1
00:00:00.150 --> 00:00:35.900
وصلنا الى  كتاب زاد المستقنع وذكرنا ان من الشروح اه الروض المربع طبعا والشرح الممتع للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى متوفى عام الف واربع مئة وواحد وعشرين من الهجرة. قد بارك الله عز وجل في هذا الشرح حتى انتشر. واشتهر عند القاصي والداني

2
00:00:35.900 --> 00:00:58.950
ولا يكاد حنبلي الا وقد اقتنى هذا الشرح  وقرأه وفهمه وانا اقول يعني لا تحرم نفسك من هذا الشرح بحجة انه مخالف المذهب المعتمد او ان الشيخ يرجح او انه

3
00:00:59.050 --> 00:01:15.350
يذكر اقوال المذاهب الاخرى لا تحرم نفسك من هذا الشيء من هذا الشرح ابدا وفيه يعني آآ فوائد عظيمة جدا لا تكاد تجدها في غيره. ثم بعد ذلك يأتي شرح الشيخ

4
00:01:15.600 --> 00:01:32.750
اه خالد رحمه الله اخ حفظه الله الشيخ خالد المشيكح حفظه الله من افضل ما قرأت في شرح اه هذا المتن المختصر وبين فيه الشيخ مسائل الزاد تصويرا واستدلالا وامثلة

5
00:01:32.900 --> 00:01:53.100
بعبارة رشيقة وطريقة فائقة واكثر فيك شيخه رحمه الله في من ذكر الضوابط والفروق والتقاسيم والشرح الان مكتوب في الفين تقريبا ومئتين صفحة وايضا انا اقول لا تحرم نفسك من هذا الشرح

6
00:01:53.800 --> 00:02:12.850
ولا يعني تقول ان هذا ان الشيخ يرجح حتى لو رجح ما يرى صوابه لا تحرم نفسك من هذا الشرح والتقسيمات التي يذكرها الشيخ والاحكام بيان الاحكام وغير ذلك وذكرت انه يأتي

7
00:02:13.200 --> 00:02:31.000
في الاولوية بعد شرح الممتع. ثم ذكرت شرح اه الشيخ محمد الحمد الحائلي حفظه الله وهو من الشروح القديمة وهم طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو من افضل ايضا الشروح

8
00:02:31.250 --> 00:02:56.400
يذكر ان ان يشرح المتن يذكر ادلة المذهب ويعلق على هذه الادلة ويتكلم عليها من حيث الصحة والضعف وهو موجود ايضا كله في موقع الشيخ المسمى الزاد واظن انه طبع منه

9
00:02:56.700 --> 00:03:21.650
آآ المجلد الاول طبعت منه الرئاسة العامة ولا منهاج لا كأن الافتاء طبعه المجرد الاول ولا الشيخ الشنقيطي. مم منهج طباعة المجلد الاول الى اي الصيام والحج. نعم وهو شرح بديع

10
00:03:22.700 --> 00:03:41.000
ثم خرج شروح كثيرة جدا وطبعت الان شروح  صارت دروس في بعض الشروح وهي فيها بركة كلها فيها بركة لكن انا الاشكال عندي في بعض الشروح عدم اهتمام الشارع بالمذهب

11
00:03:41.250 --> 00:04:02.050
يعني يبين كل ما يتعلق بالمسائل التي خلاف المذهب. ويترك المسائل التي اه في المذهب. مثلا اه اذكر مسألة ذكرتها سابقا  سجود السهو هل هو قبل السلام او بعد السلام؟ ذكر بعض المشايخ

12
00:04:02.100 --> 00:04:20.200
فيها اربعة او خمسة اقوال ولم يذكر مذهب الحنابلة في زر مستقنع. يعني اذا الطالب يدرس زاد مستقنع ولا يعرف المذهب في هذه المسألة الاشكال عندي ان البعض الشراح يأخذ المتن ينطلق منه الى غيره

13
00:04:20.800 --> 00:04:42.100
يعني يأخذك رؤوس مساء بخلاف من يريد ان يذهب يدرس بطريقة صحيحة المفروض يأخذ المذهب ويمتن وينطلق منه الى داخل المذهب ثم بالتدرج ان شاء الله واذا عرف الادلة صحيحها وضعيفها وغير ذلك ان استطاع وان حصلت عنده الية الترجيح

14
00:04:42.100 --> 00:04:58.100
رجحوا هذا ذكره في الاقناع ذكره ايضا هناك نصوص كثيرة اه لا اريد ان انشرها لانها تجرأ على ان الانسان يكون مجتهد وانه ينظر ويتبين له وارى والذي يتبين لي

15
00:04:58.100 --> 00:05:18.050
هذه هذه الامور ما تذكرها الان يعني كبعد سنين متطاولة من النظر وتقليب النظر في في كلام اهل العلم وليس كل يعني مثلا بعض المسائل يعني آآ اذا رأى بعضهم الحديث ضعيف قال خلاص هذا غير مشروع

16
00:05:19.500 --> 00:05:34.050
اليمين يمين الصفوف اه الأحاديث التي وردت فيها ضعيفة فهذا غير مشروع فيستوي اليمين مع الشمال كيف كيف يستوي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم يعني هل هل

17
00:05:34.150 --> 00:05:53.650
وفي شأنه كله. هنيئا لابد يأتي دليل صريح في ان اليمين يمين الصفوف افضل من شمال الصفوف واذكر مرت علينا مسألة في قراءة الحائض للقرآن. يعني بعض العلماء استدل على النهي ان ان عائشة تقول كنت اقرأ القرآن

18
00:05:53.650 --> 00:06:08.800
وانا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ قرآن وانا حائض في حجري. يعني صياغة هذا الحديث سياقه بهذه الكيفية كما قال ابن دقيق العيد يدل على ان الحائض ممنوعة من قراءة القرآن. فانظر كيف الاستدلال البعيد

19
00:06:08.900 --> 00:06:27.100
بعضهم يقول لا خلاص الحديث ليس بصحيح يعني خلاص لا لا يعمل به لا يعمل به او هذا غير مشغول لا تأنى. هناك ادلة عامة هناك ادلة هناك قياسات هناك تعانيل ايضا اصول يقاس عليها يستنبط منها

20
00:06:27.350 --> 00:06:42.800
فينبغي التأني اه من طالب العلم ويعني ليس كل شيء لا يوجد فيه دليل او يعني دليله ضعيف يعني يقول الانسان هذا غير مشروع غير مشروع. حتى احيانا يكون ضعيف ويعمل به

21
00:06:42.850 --> 00:07:00.650
يعمل به العلماء مثل ما اخر ايام كان احد المشاة كتب ان قراءة سورة ياسين عندما احتضر نافعة جدا نقلها عن شيخ الاسلام هو المذهب يسن عنده قراءة يس سورة ياسين عند المحتضر

22
00:07:00.950 --> 00:07:20.650
حتى يسهل خروج روحه عن شيخ الاسلام وابن القيم هذا بعض الكثير من طلاب العلم يعني يعني صار عنده نوع من التعارض كيف يقول لابد ننظر يعني هل لو كان القائل به غير شيخ الاسلام؟ قال هذا كلام ساقط

23
00:07:21.450 --> 00:07:45.200
طيب شيخ الاسلام هو الذي قال به الان لا يتوقف لا الشيخ رحمه الله محرر وحقه فبالفعل محقق لكن انظر تصرف شيخ الاسلام دليل ضعيف مع ذلك عمل به  فليس كل مسألة فيها دليل ضعيف تقول غير مشروع. لمسألة علمية تقول هذا غير مشروع. ينبغي التأني. ينبغي التأني قبل رد اي

24
00:07:45.200 --> 00:07:59.650
يعني واحنا ايضا مرت علينا مسائل رددنا بعض المسائل التي في المذهب. نقول ما يعني ما وجدنا فاذا بنا نجد ادلة يعني. نقول لا يوجد لا يوجد دليل مثل فعل الامام احمد كان اذا شرب

25
00:07:59.700 --> 00:08:18.450
يقول بسم الله واذا نزع يقول ايش الحمد لله وذكرها في القناع يسن اذا شرب الشربة الاولى يقول بسم الله يعني يسمي ويحمد بعد كل شربة بعد كل اكلة نقول ما في يعني الامام احمد فاذا هو حديث في ابي داوود يعني. مصيبة هذا

