص يعني يكون مثل الشيخ منصور الا ان يشاء الله عز وجل فالشيخ منصور رحمه الله من كبار علماء الحنابلة الذي يعني اه قام بشرح
اه اهم كتابين في المذهب وهما كتاب اه الاقناع وكتاب المنتهى الذين عليهما آآ المعتمد المذهب وشرح ايضا الروض المربع للشيخ الحجاوي وآآ كتاب الروض كما ذكرت انا انه تميز
بانه فعل اه غالب ما يحتاجه متنزال مستقنع مما ذكرته عن الشيخ المرداوي الامور السابعة المتقدم بيان الابهام في اللفظ والحكم والاستدلال للمسائل ووجه الدلالة والتخصيص للعموم والتقييد المطلق وغيرها من
الامور التي يحتاجها آآ المتن الفقهي وزاد الشيخ منصور رحمه الله في شرحه مسائل كثيرة هي اصول في الباب تحتاج لشرح وتصوير وهذا هو السبب الذي جعلني اذكره اخر المرحلة الاولى لان اه
اذا درس الانسان اه الروض المربع فانه يكون تهيأ قراءة شرح المنتهى. وايضا الكثير من الناس او من الطلاب يقول انا درست الروظة المربع في اه الجامعة فهل تنصحني ان انتقل الى ما بعده؟ اقول لا لا انصحك ان تنتقل لما بعده
لان آآ الدراسة ينبغي ان تكون بكيفية وصفة معينة وان تقف على المذهب وتحرر المذهب. ثم انتقل الى ارأى المنتهى وكثير من الطلاب يلح يقول انا ماجستير وفي الدكتوراة وغير ذلك يعني يصل مراحل كبرى
ويقول انا يا مهيأ نقول لها يعني بعد ان يعني آآ لا يقتنع تماما يقول ابدا الروض المربع يعني نقول له جرب في المنتهى جرب في المنتهى ويعني آآ غالبا اقول له اقول آآ انك اذا وصلت الى كتاب الحيض
آآ ستعرف من انت يعني خاصة في منتهى الايرادات يعتبر هو يعني على اسمه اليه المنتهى هو المذهب يعني الكتاب اه الحيض فيه بعض الفصول الصعبة جدا فلا احد يستسهل ويستعجل
في الولوج الى هذه المتون الكبيرة قبل ان ينتهي من اربع ثلاث متون صغيرة ومن ضمن هذه المتون الروض المربع. لان الشيخ منصور ايضا في الروض المربع يعني اتى بكثير الزيادات اغلبها من المنتهى. فالذي يدرس
الروض المربع دراسة مذهبية صحيحة بطريقة صحيحة يكون مهيأ مهيأ لقراءة المنتهى آآ لا نتوسع كثيرا سيأتي كلام آآ على ذلك ان شاء الله اه ثم ذكر عندكم بعض اه ما كتب على الروض المربع
آآ الاولى حاشية الشيخ آآ عبد الوهاب ابن محمد من فيروز الحنبلي توفى عام الف ومئتين وخمسة وهي في الحقيقة يعني افضل حاشية على الروض. افضل ما كتب على الروض المربع
هو حاشية الشيخ ابن فيروز ومن نظر فيها عرفة وعلم ذلك ولكنه للاسف انه يعني اه لم اه يكملها. وصل لباب الشركة قال الشيخ البسام في علماء نجد وله الشيخ عبد الوهاب من فيروز حاشية نفيسة على شرح الزاد
يقول وحين الفها كان ابن عشرين سنة. طبعا هو توفي وعمره اثنين وثلاثين تقريبا كان ابن عشرين سنة وكنا نراجعها اثناء قراءتها لشرح الزاد على شيخنا السعدي فنجد فيها فوائد
قيمة وآآ بل قال الشيخ آآ البسام عن حاشية الشيخ عبدالله العنجري رحمه الله قال وغالبها من قول من حاشية عبدالوهاب بن فيروز يقول بعد ان وقف النقل عن حاشية ابن فيروز في باب الشركة حيث وقف قلم
ابن فيروز قلت الفائدة في حاشية العنجلي وانا اقول طبعا قلت فائدة لكنها لم تنعدم فيها فوائد حاشية عن كثيرة فالشيخ فيروز حاشيته نفيسة جدا وينبغي لمن قرأ الروض المرضعا يرجع اليها والشيخ ابن قاسم رحمه الله ضمن هذه الحاشية في حاشيته لكنه لم يشهر
الا في موضع او موضعين في الحاشية للشيخ ابن فيروز. والا تقريبا اه اغلبه كل الحاشية موجودة في حاشية ابن قاسم رحمه الله الكتاب الثاني حاشية الشيخ عبد الله العنقري وهي مطبوعة سابقا طبعة رديئة
وطبعت الان بتحقيق الشيخ اه الجماز بست مجلدات تقريبا وهي طبعا متميزة في الحقيقة وفيها فوائد آآ كثيرة تزيد على الطبعة السابقة وينبغي استبداد الطبعة السابقة بهذه الطبعة الجديدة لما فيها من فوائد
الجديدة التي لم تكن موجودة في الطبعة القديمة التي طبعت في ثلاث مجلدات ايضا من مما كتب عن تقديرات الشيخ محمد ابن ابراهيم قال الشيخ والشيخ محمد ابراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية وهو من كبار
اه العلماء الذي يمر على هذه البلاد وهم الذين اسسوا هذه البلاد في الحكم بشرع الله عز وجل وكان كما تعرفون الشيخ محمد إبراهيم رحمه الله كان يستشار حتى في انظمة وزارة التجارة
وانظمة كثيرة كان يتولاها رحمه الله ويمشيها على شرع الله عز وجل فله يعني الفضل بعد الله عز وجل في سير هذه الدولة المباركة والى اليوم على شرع الله عز وجل
وهذا طبعا كما ذكرت مع انه كثيف لكنه من كبار العلماء يعني من يقرأ كلامه كأنه يقرأ المتقدمين له تقريرات على الروض المربع ذكرها الشيخ اه ابن قاسم في مجموع
آآ فتاوى الشيخ محمد ابن ابراهيم ويقال ان انها ستنقح وتخرج مرة اخرى ولا الى الان نسمع هذا خبر من سنين والى الان لم تخرج وتطبع بعد التنقيح لان فيها
بعض الاشياء التي لا تصلح للنشر وذكرت انا بعض فائدة من آآ حاشية الشيخ لعلكم ترجعون لها فيها فوائد كثيرة جدا وهي اسئلة كان يسأل في الدرس ويجيب والشيخ عبد الرحمن ابن قاسم
اه الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم كان يجمع ويعلق هذه النفائس ويقيدها عنده والحاشية الاخيرة وهي حاشية الشيخ آآ ابن اه قاسم عبد الرحمن بن قاسم متوفى سنة الف وثلاث مئة
واثنين وتسعين من الهجرة وهي حاشية مشهورة معروفة اه اشرف على اخراجها الشيخ ابن جبرين آآ رحمه الله وذكر الشيخ مجودين في اولها ان الشيخ لم يبيظ جميع الحاشية بل اه جزءا منها لا يذكره العبادات وتزيد قليلا
اما البقية لم يعني لم يبيضها الشيخ عبدالرحمن رحمه الله وهي من انفس الحواشي ومن اكبر الحواشي التي كتبت على الروض المربك ثم يأتي بعد ذلك تتمة كتب المذهب مختصرة
ومن هذه الكتب بداية العابد وكفاية الزاهد في الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل وهو كتاب يعني لا نقول قصير في الحقيقة اطال الشيخ فيه يعني ينبغي ان يكون اقصر
اه كتاب وصل فيه الى اه الجهاد يعني بدأ الطهارة ووصل الى الجهاد ويحسن ان يقرأ هذا الكتاب مع شرحه بلوغ القاصد آآ وهو شرح لمؤلف المتن وكثير منه اخذه من
المنتهى منتهى يعني عبارته هي عبارات المنتهى. منتهى الارادات وفيه ذلك في بعض يعني في بعض المسائل هذه صعوبة وانا ارى انه طويل يعني الحنابلة يعني المذاهب الاخرى عندهم مصنفات في
اه للتدرج في في الفقه يعني عندهم مثلا المصنف الاول مثلا في الطهارة والصلاة فقط المصنف الثاني في الطهارة والصلاة والزكاة والعبادات الخمس والذي يليه الى المعاملات مثلا مع الاوقاف مع كتاب
الهبة والاوقاف ثم الكتاب الاخر الرابع يكون من اول فقه الى اخره. الحنابلة لا يوجد عندهم ويا ليت يعني يخرج كتاب يعني بهذا التدرج يعني مبني على المذهب. هناك محاولات اطلعت على بعضها لم تنشر
فنسأل الله عز وجل ان ييسر نشرها اه فبداية عابد يعني اه مفترض ان يبدأ به الانسان لكنه طويل يعني للمبتدأ طويل لكن مهما كان سيكون اقصر من اخسر المختصرات
والكتاب الثاني مختصر في فقه الامام احمد ابن حنبل وهو مثل لطيف سهل اه املاه الشيخ ابو بكر حقير المتوفى عام الف وثلاث مئة تسعة واربعين وهذا تعرفونه الشيخ من مكة اصلهم من اسرة هندية
