1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله قضيتان مهمتان لطالب العلم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
القضية الاولى الاولويات في الطلب. لا شك ان همة طالب العلم مطلوبة لكنها قد يعتريها خور ونقص بل قد تموت اذا سار صاحبها في مسار غير صحيح. في في مسار غير صحيح. فاذا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عرف الطريق لها وعرف كيف يقودها فانه سيحصد ثمارا كثيرة. وبعض الطلبة يخطئ فيحمل نفسه ما لا تطيق فيحاول ان يصل الى نتيجة كبيرة في مدة قصيرة. فاذا لم تتحقق تكون لديه اثار عكسية في مسار طلب

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
للعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. الحقيقة ان هذا الكتاب كلما قرأناه يتبين مزيته وفائدته العظيمة مع اني سمعته في اول امره قبل ان يطبع وكانت المحاضرات القاها الشيخ

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اخر حفظه الله على هيئة محاضرات ثم رأيت في اليوتيوب الشيخ اعادها على هيئة مقاطع تيسيرا للعلم وايضا من اجل إنسان ينشط لسماعها لان كانت اول بالساعات تظنها ساعة وزيادة اربع محاظرات كانت ثم كتبت ثم عاد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
مرة ثانية. على كل حال هذا كتاب نفيس جدا. ولذلك ينبغي لطالب العلم المبتدأ ان يكرره. هذا الكتاب لطلاب العلم عموما حتى المنتهين. لكنه لطالب العلم المبتدئ الصغير هذا كتاب مهم. طيب هذه القضية في ماذا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
في طلب العلم ان بعض الناس اما انه يمشي على غير هدى ما يدري يا اخي يحضر مرة يحفظ مرة يقرأ في كتاب ومرة يحفظ فيك الاصول الثلاثة الا كتبته احسن هذا كتاب عظيم. وربما يحفظ صحيح البخاري

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فقد واجهت طالب علم ما يحفظ الا ثلاث اجزاء ويمكن ما اتقنها ويحفظ في البخاري. ولا ويخرج بعد في الاحاديث ويحقق هذا ما ما ينفع ابدا الذي يفشل في النهاية. ايضا بعض الطلاب ربما يقول يا اخي ما صار لي كم سنة وانا احضر واحضر ما احس اني ما احس اني

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اني حصلت وهذا ابليس. تدري وش بيسوي بك؟ يبي تخلي طلب العلم. ابليس يبغى يبغى يكسرك عن طلب العلم عرفت؟ هذي المنهجية مثل هذي الاشياء الانسانية يستفيد منها ويستمر في طلب العلم ويتجه ومع الايام والليالي ينظبط

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ويزين جدوله ثم يحصل العلم. العلم ترى يعني بعض الناس يظن ان العلم كالمواعظ. الموعظة ترى ازرع تحصد على طول موعظة لكنها وقتية. لكنها وقتية موعظة خطبة. محاضرة في يعني فيها وعظية او

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
كلمة في مجلس تتحمس الانسان لكن ماذا بعد ذلك؟ العلم لا العلم طويل لكنه كالذهب الذي يرسخ ويبقى حتى تحصله من الخير. نعم اقرأ. قال حفظه الله ولقد وضع سلفنا معالم في

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ولهذا الطريق من سار في ضوئها افلح واما من استعجل الشيء قبل اوانه فانه قد يعاقب بحرمانه. فكم من طالب علم كان فيرى في حلقات يزاحم طلاب العلم فما هي الا مدة قصيرة حتى بدأ في التغير ثم انقطع بالكلية والسبب انه

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
تار في طريق لا يستطيع ان يقطعه الا بامور ما زال يفتقدها. واليك بعض واليك بعض الامثلة ثم يأتي بعضهم قد سمعت هذا يا اخي ما لقينا لذة في طلب العلم. قلنا انك ما انت الفم المريظ. الان الواحد المريظ اذا اكل السكر يموت

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
سهرنا سكر حلو بل حتى العسل يموت منه. لكن انت انت ما مشيت في الطريق الصحيح. العلم هذا العلم هذا امره عظيم. يقول البيري في قصيدته المشهورة فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التألم واجتهدت ولم يشغلك عنه هو