26
00:08:18.900 --> 00:08:41.400
فانت يعني احيانا من قلة اطلاعك تنكر اشياء ما يعني ولها اصول فينبغي التأني في مثل هذه الامور  آآ ذكرت ان هناك شروح كثيرة الان معاصرة جيدة يعني ويتفقه عليها لا بأس لكن ينبغي عدم اهمال معرفة

27
00:08:41.550 --> 00:09:13.150
المذهب ثم انتقل المرتب لهذا بهذه الدورة الى الاهداف التي هذه تذكر اه في دراسة او طريقة اه دراسة المتن الفقهي. وهو اهم شيء في الكتاب في الحقيقة كيف الانسان يتناول المسائل الفقهية كيف يدرسها

28
00:09:14.550 --> 00:09:34.000
اه ذكر عندكم اهداف معينة قال اولا معرفة معاني كلمات المسألة ثانيا معرفة صورة المسألة صورة تكاملية او شبه تكاملية ومعرفة حكم المسألة ومعرفة دليل المسألة مع وجه الاستدلال انا ذكرتها

29
00:09:34.150 --> 00:10:01.750
في المبحث الثالث اه المبحث الثاني الثاني والله انه الشيخ الدكتور مشهور ضيعني صراحة ما ادري اي مبحث ذكرته الاول طيب طيب هذا بشكل اجمالي كيفية العمل في المرحلة الاولى. المرحلة الاولى ذكرنا انها دراسة متون خمسة

30
00:10:02.700 --> 00:10:26.050
اه والروض المربع ذكرت اولا يبدأ الطالب بحفظ احد متون الخمسة احد المتون الخمسة لان هنا تقديم وتأخير  ينبغي ان يحفظ الطالب احد المتون الخمسة والتي هي ما هي ذكرونا بها

31
00:10:27.050 --> 00:10:48.900
اقسم الصلوات ها عملة طالب للطالب قال له ابتدي زاد ومستقنع. لابد ان تحفظ مثلا هذه يعني نصيحة يعني ينبغي ليس للسعوديين ولا للامة كلها لابد ان تتنبه تعود الامة الى هذا الشيء اللي هو

32
00:10:48.900 --> 00:11:03.400
الحفظ كثير من المشايخ يزهدون في الحفظ هذا لابد يعني لابد ان تنتبه له. وكما ذكرنا ان كثير ممن ترجم له انظروا الطبقات اقرأوا الطبقات الحنابلة طبعا او غيرها من الطبقات

33
00:11:03.800 --> 00:11:24.250
تنظر العالم ماذا حفظ؟ بعض العلماء يحفظ متن بعض العلماء يحفظ مثنين ما في عالم يندر يأتي عالم لا يحفظ متن. مستحيل انظر الطبقات وقد يكون لم يسمى له في ترجمته كما ذكرت انا في الشيخ منصور. لم يسمى في ترجمته انه يحفظ متن. لكنه

34
00:11:24.350 --> 00:11:38.850
والله اعلم انه يحفظ كل المتون هذه اللي اقناعه منتهى كان يحفظهم مثل اسمها اظن لانه كما سيأتيني يربط بين مسألتين بعيدتين تماما يقول ذكر في في في الطهارة كذا

35
00:11:38.900 --> 00:12:01.800
وفي الوقف كذا. الاقناع يقول هذا من يستطيع عليه اليوم؟ من يستطيع يقوم بمثل هذه الامور؟ الا شخص يعني بل لم يأتي بعده احد مثله الى اليوم يعني شخص يقارن بين موضعين حكمه مسألة واحدة يذكر فيه الاقناع حكمين. الموضوع الاول يقول يجوز والموضع الثاني يقول لا يجوز. من يستطيع اليوم

36
00:12:02.200 --> 00:12:31.350
يقوم بمثل هذه الامور والاقناع الاقناع كتاب ضخم جدا اربع مجلدات فلابد من ان الانسان يحفظ متن فقهي المتون المشهورة للحفظ الان عند نزاد مستقنع الدليل اه اخسر المختصرات. اذا لم تستطع ان تحفظ مثلا تقول انا كبرت مثلا لابد ان تحدد لك متن تلتزم متنا تتفقه عليه

37
00:12:31.550 --> 00:12:47.300
وتعلق عليه ويكون هو المرجع اليك في كل شيء في في اه التدريس في الدراسة في نقل الاحكام منه في اضافة بعض المعلومات الجديدة عليه تكتبها عليه لابد ان تأخذ متن والافضل في نظري انك تأخذ متن مع حاشية

38
00:12:47.400 --> 00:13:06.100
آآ اقصد بالنسبة للتعليق حاشية او شرح حتى ترتاح من بعض الشروط التي قد يذكرها الشارح موجودة عندك مثلا في البتن وتؤشر تقول شين واحد مثلا الشرط الاول هذا الشرط الثاني الخلع مثلا له ثلاثة احكام الشارع سيذكر الحكم له

39
00:13:06.100 --> 00:13:26.300
تكتب الحكم الاول او الحاء واحد احد اثنين وهكذا هذي تريحك كذلك لو كانت حاشية ايضا المحشي قد يختصر عليك بعض الاشياء وتتنبه لها وتأشر عليه فقط تؤشر لابد تحرك كما سيأتينا قلمك لابد يتحرك. يعني ما تشوف تنظر وتطالع كأنك

40
00:13:26.450 --> 00:13:46.800
تقرأ في البداية والنهاية وسبحان الله وكيف ما في تتعجب لا لا لابد انك تكتب لا بد من الكتابة ثانيا ذكرت يحدد له مثنى يلتزم به بحيث يكثر من قراءته ويجعل له وردا يوميا. ثانيا اذا اخذت متن ودرسته

41
00:13:47.950 --> 00:14:04.100
قال يقرأ ويدرس الطالب ذلك المتن على شيخ حنبلي متخصص متقن لمذهب الحنابلة وكم اعترض عليه في هذه اللفظة متقن؟ قالوا ما يوجد متقنين. حاول ستجد اذا لم تجد متقن

42
00:14:04.100 --> 00:14:23.700
اذهب الى من بعده وهكذا لمذهب الحنابلة متأخرين ويضم مع ذلك مدارسته ذلك متن مع صاحبه لابد يكون لك صاحب تتدارس معه لكن لابد من وجود جلسات علمية تحيا لابد من رجوع او وجود المجالس الفقهية مع مع زملائك ما تكون لوحدك

43
00:14:23.850 --> 00:14:46.400
يعني ذكر فقهاء القضاة القضاة قالوا ينبغي ان يكون في مجلسه فقهاء المذاهب يشاوره لكي يشاورهم في عليه كذلك في الفتاوى قالوا ينبغي اذا اتت له مسألة يشاور فيها شاور اليوم لا ما شاء الله خمس دقايق اربع دقايق الا ما شاء الله. اه الجواب كذا

44
00:14:46.500 --> 00:15:00.400
وعلى الطاير يعني بدون تأمل بدون ثم بعض البعض هم الغالب الحمد لله الموجود في الساحة عندنا كلهم على خير وفضل ثالثا يقرأ الطالب بقية متون الخمسة. انا ذكرت انه لا تكون

45
00:15:00.450 --> 00:15:17.950
اجنبيا عن متون المذهب لا تقول انا زاد وانتهينا تكثر علي بعضهم يقول روض لا انزل مستقنع او الكافي المبتدي عند الطالب هذي ما بعضهم يقول حتى المنتهى يا شيخ ما يقف الكرسي خلفها

46
00:15:18.200 --> 00:16:10.100
يا شيخ ما يقف الكرسي الى الخلف يعني الاتفاقية    زي كده يعني    خلاص ده كده ايه بس كده خلاص  نفس الوضع   لا انا ابغيه يوقف ايه  فالمقصود ان الانسان لا يكن اجنبيا عما كتب. طبعا انا اتكلم في من اراد ان يتخصص في الفقه. ما اتكلم لمن اراد تفسير ويأتي

47
00:16:10.100 --> 00:16:26.200
ويدرس متون خمسة لا لا تتعب نفسك تفسير او عقيدة او او تاريخ اقرأ كتاب واحد فقط تفقه عليه وانتهى موظوعه تكلم عن متخصص الذي يريد ان يكون عالما يفتي الناس في الفقه فتقرأ