حنفية ثم انتقل رحمه الله الى مذهب الحنابلة واظن ان هذا المتن يعني الشيخ املى بعضه واكتمم ثمن بعد ذلك من ممن نشرها والسلام الذي نشر اظن انه هو الذي
اتمه وهذا المتن يعني مجمع من عدة متون من اقصر من دليل الطالب كذلك من زاد مستقنع بل فيه مسألة ما ذكرها الا غاية المنتهى. يعني اتى بمسألة واحدة فقط مرت علي
ذكرها من غاية المنتهى لان انا لي شرح سيخرج قريبا على هذا المات ان شاء الله ليس له الا مسألة واحدة اخذها من اه غاية منتهى واما بقية المسائل فهي مزاد مستقنع
نفس الابواب بالضبط بعض الابواب نفس الزان المستقنع بعضها من دليل الطالب بل تابع الشيخ الدليل في بعض المواطن التي فيها قلق. يعني فيها قصور. تابعه فيها رحمه الله وينبغي الانسان كما ذكرت الا يكون اجنبيا عن هذه الكتب
وان يقرأها ثم بعد ذلك يقرأ الطالب جميع كتب الشيخ كان في شيء غير موجود انا ذكرت اه قراءة شروح المتون الاربعة اه اذا درست هذه المتون لابد ايضا تمر على كشف مخدرات
هداية الراغب و هاي المآرب وعروض الندي اه ثم تقرأ هذه الكتب بالتعليق عليهم كتابي الاقناع والمنتهى. طبعا بعض الطلاب يقول هذا يعني شيء كثير جدا وتفنى الاعمار في آآ دون بلوغ هذه المقاصد. نقول لها انت يعني ما الذي
يعني يعني في اشياء شيء ينتظرك يعني او هناك شيء يضايقك مثل ما قال بعض المشايخ اذا كان عندك يعني امور اخرى فتفرغ لها يعني واترك العلم لاهله يعني لا تقول هذه مسائل كثيرة وتكرار ليس له داعي. لا له داعي كيف ليس له داعي؟ وانا ذكرت في المقدمة ان الشيخ منصور
يعني شرح تقريبا خمس كتب غير الحواشي التي وضعها. وضع حواشي اولا وضع حاشية منتهى. هذا اول شيء وضعه. ثم حاشية الاقناع ثم شرح الزاد بدأ في المعاملات ثم عاد الى
الى الطهارة ثم شرح الاقناع ثم قبل ان يموت بسنتين شرح شرح المنتهى ثم قبل ان يموت بخمسة اشهر الف كتاب ايش عمدة الطالب طيب هذي تكره تقول انت كنت تكرهه تكرهه هو التكرار
اذا ما كررت في في الفقه يحتاج تكرار يعني ليس ليس كل مسألة تقرأها الان ستقرأها مرة اخرى في كتاب اخر بنفس الفهم لا سيزيد الفهم تستجد عندك قيود وشروط جديدة ما انتبهت لها في السابق. تصور جديد
اتساع في التصور ايضا فالفقه لا يؤخذ من كتاب واحد فقط وينتهي الانسان لا لابد يكرر لا بد ثم بعد ذلك يقرأ الانسان قراءة كتب الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمه الله متوفى عام الف وثلاث مئة وسبعة وستين وانا انصحكم ان تقرأوا كل كتب الشيخ خاصة الفقهية كلها بلا استثناء
واهم كتابين عنده ارشاد اولي البصائر والالباب لنيل الفقه باقرب الطرق والاسباب وهذه من افضل ما الفه رحمه الله الفه طبعه على نفقته في عام الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين ووزعه ايضا مجانا رحمه الله
في عام الف وثلاث مئة وخمسة انظر في البركة في هذا العالم رحمه الله وهو كما تعرفون او لمن اطلع عليه الفه بطريقة السؤال والجواب. يأتي بسؤال من اول فقه
من الطهارة الى الاقرار. سؤال وجواب. ويحرر المذهب طبعا يرجح لكن تحرير المذهب عنده تحرير صحيح تصور صحيح يأتي بفروق ايضا فقهية ويأتي بضوابط ايضا فهذا من افضل ما يقرأه حتى لو قرأ الانسان هذا اثناء دراسته يعني ماتن مختصر
فلا بأس يعني يصلح لانه سهل جدا. ثم بعد ذلك يقرأ الانسان مناظرات الفقهية للشيخ ايظا وهو عبارة عن عشرين مسألة مشهورة وسماها امثلة جعل بيانها بمناظرة بين شخصين آآ
شخص يتبنى احد القولين قول المذهب مثلا. وشخص يتبنى قول اخر في المذهب. فكل شخص يرد على الاخر بمناظرة جميلة جدا وفيها ايضا تحرير وبيان للمذهب هذا تقديم بذلك نكون قد انتهينا من الفصل اول ذكرت آآ الفصل او نهاية فصل اول بعض الاداب
في المبحث السادس بعض اداب طلب العلم وآآ ذكرت ايضا كلام ابن الجوزي رحمه الله فتوى للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله بالاداب التي ينبغي للعالم والمتعلم التخلق بها وكذلك ذكرت اقوال في اهمية تفقه ابن الجوزي وبعض افات الاشتغال بالعلم
مما ذكرته وهو من انفس ما كتبه الشيخ اه ابن جوزي رحمه الله اه طبعا ذكرته في مطلب التعليم بالعمل احيانا الطالب لا يتعلم فقط مما يسمع او يقرأ يتعلم بالعمل ينظر
ماذا يفعل هذا العالم فيتأثر ويمتثل ويعمل مثل هذا العامل. العالم يقول آآ ابن الجوزي طبعا ابن الجوزي يركز عليه هذه الامور بل صنف مصنفات في اعمال العلماء بعضها جميلة جدا وحسنة ويذكر من احوالهم
سيرهم الشيء الحسن وبعضهم لا يذكر عنهم الشيء السيء الشاي السيء يعني بعض العلماء يذكر عنهم انهم رؤوا في المنام بصور بشعة وتكلم عن بعض صفاتهم فالرجل دقيق جدا كتبه كما ذكرت بالامس كثيرة
وكتب صيد خاطر يعني صيد خاطر ما اظن له مثيل الان يعني عالم يدون ما يدور في ذهنه. وهذا يندر ان يأتي عالم كل ما يخطر في شيء في ذهنه شيء قيده
وذكر هذه التقييدات عجيب علم غريب يعني رجل مطلع بشكل كبير جدا ما نتصوره نحن ثم ذكره رحمه الله في صيد الخاطر في التعليم بالعمل قال رحمه الله لقيت مشايخ احوالهم مختلفة
يتفاوتون في مقاديرهم وكان ينفعهم في صحبته العامل منهم بعلمه وان كان غيره اعلم منه ثم قال ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون انظر الى عباراته حتى عباراته عباراته لا احد يستطيع عليها يعني عبارات عالم
ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون لكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها مخرج جرح وتعديل وما اكثرهم هذه كثير ممن يتكلم في اهل العلم وطلاب العلم والدعاة يقول هذا من باب الجرح والتعديل. جرح التعديل. طيب اه عطنا ضابط للجرح والتعديل
يقول اذا كان مبتدعا طيب عطنا ضابط البدعة ما هو ضابط البدعة التي تجيز للناس ان يتكلموا فيه بسبب بدعته وما هي البدعة؟ وما يعني كلام كثير يقول الشيخ ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها يعني يتساهلون فيها. مخرج جرح وتعذيب
ويأخذون على قراءة الحديث اجرة وهذا يعني فيه ما فيه قد يكون العالم لا يوجز لا يوجد عنده اجرة الا هذا الذي يأخذه من الطلاب ثم قال ويسرعون بالجواب لئلا ينكسر الجاه وان وقع خطأ
يعني مجرد ان يسأل يجيب بسرعة حتى يتصور السامع ان هذا ما شاء الله سريع البديهة وايضا علمه حاضر يقول لئلا ينكسر الجاه جاه مشكلة انكسر طيب تفتري على الله عز وجل
هذه اعلام موقعين عن رب العالمين توقع ان الله عز وجل قال ويسرعون بالجواب لان لا ينكسر الجاه وان وقع خطأ ثم قال ولقيت عبدالوهاب الانماطي وهو من كبار علماء الحنابلة في الحديث
وانا انصحكم ان تقرأوا سيرته رحمه الله. فكان يقول على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة ولا كان يطلب اجرا على سماع الحديث وكنت يقول اذا قرأت عليه احاديث الرقائق بكى
واتصل بكاؤه يقول فكان وانا صغير السن حينئذ يعمل بكاؤه في قلبي ويبني قواعد الادب في نفسي وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا اوصافهم في النقل وعبدالوهاب انا ماضي كما ذكرت لكم انه من ابو البركات محدث بغداد من كبار الحنابلة المحدثين
