بسم الله الرحمن الرحيم. نأخذ مناقشة سريعة. اهل السنة وسط محمد بن زكريا ما معنى وسط؟ احسنت الخيار العدول قال الله تعالى وكذلك جعلناكم وسطا. وقال ايضا كنتم خيرا منكم. تمام
طب اهل السنة عبد الله بن صقر طيب محمد بن مبارك وسط فيه اسماء له صفاته وظح ذلك اه بانهم اثبتوا اسماء الله عز وجل وصفاته اثباتا حقيقيا لم ينفوها كالجهمية ولم يشبهوها ويربطوها بمشبه كالمش
احسنت احسنت طيب آآ عبد الكريم اهل السنة وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بين من ومن؟ بين الخوارج الله اكبر والروافض ها واضح ذلك؟ يلا جفوا طيب
احسنت اذا نقول بين اهل الغلو وبين اهل التفريط. والروافض اخذوا جانبا فقط الخوارج عادوا الصحابة رضي الله عنهم كلهم. واما الروافض فغلوا في ال البيت فقط. والا جل الصحابي يكفرونهم
طيب ابو يوسف في باب القضاء والقدر وظح ذلك. القدرية غير الجهمية هو موجههم جهمية لكن لهم اسم الجبرية تقول الجبرية؟ اذا انا اخطأت السماء تفضل ها وضح ذلك الله عز وجل في افعاله. احسنت
يعني الله عز وجل لم يكن افعاله احسنت العبد يستقل بفعل بخلق فعله. وغلاة يقولون ان الله لا يعلم الفعل حتى يقع طيب والمرجئة؟ احسنت. اه ايش المرجئة كالريشة في مهب الريح لا تصرف لهم في افعالهم. ولا قدرة لهم ولا مشيئة. وانما هم مسيرون
وهذا باطل واهل السنة قالوا لهم قدرة واختيار وفعل يعني مشيئة لكن كلها تحت مشيئة الله عز وجل وقدرته وارادته. تمام. في الوعيد عبدالمنعم. في الوعيد اه وسط بين الخوارج
الجبرية في القدر؟ جبرية. جبرية. نعم بين القدرية والجبرية. طيب وفي الوعيد بين المرجية يجون الحين المرجئة والخوارج. والخوارج والوعيدية. اي نعم. الوعيدية عموما. طيب ماذا قال؟ ماذا قال اهل السنة
ماذا قال وايدية والمرجعة؟ الوعيدية قالوا تكفير. ان صاحب الكبيرة كافر. او المخلدة في النار. مخلدة في النار في الاخرة. نعم. اذا مات على الكفرة. نعم. وفي وفي الدنيا. في الدنيا ان تاب. فالخوارج قالوا ان تابوا قبل
لا لا ما تاب كافر يكفرونه؟ اي نعم والمعتزة يقول في منزلة بين المنزلتين المنزلتين طيب منزلة بين منزلتين هذا في الوعيد في العذاب في منزلة منزل في الدنيا في الدنيا اللي قبلها باطلاق المؤمنين والكافر. ايه. هذي في اسماء الدين والايمان. اي نعم. لكن في العذاب ما نقول ان المرجية يدخل الجنة
الا لكن انا ما ادري ها حنا اخذنا اذا ولا ما اخذناه فيه اشارة بسيطة وقلنا بنعيدها طيب اذا بغت تكب الاسئلة يلا قدر الله وما شاء فعل. مفروض ان ما سألتك منه بعد ان قرأناه وشرحناه مرة ثانية. امرتنا بقراءتك تعيد في الكلام. ها
في كلام الله عز وجل. ايه هذا اللي اخذناه فقط. صحيح. ها؟ ايه نبغى نعيد طيب ايش قلت عبد المنعم؟ محمد انت؟ الخوارج قالوا ان صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار
والمرجئة قالوا ان صاحب الكبيرة ما دام مؤمنا فهو كامل امامه واهل السنة قالوا انه مؤمن وناقص الايمان بمعصيته وكبيرته وهو مستحق للعذاب ويدخل في رحمة الله عز وجل. وان دخل النار لا يخرج فيه. احسنت. طيب
نقرأ اذا نقرأ الكلام ذا مرة ثانية. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللحاضرين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى اهل السنة والجماعة وسط