48
00:16:26.200 --> 00:16:45.950
تموتون الخمسة تقرأها كلها اما على شيخ ان تيسر ذلك وهو الاولى او مع صاحبك. ما وجدت شيخ اهم شيء الاول تدرسه دراسة يعني آآ آآ جيدة ثم المتون الاخرى تقرأها مع احد المشايخ او تقرأها مع جلسات

49
00:16:46.050 --> 00:17:06.000
لكن لا تطيل ايضا في النقاش المسائل ويكون الاخذ والرد وايضا ينبغي اذا كانت المجالس اكثر من اثنين او ثلاثة لابد يكون هناك واحد يصدر عنه يعني بعض احيانا تكون المجالس كلهم اسنانهم متقاربة فيختلفون كلهم

50
00:17:06.450 --> 00:17:24.800
لابد يكون واحد يصدر عنه يعني اذا ما حصل خلاص كل واحد يكون عنده رأيه ويتسجلون في الكتاب هذا الرأي او الذي يتبين لك وتخليه لك لا تذهب تنشره للناس والذي يظهر في هذه المسألة كذا ولا لا لا انتظر لانك مخالف انت الان

51
00:17:24.800 --> 00:17:42.550
عارفينك ثلاثة اربعة فتأنى فيه اذا انتهى الطالب من قراءته وفهم المتون خمسة متقدم ذكرها او الثلاثة يبدأ بقراءة الروظ المربع وهذا سيأتي بنفس الطريقة السابقة. هذه طريقة دراسة المتفق وهو اهم شيء في الكتاب في الحقيقة

52
00:17:43.650 --> 00:18:17.700
وهي اه طريقة دراسة المتن الفقهي اولا تصور المسألة على الوجه الصحيح هذا يدخل في فيما تقدم في معرفة الكلمات اه معرفة حكم المسألة ودليل قال ثانيا تحليل المسألة. تحليل المسألة لابد من المرور فيه الى ستة او سبعة امور. سبعة امور. كيف تحل يعني؟ كيف تتناول المسألة الفقهية

53
00:18:17.700 --> 00:18:41.400
وهذه تكلمت عنها آآ كثيرا اه الاول تبيين المبهم تبيينا مبهم؟ ما المراد مبهم يا شيخ جعفر اه من مراد بن مبهم جميل لا تأتي بصلفك عندنا احنا احنا في الفقرة

54
00:18:42.050 --> 00:19:01.450
ضد اكيد اكيد مبين طيب ما هو؟ هو ضد المبهم ويحصل دور تبيين مبهم ماني عارف اكيد مشايخ احد المشايخ يعرف ها الغامض جميل هو المبهم هو الغامض الشيء الغامض صحيح

55
00:19:01.850 --> 00:19:15.000
صحيح هو الكلام الغامض قال في المعجم البسيط للكلام الغامض لا يتحدى المقصود. هذا في اللغة. لكن ما المراد؟ طبعا ذكرت ان الابهام عند آآ الحنابلة ينقسم الى قسمين مبهم في الحكم

56
00:19:15.250 --> 00:19:37.600
ومبهم في اللفظ. ما المراد بالابهام في الحكم ما المراد بالابهام في الحكم ما رأيكم احسنت ان يذكر العالم مسألة بدون ان يصرح بحكمها ان يذكر العالم مسألة بدون ان يصرح بحكم مثلا لا تطفئ

57
00:19:37.600 --> 00:19:59.250
احسنت طيب كيف هذا نهي هنا؟ هناك نهي هل هو نهي تحريم؟ يعني في عقوبة اذا اطفأتهم او نهي كراهة تنزع فقط فهذا المراد بالابهام في الحكم او مثلا آآ قم آآ احضر كأسا من الماء مثلا

58
00:19:59.400 --> 00:20:26.100
قم كلمة قم هل هي للوجوب او هي الاستحباب هذه العلماء في المتون الفقهية يذكرون مسائل ليس لها احكام. وهذا يعني اه واضح في متن زاد المستقنع زاد مستقنع. فهذا واضح فيه وبين انه او كثير مسائله لا يذكر الاحكام بل حتى المتون الكبرى

59
00:20:26.100 --> 00:20:50.950
الاقناع والمنتهى فيها مسائل الى اليوم ما بينوا حكمها. وتو مرت علينا مسائل في الحدود من ايام قالوا ولا آآ يمدوا المجلود ولا يمد ولا يربط ولا يمد ولا يربط اذا جيت تجلد شخص في الحد لا يربط. طيب ما حكم كيف لا يربط

60
00:20:51.050 --> 00:21:06.900
يعني هل هو نهي تحريم؟ نهي كراهة ما وجدنا ما في احد بين لا في القناع ولا في المنتهى الى اليوم يعني في مسائل لها احكام مبهمة الى اليوم ما يوجد من صرح بها. قال فيضرب الرجل قائما. طيب قائما

61
00:21:06.950 --> 00:21:27.400
ما الحكم طيب ثم قال وتضرب المرأة جالسة وتشد عليها يداها وتربط ثيابها لئلا تنكشف طيب ما الحكم ضربها جالسة تجلد في الحد جالسة. ما الحكم ما رأيكم انتم  ايه

62
00:21:27.950 --> 00:22:04.750
وجوب ايش؟ هذي يقابل وتشد عليها ثيابها يعني وتمسك يداها لان لا تنكشف طيب جالسة ايش  استحباب  ايه جميل طيب ويضرب الرجل قائما وجوبا او استحبابا  مم  قالوا اجلسنا ما في مشكلة

63
00:22:05.200 --> 00:22:27.200
ابن عواقب يقول وجوبا ايه انت شيخ جعفر دايما تخالف المتأخرين. الظاهر ماشي على المتوسطين   طيب اه ذكروا مثال عندكم ايظا اه الحجاوي قال وان خفي موضع نجاسة غسل او غسل

64
00:22:28.200 --> 00:22:52.300
حتى يجزم بزواله او يجزم بزواله ايش ايش ما ادري احنا احنا عندنا لنحفظ غسل بعضهم ضبطها بغسل طيب آآ حتى اذا عندك ثوب مثلا موضع نجاسة هنا تقول ان هذه تنجس لكن ما اعرفهم فيه

65
00:22:52.600 --> 00:23:11.000
وين النجاسة فيه؟ ماذا تفعل؟ يقول يغسل جزء كبير منه حتى تجزم انك غسلت ايش النجاسة ما حكم هذا الفعل طيب ها ايش يقول هنا صرح الشيخ بوتي بحكم ذلك فقال وان خفي موضع النجاسة في بدن او ثوب او بقعة ضيقة واراد الصلاة غسل وجوبا

66
00:23:11.500 --> 00:23:31.500
حتى يجزم بزوالها زوال النجس لانه متيقن فلا يزول الا بيقين الطهارة. والابهامات كما ذكرت لكم كثيرة وقد نبين نأخذ البيان الابهام اما من الكتب الكبار من الكتب المختصرة واحيانا الغريب اننا نبين احكام موجودة في المنتهى اه مختصر اقصى

67
00:23:31.500 --> 00:23:49.150
اتصالات المنتهى يذكر مسألة يذكر يذكرها بدون حكم البيان نأخذه من اقصى المختصرات من اقصى مختصرات فهذه من يعرفها هذا لابد واحد متتبع ويقرأ يفحص ويكشف هذه الامور. ايضا البيان في اللفظ

68
00:23:49.800 --> 00:24:08.950
البيان في اللفظ وهو ان يذكر العالم اه كلمة او جملة فيها غموظ تحتاج لبيان تحتاجي بيان وازالة ذلك الغموض عنها اه الذي اتى اه يعني رتب جزاه الله خير اتى بهذا

69
00:24:09.050 --> 00:24:23.300
مثال قال الا ضبة يسيرة اه ما معنى المراد بالضمة ما هي هو ما يربط ما يربط بين طرفي المنكسر. ايضا في الاقناع في الزاد قال ويشير بسبابته في تشهده

70
00:24:23.900 --> 00:24:39.800
ايش معنى يشير بسباباته في تشهده؟ قال الشيخ منصور بين ايش يرفعها يعني قبل قبل ذلك ماذا كيف حال الاصبع مم غير هذا هكذا يرفعها. طيب قبل ان يرفعها ماذا كيف حالها