وولد سنة اربع مئة واثنين وستين وكان ابن الجوزي متأثرا به وذكرت انا في الكتاب ان ابن الجوزي رحمه الله لا يلام في ذلك لا يكاد يترك ذكره في كثير من كتبه
كثير من كتب ابن الجوزي يذكر شيخه هذا عبد الوهاب الانماطي يترجم له قال ابن رجب عنه في ذيل الطبقات وذكر ابن الجوزي في عدة مواضع من كتبه كمشيخته وطبقة الاصحاب المختصرة. شف شف مصنفات ابن جوزي
كثيرة مشيخته طبقات الاصحاب مختصرة والتاريخ وصفة الصفوة وصيد الخاطر واثنى عليه كثيرا وقال كان ثبتا وكان وقال كان ثقة ثبتا ذا دين وورع وكنت اقرأ عليه الحديث وهو يبكي
فاستفدت ببكائه اكثر من استفادتي بروايته كان على طريقة السلف وانتفعت بهما لم انتفع بغيره ودخلت عليه في مرضه وقد بني وذهب لحمه فقال لي ان الله تعالى لا يتهم في قضائه
وقال ايضا ما رأينا في مشايخ الحديث اكثر سماعا منه ولا اكثر كتابة للحديث بيده مع المعرفة به ولاصبر على القراءة يجلس ساعات طويلة يقرأ عليها ولا اسرع دمعة واكثر بكاء مع دوام البشر وحسن اللقاء
وقال ايضا كنت اقرأ عليه الحديث في من اخبار الصالحين. فكلما قرأتها بكى وانتحب وكنا ننتظره يوم الجمعة بجامع المنصور فلا يجيه من قنطرة باب البصرة وانما يجيء من قنطرة العتيقة قنطرة الجسر
الذي يقطع به الشخص النهر وانما يجيه من قطرة عتيقة قديمة فسألته عن هذا فقال كانت دار بمعروف يعني قنطرة باب البصرة كانت دار ابن معروف القاضي فلما غضب عليه السلطان اخذها اخذ هذه الدار وبنى عليه قنطار هذا الجسر
هذا جسم ما يمر عليه عبد الوهاب الانماطي قال لنا وسمعت ابا محمد التميمي يحكي عن ابن معروف انه احل كل من يجوز عليها قل كل من يجوز على هذه القنطرة هو في حل
يقول الا اني انا لا افعل. يعني الذي المغصوب منه هذه الدار حلا وجعل كل من يمشي على هذه القنطرة مغصوبة التي له في حلم يقول مع ذلك انا لا افعل. انظر كيف الورع
والعمل بالعلم يعني ليس المقصود كثرة العلم والجاه والمنصب هو انظر الى عملك عملك ما هو العمل الذي استلقى الله عز وجل به؟ ليس المقصود كثرة المعلومات التي عندك او كثرة الكتابات او الدروس التي تحظرها او تلقيها او محاضرات تلقيها. انظر الى عملك بينك وبين الله عز وجل
قال الا اني انا لا افعل قال وكانت عنده خلة اخرى عجيبة لا يغتاب احدا ولا يغتاب عندها. يعني بعض الناس لا يغتاب لكن يغتاب عنده هذا لا يغتاب ولا يغتاب عنده
وكان صبورا على عليه على القراءة عليه يقعد طول النهار لمن يطلب العلم وكان سهلا في اعارة الاجزاء لا يتوقف ولم يكن يأخذ اجرا على العلم ويعيب من فعل ذلك
ويقول علم مجانا كما علمت مجانا وانا انصحكم ان ترجعوا ترجعوا الى سيرته رحمه الله. قال ايضا ابن الجوزي في صيد الخاطر ولقيت الشيخ ابا منصور فكان كثير الصمت شديد التحري فيما يقول متقنا محققا
وربما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن سبحان الله. يعني كثير من الطلاب احيانا يحضرون درس احد العلماء ويسألون ويجيبون هذا ليس الادب العالم موجود حتى لو كان ما يعلم به السؤال
العالم موجود لا تجيب موجود العالم تقول اذهب الى هذا الشيخ العالم ويقول هذا ربما سئل مسألة الظاهرة التي يبادر بجواب بعض غلمانه الذين يعملون عنده لا يتوقف فيها حتى يتيقن. ما المشكلة؟ ما اعرف الان ما اتذكر
تحتاج مراجعة المسألة لا اذكر فيه قولا. ما المشكلة؟ اما كل سؤال له جواب؟ كل سؤال له جواب. هذا يعني العقل لا يتحمل. هذه الاجابات التي عندك التي عندك جواب لكن قد لا يكون حاضرا يحتاج
من اجل التأكد مراجعة قال وكان كثير الصوم والصمت فانتفعت برؤية هذين الرجلين اكثر الانتفاعي بغيرهما ففهمت من هذه الحالة ان الدليل بالفعل ارشد من الدليل في القول ثم قال ورأيت
مشايخ وهذي للاسف قد تنطبق فينا كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح فراحوا عن القلوب وبدد تفريطهم ما جمعوا من العلم فقل الانتفاع به في حياتهم بعض المشايخ او بعض الدعاة يعني يأتي معك في
اه في اعشاب في غداء في رحلة لكن في درس اريد ان اقرأ عندك كتاب؟ قال لا لا ما والله ما استطيع. يعني هو يستطيع على فرجة اه نزهة يخرج معك يتعشى معك يتغدى معك في احسن الاطعمة وافضل الاماكن والهواء البارد. لكن في درس والله لا اعتذر هذا
خطأ انظر ماذا يقول الشيخ ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح فراح عن القلوب وبدل تفريطهم ما جمعوا من العلم فقل الانتفاع به في حياتهم. قل الانتفاع بهم في حياتهم. فعلا كثير من المشايخ رأيناهم كبروا كم
تجاوزت اعمارهم الخمسين ما الى الان ما عندهم دروس. لا حلقات لا دروس ولا تصنيف ولا تأليف ولا دعوة ولا فقل الانتفاع بهم في حياتهم ونسوا بعد مماتهم فلا يكاد احدنا ان يلتفت الى مصنفاتهم. فالله الله في العمل بالعلم فانه الاصل الاكبر
والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به ففاتته لذات الدنيا وخيرات الاخرة فقدم مفلسا مع قوة الحجة عليه. وانا ايضا انصحكم ان تقرأوا كتاب صيد الخاطر ويظن ما اتصور ان هناك حنبلي لم يقرأ صيد الخبر
اتفضل وخاصة مع الطبعة الجديدة الان التي حققت مؤخرا في دار الوطن مع ما قيل فيها الا انها جيدة ايضا ذكرت بعد ذلك كلام ابن عوض ذكره في حاشيته على هداية الراوي التي ذكرتها لكم بالامس
وهي في الحقيقة كلمة غريبة لم ارها لغيره ولكنها جميلة جدا قال الشيخ بن عوض في حاشيته عن هداية الراغب واعلم ان الاشتغال بالعلم له افات كثيرة عد منها في الحقيقة الوثوق بالزمن مستقبلا
كثير من الطلاب يقول يعني يأخذ له ساعة ساعتين في اليوم وخلاص بكرة ان شاء الله نكمل مش ورانا احنا عندنا الحمد لله الزمن طويل الوثوق بالزمن المستقبل. فيترك التعلم حالا
ثم قال اذ اليوم في التعلم اليوم في التعلم والتعليم حتى التعليم تعلم اليوم افضل من ان تعلم غدا غدا ستكون كبير في السن تكون يكون كلامك قليل تعليقات قصيرة قليلة ما ما ينتفع بها الناس التعليم في في حال الشباب وحال القوة الشباب
اصبع التمكن طبعا لا يأتي شخص عمره عشرين ويذهب بعد التمكن في العلم يقول ذا اليوم في التعلم والتعليم افضل من غد وافضل منه امسه والانسان كلما كبر كبرت عوائقه عوائقه. دخلت انا اذكر في احدى المناطق عندنا ورأيت اعلان
لبعض المشايخ يعني دروس ومتون ما اظن ان الشيخ ابن عثيمين شرحها وهو في هذا السن. وهذا الشيخ عمره تقريبا خمسة وثلاثين او او ثلاثين متون كبيرة لماذا هذا الاستعجال
لماذا الانسان كل يعني ما حياته وسنته كلها دروس كل شهر شهر دورة. درس طيب ايه متى تتزود انت الان وينبغي للانسان خاصة الذي بين العشرين الى الخمسين مفروض يكون ما تأخذه تحصله اكثر مما تعطيه
لم تبلغ المنزلة. الشيخ ابن عثيمين الى بعد خمسين لم يخرج يعني لم يتكاثر عليه الناس الا بعد خمسين قبل عنده كانت دروس قليلة ثم توسعت رحمه الله. الشيخ عبد الكريم الخضير رحمه الله حفظه الله
من كان يعرفه قبل عشر سنوات الا القلة من طلاب العلم. ما ظهر للناس الا بعد ان كان عمره خمسين تقريبا فلماذا الامام احمد لم يحدثنا بعد الاربعين يعني ماذا الاستعجال في الخروج والتدريس والدعوة حتى اذا خرجت بمال