بين فرق الامة اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة في اصول خمسة. الاول اسماء الله وصفاته. فاهل السنة وسط فيها بين اهل التعطيل واهل التشبيه. لان اهل التعطيل ينكرون صفات الله واهل التسبيح. نعم. عندي التمثيل
ادق قولوا نسخة التمثيل وهي ادق وشيخنا رحمه الله اكثر من مرة بل مرارا نبه على ان التعبير بالتمثيل اولى من التعبير بالتشبيه لثلاثة اوجه انتم معي ولا لا؟ شيخنا يقول التعبير بالتمثيل اولى من التعبير بالتشبيه
ثلاث اوجه. الاول لان التمثيل تعبير القرآن. قال الله عز وجل ليس كمثله شيء. ولم يقل ليس كشبه اي شيء. الوجه الثاني ان التشبيه ان التشبيه عند اهل البدع يطلقون
على اثبات الصفات يرحمك الله. اذا قالوا هذا مشبه يقصدون مثبت للصفات. ونحن كذلك نحن نثبت صفات الله لكن على الوجه اللائق به. اذا فهذا اللفظ فيه ايهام. لان بعض الناس اذا
اذا سمع لا نشبه يعني ننفي الصفات. لان المشبه عند اهل البدع من هو المثبت للصفات فان نقول بلا تشبيه فيصير المعنى عند بعض الناس بلا اثبات صفات هذا غير صحيح. بل نقول بلا تمثيل
الثالث ان التمثيل ادق نفي التمثيل ادق من النفي التشبيه. لانه ما من شيئين موجودين الا وبينهما شبه. ولو في اصل الوجود. ولذلك يصح ان نقول الله موجود والمخلوق؟ موجود. موجود. ولا لا
موجود كما نقول لله وجه والمخلوق وجه لله عينان والمخلوق عينان فيه نوع شبه لا لا تماثل ابدا لا تماثل. اوجه نقول هو تأبين القرآن ان نفي التشبيه قد يوهم نفيه نفي اثبات الصفات
وان التشبيه التعبير بتشبيه غير دقيق. لانه ما من شيئين الا بينهما شبه اقرأ. لان اهل التعطيل ينكرون صفات الله. صفات الله صفات واهل التشبيه يثبتونها مع التشبيه. واهل السنة يثبتونها بلا تشبيه. الاحسان قلناه في كل موضع فيه تشبيه تنفيذ
عندي هكذا. طيب اذا هذا الوجه الاول فيه اسماء له وصفاته انه بين اهل التمثيل وبين اهل التعظيم نعم القضاء والقدر الثاني القضاء والقدر الذي عبر عنه المؤلف بافعال الله فاهل السنة وسط فيه بين
والقدرية لان الجبرية يثبتون قضاء الله في افعال العبد. ويقولون انه مجبر لا قدرة له ولا اختيار. والقدرية ينكرون قضاء الله في افعال العبد ويقولون ان العبد قادر مختار لا يتعلق فعله بقضاء الله. واهل السنة يثبتون قضاء الله
في افعال العبد ويقولون ان له قدرة واختيارا او اودعهما اودعهما الله فيه متعلقين بقضاء الله طيب هذا مهم جدا ان اهل السنة والجماعة وسط في باب قضاء الله وقدره بين الجبرية والقدرية
فالجبرية يقولون ان العبد لا قدرة له ولا اختيار ولا عمل عمله مجبر عليه. يعني انا الان احرك ايدي مجبر. اتكلم الان بغير اختياري ما اقدر لازم اتكلم البس النظارات مجبر ارد النظارات مجبر. وانهم شبه ان شاء الله اذا اذا اخذنا يعني مثنى
جديدا كبيرا ذكرناها. لكن نعرف الشبهة يعني الباطل ونعرف الحق. اما لماذا وكيف يأتي ان شاء الله تعالى هنا التوسع غير محمود الان طيب والقدرية يقولون انه لا تعلق لقضاء الله بافعال العباد. فالعبد
هو الذي يخلق فعلى نفسه. اهل السنة توسطوا. قالوا الله هو الذي قظى وامر وشاء وكتب وعلم لكن العبد له قدرة له اختيار له قوة له تصرف يذهب يجيء ارفع ايدي انزل ايدي اكتبه وقف
تكلم اسكت ما حد يجبرني. لكن مع هذا نقول ما فعلت الان قد علمه الله ازلا. قد اراده الله ازلا قد كتبه الله قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والله خلقه. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون
نعم. الثالث الوعيد بالعذاب. فاهل السنة وسط فيه بين الوعيدية وبين المرجئة. لان الوعيدية يقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. والمرجئة يقولون لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. واهل السنة يقولون مستحق لدخول
النار دون الخلود فيها. نعم هذا الوعيد يعني المراد هنا اصحاب الكبائر. اما الكفار الخلاص ما في خلاف بين بين الخوارج والمعتزلة هو اهل السنة ما في خلاف بينهم. المؤمن
ان الذي ما مات على كبيرة او فعل كبيرة ثم مات فيها ما خلاف بينهم. طيب ما في خلاف بينهم. الخلاف فقط في صاحب الكبيرة فصاحب الكبيرة هو الذي وقع في الخلاف. فالخوارج يقولون هو كافر خالد
ترجمات عليها. والمرجئة يقول مؤمن كامل الايمان يدخل الجنة مع المتقين. واهل السنة؟ قالوا هو حق للنار. قد يدخل وقد لا يدخل. وان دخل لا يخلد. فمن وسط. نعم اسماء الايمان والدين. فاهل السنة وسط فيه بين المرجئة من جهة وبين المعتزلة والحرورية من جهة
لان المرجية يسمون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. معتزلة وحرورية يسمونه غير مؤمن. لكن المعتزلة يقولون لا مؤمن لا مؤمن ولا كافر لا مؤمن ولا كافر. لا لا مؤمن ولا كافر. لا مؤمن ولا كافر في منزلة
بين منزلتين والحرورية يقولون انه كافر. واهل السنة يقولون انه مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. طيب. هذا الان في الاسم. لا في الحكم ماذا نسمي فاعل كبيرة؟ اللي مضى معنا في الوعيد هذا
الحكم فيه اما الان في الاسم ماذا نسميه؟ نقول اهل السنة يسمونه مؤمن ناقص الايمان. او مؤمن بايمان بكبيرته هكذا اهل السنة قسموا يعني الحكم يعني ما يستحقه يعطونه اياه ما لا يستحقه لا يعطونه اياه اذا فهو مؤمن ايش
ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. طيب المرجئة؟ قالوا كامل الايمان. فان المرجة مروا معنا قبل شوي في الوعيد. نقول نعم. هم في الوعيد وهم في اسماء الايمان. هم كذلك في القدر
المرجئة تدخل معنا في القدر وفي الوعيد وفي اسماء الدين والايمان. في اسماء الدين والايمان يقول المؤمن كامل الايمان. واضح؟ طيب الوعيدية الوعيدية نوعان خوارج ومعتزلة. خوارج ومعتزلة. فالخوارج يقولون ان صاحب الكبيرة كافر. ان صاحب الكبيرة كافر
والمعتزلة يقولون ليس بكافر ولا بمؤمن. قالوا خرج من الايمان وما دخل في الكفر ولذلك يسمونه في منزلة بين منزلتين. هذا في اسماء الدين والايمان. واضح ولا لا؟ طيب في الاخرة
يتفق الخوارج والمعتزلة انه انه خالد في النار. انه خالد في النار. واضح ولا لا طيب انتبهوا الان عندنا اسماء الله وصفاته والقضاء والقدر والوعيد بالعذاب واسماء الدين والايمان. طيب في اسماء الدين والايمان اهل السنة وسط بين الجيم شف جيم
دايما حط الجيم الاوله الجهمية والممثلة. وفي القضاء والقدر بين القدر بين والقدرية ترى الجهمية ايضا هم مرجئة. الجهمية سبحان الله يسمون اصحاب الجيمات الثلاثة جيم جيم جيم جهمية مرجئة جبرية. هم جمعوها
الابواب الثلاثة. طيب في باب القضاء والقدر بين القدرية والجبرية وهم الجهمية. طيب في باب الوعيد بين الايمن مرجئة والوعيدية. في باب اسماء الدين والايمان بين المرجئة واذا وعيدية. لكن في
نرجع للتسمية اخر شي نقول اهل السنة يسمونه مؤمن بايمانه فاسق لكبيرة او مؤمن الناقص الايمان. الجبرية وهو المرجئة ماذا يسمونه؟ كامل الايمان. الوعيدية نقول نوعان. الخوارج يقولون انه كافر