71
00:24:39.850 --> 00:24:53.700
هكذا طيب ما هي المواضع التي ترفع فيها الاصبع في الصلاة؟ في التشهد ما هي ما يا شيخ جعفر ما الذي يظهر لكم هانتوما احسنت خمس كم طيب ما هي

72
00:24:53.800 --> 00:25:23.400
تحياته اسم الله. التحيات لله ورحمة الله مم  الخامس  ترددنا احنا هل اللهم اللهم صلي على محمد الى اخره هل هي ترفع في الاصبع او ما ترفع؟ ما ندري قلنا يمكن ترفع الين وجدنا الشيخ ابن حميد نص عليها

73
00:25:23.400 --> 00:25:46.000
في حاشيته على شرح المنتهى حاشية ابن حميد صاحب السحب على شرح المنتهى الحق اللهم فصارت تقريبا خمس مواضع او قد تزيد اتيت بلفظ اللهم في التشهد وهذي تعرفون ان فيه خلاف كبير جدا متى ترفع واقوال العلماء فيها كثيرة يعني كثيرة ثلاثة او اربع اقوال متى ترفع

74
00:25:46.000 --> 00:26:06.200
الاصبع متى ترفع الاصبع؟ هناك مسألة مرت معنا اذكر وهي اذا الانسان عجز ان يصلي قائما كيف يصلي جالسا. فاذا عجز ان يصلي جالسا كيف يصلي على جنبه. طيب ان عجز ان يصلي على جنبه

75
00:26:06.600 --> 00:26:27.150
ها نص القيامة ان عجزوا يوم بايش ايش يومها بايش بعينه. طيب كيفية الامام بالعين ما هو كيف يومي بعيني يعني؟ اكيد هو لا بد ينوي لكن ايش تسوي؟ عينك ماذا تفعل بها اثناء الفعل؟ ايوا

76
00:26:28.800 --> 00:27:08.950
وتنوي الركوع طيب عند السجود طيب تحت وبعدين؟ وجالس تصلي كذا. طيب والسجود ايش سويت السجود   فما رأيكم هل هذا صحيح ها ما هو الصحيح طيب  ايش يعني هذا الذي الرموش يحركه

77
00:27:09.350 --> 00:27:30.350
ايوا جميل جميل جميل والشيخ ابن عثيمين شرحها انه يغمض عينيه لكن ما في احد قال مثله بالحنابلة الشيخ النقل يعني يعني لابد نشوف ننظر ما الذي قال من الذي

78
00:27:30.350 --> 00:27:41.700
قال به الشيخ ابن عثيمين قال يغمض عينيه لكن هم هل هم عاجزون الفقهاء؟ كل الكتب والحنابلة قال يومئوا بعينه يعني يشير هل هم عاجزون ان يأتوا بالتغميض كلمة تغميض

79
00:27:42.800 --> 00:27:58.350
شق قال يغمض عينه بعض المشايخ قال مثل ما ذكر الاخ ها اللي محرك السواد طبعا مشايخ ما وجدنا في كتب الحلال بالنسبة لي حسب ما وقفت ما وجدت كيفية ابدا

80
00:27:58.650 --> 00:28:19.150
ماذا يفعل في العين يومئذ بعينه يعني الركوع مثلا ينظر هنا والسجود يخفضها قليلا ثم يرفع للقيام مثل ما قال قالها بعض مشايخ ومعاصرين من الحنابلة ايضا لكن الى اليوم ما وجدنا كيفية الاماء بالعين هذه ايضا تعتبر من الابهامات

81
00:28:19.700 --> 00:28:34.250
نفهم كيف تصلي بالعين؟ ومثل ما قال الشيخ انك تنوي بقلبك لا بد هذه النية لابد تصاحب الفعل الحركة لكن كيفيتها يعني تحتاج الى تأمل. وهناك اه يعني اه الفاظ كثيرة مبهمة

82
00:28:34.500 --> 00:28:53.450
في الفقه قبل قسمته او تنظيظه في المضاربة تنظيظ ما المراد بالتنظيف مراد طبعا كما ذكرت في الكتاب انه اعادة البضائع الى نقود تحويلها الى نقود ثم الامر الثاني الذي ينبغي طالب العلم ان ينتبه له تقييد المطلق وتخصيص العموم

83
00:28:54.200 --> 00:29:11.050
تقييد رئاسة الشيخ مشهور بس رتبها كما هي في الكتاب ما قدم واخر نعم؟ الشيخ ايضا آآ في هناك ابهامات ما نبه عليها الشيخ في هذا المختصر اه وهو الابهامات

84
00:29:11.200 --> 00:29:33.150
في اه التي هناك ربما تحتاج الى بيان ايضا كلمة مطلقا. اذا قال العالم ويجب مطلقا كذا هذا الاطلاق ابهام لابد كيف مطلقا يعني وذكرت في كتاب ان الحجاوي تعقب المرداوي في التنقيح وانه ذكر كلمة مطلقا في مئة وستين موضع

85
00:29:33.300 --> 00:29:48.050
قال وما ينبغي ان يفعل وكان ينبغي ان يفعل مثل ما فعل موفق كلمة مطلقا ما ذكرها الا قليلا مواضع يسيرة. اما في التنقيح متن قصير. يذكر فيه مطلقا في مئة وستين ومئة

86
00:29:48.050 --> 00:30:05.650
اثنين وستين موضع هذا كثير. فمطلقا ايضا تحتاج الى بيان. من الابهامات التي ينبغي الطالب ان يتنبه لها هي المكاييل والاوزان كالصاع والمد والمسافات والمساحات. هذي كثير من الطلاب يمر عليها مرور الكرام

87
00:30:06.050 --> 00:30:22.400
لا بد ان تقف عندها تعرف ما هي قلتان ما المراد بالقلتين مسافة قصر ستة عشر فرسخا اربعة برد. ما المراد بالبريد والميل مثلا اذا ذكروا الميل ما المراد بالميل

88
00:30:22.550 --> 00:30:44.650
عند الحنابل الصاع كيف نحول حجم لماذا حولوه الى وزن قصها حجم زي الاناء الكبير يوضع فيه الحبوب ويكال به. طيب لماذا؟ قالوا خمسة ارطال وثلث وحولوه من الحجم الى الوزن هذه ينبغي ان تنتبه لها

89
00:30:45.000 --> 00:31:08.700
تبينها وهناك كتب تعرفون كتب الفت. كتب الفت في بيان المقاييس المعاصرة. طبعا ليس كلها موافق المذهب. نحن بعضها وبعضها نخالف فيها الدينار ايضا اه الدراهم فهذه ينبغي ان تتنبه لها وهذه ابهامات مبهمة بالنسبة لنا ما نستعملها

90
00:31:08.800 --> 00:31:25.150
وينبغي ان اه تنتبه لها وتبينها وتكتبها. اه ثانيا تقييد المطلق وتخصيص العموم والمراد بتقييد المطلق في الفقه ان يطلق العالم الحكم في مسألة بدون قيد في حين انها مقيدة

91
00:31:25.250 --> 00:31:47.500
يطلق العالم الحكم مسألة بدون حقيد في حين انها مقيدة او يذكر العالم مسألة بصيغة بصيغة تفيد العموم بدون تخصيص في حين انها مخصصة ومستثنى منها بعض الافراد والمقيدات هي نفس مخصصات العموم. من عندنا في احد من مشايخ متخصص في الاصول حتى يبين لنا الفرق بين

92
00:31:47.550 --> 00:32:21.250
المطلق والعموم في احد المشايخ متخصص في اصول الفقه ما الفرق بين مطلق والعام ما في احد ها ما شاء الله عليك ها من تخصص الرسوم انت ها      الا فلان الا احمد مثلا

93
00:32:22.950 --> 00:32:52.350
يعني ليشرب الجميع من هذا الكرتون الا احمد. فاحمد هو المستثنى. اما الباقي العموم لا زال يعمل كل له ان يأخذ طيب ما شاء الله عليه يكون مطلق       ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك ايش تخصصك انت

94
00:32:52.950 --> 00:33:19.800
الشيخ عامر ما شاء الله ما شاء الله صحيح الاطلاق تحجيم يعني آآ اجعل مثلا هؤلاء يشربون اه من هذا الكرتون ماء ثم قلت اجعل منهم ثلاثة فقط يشربون ثم قلت اجعل من هؤلاء الثلاثة محمد شف كيف حجمت