في السنة مثلا دورة واحدة فقط اما ان كل شهر في منطقة وكل هذا سفر ويحتاج وقت وانت الان تعطي يحتاج ان تأخذ ايضا وايضا معلوماتك اذا كنت ستكررها في كل مكان
ستكون هي واحدة لا توجد استزادة لابد من الزيادة ولا تقتصر على العلم الذي عندك فانت جاهل محتاج الى التزود من العلم ثم قال رحمه الله منها الوثوق بالذكاء. بعض الطلاب فعلا ذكي
فهذا يكون سبب ليش للتسويف يقول فكثير من فاته بركونه وذكائه وتسويفه ايام اشتغال فعلا بعضهم ما شاء الله بعض الطلاب عشرين سنة خمسة يفهم مسألة بسرعة ما يحتاج شرح كثير
فيعتمد على هذا الذكاء فيسوف اه في طلب العلم ثم قال ايضا منها التنقل من علم قبل اتقانه الى اخر حاول انك لا تجمع بين فنين في وقت واحد فالني في وقت واحد ما يصبح
قواعد فقهية مع الفقه ما يصلح اصول فقه مع الفقه ما يصلح بل العلماء اختلفوا في مختصر التحرير اختلف الحنابلة. ما الذي يقدم؟ هل الفروع الفقهية يعني كتب الفقه العادية؟ في التعلم
ام اصول الفقه يفهم من هذا الخلاف انك لا تجمع ايش بينهما اما يأتي بعض الطلاب يقول يأتون عندي بعض الطلاب يقول اريد ان ادرس الفقه كل مسألة اريد لها اصل تعيدها لنا الى اصلها الذي انطلقت من هذا
ما ادري لا فعله الشيخ منصور ولا الشيخ مرعي كرمي ولا الشيخ ابن نجار ما فعلوا هذا وخرجت كتب الان تعرفونها لعل بعظكم يعرفها كل مسألة ما هو اصلها الفقهي
اصول الفقه قاعدة اصولية هذا ينطلق من قاعدة اصولية الفلانية يعني هذا اول ربط بين اصول الفقه والفقه في يعني الربط التام فيه عسر ما في ذكر لا يوجد هناك الترابط التام
فيه عسر فيه ترابط لكن لا يوجد ترابط تام. كل فرع فقهي تريد ان تعيده الى اصل من اصول الفقه. هذا فيه صعوبة قالوا من شيخ الى اخر قبل اتقان ما بدا عليه. وهذا طبعا موجود في الشباب. يبدأ معه يتحمس مع هذا الشيخ
يبدأ معه في الطهارة الصلاة الزكاة الحج وبعدين خلاص يسمع بشيخ اخر وينتقل ويبدأ ايضا من الطهارة وهكذا ثم يقولون يتوضؤون ثم يصلون ويسلمون خلاص ثم ينتقل الى شيخ اخر
ومن شيخ الى اخر قبل اتقان ما بدا عليه فان ذلك هدم لما قد بنى. واذا كان ذكرت في الكتاب ان من درس زاد مستقنع لا يعيده بنفس الطريق. يعيد مثلا الصلوات. يعيد دليل الطالب
لا تهدم ما بنيت ومنها طلب الدنيا والتردد الى اهلها والوقوف على ابوابهم. طبعا طلب العلم قد يمنع الانسان من الرزق. ولذلك ابن الجوزي يولي هذا الامر يعني اهتماما عظيما وان طالب العلم لابد ان يكون عنده اموال
لابد ان تكون عندك اموال حتى احيان ما تستطيع تستطيع تشتري كتب بدون الاموال لا تستطيع ان تعيش وينقل عبارة سفيان الثوري لولا الاموال لتمندل بنا الملوك ويقول ايضا لان اموت
بالف دينار يحاسبني الله عز وجل عليها ولا اقف عند ابواب هؤلاء الاغنياء اخذ منهم واطلب منهم كل مرة احتاج آآ اذهب الى فلان او فلان حتى اتزود لا احرص على عمل على وظيفة ايظا اموالك لا تفرط فيها
ولا تهن نفسك ابدا طالب العلم لا يهين نفسه طالب العلم هو الذي يؤتى اليه لا يذهب هو ويهين نفسه لانك تحمل شيء عظيم جدا قال طلبوا الدنيا والتردد الى اهله والوقوف على ابوابهم ومنها ولاية المناصب
فانها شاغلة مانعة ولاية المناصب وفعلا احنا درسنا عند بعض المشايخ في يعني في في بعض الجامعات ففعلا كل اسبوع ندوة كل اسبوع لقاء كل مات متى يقرأ هذا الحين
واللي بعده فتاوى عندها وفي التلفزيون لقاء عندها ومتى يقرأ متى يطلع هذا؟ متى يراجع العلم والعلم يحتاج الى مراجعة دائمة دائمة. ما في حد معين تقول خلاص الان الحمد لله
وصلنا الى حد ان شاء الله نستطيع على كل شيء. ما في لا يوجد فيحاول الانسان ان يتخفف من المناصب فانها شاغلة مانعة ويعرف من عنده منصب يعرف انه آآ ما يستطيع تشغله هذه مناصب عن طلب العلم
كما ان ضيق الحال مانع قوي وهذا يعود الى ما قبله ثم الان ننتقل الى المرحلة الثانية وهي دراسة كتاب المنتهى كتب المرحلة الثانية منتهى الايرادات في الجمع بين مقنع التنقيح وزيادات
الشيخ ابن نجار الفتوحي رحمه الله المصري توفى عام تسعمائة واثنين وسبعين والثاني كتاب الاقناع عن طالب انتفاع الشيخ موسى آآ ابن احمد الحجاوي المتوفى سنة تسعمية وثمانية وستين. كم سنة بين الحجاوي وابن نجار
هم اربع سنوات في الوفاء طبعا وايضا قراءة كتاب غاية المنتهى في جمع الاقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي رحمه الله اه الشيخ انتقل الى يعني آآ طريقة دراسة المنتهى طريقة دراسة المنتهى. انا ذكرت هناك يعني قبله
الهدف المراد تحقيقه آآ بعد ان ينتهي الطالب من المرحلة الاولى خمس متون انا ذكرت انك تدرس متن واحد وتقرأ الاربعة يعني لا تدرسها دراسة معمقة حاول انك تدرسها لكن ان ما استطعت تقرأها وتقرأ ايضا تدرس دراسة
الروض المربع الروض المربع ثم تكون متهيأ الى كتاب المنتهى ولا تتجاسر على المنتهى لا تتجاسر. على المنتهى وانت يعني لست بكفء لكتاب المنتهى. بعد ان تنتهي المرحلة الاولى تدخل في كتاب المنتهى. وانا ايضا اقول لكم ان مشاريع دراسة في هذه الكتب السابقة والتي ستأتي
لا تظنها شهر شهرين يعني بالسنوات سنين يعني آآ لابد قد تمر عليك سنوات ولا تستعجل ايضا ليست هي رسالة علمية مطالب باربع سنوات وآآ والا آآ لا تستطيع التسليم. لست مطاردة من احد
وثانيا الهدف وجه الله عز وجل لماذا نستعجل؟ انا اريد ما عند الله عز وجل ما اريد ان يقول هذا اني عالم او ان هذا ان عندي علم او ادعى من فلان او
يكون عندي لي جاه عند فلان لا ابدا عن هدف العلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاترك الاستعجال لا تستعجل ولا تغتر بعقلك ايضا. مهما كان لا تغتر بعقلك. ترى الكتب ليست سهلة خاصة كتاب المنتهى
انا اخترت المنتهى الاعتبارات كثيرة منها انه كتاب معتمد عند متأخري الحنابلة ومنها انها كتاب اكثر عمل حنابل المتأخرين عليه يدل على ذلك كثرة الحواشي التي كتبها العلماء عليه ومنها انه اكثر تحريم الاقناع ومنها انه اقل مسائل من الاقناع
ومن هنا كثير من عبارته معقدة وصعبة فالتمرس على فتح مغلق منها يجعل غيره سهلا ميسرا. وذكرت انه ينبغي عند قراءة ودراسة الكتاب كتاب منتهى ينبغي ان تكون دراسة تحقيق وتدقيق
ومراجعة يعني ليست قراءة وانا اقول دائما كتب الفقه ليست ككتب السير وكتب القصص ليست كتابة اخذ كتاب واقرأ فيه اذا انتهيت من الصفحة تفر ما ينفع هذا ما ينصح في الفقه. الفقه ما ينصح بهذه الطريقة
لابد تتناول كل مسألة لوحدها قراءة تحقيق وتدقيق مراجعة وينبغي ايضا تكون اكثر من مرة منتهى وشرحه ينبغي ان يدرس اكثر من مرة لكي تضبط مسائله وتفهم ونقلت مقولات تدل على هذا الشيء
جاء في هامش النسخة التي حققها الشيخ التركي حفظه الله ما يلي بلغ قراءة وبحثا ومراجعة على شيخنا الشيخ عبدالله ابا بطين دامت افادته في اخر شهر ربيع الاخر من سنة الف وميتين وستة وخمسين
قاله كاتبه علي عفا الله عنه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم وبلغ قراءة ايضا على شيخنا المذكور ثانيا في شوال سنة الف ومئتين وواحد وستين. تصوروا يقرأ شرح منتهى يعني يعني قرأ شرح المنتهى على الشيخ
مرتين شرح منتهى ست مجلدات يقول لي احد الطلاب متحمسين يا شيخ هناك من يفتح كتاب في المنهاج للنووي الشافعي. وهناك من يفتح درس في كتاب مختصر خليل المالكي الا المنتهى