والمعتزل يقولون في منزلة بين منزلتين خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. طيب اقرأ الخامس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاهل السنة وسط فيه بين الروافض والخوارج. لان الروافض
في حب ال النبي صلى الله عليه وسلم وغلو فيهم حتى انزلوهم فوق منزلتهم. والخوارج يبغضونهم ويسبونهم واهل السنة يحبون الصحابة جميعهم وينزلون كل واحد منزلته التي يستحقها من غير غلو ولا تقصير. طيب
اذا اهل السنة وسط في الصحابة رضي الله عنهم. بين اهل الغلو واهل الجفاء. هذا نجعلها احسن كذا. اهل الغلو هم الخوارج. عفوا هل غلوهم الروافض في بعض الصحابة؟ هم ال البيت. او نقول اهل غلو
من يعتقد في الصحابة العصمة وانهم معصومون. وهذا غير صحيح. بل الصحابة اكبر الامة ايمانا وخير الناس بعد الانبياء وليسوا معصومين. هذي عقيدتنا فيهم. صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا نقول فيهم؟ نقول خير الامة
بل افضل اتباع المرسلين. لكنهم ليسوا معصومين. ثم نقول ما وقعوا فيه من خطأ نزر يسير في بحار حسناتهم ياسين البحاري حسنات. ما وقع بينهم من الخلافات والحروب نكف عنها. ما
ادخل فيها. طيب النواصب النواصب جلهم من الرافضة. الا لال البيت غلوا غلوا اعوج. والا فهم يبغضون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل يسخرون منهم بل والله ما تكلموا عن اليهود والنصارى ككلام علي بن عمر. لم يتكلموا عن اليهود والنصارى
في التقبيح والتقريع والسب والشتم كما تكلموا عن المجوس واليهود والنصارى. ثم يقولون نحن مسلمون اي اسلام هذا؟ اي دين اذا فهذا قبح وسوء. ومن اعتقد هذه العقد فهو كافر. لكن
العلماء بعض العلماء توسط في في الروافض ان عامتهم ما يكفرون لانهم جهلة لكن علماؤهم الذين عرفوا الحق وتنكبوه كفرة. ولذلك يعني يوجد ما اقول كثير يوجد فيهم من من رجع للسنة. واعلن
وتبرأ منهم وفضحهم والان في في المكتبات كتب لاناس يعني قد وصلوا لدرجة كبيرة في في الشيعة امها تابوا هداهم الله عز وجل. الله المستعان. طيب اكتب السؤال. ولا كتب لي السؤال اول
مكتبنا؟ نعم. طيب العنوان وشو يا عبد المنعم؟ اقرا عنوان. اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة بس كذا؟ هم. طيب اكتب وجهي فوق اكتب السؤال. ما الاصول؟ ما الاصول التي كان اهل السنة
وسطا فيها بين فرق الامة. ما الاصول؟ ما الاصول التي كان اهل السنة وسطا فيها بين فرق الامة مع التوضيح بالتفصيل مع التوضيح بالتفصيل طيب اقرأ. قال رحمه الله طوائف
تبع الذين اشار اليهم المؤلف في هذه الاصول السابقة. اشار المؤلف الى طوائف من اهل البدع. اولا الجهمية وهم اتباع الجهم ابن صفوان الذي اخذ التعطيل عن الجعد ابن درهم وقتل في خراسان سنة مئة ثمانية وعشرين هجرية ومذهبهم في
صفات انكار صفات الله وغلاتهم ينكرون حتى الاسماء. ولذلك سموا بالمعطلة. ومذهبهم في افعال العباد ان العبد مجبور على عمله ليس له قدرة ولا اختيار. ومن ثم سموا بالجبرية. ومذهبهم في الوعيد واسماء الايمان والدين ان فاعل الكبيرة
منهم جاملوا الايمان ولا يدخلوا النار. ولذلك سموا مرجئة فهم اهل الجيمات الثلاث. تجهم وجبر وارجاء. هذا من العجايب جمعوا اخبث الصفات الجهمية. اذا الجهمية معطلة في الصفات. وجبرية في القدر ومرجئة في الايمان. هذا خلاصة مذهب الجهمية. انهم معطلة في الصفات