95
00:33:20.200 --> 00:33:40.600
هجمت الاطلاق بينما العموم لا العموم يعمل موجود لكن اخرجت فرد من الافراد هؤلاء من العام اخرجت فرد طيب في احد ما شاء الله في تفريق بين العام والمطلق ها يا شيخ لا خل نشوف اللي وراك يا شيخ جعفر انت انت استظهاراتك قوية لكن انتظر شوي

96
00:33:43.200 --> 00:34:06.300
يقولون عموم هذا عموم شمولي وهذا المطلق عموم بدني طيب مثل كيف يعني     احسنت احسنت يمتثل الامر بواحد احسنت ممتاز. اذا المقيدات كما ذكروا في الاصول وذكرها في النجار في

97
00:34:06.900 --> 00:34:31.400
المختصة التحرير وشرحه هي نفس مخصصات العموم. الشرط الاستثناء الصفة الغاية ذكر عندكم المرتب لهذا مثال على التقييد بالصفة وهي قول صاحب زاد مستقنع يحرم ان يستجمر ان يقضي حاجته تحت شجرة عليها

98
00:34:31.800 --> 00:34:53.100
ثمرة هذه مطلقة تشمل كل ايش ثمرة مقصودة او لا والمذهب ان تكون لابد ان تكون ثمرة ايش مقصودة يقصدها الناس وحتى لو كان لا يؤذي يغسله حيوان هم نعم حتى لو كان الذي يقصد هذه الثمرة حيوان

99
00:34:54.300 --> 00:35:32.650
نعم كيف ما شاء الله عليك تخصيصها حيوان وبس    قالوا وين ذكروا؟ الحنابلة ولا ايش واحنا بعد عندنا كيسنا مليانة طيب بارك الله فيك جيد يعني او من يشمل حتى اذا كانت مقصودة من قبل الحيوان

100
00:35:32.750 --> 00:35:53.700
اه ايضا اه مثال اخر على التقييد بالشرط او صاحب زان واستقنع وكان في مبتدئ في كتاب قصاص تقتل الجماعة بالواحد تقتل الجماعة اذا اجتمع جماعة وقتلوا واحدا فانهم كلهم ايش؟ يقتلون هذا مقيد بشرط وهو ان صلح

101
00:35:53.700 --> 00:36:16.700
فعل كل واحد بقتله. يعني واحد مثلا جاء وجرحه. والثاني جاء وخنقه ما الذي يقتل ها الخنق. ايضا هذا مقيد بقيد اخر. ما هو قذف الجنايات من من الان من يوصف الجنايات في

102
00:36:18.050 --> 00:36:34.000
احسنت اذا اذا لم يصلح فعل واحد منهم القتل لكنهم كلهم اتفقوا على قتله. واحد مسك والثاني ضرب والثالث مثلا قص رقبته كلهم يقتلون مع ان الذي مسك هل يصلح فعله القتل

103
00:36:34.550 --> 00:36:50.850
لا يصلح لا يصلح ايضا آآ اتى بمثال على التقييد بالغاية قول صاحب الزاد سنة بعده لمن اراد ان يقضي الحاجة يسن اذا كان في فضاء يسن ان يبتعد يبتعد يبتعد طيب لا بد هناك

104
00:36:51.000 --> 00:37:11.700
شيء محدد له غاية وهو قال وسنة بعد قال فكشف المخدرات وسنة بعد في فضاء حتى لا يرى. يعني لا يرى ايش جسده. وقال الشيخ منصور في الروض آآ ويستحب بعده اذا كان في فضاء يعني في الصحراء حتى لا يراه احد

105
00:37:11.750 --> 00:37:23.600
يعني الى مكان يتأكد او يغلي بعض ظنه ان البعيد هذا لا يراه هذا تقييد للغاية. ما شاء الله هذا الشيخ مشهور كثر في الامثلة هذه الظاهر اصول يا شيخ وين

106
00:37:23.750 --> 00:37:43.950
دكتور مشهور موجود مم الضهر يحب الضهر يحب الاسود كثرت يا شيخ اربع امثلة طيب تطويل الركعة الاولى يعني نتجاوزها آآ الامر الثالث ينبغي ان تتنبه عند دراسة المتن الى بيان مخالفة

107
00:37:44.050 --> 00:38:02.750
المذهب الى بيان مخالفة المذهب. وكل المتون مختصرة الخمسة فيها مخالفات المذهب. واكثر ما تف كما ذكرت فيه مخالفة للمذهب هو متن زاد المستقنع وقد كتبت فيه رسائل علمية وذكرت انه ينبغي عند ذكر مسألة بخارى في المذهب

108
00:38:03.450 --> 00:38:20.800
الاذان عندكم ثمان ونصف تقريبا ونصف طيب اولا ينبغي عند ذكر مسألة مخالفة للمذهب لاي متن متون مراعاة مايلة اولا التأكد من ذكر الشارح او المحشي ذلك المتن. لتلك المخالفة

109
00:38:20.900 --> 00:38:40.400
ثانيا اذا لم يذكرها الشارح او المحشي ينبغي ان تعيد النظر فيها لا تستعجل ثالثا المخالفة المذهب انما تكون لما اتفق عليه كتابان وانتهوا الاقناع اذا رأيت هذا الرأي او الحكم الذي في هذا المتن مخالف لما فيه المنتهى والاقناع

110
00:38:40.800 --> 00:39:01.100
فانك تقول انها ايش مخالفة طيب لو رأيته رأيته مخالفا لاحدهما هذه تحتاج الى ايش الى اجتهاد الى اجتهاد فانت المبتدأ لا يتدخل في مثل هذه الامور الصعبة والوعرة ويجلس يفاضل بين كتابين وانا اشوف بعض الاخوة يعني يرسل ان الشيخ

111
00:39:01.100 --> 00:39:21.200
الحجاج يخالف المذهب في هذه مسألة او الشيخ الشيخ منصور الشيخ يعني صعب جدا الشيخ منصور تقول انه يخالف المذهب جدا او اه يعني لا تستعجل خذ الان مخالفات من الشراح. بعدين شوي شوي ويتطور الانسان ويترقى حتى يعرف بنفسه مخالفة

112
00:39:21.200 --> 00:39:34.500
طابع لابد ان يكون الحكم الذي خالف المؤلف فيه الحكم في المذهب موافقا لرواية او وجه او احتمال في او في المذهب. احد الذين كتبوا في رسائل في مخالفة ارسل للرسالة

113
00:39:34.600 --> 00:39:53.500
خمسة واربعين مخالفة عندها في في العبادات فقط فهناك بعض المخالفات يقول عنده مطلب ذكر من آآ وافقه صاحب زر مستقنع ثم يقول لم اجد احد وافقه طيب هذي مفروض ما يعني ما تجعله مخالفة. ماذا تفعل فيه اذا هنا؟ ماذا تفعل

114
00:39:55.200 --> 00:40:10.500
تحاول تحاول انك تصرفها لما يوافق المذهب لا يوجد من قال ظاهر العبارة هذي ما في احد قال بها لا في المغني. طبعا ليس في الانصاف تبحث المغني والشرح الكبير والكافي والانصاف والفروع

115
00:40:10.700 --> 00:40:29.400
وشرح المعون تبحث هل هناك احد قال بهذه الرواية اذا وجدت اذا وجدت تقول انها مخالفة ما وجدت تقول لم اقف على من خالف او من تابع لم اقف لقول احد العلماء يوافق قول الحجاوي مثلا

116
00:40:29.500 --> 00:40:43.700
لكن ليس انت وانما الشارح المتمرس او الذي يعرف يستخرج المخالفات. فاذا المخالفة لابد ان تكون موافقة للرواية في المذهب او وجه او احتمال او ما خالفت ما وجدت احد وافق

117
00:40:43.800 --> 00:41:00.600
ما في قول لا وجه لا قول ولا وجه ولا رواية ولا احتمال فينبغي انك تؤولها تحاول تأولها لما يوافق المذهب والا لا ما تستطيع معارضة تماما للمذهب تتوقف تتوقف ولا تتجرأ على

118
00:41:00.650 --> 00:41:24.850
يعني  على آآ ان تذكر ان هذه مخالفة للمذهب. ذكر المرتب مخالفات المذهب ما قال في زاد المستقنع يعبر اي الجنب المسجد لحاجة وهو احد القولين والمذهب يجوز للجنب ان يعبر المسجد