ما في احد بذات اسمه انتهى ما يوجد فقلت له كما انه لا يوجد احد يدرس منتهى ايضا لا يوجد احد يريد ان يدرس منتهى. من يتحمل المنتهى كثير من الطلاب يتحمس ونريد الدرس وكذا
وانا اعرف الشباب طبعا ما يتحمل من يتحمل منتهى انا بالنسبة لي عن تجربتي بدأت فيه اربع سنوات وصلت الى الان الى كتاب الطلاق الى كتاب الظهار واللعان توقفت طبعا لمشاريع اخرى. اربع سنوات. من يتحمل
هذه المدة طبعا اربع سنوات في المنتهى قليلة طبعا لو غيره دليل الطالب انا عندي ثلاث سنوات ونصف تقريبا في الدورة الاخرى في الطالب سنتين اقسم في الصلاة في سنة
فالشاهد ان المسألة تحتاج الى صبر وتحمل وهؤلاء انظروا وبل ذكر الشيخ ابن حميد ان بعض يعني من ايام قليلة انتشر مقطع ان الشيخ ببطين مقتصر على الروض المربع المربع للشيخ منصور
والشيخ ابن حميد في السحب الوابية ذكر ان شرح منتهى قرأ مرارا شرح منتهى وقرأ على الشيخ مرارا يعني اكثر من مرتين جاء في ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر ما يلي
بنجالس صاحب مفيد لانا مفيد للانام المطبوع مؤخرا بتحقيق الغديان شيخ الاغدية سعود غدية ثم اشتغل بطلب العلم لدى شيخه ابراهيم بن صالح بن عيسى من بادئ اشيقر ولازمه ملازمة تامة وكان ابتداء طلبه للعلم لدى شيخه ابراهيم المذكور سنة الف وثلاث مئة وستة وثلاثين
ولا زال يقرأ عليه في كثير من الفنون قراءة بحث وتحقيق انتبهوا قراءة بحث وتحقيق ليس قراءة يأتي يقرأ عند الشيخ الشيخ يستمع وما شاء الله ويمظون وقتا مباركا في
طلب العلم هذا ليست ليست بحث وتحقيق الى سنة الف وثلاث مئة واثنين واربعين ومن الكتب التي قرأها هذا ابن جاسر شرح المنتهى وليس المنتهى شرح المنتهى للشيخ منصور قراءة بحث وتحقيق وتدقيق. دائما يركزون على هذه العبارات
واكمل دراسته عليه مرتين. ومن نظر الى ان اقول من نظر يفيد الانام للشيخ بن جاسر علم العلمية الكبيرة ونظن ان المذهب انتهى اليه في العصر الحاضر متوفى عام الف واربع مئة وواحد
بل لا يوجد مصنف يعني يوازيه في المذهب مفيد الانام وطبع الان في تقريبا ثمان مئة صفحة الا يمكن نقول له مثل في الشيخ ابن حمدان توفى عام الف واربع مئة تقريبا وتسعة او
لشيخ ابن عياف الموجود عندكم حفظه الله ابن عياف اللي موجود في الطائف شيخه ابن حمدان صاحب كشف النقاب عن مؤلفات الاصحاب. من قرأ هذا الكتاب ايضا كشف النقاب علم ان الشيخ ما شاء الله لم يترك كتب مذهب نخلها كلها
ذكر مؤلفات الاصحاب وذكر مسائل من بطون هذه الكتب مما يدل على انه اطلع على مؤلفات لاصحاب اطلاع واسع ابن حمدان كذلك ابن جاسر رحمه الله ايضا جاء في اجازة الشيخ الحجاوي
وهذه ذكرها في اه اخر الفواكه العديدة اللي بمنقور ذكرها الشيخ عبدالله الشمراني ايضا في كتابه الامام الحجاوي وكتاب زاد مستقنع مطبوع في مجلدين مؤخرا ذكر هذه الاجازة قال وبعد هذا الحجاوي كتب الاجازة
وبعد فقد قرأ وسمع علي الامام العالم العلامة هذا الشيخ يسمي تلميذه الشيخ الحجاوي يسمي تلميذه العالم العلام محمد ابو عبد الله شمس الدين ابن الشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابن ابي حميدان قراءة
قراءة وسماعا ببحث وتحقيق وتدقيق. هذا حجاوي يقول كتاب الاقناع كتابه الاقناع رحمه الله فقد قرأ وسمع الكتاب المذكور مرتين مرتين هذا يدل على ان الاقناع موجود في حياة المصنف. المصنف عاش سنوات طويلة والاقناع موجود
مرتين دروسا مشروحة بقراءته وقراءة وقراءة غيره قراءة جميع ذلك لمدة لا تزيد على سبع سنين ليس كما بعض الطلاب يقول انا الان في المستوى السابع يعني باقي لفصل واتخرج
اريد يا شيخ عندك اقرأ الزاد كله في شهر او اسبوع مثلا هذا قراءة بركة تقرا في اسبوع وقد دعيت الى دروس انا اذكر دعيت الى دروس بقراءة روض المربع في اسبوع في عشرة ايام في
ايش هذي يعني؟ ثم تخرج اجازة ويلا مع السلامة ثم تستعرض بهذه الاجازة طيب تعال افتنا في هذه المسألة ما معنى كلام الحج هاوي في كتاب الشهادات كذا وكذا وكذا ما يعرف مسكين
اذكر عندنا الشيخ في الاحساء اتوا بالشيخ ابن عقيل رحمه الله كانوا يقرؤون عليه كتاب الزاد رحمه الله وكان الشيخ يعلم. فمن قلة الادب قال بعض الحاضرين. قال يا شيخ رجاء لا تعلق نريد ان ننجز الكتاب. سبحان الله
حتى بعد ما انتهى المجلس قالوا يلا هذه الاجازة تكتب يلا وتوقيع وختم من الشيخ ابن عقيل وهم مساكين الان الى اليوم اجهل الناس ما ما عندهم هل هذا العلم هل هذا المراد بالاجازات
ان الانسان يأخذ اجازة وهو سبع سنين ابن حميدان هذا نجدي سبع سنين عند الحجاوي سبع سنين وعندهم فقر وقلة اموال ذكر الشيخ ابن حميد الحنبلي ايضا في كتابه السحب الوابلة اجازة الشيخ احمد بن محمد القصير الشيخ خزام بن نصر لا
وبعد فقد قرأ علي الاخ في الله الذكي الفاضل التقي الشيخ فوزان بنصر الله الحنبلي. بلغه الله من قصبات العلم وقاصده ورحمه ورحم والده غالب كتاب المنتهى قراءة بحث وتحرير وترو
في مواضع مشكلة وتدقيق في اماكنه المقفلة قراءة كافية بلغ فيه الغاية وبلغ فيه الى اقصى النهاية علاء الدين المرداوي امام مذهب رحمه الله لازم التقي بن قندس في الفقه واصوله
وكان مما قرأ عليه بحثا وتحقيقا المقنع بحثا وتحقيقا. المقنع في الفقه المختصر الخراقي. انا ذكرت وقلت هذه هي الدراسة الحقيقية لكتب الفقه اما جرد الكتب كتب الفقه بدون تحقيق ولا تدقيق في العبارة ابتغاء الحصول على اجازة او غير ذلك فهذا لا يخرج فقيها
ولا عالما والفائدة في ذلك تكون قليلة جدا. ان لم تكن معدومة بل هي بعضكم يعلم هنا يعني يعني هناك من يجيز بالتليفون احيانا بالهاتف ها يا شيخ اجزنا هي اجازة بركة طبعا
ويجاز انا طلب مني اجازة في مجلس انا ما اوجز طبعا الا بعسر ومشقة في مجلس لقنوني كيف اجيز؟ والان لا اريد ان اجيز اصلا لا اريد ان اجيز يعني الا بعد يعني اه شخص يقرأ كتب كثيرة
آآ يلقنون بعض المشايخ انه يجيز بالتليفون او في مجلسه. طبعا اجازة بركة وشرف. هذه ما اتكلم فيها لكن لا تفاخر تقول انا عندي او تدعي ان عندك علم بسبب هذه الاجازة ما عندك علم
لا يوجد اجازات يمكن عشرين اجازة من مثل ما ذكر بعض احد المشايخ دار الشيخ ذكرنا بعضهم بيجيز في المذهب الحنفي كله كتبه كلها الظهر او في المذهب الشافعي كله. اسانيد الشافعية كيف بدون تعيين
يعني اتصال اتصلت متقدم متأخر اتصل المتقدمين يلا لا بأس لا مساكن لا تكفيك لا تكفيك ثم قلت ولا شك ان من لم يدقق في عبارات الفقهاء يقع في مزالق كثيرة ومفاهيم خاطئة
وان كان اكثر قد اكثر من قراءتها فقط ترجم الشيخ ابن رجم ليحيى ابن يحيى الازجي الفقيه صاحب نهاية المطلب في علم مذهب كتاب كبير يقول ابن رجب واكثر استمداده من كلام ابن عقيل في الفصول. ومن المجرد
مجرد القاضي ايضا ابيع له كتب من الكتب المنتقدة قالوا فيه تهافت كثير ثم قال يدل على انه ذكر طبعا بعض المسائل التي لم يصورها تصفيا صحيح قال يدل على انه لم يتصور هذه الفروع
ولم يفهمها بكلية واظن هذا الرجل كان استمداده مجرد مطالعة ولا يرجع الى تحقيق. ايضا تغلق الباب على نفسك وتقول انا افهم وخلاص انا الحمد لله ما ما الذي سيكون عند الشيخ ابن عثيمين