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ولا دنيا بزخرفها فتنت اذا ركب الغني على الحشايا لانت مراكب التقوى علوت ومهما افتظ ابكار يتزوج البنيات مهما افتظ ابكار الغواني فكم فكم بكر من الحكم افتظظت علم امر عظيم لكن

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
يبغى له شوي هذا باب يحتاج الى الى هز والى دخول فاذا دخلت ابشر بالخير. نعم. واليك بعض الامثلة التي تبين لك هذا قال ابو جعفر دخلت على ابي عبد الله فقلت اتوضأ بماء النور. النورة. اتوضأ بماء النور

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
فقال ما احب ذلك؟ قلت اتوضأ بماء الباقلاء قال ما احب ذلك؟ ايش النورة؟ نورة هذا مسحوق يوضع على الشعر فيطير. والباقي الا مثل البامية لو خالط الماء البامية عن

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
مثل لوبا مثل فول هذي بقوليات. لو خالط هذا ما توظأ منه هذي اسئلة ما لها داعي. اسمع ماذا قال احمد له. قلت اتوضأ بماء الورد. ابو عبدالله ترى احمد بن حنبل رحمه الله. قال ما احب ذلك. فقمت فتعلق

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ثوبي ثم قال ايش تقول اذا دخلت المسجد؟ فسكت فقال وايش تقول اذا خرجت من المسجد؟ فسكت اذهب فتعلم هذا. يعني المسائل ذي. يعني اتقنت العلم كله لهذي المسائل ذي. بعض الناس ترى يسأل عن مسائل ما لها داعي

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ولذلك يعني بعض الناس يستغرب من اهل العلم الذين يزجرون السائل ادبونا. يعني بعض المشايخ اذا كلمه الاخوان يقول حصلت في شدة تقول لانك تسأل اسئلة ما لها داعي. يعني اسأل على الاشياء التي تنفعك. الاشياء اللي وقعت فيها

21
00:06:40.000 --> 00:07:01.700
اما اشياء يعني ما وقعت او اشياء لست في مستواها هذا غير غير مناسب. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يعني يميز بين الطلاب حلقة الشيخ يحضرها المئات فيسأل طالب فينشأ الشيخ له ويذم مناقشة ويسأل طالب ويزجر الشيخ

22
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
شلون بالشيخ؟ قل للشيخ هذا صيرفي. الشيخ يعني حكيم. هذا طالب علم يستحق ان يناقش هذا توه صغير بادي ما له داعي تتكلم في المسائل ذي خلك اسمع وقد ذكرت لكم في اول الكتاب وتونا في اول اصلا ان العلماء قالوا طالب العلم المبتدئ

23
00:07:21.800 --> 00:07:40.550
يسكت ما يتكلم اجلس مدة من اجل يعرف يعني يرسخ في العلم. يعرف لغة العلم. كلماته تتردد. اما لو سأل عن كل شيء ما نقف لو قال طيب وش اعرابي؟ قال فائض وش معنى فاعل

24
00:07:40.650 --> 00:08:00.650
قال الذي يذكر اسم مروان يذكر بعد فعله وش معنى يذكر بعد فعله؟ طيب وش الفعل؟ وش ما يدري وش فانت اسكت يا اخي الكريم انتظر اذا فطالب العلم المبتدأ وش يسوي؟ نقول اسكت اسكت اسمع بس اسمع لا تكثر الاسئلة. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم قل ان يسألوا

25
00:08:00.900 --> 00:08:22.600
وقد نهوا عن ذلك هذا تأديب. فالعلم من من عظمه وقوة طريقه له لانه ترى مسالك. ليس اي واحد يحصل العلم ما هو بسهل ترى لكن مع هذا فاجره عظيم ومحبب وفيه لذة اذا مسكتها خلاص تترك كل شيء يعني حتى جاء عن بعض السلف كثير

26
00:08:22.600 --> 00:08:39.150
يسافرون الالاف على رجليهم ابن ابي حاتم يقول نسيت خمسة الاف ميل على رجلي بعضهم يبيع سقف بيته عشان يطلب العلم يعني الشافعي رحمه الله ملأ يعني بيت امه من الكتابة