119
00:41:25.650 --> 00:41:40.150
سواء كانوا محتاجا او غير محتاجة. كذلك ذكر الشيخ مثال في طعم كل مسكين ودا او يصوم عن كل مد يوما دكتور مشهور يعني يعني وهذا مثال صعب ويحتاج الى يعني وقت شرحه

120
00:41:40.700 --> 00:41:58.350
فلو اتيت بمثل اخر طيب آآ هذا المخالفة العجيب انها لم ينبه عليها احد ابدا. كل من كتب في مخالفة المذهب من المعاصرين. ما احد منبه عليها ما في احد نبه عليها اذا كان تعمدت ان اذكرها في الكتاب

121
00:41:59.150 --> 00:42:15.000
اه مخالفة ايظا ذكر في كاف المبتدئ ثم يقول الله اكبر رافعا يديه الى حذو منكبيه او فروع اذنيه يقول الله اكبر رافعا يديه الى حذو منكبيه او فروع اذنيه

122
00:42:15.400 --> 00:42:49.500
هل هذا المذهب  نعم ما هو مذهب ايش اصابع يديه عند فرع المذهب اللي عنده كتاب بيعرفه مشكلة ايش المذهب الى منكبه. طيب ما قوله الى صاحب ابن بلبان يقول الى حذوي يرفع يديه الى حذو منكبيه او فروع اذنيه

123
00:42:50.900 --> 00:43:11.400
ها طيب هذا قوله في تخيير وكلاهما ورد في السنة طبعا اه ما هو المذهب اذا حابب ينكب يعني خاف متى وما خالفه التأخير رواية رواية عن الامام احمد. في رواية للامام احمد يخيره

124
00:43:11.500 --> 00:43:34.950
يخير المصلي ان يرفع الى حذو منكبيه او فروع اذنيه والمذهب عندنا انهم في العبادات الواردة على صفة معينة. ما هو مذهب فيها العبادات الواردة على اكثر من صفة ذكرها هذي قاعدة من رجب في قواعد فقهية. ما هو المذهب فيها

125
00:43:35.800 --> 00:43:53.550
احسنت المذهب يختارون صفة فقط ويجوزون ما عداها يعني يقولون لك اه يعني وداوم على هذه الصفة السنة هذي ويجوز لكن مثل التشهد مثلا تشهد ابن مسعود مثلا صار الرسول صلى الله عليه وسلم حديث كعب

126
00:43:53.800 --> 00:44:10.900
بن عجرة واصل يقول لك داوم عليها. ويجوز ان تتشهد بغيره. هنا ايضا وردت صفة التكبير. آآ الى يعني الرفع هل هو المنكبين او فروع كلاهما ورد في السنة؟ لكن المذهب يقولون لا يختارون

127
00:44:10.950 --> 00:44:27.800
الى حد منكبيه ويعللون لذلك اما لان الحديث متفق عليه او غيره من الاسباب. رأي شيخ الاسلام كما تعرفون في العمدة ذكره انه ايش انه يعني يستحب ان الانسان يفعل كل ما ورد به السنة. حتى لا يهجر

128
00:44:27.900 --> 00:44:45.500
السنة حتى لا يهجر السنة فالامر الرابع الاهتمام بترتيب المسائل وذكرت ان ترتيب المسائل مهم جدا يزيد من تصور الطالب للباب اكثر مما لو كانت مسائله غير مرتبة وذكرت انه

129
00:44:45.950 --> 00:45:04.650
من آآ افضل الكتب ترتيبا لمسائله هو كتاب ايش دليل الطالب واكثر المتون التي تحتاج ابوابه الى ترتيبه هو كتاب زاد المستقنع ثم ضربت مثال باب الفدية انا قلت اقرأ اقرأ كتاب الفدية في زاد المستقنع

130
00:45:04.950 --> 00:45:26.100
واقرأ كتاب الفدية في دليل الطالب. وانظر ماذا يفيده الترتيب. ترى ان الترتيب في دليل الطالب افضل بكثير من الترتيب في زاد مستقرا وانا اقول يا ليت صاحب الزاد رحمه الله مشى على ترتيب المقنع. ترتيب مقنع جميل جدا وواضح الا انه ما مشى عليه

131
00:45:26.600 --> 00:45:46.550
يعني سرد الاحكام والتقسيمات بدون ان يذكر اه تقسيما لها بينما لدي الطالب لا فيه ترتيب بديع ايضا الامر اه الخامس الاهتمام بالحدود والضوابط. اثناء دراستك للمتن موتور فقهية والفقه بالتمرس

132
00:45:47.400 --> 00:46:09.050
تستطيع ان تخرج تستخرج ضوابط والضوابط كثيرة جدا وللاسف ان الحنابلة رحمه الله ما يوجد عندهم يعني كتاب في الضوابط ولا كتاب ايضا في القواعد. لا ضوابط ولا قواعد واذكر ان ابن نجيم الحنفي الف له الف كتاب في

133
00:46:10.000 --> 00:46:34.950
في الضوابط الفقهية الفوائد الزينية في ضوابط الحنفية وكذا فذكر طبعا الضوابط يقول ما ما وصلت الى هذا التصنيف الا لما امضى امضيت وقت طويل يقول في في دراسة الفقه. فالضوابط هذه ما تحصل عليها غالبا الا بالتمرس او تسمعها من الشراح. الان نختبركم في بعض

134
00:46:34.950 --> 00:46:51.500
هذه الضوابط لعلكم ان شاء الله تجيبون ضابط الماء القليل والكثير ما هو ضبط الماء القليل الكثير ها القليل ما دون قلتين والكثير طيب ممتاز. ضابط الالقاء المجزئ في الاستنجاء والاستجمار

135
00:46:51.900 --> 00:47:13.150
ما هو الاستجمار ما كيف ما هو الضابط في الاستجمار والاستنجاء جميل وضابط النية المجزئة في الوضوء هذه طويلة طبعا. لكن هناك صيغ للنية في الوضوء اربع صيغ ست في الوضوء

136
00:47:13.150 --> 00:47:31.250
تيمم عندنا تقريبا ثلاث الصلاة اربع الزكاة اربع الصيام ثلاث. صيغ هذه اي صيغة تأتي بها ها خلاص تكون انت نويت خلاص مثل الوضوء مثلا اذا نويت ارتفاع ايش الحدث. او نويت انك تتوضأ ليش

137
00:47:31.600 --> 00:47:53.300
لصلاة العشاء نويت اتوضأ واستباحة صلاة العشاء او لقراءة القرآن يرتفع الحدث طيب ظابط القيام المجزئ في الصلاة ما هو ضابط قيام مجزرة في الصلاة ها احسنت يقف بحيث لا يصل حد الركوع. طيب ما هو ضابط الركوع

138
00:47:55.550 --> 00:48:10.400
ها ايش يشترط ان يمس او يتمكن من مس الركوتين يعني لو صلى راكعا بدون ان يمس ركبتيه تصح الصلاة ولا تصح ها الصلاة صحيحة. اذا كان كلهم يعبرون يمكنه

139
00:48:10.550 --> 00:48:32.900
لا تقول الركوع هو ان يركع بقدر ما يمس بيديه ركبتيه نقول لا بحيث يتمكن ولا يشترطن يمس ركبتي لكن السنة انه يقبض على ركبتيه طيب السجود واضح. ضابط المكيل يا شيخ جعفر. لعلك ان شاء الله

140
00:48:35.150 --> 00:49:09.200
والوزن انتهينا يعني خلاص  هم     فهو مكيل في كل مكان وزمان والموزون يمضي الى اهل مكة فان كان عندهم موزون فهو موزون فيه كل زمان ومكان لكن ما هو الضابط كيف يعني

141
00:49:09.350 --> 00:49:37.050
يعني مثل ماء مثلا الماء هذا اللي داخل مكينة    صحيح الماءات كلها مكينة. المايعات كلها الزيوت والالبان والاذهان. طيب الحديد موزونة غادي ان شاء الله تمر عليكم في اه باب الربا وغيره. المثلي والقيمي. ظابط المثلي والقيمي

142
00:49:37.750 --> 00:49:57.750
ما هو ضابط مثلي والقيمي ما هو المثلي المذهب المذهب هم يقولون دائما ويضمن هذا الشيء بمثله ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا مواضع كثيرة جدا هذا ليس ضابط هذا قاعدة