الحمد لله كلام مفهوم ما في ما في اي صعوبة اذكر لما فتحت في دليل الطالب قال ما ادري كيف انتوا تقولون غير مفهوم وفيه وانا ما اشوف بعض الطلاب يقول ما اشوف في اي صعوبة يعني
ما ادري انتم ليه لما دخلنا لما دخلنا في المعمعة داخل الكتاب و اتينا بمسائل عويصة مسكين هو ضاع من اول اول من ضاع هو لان بعضهم يقول هذه العبارة واضحة يعني ما
جميل واضح ثم مثل اللي ذكرت لكم امس ويشير بعينه مساليين طيب كيف الاشارة؟ ظابط الجلوس في الصلاة ما رأيكم فيه؟ هل وقف احد منكم على ظابط الجلوس متى يكون انسان جالس؟
هل هو وضع الي يتيم على الساقين او اذا قام قليلا يعتبر قائم هناك مسائل في الطهارة في المياه احيانا ما تستطيع تعرفها فلا يغتر الانسان بعقله ويقول فلابد من الاخذ
عن المشايخ والتلقي عنهم طيب طريقة دراسة المنتهى دراسة منتهى ذكرت انه يعتمد الطالب كتاب شرح منتهى الايرادات للبوت طبعة الشيخ التركي. طبعا خرجت هذه الايام ومن فترة قليلة سنتين ثلاث كلام في مطبوعات الشيخ عبد الله التركي حفظه الله
وهو في الحقيقة ان مطبوعاته فيها كثير من من الخطأ بالنظر الى كل الكتب هي قليلة وان كانت في نفسها كثيرة لكن بنظر كل الكتب التي طبعها هي كثيرة اه قليلة
لكن في في نفسها كثيرة وبالنسبة لكل الكتب قليلة فكثير من هداهم الله مما يتكلم عن الشيخ والشيخ بعضهم يقول ان خان وحذف ثم اخرج كتابا واحدا فقط واحدا فقط
وكان السقط عنده بالاسطر يتكلم عن الشيخ عبد الله التركي في عنده سقط يسير في شرح المنتهى سق يصيد البشر هكذا البشر لكن هو اخرج الشيخ التركي طلع انا جتني منه منه شخصية تسعين مجلد
تصير مجلد موسوعته وكتب الحنابلة. تسعين مجلد. اشرف على تحقيقها الشيخ طبعا فيها اخطاء لكن تتكلم في الشيخ ثم ان الشيخ حفظه الله ذهب الى الملك فهد رحمه الله اخرج لنا كتاب
الشرح الكبير مع الانصاف. الشرح كبير مع الانصاف والمقنع هذه هو اصل اقتراح من الشيخ محمد بن عثيمين ففعله وعمله الشيخ عبد الله التركي وطبعه على نفقة الملك فهد رحمه الله
والله من اعظم نسأل الله عز وجل ان يثيب الشيخ ابن عثيمين على هذا الاقتراح ويرحم الملك فهد لانه طبعه ووزعه على نفقته مجانا رحمه الله وكذلك الشيخ التركي كتاب الاقناع
طبعه على حساب شرباتلي في احد تجار جدة كتب اخرى على نفقة الامير سلطان رحمه الله وكتب على نفقة الامير الملك عبدالله رحمه الله فانظر هذا النفع العظيم وتأتي اليوم تتكلم
ولما خرجت كتابا واحدا صار عندك سقف بالاسطر والحركات ايضا فيها. ثانيا انت لست بفقيه اصلا الفقه ما اخذته ولا من تويتر والقراءات متقطعة من مقدمة كتاب خاتمة كتاب هل هذا فقه؟ ثم تأتي تتكلم عن الشيخ عبد الله او تتكلم عن الشيخ عبد الملك بن تهيش. شاف عبد الملك رحمه الله ايضا كتبه مليئة
الاخطاء لكن لا يوجد غيرها كتاب شرح المتهلب النجار من انفس ما كتب في طبع اولا في ثمان مجلدات كبار بورق رديء ثم طبعه الشيخ في اثنا عشر مجلد هو الوحيد الذي اخرجه واعرف الذين حققوا الكتاب في ام القرآن. تواصلت مع بعضهم
وان الشيخ اخطأ في مواطن كثيرة لكن ما يوجد غيره. رحمه الله كان يوزع مجانا غير اللي يبيعه طبعا في السوق. يوزع على نفقته مجانا ويفرح وزرناه اكثر من مرة
في بيته يفرح ويحب طلاب العلم وتأتي تتكلم عليه وعلى نفقته ايضا اخذنا الكتب مجانا ونأتي نتكلم عليهم غير الذي اشتراها لا اتكلم عن ما اشتراه لكن في فترة من الفترات في زمن الملك فهد رحمه الله
كانت الكتب متيسرة جدا تذهب الى وزارة الشؤون الاسلامية وتأخذ كتب الحنابلة المغني والشرح الكبير والانصاف والاقناع كتب كثيرة كثيرة جدا طبعها الشيخ المهم انك تعتمد طبعة الشيخ عبد الله التركي. هناك من يعمل على شرح منتهى الان الشيخ محمد عبد الواحد ومعه شخص اخر
يقولون انه سيخرجونه خلال سنة ولا نعلم عنهم المهم ان انك تعتمد طبعة الشيخ عبد الله التركي تجعله اصلا تقرأ عليه تقرأه وتعلق في هوامشه ثم تنظر لمعاني لمعرفة معاني الفاظ متن
في معونة اولي النهى وشرح المنتهى الفاظ بتن المنتهى في المعونة يعني كتاب الشيخ النجار شرحه على المنتهى الايرادات. شرح البهوتي كتاب مطلع للبعض ينبغي الاهتمام بهذا الكتاب وانا استغرب من الشيخ عثمان رحمه الله انه يعتمد كثيرا على
اه كتاب المصباح المنير ويترك يعني ما يكثر من ذكر مطلع. المطلع من افضل الكتب عندنا في المذهب اللغة يعني وكذا حاشية عثمان النجدي على المنتهى ثم يقرأ الفهم الفهم تريد ان تفهم المسألة تقرأ كلام بهوته الشرح المنتهى ثم كلام النجار عليها ثم تنظر في كشاف
كشاف قناع فان كان فيه زيادة زيادة ايضاح تقيده عليها برقم تجعله على المسألة تضع رقم على الكلام في المتن ثم تعلقه فوق كل مسألة تريد ان تعلق عليه ان تضع عليه رقم وتعلقه فقط
ثم تنظر مسألة في حاشية البهوتي والخلوة والنجدي على المنتهى وتنقل تحريراتهم المهمة خاصة الخلوة والنجد ثم تنظر في حاشية البيوت والخلوة على الاقناع. ان كانت موجودة فيه فان اتضحت المسألة
ما اتضح المصلحة ما تتضح فعلا مسألة عجزنا بعض المسائل عجزنا ما يوجد فيها كلام ابدا ما يوجد فيها كلام. كل يمكن عشر كتب ما هي نفس العبارة تنقل والا فتراجع في الفروع والشرح كبير. ان كانت موجودة فيهما ثم تنظر المسألة في التوضيح للشويكي
طبعا طلع الكتاب التوضيح الشويكي هو جمع بين الاقناع الف بين المقنع والتنقيح مثل المنتهى يعني طلع الكتاب الجديد الان المنهج الصحيح للعسكري جمع ايضا بين التنقيح والمقنع ووصل الى الوقف ما اكمله
التوضيح الشويكي حققه الشيخ الميمان اكتمل وتحقيق جميل جدا ويقال انه افضل متن اه في بالنسبة للتحقيق يعني ان الشيخ بذل جهد كبير في تحقيقه ثم تنظر المسألة في التوضيح والاقناع فان كانت بصيغة اوضح. احيانا المسألة موجودة في اقناع بصيغة اوضح من المنتهى تنقلها من الاقناع وتعلقها على
المنتهى تقيد عليها وكذا وكانت مخالفة للمنتهى. احيانا الاقناع يخالف المنتهى. تقيد مخالفة ثم تنظر مسألة في غاية المنتهى وفي الغالب متابعة لابن نجار غاية لمن الشيخ مرعي تقيد متابعته المنتهى
وكذا لو ذكر مخالفة الاقناع للمنتهى بقوله خلافا له وسيأتي هذه المصطلح ستأتي ان شاء الله كذا لو قال خلاف منتهى الغاية احيانا يخالف المنتهى. يخالف المنتهى او خلافا لهما. احيانا يخالف الاقناع بمنتهاه وهي مواطن يسيرة. تقريبا خمسين موطن. خالف الاقناع وانتهى. خمسين موطن. جمعها الشيخ عبد الله السلطان جمع اربعين
جمع اربعين موطن في بحث نشر في احدى المجلات وآآ ففي الحقيقة في الحقيقة هي تصل اكثر من خمسين فان حصل خلاف بين منتهى والاقناع او خلاف آآ غاية المنتهى لهما فينظر او فتنظر في الكتب الثلاثة لانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح مع حواشي للحجاوي
ثم تنظر في اتجاهات الشيخ برعي في المنتهى التي يذكرها بقوله ويتجه وينظر ايضا في موافقة الشيخ رحيبان له وكذا موافقة الشيخ حسن الشطي في تسجيل الغاية والشرح للغاية في اتجاهاته