وجبرية في القدر ومرجئة في الامام. جيم جيم جيم. جهمية اي معطلة مرجئة في القدر في الايمان وجبرية في القدر. وشيخهم في الضلالة الجهم ابن صفوان. نعم. ثانيا المعتزلة. وهما اه نرقم احسن
او نقرأ بعدين نرجع عشان نظبطها زين ان شاء الله. اقرأ. المعتزلة هم اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزل ليس الحسن البطري رحمه الله حين كان الحسن يقرر ان فاعل الكبيرة مؤمن ناقص الايمان فاعتزله واصل وجعل يقرر
ان فاعل الكبيرة في منزلة بين منزلتين. ومذهبه في الصفات انكار صفات الله كالجهمية. ومذهبهم في افعال العباد ان العبد مستقل بفعله يفعل بارادة وقدرة مستقلة عن قضاء الله وقدره عكس الجهمية. ولذلك سموا قدرية
ومذهبهم في الوعيد ان فاعل الكبيرة مخلد في النار عكس الجهمية. القائلين بانه لا يدخل النار. ولذلك سموا الوعيدية ومذهبهم في اسماء الايمان والدين ان فاعلا كبيرة في منزلة بين منزلتين ليس مؤمنا ولا كافرا. عكس الجهمية عكسه عكسه
عكس الجهمية بانه مؤمن كامل الايمان. ولذلك سموا اصحاب المنزلة بين المنزلتين. طيب هؤلاء المعتزلة المعتزلة نقول هم اتباع واصل ابن عطاء. وسم معتزلة لان واصل بن عطاء اعتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله. والحسن البصري هذا تربى في احضان الصحابة
وهو عالم كبير وان كان في الحديث ليس بذاك. لكنه في العلم بحر. وفي العقيدة اعتزل مجلسه فسموا معتزلته. طيب ثم مذهبهم في الصفات انكار الاسماء بين انكار الصفات واثبات الاسماء اثباتا اجوف. مذهب المعتزلة ان
صفات الله كلها. والاسماء يثبتون اسماء الله اثباتا اجوف كيف اجوف؟ يعني اعوج. كيف اعوج؟ يقول يقولون هي اعلام. اعلام. لا تدل على الصفات طيب واما في القدر فهم قدرية لا بالقدر. يقول ان العبد يخلق فعل نفسه
ولذلك سمي مجوس الامة يثبتون خالقا اخر غير الله. طيب واما في الوعيد والايمان فيقول فاعل كبيرة في منزلة بين المنزلتين. واذا مات عليها فهو في النار واذا مات هذا فهو في النار. مرة ثانية نعيد الكلام عن المعتزلة. نقول من المعتزلة؟ هم اتباع واصل ابن
عطاء لماذا سنن معتزلة؟ لان واصل بن عطاء شيخهم اعتزل مجلس الحسن البصري طيب مذهبهم نقول في الاسماء والصفات ينكرون الصفات ويثبتون اسماء اثباتا اعوج يعني يجعلونها اعلاما ما تدل على الصفات. كيف اعلام؟ مثل ما تثبت مثلا واحد اسمه شجاع
فقط شجاع ولو كان اجمل خلق الله اسمه شجاع كريم ولو كان ابخل خلق الله هو كريم طيب وفي باب القدر هم قدرية قدرية اي ان العبد ان العبد يخلق فعل نفسه
وفي باب الايمان باب الايمان يعني في الدنيا يقول صاحب الكبيرة في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر واذا مات فهو في النار. طيب. ثالثا الخوارج سموا بذلك لخروج
على امام المسلمين ويقال لهم الحرورية نسبة الى حوروراء موضع بالعراق قرب الكوفة خرجوا فيه على علي بن ابي طالب رضي الله عنه كانوا من اشد الناس تدينا في الظاهر حتى قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يحقر احدكم صلاته مع
وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. فاينما اتيتموه فاقتلوهم فان مثي قتلهم اجرا لمن قتلهم الى يوم القيامة. ومذهبهم في الوعيد ان فاعل الكبيرة مخلد في النار
يحل دمه وماله ومن ثم استباحوا الخروج على الائمة اذا فسقوا. طيب هذه الفرقة الثالثة هم وسموا بالخوارج لانهم يخرجون على ائمة الجور. والواقع ان كل خلفاء عندهم اهل جور