143
00:49:58.000 --> 00:50:40.550
ايش  الذهب مثلي يحكي هو مثلي اكيد لكن كيف نعرف ظابط المثلي  ها يعني ايش بس في الاقناع قالها وهي المكيدات والموزونات. صحيح لكن هذا ناقص ها احسنت احسنت كل مكيل هذا المثلي كله مكيل وموزون لا صناعة فيه مباحة ويصح السلم فيه. وما عداه يكون

144
00:50:40.550 --> 00:51:06.650
قيمي وما عداه يكون قيمية. يعني الجوال هذا مثلي ولا قيمة يعني اذا اتلفت انت جوالي الان كسرتها وخلاص ما تظمنه بقيمته ولا بمثله ها  بالقيمة هذا قيمة لان هل هذا مكيل؟ هل هو موزون؟ لا مكيل موزون

145
00:51:06.700 --> 00:51:23.000
لا صنعت فيه مباحة لا يصح او يصح السلام فيه. وهناك ضوابط كثيرة ذكرتها في الاهتمام بالادلة ادلة المسائل لابد ان يهتم الانسان بادلة المسائل والحنابلة حمد الله مذهب ثري

146
00:51:23.150 --> 00:51:46.750
بالادلة مذهب ثري نعم ذكرناه عاد بعيدة يا شيخ جعفر في شروح شرح الاقسام وشرح الدليل لا ما في تونا فقراء مساكين ننتظر منكم ان شاء الله يصير واحد منكم في المذهب عالم ويخرج كتاب في الضوابط. احنا عندنا ما عندنا لا في الضوابط

147
00:51:47.100 --> 00:52:06.350
ولا القواعد الفقهية ولا اشبه النظائر. مساكين ما تحتاج الى جمع من متخصص صراحة فوعد بن رجب رحمه الله يعني من توفي سبع مئة تقريبا وسبعة وتسعين الى اليوم ما احد شرح القواعد

148
00:52:06.550 --> 00:52:19.000
الى اليوم حتى تعليقات تعليقات وليس شرح. تعليقات الشيخ ابن عثيمين على بعضها وليس على كلها تستغرب لماذا ما تدري؟ في ترتيب المرداوي؟ ما ادري هو المرداوي على الدين او غيره ترتيب له

149
00:52:19.050 --> 00:52:36.050
ترتيب لفهرسة للمسائل الفقهية التي داخل القواعد. رتبها على كتب الفقه. هذا مشروع طيب لكن شرح الشيخ بن غديان له تعليقات نفيسة جدا لكنها قليلة فالشيخ خالد ايضا له خليته متوسع في القواعد

150
00:52:36.550 --> 00:53:02.350
تقريب ايش الشيخ اللي هو الارب هذي قواعد نيل الاية في معرفة قواعد هذه آآ بعض الطلاب الملازمين الشيخ بن عقيل يقولون آآ انها ليست له لكن مشهورة انها لا النهلة ومع ذلك تحتاج الى شرح. شيخ خالد يعني مشيقح هو الذي حاول يفكك شوية

151
00:53:02.550 --> 00:53:16.350
يحل بعض في عنده كتاب تقريب قواعد ابن رجب جيد احسن فيه الشيخ لكن لا يزال المذهب الحنبلي لا توجد له قوانين وبعدين في هناك قواعد بالرجب رحمه الله قواعد ثلاث اسطر او اربع اسطر

152
00:53:17.050 --> 00:53:32.900
يعني حتى بعض المتخصصين في الحديث يقول له قواعد ابن رجب في الحديث تختلف عن بقية العلماء حتى قواعد بالرجب الفقهية تختلف عن من قرأ قواعد العلماء المقري ولا نشبه والنضال السيوطي ولا لا

153
00:53:32.950 --> 00:53:48.150
السبكي قواعد ثقيلة يعني ذاك المذهب حنابلة رحمه الله يعني ننتظر ان يعني يفتح على احد من المتخصصين واياكم ان شاء الله واياك يا شيخ جعفر انا متأمل فيك ان شاء الله

154
00:53:49.600 --> 00:54:13.650
طيب شرح شيخ الاسلام طبعا ذكرت افضل آآ كتب للادلة هو شرح الشيخ تقي الدين رحمه الله شيخ الاسلام وهذا في الحقيقة من مفاخر الحنابلة الذي نفتخر به ولعلنا دخل به الظاهر الى يوم القيامة لانه لا يوجد له مثيل. لكن لما طبع الحارثي الحالي جيد. الحارثي على المقنع

155
00:54:13.750 --> 00:54:33.800
يعني قريب من شرح الشيخ رحمه الله اه كذلك شرح اه الزركشي بتحقيق الشيخ عبدالله التركي من افضل اه الكتب التي اوردت ادلة المذهب. بل انا اقول ان شرح الزركش يستطيع الانسان ان يستخرج منه شرح ادلة الاحكام

156
00:54:33.800 --> 00:54:52.800
لان اذا اتى بحديث يتكلم على اه وجه الدلالة ويتكلم ايضا على معاني الكلمات و فهذا مفيد ان الانسان يشرح ادلة الاحكام من الشرح الزركشي وخاصة الشيخ الجبري. الممتع للتنوخي من افضل صراحة الكتب

157
00:54:52.850 --> 00:55:17.750
التي لا تترك مسألة الا بتعديل او دليل. منار السبيل ذكر اكثر احوال الفين حديث ايظا من افظل الكتب التي لا تتكلم على الادلة ادلة المسائل. اه ذكرت انا امثلة عن ادلة لمسائل فقهية. وذكرت مسألة عن يتنبه لها. وهي الحلف بالطلاق وهي مسألة مشهورة

158
00:55:17.950 --> 00:55:37.150
الحلف بالطلاق مثلا لو حلف الانسان على طلاق ذكرت خمسة امثلة على الحلف بالطلاق لو حلف انسان ان على زوجته انها ان خرجت فانها تطأطأ تطلب. ان خرجت الى بيت اهلها مثلا فانها طالق

159
00:55:38.050 --> 00:56:12.250
وخرجت هل تطلق او لا  بس مذهب فقط ورأي الشيخ ها ما معنى نحارب الطلاق اصلا ما المراد بالحلم في الطلاق ما المراد بالحلف بالطلاق ايوا جميل   هو صحيت علي اكيد

160
00:56:12.400 --> 00:56:58.900
اذا قال لك هذا حلف بالطلاق بعضهم يسميها يمين ما تسأل يا شيخ جعفر ما يصير هل ستأتيك اسئلة منه ها ما المراد بالحلف والطلاق عليكم ايش يوسف     من فعله احسنت احسنت صحيح ان يعلق الطلاق طلاق امرأته على شرط يقصد المنع منه او الحث عليه او التصديق او التكذيب. يعني الحلف

161
00:56:58.900 --> 00:57:16.700
الطلاق يأخذ مجرى ايش؟ اليمين كأنه يمين. لذلك شيخ الاسلام يقول هذا يمين. يمين واليمين تحله ايش الكفارة يكفر يكفر عن يمينه وانتهى موظوعه لكن جمهور اهل العلم والمذاهب الاربعة على انه يقع الطلاق من ادلتهم

162
00:57:16.850 --> 00:57:40.300
من ادلتهم ما قاله البخاري في صحيحه قال نافع طلق رجل امرأته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشيء هذا اثر صحيح عن ابن عمر ان تعليق الطلاق يقع

163
00:57:40.350 --> 00:58:05.500
وهذا رأي صحابي رأي صحابي وهذا من اقوى ادلة المذاهب الاربعة على ان الحلف بالطلاق يقع ونأخذ برأي الصحابي رضي الله عنه يعني وهو اقوى من قول غيره قال الشيخ ابن حجر في الفتح واخرج سعيد المنصور من وجه صحيح عن ابن عمر انه قال في الخلية والبتة ثلاث ثلاث. ايضا عندنا

164
00:58:05.550 --> 00:58:29.500
اه كنايات الطلاق انت خلية انت بتة. انت برية. فالكنايات ايضا هناك صريح وهناك غير صريح وهناك ادلة موجودة كثيرة اثار ارجعي الى الاثار في البخاري في في مصنف عبد الرزاق اثار كثيرة جدا. يعني لا احد يقول هذه احكام ايش كثرها؟ عشرين لفظ في الكنايات