وهي اهم تعليقات الشيخ حسن بن عمر الشطي في هامش الغاية اهم من شرح الروح يباني واقوى وهي اهم من موافقة رحيباني. لان بها من التحذيرات ما لا يوجد في شرح الشيخ رحيباني. يعلق كل ذلك على هوامش المنتهى مع شرحه
تعلق في شرحك في كتابك تعلق على جميع الكتاب في الهوامش ما ينبغي فعله والانتباه له في اه اثناء دراسة منتهى هنا باختصار قال اولا يدرس ويحل مثل ما تقدم في المرحلة الاولى
ما هي الاشياء اللي تقدمت المرحلة الاولى الامور السبعة ما هي تبي المبهم تقييد المطلق وتخصيص العام ها ايش بيان خلل في العبارة؟ عدد المسائل ستكون غالبا موجودة في شرح المتعة. طيب
عندنا ايضا آآ الحدود والضوابط هذي تستخرجها من الممارسة طبعا ايضا اه مخالفة احسنت مخالفة اقناع المنتهى استخراج الفروق الفقهية بين مسائل واستخراج نظائر فقهية استخراج القواعد الفقهية استخراج قواعد الاصولية. هذه كلها من
خلال قراءتك للكتاب كتاب المنتهى مع شرحه بمثل ما ذكرنا سابقا ثم قلت تفصيل ما ينبغي فعله اثناء دراسة منتهى اولا يدرس الطالب من مساء محلل مثل ما تقدم المرحلة الاولى من بيان الابهامات في اللفظ او الحكم وانتباه القيود والاستثناءات والشروط وغير ذلك
ثاني استخراج الفروق الفقهية وضابط الفروق الفقهية هي المسائل المتشابهة في الصورة المختلفة في الحكم وسيجدها الطالب مبثوثة يحرص العلماء على ذكرها وبيانها. طبعا علم الفروق الفقهية تعرفه انه علم تابع للفروع الفقهية وهو علم شريف
في الحقيقة لكن لا يدركه الانسان الا بعد ان يتمكن من معرفته وتصور كثير من الفروع اه طبعا كيفية معرفة الفروق انا ذكرت في عندي رسالة الماجستير كانت فروق فقهية بين المسائل في عند الحنابلة متأخرة
فهناك صيغ يستعملها العالم تعرف ان هنا فرق منها الصيغة الاولى اذا قال ايش والفرق بين مسألته هذا صريح والفرق بين هذه مسألة وكذا هو كذا وكذا وكذا هذا صريح
منها ايضا لو قال العالم اتى بمسألة ثم قال بخلاف ما لو كان كذا. كلمة بخلاف هذا تدل على ان هنا ايش فرق ايش فقهي فرق فقهي كذلك من صيغ الفروق
تكتشف ان هنا فرق فقهي الاستثناء الاستثناء اذا استثنى العالم من مسألة من عموم مسألة فهذا يعتبر فرق فقهي انا ذكرت امثلة اه على الفروق آآ الفقهية هنا تقريبا عشرة امثلة
منها في باب التيمم تتعين نية الاستباحة المتيمم ومن حدثه دائم لكن طهارة متيمم لا ترفع الحدث وطهارة من حدثه دائم ترفع الحدث. في باب التيمم تتعين نية الاستباحة شخص يريد ان يتيمم لكي يصلي
نقول لك تتعين عليك ما هي النية التي اذا نويتها اه تكون قد اتيت بهذا الشرط اللي هو شرط النية يتعين عليك ان تنوي الاستباحة استباحة صلاة العصر مثلا استباحة يعني السماح بفعل صلاة العصر
استباحة مثلا مس المصحف اه فتتعينت السباحة. يعني لو نويت رفع الحدث متيمم لو نوى رفع الحدث هل يصح ولا يصح ها على مذهب يصح ولا يصح؟ لا يصح لان التيمم
مبيح يبيح لك يجيز لك ان تفعل العبادات التي يشترط لها الوضوء لكنه لا يرفع حدثك الحدث موجود موجود فيتعين عليك ان تنوي استباحة لا تنوي رفع الحالتك الوضوء الوضوء لا
يجوز ان تنويه في الحدث ويرتفع ومن حدث وداء من هو الذي حدث ودام ها من مثلا فيه سنسبه مثلا المستحاضة ساستريح هذا حدثه دائم يتعين ايضا ان ينوي نية السباحة لا ينوي رفع الحدث
لكن طهارة متيمم في المذهب لا ترفع الحدث وطهارة من حدثه دائم ترفع الحدث اذا توضأ من حدث دائم فان هذا الوضوء يرفع حدثه. هذا فرق فقهي هذا فرق فقهي
طبعا الشيخ يعقوب اعترض علي اذكر ان هذا ليس فرقا اذا ما هو الفرق ان تقول ان طهارة المتيمم لا ترفع الحدث وطهارة اه من حدثوا دائم ترفع الحدث الشيخ يعقوب بحسين يقول هذا كتابك اذكره مناقشا
قل هذا ما ذكرت فروق فقهية طيب وهذي من جنس هذا الفرق يعني ما المقصود بالفرق فقهيا انا ماني اعرف مم هذي حتى هذي في بابين مختلفين واحدة في الوضوء والثانية في التيمم
والشيخ يقول طبعا له كتاب في الفروق الفقهية الشيخ يقول ان الفرق الفقهي هو ان تذكر السبب الذي لاجله فرقوا بين سنتين لماذا فرقوا يقول هذا هو الفرق وليس الفرق ان تبرز لنا ان
هذه مسألة تختلف عن هذه المسألة لا تبرز هذا الابراز سنعرفه يقول لكن التعليل الذي لاجله فرقوا بين مسألتين متشابهتين هو الفرق الفقهي. طبعا انا ذكرت اه تعاليل كثيرة وادلة لكن يقول
يا شيخ ان كثير مسائلك يعني لا يوجد فيها ذكر الاسباب. عموما احنا اهم شي يعني بالنسبة لي اهم شي انك تعرف ان هناك فرق بين الصورتين. التعليل تعود اليه في المطورات
مثال اخر لو خالط الملح المائي الماء الطهر وغيره كره نتركه نكتفي مثال واحد. ثانيا استخراج النظائر الفقهية طبعا النضارة الفقهية انا عرفتها بتعريف يختلف عن تعريف السيوطي السبكي بن نجيم
انا انتهجت طريقتهم في آآ ذكر النظائر النظارة الفقهية هي المسائل المختلفة في الصورة المتفقة في الحكم مختلف الصور المسائل مختلفة. لكن حكمهما واحد حكمهما واحد. هذا انا اخذته من خلال ممارسة كلامهم رحمه الله في الفروع
مثاله يلزم عادم الماء شراء الماء للوضوء. بثمن بثمن مثله شخص ليس عنده ماء يلزمه ان يشتري الماء للوضوء بثمن مثله. اذا كان يباع بريال يلزمه ان يشتريه اذا كان يباع
بعشرة ريال لا يلزمها نشتريها قال وزيادة يسيرة عادة ريال مثلا ونصف يلزمه كان تشتريه لا بما يعجز عنه لا اذا زاد زيادة تعجز عنها لا يلزمك ان تشتريه. وتعدل بعد ذلك الى ايش
التامن. نظيرها يلزم عادم السترة تحصيل سترة للصلاة بشراء بقيمة المثل وبزيادة يسير عادة كماء الوضوء هذا نظير هذه مسألة مختلفة في الصورة متفقة في ايش؟ الحكم. ذكر في الوضوء
بثمن مثله وزيادة يسيرة وذكر هنا في سترة الصلاة قال بقيمة المثل وزيادة يسيرة مختلف الصورة متفقة بايش في الحكم وان زادت كثيرا فلا يلزمه تحصيلها رابعا استخراج القواعد الفقهية
وهي التي طبعا ذكرت في الطبعة الثانية ذكرت عشرة مظاهر ترجعون له بعض النظائر لها ثلاث امثلة ثلاث امثلة استخراج قواعد الفقهية وهي التي تضم مسائل متنوعة علتها واحدة ذكرت انا في الكتاب وهذه يأخذها الطالب
اما بالنص عليها من احد العلماء واما بالنظر الى عل المسائل. علل المسائل تستطيع ان تخرج منها قاعدة مثل مثلا في البيع مثلا يقول مثلا لا يجوز بيع مثلا اللبن في الضرع
للجهالة ولا مثلا بيع الشحم وآآ او ما هو بداخل هذه الذبيحة مثلا الكبد مثلا للجهالة. التعليل هذا يأخذ من العلماء ايش قاعدة فقهية قاعدة فقهية يقول الشيخ المرداوي في مقدمته على التنقيح
فضى جزءه لا تقفون ولا يأخذون جولة هؤلاء طيب يقول الشيخ المرداوي في مقدمته على التنقيح وربما عللت بعض المسائل في التنقيح. يقول عللت لبعض المسائل ليدل على اصل او قاعدة
تعليلي يدل يدلك ايها الطالب على قاعدة او نكتة غيرهما. وقال ايضا في اخر التنقيح منبها على ما فعله في تنقيحه. ومنها يقول مما فعلته في التنقيح. تعليل بعض الوسائل
منبها به على قاعدة او اصل او نكتة لا يسع الطالب جهله من امثلة القواعد الفقهية ذكرت اربع قواعد من كلامهم ايضا رحمه الله القاعدة في وقت النية في العبادات على المذهب
ما ذكره الشيخ مرعي في كتابه غاية منتهى. وزمنها زمن النية متى تنوي للعبادة اول العبادات او قبيلها آآ بيسير سوى الصوم زمن النية اول عبادات او قبيلها بيسير سوى هذه قاعدة تندرج فيها مسائل من ابواب متعددة. من يشرح هذه القاعدة