خرجوا عن عثمان رضي الله عنه وعلى علي وعلى معاوية كل واحد ما عندهم احد يعني يرضى ولذلك في الوقت الحاضر ما يرضون باحد ابدا ولذلك تريدون ثورات وقتل وسفك دماء حتى منهم لو تولى يخرجون عليه
وهكذا اذا الخوارج سموا خوارج لانهم يخرجون على ائمة الجور طيب ما مذهبه في الاسماء والصفات؟ يقول غير واضح ليس معنى كل فرقة لها لها رأي معين ليس لهم كتب تهؤلاء. ليس لهم كتب واضحة اللهم الا ممكن الان ايش؟ اللي في عمان
الاباضية. يحتاج النظر فيه. عموما في اسماء وصفات شيخ عسى ما تكلم عليه لكن هم في باب الوعيد. باب الوعيد وباب اسماء الدين والايمان. والكلام ترى على ايش؟ صاحب الكبيرة
لانه مضى معنى ان المؤمن امره واضح والكافر امر واضح والتائب امر واظح حتى عندهم. يقول ان من تاب تاب الله عليه. طيب صاحب الكبيرة الذي لم يتب نقول عند
وارد في الدنيا كافر وفي الاخرة مخلد في النار طيب هل وافقوا المعتزلة في شيء؟ الجواب نعم وافقوهم في حكمه في الاخرة. وفي الدنيا اختلفوا معهم فالخوارج يقول هو كافر والمعتزلة يقولون في منزلة بين منزلتين
طب القدر ما ندري مذهب ما هو لكن الكلام على اسماء الدين والايمان وعلى الوعيد اسماء الدين لمن يقول صاحب كافر وفي الاخرة مخلد في النار. نعم. رابعا الروافض ويقال لهم الشيعة
الذين يغلون في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويفضلون علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على جميع الصحابة ومنهم من يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يجعله ربا وسموا شيعة لتشيعهم لال البيت. وسموا روافض لانهم رفضوا زيد ابن
علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين سألوه عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاثنى عليهما وقال هما جدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فانصرفوا عنه ورفضوه. طيب هذي فقط الرابعة هم الروافض. وهم الشيعة
هم الشيعة وهم فرق شتى. هم فرق منهم الزيدية ومنهم القرامطة اثي عشرية والفاطميين العبيديين فرق بعظ ظن بعظ وبعظها يعني دركات بعظها دون بعظ طيب شيعة سموا شيعة لانهم تشيعوا لال البيت. ومعنى التشيع على الانتساب والمحبة. قال الله تعالى وان
لشيعته لابراهيم يعني من على شاكلته هم كذبة هم كذبة بل الشيعة الحقيقيون لال البيت هم اهل السنة هم اهل السنة. اما هناك كذبة وخالفوا والله عليا والحسين والحسن. ولذلك رفضوا زيد ابن علي ابن حسين وهم
ال البيت طيب غلوهم انما هو في ال البيت او نقول بعض ال البيت. الصحابة يكفرونهم. تكفير ولكن مع هذا اذا اذا نوقشوا عندهم تقية يلفون ويدورون وبعضهم الان من اجل ان يدخلوا في اهل
سنة ويسموا التقريب بين السنة والشيعة يترضون على الصحابة بل بعضهم يترضون على ابو بكر وعمر لكنه كذبا وتدليسا وشجعانهم جرآئهم في الباطن يصرحون يقولون انت كذابين اسكتوا. يقول انتم الان مداهنون لاهل السنة. ما نرضى
ولذلك كفروا الان بعض منى ترضع للصحابة من هم؟ مع اننا نقول ما نثق بهذا ما دام شيع ما نثق به. لكن ادعوه الى دخول السنة طيب في ال البيت غلوا غلوا عظيما حتى الان ينادون بهم باعلى اصواتهم يا علي يا حسين
بل يعني اصوات يعني كالتلبية حسين حسين حسين حسين حسين حسين حسين المسجد كله اذا كان عندهم مساجد حسينيات يدعونه يا حسان يا حسان يا وراياتهم اعلامهم يا حسين كفر شرك اكبر وهذا يعني فرحانين به. بل يضحكون علينا