165
00:58:29.800 --> 00:58:53.950
الظاهرة و الخفية عندهم كناية ظاهرة عندهم كنايات خفية عشرين هنا وهناك ستطعشر لفظ. يقول تعال اقرأ من اين اتوا بهذه الاحكام هذا الجهل منك لجهنم وبعضهم يأتي في في الاسبال يقول كيف الشيخ منصور يقول ان الاسبال مكروه كيف

166
00:58:54.150 --> 00:59:11.800
يعني انت اتقى لله من الشيخ منصور اعلم انت من الشيخ منصور ثانيا الشيخ منصور مسكين ينقل مذهب من من قبله الف سنة او ثمان مئة سنة ينقل انه الكراهة ما لم ما لم يكن لي طبعا تكبر او

167
00:59:12.900 --> 00:59:22.900
بعضهم من بعض الباحثين المعاصرين مع احترامنا له يقول ان الذي يسبل في قلبه ما يأخذ بهذا القول يقول ما يأخذ بهذا القول كراهة الا من في قلبه مرض. كيف في قلبه مرض

168
00:59:23.400 --> 00:59:40.100
كيف يعني الحنابلة مساكين مرداوة في قلبه مرض قابل النجار او الحجاوي في قلبه مرض فينبغي كما ذكرت التأني ولا يوجد طبعا الشيخ البسام شرح المسألة في في توضيح الاحكام في موضعين

169
00:59:40.650 --> 01:00:03.000
موضع رجح التحريم وموضع رجح اكراهة فالمسألة محتملة وفيها ادلة وحديث ابي بكر رضي الله عنه واضح وانا اقول بالنسبة لنفسي اميل التحريم يعني اميل للتحريم لكن ينبغي التأني التعامل مع اقوال اهل العلم وانه لا يوجد ترى قول جابوه من آآ عقولهم لا لا فيه

170
01:00:03.100 --> 01:00:24.400
لكن حتى تنفي انه لا يوجد دليل ينبغي ان تنظر وتبحث وايضا يبحث متخصص اما المتحامل على الفقهاء ما يؤخذ منه حتى الشيخ عبدالله العبيد كنا في لقاء معه من من شهور يقول لما قرأنا المصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق يقول رأينا ادلة اثار

171
01:00:24.400 --> 01:00:39.550
لمذهب الحنابلة يقول والله كثيرة ما توقعنا فانت اذا كنت تكفى احنا بالنسبة لنا قرأنا لما قرأنا في البخاري في في البخاري ومسلم واثار صحيحة مسائل لا اريد ان اطيل فيها لها ادلة

172
01:00:40.250 --> 01:00:58.900
لها ادلة وكنا ننكرها كيف الحنابلة يقوم فلا تستعجل هؤلاء علماء واتقى لله منا واقرب لله منا باذن الله فينبغي التأني في التعامل مع هذه الاشياء ذكرت انا في كتابي اهمية حفظ القرآن الكريم

173
01:00:59.950 --> 01:01:14.100
كثير من الاخوة يأتي يحفظ متل مثلا في الفقه ويترك حفظ القرآن الكريم. وهذا شيء لا يقبل البتة. لابد ان تكون حافظا لكتاب الله. وانا اذكر درسنا دكتور في التفسير

174
01:01:14.100 --> 01:01:33.350
عندنا منهج معين في القرآن تفسير بعض فسألناه سؤال قلنا له الايات مقررة في الحفظ يعني تحفظ قال اخذ يضحك لماذا قال كيف كيف يقول تفسير الايات حفظ كيف ما تحفظ الايات

175
01:01:33.800 --> 01:01:51.550
الايات اهم من الايات وتعبر بتلاوتها فهمت او من او لم تفهم فكثير من الناس يهمل يهمل القرآن الكريم لابد ان تحفظه الان عندكم جدة والله يعني موطن خصب جدا لقراءة القرآن وحفظه ومراجعته

176
01:01:51.550 --> 01:02:10.500
فهنيئا لكم. يقول الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فسمى الله عز وجل من يحفظ كتابه بالذين اوتوا العلم ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. فكيف يفوت طالب علم

177
01:02:10.500 --> 01:02:28.150
هذه الدرجات. كذلك ينبغي الا تفدي نفسك من حفظ السنة النبوية وانا اقول حتى لو كانت الاربعين النووية لابد تحفظ ان هو الا وحي يوحى يعني كيف تموت وتدفن في قبرك وانت صدرك خالي من السنة

178
01:02:28.250 --> 01:02:45.750
كيف تقدم على الله عز وجل وانت لم تحفظ احاديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم تحفظ متون او لا تقتصر والذي يحفظ القرآن نعمة نعمة يستطيع ان يحفظ كل المتون يستطيع ان يحفظ الاربعين النووية يموتون الكبيرة الصحيحين

179
01:02:46.050 --> 01:03:06.050
المتون الفقهية لا تتوقف فاذا كان عندك القرآن فهذا يعني سيكون الامر عندك سهل جدا فلا تفرط في السنة النبوية سواء كان انا انسان صغيرا كبيرا ملتزما او غير ملتزم كيف يستغني مسلم ويموت ويدفن وليس في صدره شيء من السنة النبوية. وآآ

180
01:03:06.050 --> 01:03:28.400
من اعظم فوائد حفظ السنة ذكرت انا الادعية الاذكار التي تشرى في الصلاة استفتاح تسبيح تشهدات انواع التشهدات استحضار ادلة الاحكام الشرعية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ودعا لمن حفظ كلامه فقال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل

181
01:03:28.400 --> 01:03:53.050
فرب حامد فقه الى من هو افقه منه فلا يخلي الانسان نفسه من من حفظ كتاب في الاحاديث. انا ذكرت كتب الحنابلة فاتني كتاب طبعا ذكرت سبع كتب احاديث الاحكام والحنابلة معروفون بكثرة التصنيف في احاديث الاحكام ذكرت عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي رحمه الله العمدة الكبرى

182
01:03:53.050 --> 01:04:11.550
لعبد الغني ايضا فيها تسع مئة حديث المحرر في الحديث لابن عبد الهادي وثم كفاية مستقنع لادلة المقنع لجمال الدين يوسف المرداوي وذكر فيه الف وسبعمائة حديث احكام الذريعة الى احكام الشريعة

183
01:04:11.600 --> 01:04:30.900
للسرة مري الحنبلي متوفى عام سبع مئة وستة وسبعين ذكر فيه الف وثمانمئة وسبعة وستين حديث. المنتقى منتقى الاخبار لمجد الدين ابي البركات رحمه الله ذكر فيه اربعة الاف حديث

184
01:04:31.800 --> 01:04:50.050
وقال عنه ابن ملقن الشافعي في البدر المنير واحكام الحافظ مجد الدين المسمى بالمنتقى وهو كاسمه وما احسنه وما احسنه. اخر كتاب عندنا وهو السنن والاحكام عن المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام. للامام ضياء الدين المقدسي

185
01:04:50.300 --> 01:05:10.750
المتوفى سنة ست مئة وثلاثة واربعين ذكر فيه ستة الاف وثلاث مئة وسبعة وتسعين حديث طبع في ست مجلدات وتحقيق ابي عبدالله حسين عكاشة قال الذهبي وطالب العلم اليوم ينبغي له ان ينسخ اولا الجنبين الصحيحين واحكام عبد الحق والضياء

186
01:05:10.850 --> 01:05:30.750
ويدمن النظر فيهم ويدمن النظر فيهم. فهذه كتب تختار لك ما تريد منها. انا لا اقول احفظ جميع الكتب وانما اه تحفظ كتاب تفضل آآ تحفظ كتاب واحد فقط وتمر لابد الحنبلي يمر على هذه الكتب كلها يقرأها لابد ان يطلع عليها

187
01:05:30.900 --> 01:05:48.700
كلها واخر شيء في هذا الموضوع بيان الخلل في العبارة والمراد بالخلل في عبارة ان يعبر العالم في مختصره عن مسألة بعبارة لا تفي بكل المقصود من تلك العبارة وبيان الخلل يعني لا يعرفه في الغالب الا كبار

188
01:05:48.700 --> 01:05:56.150
العلماء وذكرت له آآ ثلاث آآ