حتى لا يصيبنا الملل والنوم من يشرح لنا هذه هذه القاعدة هم من احد المشايخ يشرح مم ها الشيخ جعفر موجود ما شاء الله طيب تفضل انا ما شفتك تفضل
جميل تكبيرة الاحرام احسنت احسنت جميل سوى احسنت يستطيع ان ينوي من الغروب انه سيصوم غدا شف كم ساعة بينما بقية العبادات الصلاة لا قبيلها بيسير ما هو ضابط اليسير هنا
هذا قيد بعد دخول وقت ايضا ليس عرفا يا شيخ ها ما هو الضابط اليسير هنا ها احسنت كالمؤلف الوضوء. طيب ما هو ضابط الموالاة في الوضوء ايوة احسنت وان لا يؤخر غسل العضو حتى يجف الذي قبله. اذا هي ثواني تنوي قبل
ثواني ثواني قبل ان تصلي طبعا مرادهم اول عبادات قبلها وايضا يشترط ان تنوي قبلها او مع التكبير مثلا لكن بعد دخول الوقت لا تنوي قبل دخول الوقت ثم يؤذن ثم تنوي ثم تكبر لا لا لا لابد ان تجدد النية فالنية هي بعد دخول ايش
الوقت بعد دخول الوقت والصلاة لها طبعا يعني صيغ معينة فنية الا الصيام الصيام لك ان تنوي بعد غروب الشمس ثم ذكرت قاعدة في استخراج القواعد الاصولية ذكرت قاعدتين فقط
تركته لاهل الاصول مشهور يلحق به بعض القواعد طيب ذكرت القاعدة الاصل في الاوامر انها على الفور. المذهب عندنا الاصل في الاوامر انها على الفور ومن فروع هذه القاعدة السورية ذكرت ان قضاء الصلوات واجب على الفور
بعضهم يقول لا اذا فاتتك اليوم المغرب بكرة تقضيها مع المغرب التي غدا هذا ما يجوز. على الفور الان والزكاة اذا وجبت وجب اخراجه على الفور فلا يجوز تأخير التأخير لاسماء معينة. طيب هناك مسألة في الزكاة الاصل انك يجب انك تخرج زكاة على حال الحول تخرجها مباشرة. ما يجوز التأخير
هناك في آآ جنس الاموال او بعض الاموال الافضل الا تخرجي على الفور ما هي هذه الزكاة من يعرف ها لا كما على طول مباشرة. ها يا شيخ بقديه ما في ما في زكاتي
الدين الدين الدين يعني الدين الذي يكون لك عند الناس اه جميل لكن هذا اه ذكروا انه اه يجوز تأخيره. انا قلت يستحب تأخير الاخراج لا يجوز. يستحب ان تؤخر عن وقت الوجوب. نعم
زكاة الفطر احسنت متى تجب زكاة الفطر لا تجب بغروب الشمس لكن ما السنة في اخراجها بعد قبل صلاة ايش العيد. هذي الافضل انك تؤخرها. عن وقت ايش الوجوب. وهذا فرق ايش
فقهي دكاترة نستثنى فرق فقهي طيب يجب الحج ايضا على الفور هذي ايظا عندنا وجوب الحج على الفاظل يعني متى يجب الحج عفوا؟ استطعت في محرم عندي عشرين الف يجب علينا نمسك العشرين الف حتى احج بها
او هو مقيد بالاستطاعة في اشهر الحج شوال ما رأيكم ها اشهر الحج انا بالحقيقة ما ادري بحثت مع كثير مشايخ متخصصين مذهب ما وجدنا ما في جواب ما في جواب
واجب على الفور واكيد لو حصلت له اموال مثلا في اخر ذي القعدة والوقت متسع للحج هذا لا شك انه تعين عليه لكن حصلت له اموال في رمضان مثلا او في شعبان يقول اريد ان اسافر
عندو عشرين الف هل نقول لا لا تسافر تحبس هذي الاموال حتى تحج بها ها هل هذا هل هذه الصورة انا في الحقيقة لا اعرف لم اقف على شيء في المذهب
وان قيل انها متعلقة بشوال فليس ببعيد لكني لم اقف على شيء صريح الكفارات تجب على الفور اذا حلف الانسان وحنف يجب فورا يخرج الكفارة ما يقول انا ان شاء الله بعد يومين لا لا لا
فورا استثنى منها بعض الفروع بهذه التي اقتضت ذلك فعل الصلاة بعد دخول الوقت ليس على الفور بل هو موسع بل هما وكذا قضاء رمضان موسع الى ما قبل رمضان الذي بعده. هذا رمضان ليس على الفور وانما هو موسع
فوائد دراسة المنتهى بهذه الطريقة. نقف يا شيخ قبل الاذان بربع ساعة مثل امس وين الدكتوراه ها قبل الاذان بعد آآ خمس دقائق نقف طيب فوائد دراسة المنتهى بهذه الطريقة
اولا فيها مسحا لمسائل المنتهى بالدراسة والتدقيق والتحقيق. احيانا بعض الطلاب يقول ليه تتوسع؟ هناك صحيح توسع يعني مذموم هو ان تجلس مسألة خمس ايام اربع ايام هذي ما مذموم. لكن تتوسع في مسائل مدة لو يوم مثلا او ساعتين او ثلاث ساعات
حتى يعني في مسائل جزئيات قد لا تحتاجها لكن تحتاجها لتبني عليها مسألة معاصرة مثل مسائل العبيد بعضهم من يصل العتق قال خط اصل وين الارقاء؟ انا معك انا بل بعض المشايخ تعرفون حذف كتاب العتق
من هو الشيخ البسام وتعقبه الشيخ بكر بو زيد قال لا لماذا تحدث طبعا انا فعلا يعني كتاب العتق طويل وزاد مستقرع طبعا صفحة او نص صفحة تقريبا او ربع صفحة في العتق بينما دليل طالب اتعبني في العتق. طويل جدا
لكن فيه فوائد تستفيدها فيما عدا هذا الكتاب لانهم يتعاملون مع العبد كأنه سلعة كأنه سيارة او تلفات او جنات او هناك مسائل كثيرة استفدتها في الحقيقة من كتاب العتق. لكن ايضا لا تتوسع فيه كثيرا لان
عبيد اليوم غير موجود بل ممنوع اصلا انك يعني آآ تسترق احد ثم ايضا ان فيها قراءة لاكثر الكتب متقدم ذكرها واطلاعا عليها وهذا الذي ينبغي لطالب العلم ان يكون موسوعيا لا يجهل شيئا من كتب مذهب
ولا يهتم بكتاب دون الاخر لا بأس تهتام بكتاب تحفظه ويكون عندك معتمد لا بأس ان تكون اجنبي عما في الاقسام المختصرات او عند دليل الطالب انا بالنسبة لي حنا لي على حساب تزاد المستقنع
هذا المشايخ اخذنا منزر المستقبل لكن لا يكون انت تكون اجنبي عن الطالب ترى في فوائد اخصم اختصارات فيه فوائد لان كل منهم محتاج اليه فهم غيره فضلا عن انه لا يغني كتاب منها عن كتاب ان فيها معرفة باساليب تلك الكتب اذا قرأت في شرح منتهى وكشاف القناع وغاية
تهاوى والمطلع تعرف تعرف اسلوب الكتاب وتعلم كيفية التعامل معها ان فيها كشفا لمسائل كثيرة مشكلة وحلها قد تشكل عليك مسائل كثيرة في الكتب المختصرة تتضح معك في الكتب المطولة
والكبيرة انه قد يوجد فيها تصور اوسع المنتهى طبعا لا شك كتاب كبير تصور فيه اوسع من المختصرات الصغيرة. لمسائل مرت عليك في المرحلة الاولى لم تحصل عليه في تلك المرحلة. انها طريقة استقرائية هذا
انك تمسحه تستقر كل شيء للمتن وشرحها ايضا ان فيها معرفة نقل العلماء بعضهم من بعض احيانا ينقل العالم من بعض العلماء ولا يشير اصلا لا يشير وهذي ليست خيانة يقول هذا كذاب هذا سارق
هذا موجود عند العلماء بعض المعاصرين يعنف فيه كثيرا. لا بأس انك المفروض انك تنسب لكن قد يمر عليك موطن موطنين عشر مواطن ينقل عن عالم ما سماه فاصله ليس له لغيره هذا شيء عادي
واستدراك بعضهم على بعض ان يعرف الطالب ان العلماء لم يؤلفوا كتبهم الا عن فهم عميق لعمارة مليئة لم تكتب عبثا وخاصة كما ذكرت لكم ان المنتهى الف والمؤلف موجود
يقرأ عليه والحجاوي كان عايش في في الشام وايضا الاقناع الفه الحجاوي والنجار في مصر موجودين بل سيأتينا ان الحجاوي رد على ابن النجار تعقبه في كم مسألة ستأتي في التنقيح ان شاء الله
فهؤلاء علماء وكتبهم موجودة وعدلوا فيها ونقحوا يعني ليست اه الفه ومات مباشرة له واطلاع واسع ان من اتقن كتاب المنتهى بهذه الطريقة سيتعلم بل وسيسهل عليه معرفة الفروق والنظائر والاشباه والقواعد الاصولية والقواعد الفقهية وغير ذلك وانا اقول انك تقتصر على القواعد الاسرية الموجودة في
الفقهاء هذه التي يحتاجها طالب العلم من