ونقول انها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. والله المستعان. في علي فضلوا على الصحابة. وعلى ابي بكر وعمر. ومنهم من فضله على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك بعظهم اذا
لو قد رأيت هذا في الحرم في المدينة يظرب على فخذيه كذا قبل ما يسلم كذا ايش يقولون؟ خان الامين خان الامين خان اي امين؟ جبريل. يعني جبريل عليه السلام لا جبريل. كيف خان؟ يقولون ان الله ارسله الى علي بالرسالة لكن
انه ودها لمحمد طيب يا اغبياء ثلاث وعشرين سنة وهو ينزل من السماء الى الارض والله ما درى عنه خاين جبريل والله ما اتى منه. شوفوا شوفوا الغباء. في الظلال يعني سبحان الله العظيم. ولذلك بعظ العلماء
يقول يقولون ان ان الرافظ من عقيدتهم غبية. غبية. يعني يخون والله والله الله ما يدري عنه يعني ثلاث وعشرين سنة ما الله ما يدري عنه ولا يخليه يمشي على كيفه هذا خباء بل بعضهم قال علي هو الله
الله حتى في عهد علي ولذلك جو اتوه قال انت هو. قال ايش؟ قال انت هو. قال ايش هو؟ قال انت هو. انت الله حاول فيهم توبون عيوا فامر بالاخاديد بخدة حفر. ثم اظرم فيها النيران
ومع هذا قالوا اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد. الان تأكدنا انك انت رب العالمين. يرميهم في النار يقول احداث اكيد. لانه لا يعذب بالنار الا رب النار سبحان الله! ولذلك يقول علي لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري
فحرقهم بالنار فلما بلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما قال لو كنت مكانه لقتلتهم بدون ما احرقهم. لانه لا يحرق بالنار الا رب النار فعلى كل حال مؤمنا انهم غلوا غلو غلوا عظيما. نسأل الله لهم الهداية. وعوامهم مساكين وضعفاء. عوام هؤلاء يلعبون عليهم
وعندهم الكبار هؤلاء عندهم فواحش وطوام يأخذون الاتاوات الخمس ويأخذون البنات منهم قبل ما يتزوج تروح عند الشيخ تبيت معه عشان يعطيها البركة يعني فواحش وطوام يفعلون بهؤلاء العوام مساكين. الله المستعان. طيب
كله لكن عشان نبينهم لشيعهم الشيعة العلماء سموه كما رأيت الان سموه الشيعة. لكن بعض العلماء يقول لا هم يبون هذا الاسم. مثل اليهود تحبون الاسرائيليين مع ان كلمة اسرائيلية عندنا قبيحة. لو قلت لاسرائيلي قال شكرا. لو قلت من يا اسرائيل اسرائيلي انت
هذي عندنا كلمة قبيحة انت يهودي. هم عندهم كلمة زينة. فكده يعني اردنا التوضيح نقول شيعة مش شيعة في شيء؟ نعم. وقوف مذهبهم في في اصحاب النبي فقط. اللي هم الروافض؟ لا في اشياء طوام في
في القرآن نقول ناقص. في اللي ذكرنا في في الخمس اصول اللي ذكرنا. في اسماء الدين والايمان. لا غير واضح هذا ما ادري عنه. الشيخ ما وضحه طيب تبوا نعطيكم اسئلة عليها ولا نخليها بكرة؟ انا ودي تضبطوني الاول. اظبطوا الصورة اللي
اهل السنة خاصة فيها نضبطها وبكرة ناخذ اسئلة على هذي الفرق. عشان ما تدخل عليكم. بارك الله فيكم ابو يوسف الناس صاحبنا ولا مين؟ محمد فاتح يقول احسن الله اليكم ما معنى
الارجاء معناه في اللغة التأخير. ارجاء اخر يعني. فالمرجئة يؤخرون الايمان عن العمل العمل عن الامام. يقول ما في دخل بين العمل والايمان فالايمان عندهم هو المعرفة. فارجأوا العمل يعني ابعدوه عن الايمان فلا فلا دخل العمل في الايمان
ولكن نحن نقول لا العمل من الايمان. نعم. وللدين يقول احسن الله اليكم. اه من قال عند موته علي يا محمد يا الله يعني هل يكفر؟ طبعا مشرك كافر