27
00:08:39.350 --> 00:08:59.350
لماذا؟ يجدون اللذة فيه. فالعلم اذا له طريق. فمثل هذه المسائل لا تسأل عنها. نعم. قال قال الله فهذا الرجل بدأ طريقه بالسؤال عن مسائل قد تكون نادرة وترك ما هو اهم واولى. وكذلك جاء رجل

28
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
انا نبيلا كبير اللحية الى مجلس الاعمش فسأله عن مسألة خفيفة في الصلاة. قال الراوي فالتفت الينا الاعمش فقال انظروا اليه لحيته تتحمل حفظ اربعة الاف حديث ومسألته مسألة صبيان الكتاب. الشأن الاعمش رحمه الله

29
00:09:19.350 --> 00:09:39.350
هذا اني شيء من الطرافة وشيء من الغلظة. وكان كفيفا حافظا. حفظه اية من ايات الله عز وجل مثل مسجل يعني الان مثل جوال ما يخر شي وقد ذكرت لكم قوله انه يقول ما كتبت سوداء في بيضاء ما اكتب اصلا

30
00:09:39.400 --> 00:09:58.500
وما حدثني رجل بحديث فاستعدت حديثه. ولقد نسيت من العلم ما لم ما لو حفظه رجل كان به عالما واقل ما احفظ تعر ولو شئت انشدتكم شهرا كاملا. لكن مع هذا فكان عنده نوع من الطرافة والغلظة. فهو غلظ على هذا الرجل

31
00:09:58.700 --> 00:10:12.450
ويحمل هذا على انه يعني من اقاربه. يعني من يمون عليهم وليس واحد يجي ثم يتكلم بالطريقة هذي لا لا. يعني يجب ان يحمل ما عن السلف من التغليظ على موقف يحتمل

32
00:10:13.100 --> 00:10:30.300
فيقول ان تسأل مسألة مفروض انك تعرفها المفروض ان تحفظ اربعة الاف حديث تسأل المسألة هذي مثل متى افطر؟ هل اذا غابت الشمس واذا اذن المؤذن؟ طيب لو اذن المؤذن وانا اه ما غابت الشمس افطر

33
00:10:30.350 --> 00:10:50.100
مثل ما تسأل مثل هذه المسائل ذي كرجل دخل على ابي حنيفة رحمه الله يوم جاء بواحدة وكان ابو حنيفة مادة رجليه مع طلابه الحمد لله يعني يمن عليهم كما نقول نحن يمن عليهم ما مشكلة. فلما رأى ابو حنيفة كف رجليه فتكفكف يعني احتراما له تقديرا له. فلما

34
00:10:50.100 --> 00:11:12.650
اتكلم مد ابو حنيفة رجليه لماذا؟ قال يا امام متى يفطر الصائم؟ قال اذا غابت الشمس قال فان لم تقبل نصف الليل هل هذه مسألة معقولة؟ هذه ادنى واحد يعرفها. الشمس كيف جاء نصف الليل ثم غابت الشمس اصلا؟ قال وخر وخر ان لابي حنيفة

35
00:11:12.650 --> 00:11:28.650
يمد رجليه يمد رجليه وخلاه. شو السؤال هذا؟ هذا السؤال ما ينبغي نعم. فهذا رجل اوغل في امر وترك ما هو اهم من من ذلك الامر. وهذا مما يعاب به طلاب

36
00:11:28.650 --> 00:11:47.750
العلم دخل ابن جريج الى مجلس عطاء ابن السائب في اول طلبه للعلم. وكان في المجلس ابو عمير احد الائمة. فقال قرأت القرآن قلت لا. قال فاذهب فاقرأه ثم اطلب العلم. فذهبت فغبرت زمانا حتى قرأت القرآن. قلت ما انا غبرت

37
00:11:48.150 --> 00:12:13.900
يعني غبت. بقية الزمان. والشيء الغابر الباقي نعم ثم جئت عطاء وعنده عبد وعنده عبد الله ها وعنده ارفع عبد الله مبتدأ وعند عبد الله فقال قرأت الفريضة؟ قلت لا. قال فتعلم الفريضة ثم اطلب العلم. فطلبت الفريضة. ثم جئت. فقال الان فاطلب

38
00:12:13.900 --> 00:12:39.950
فلزمت عطاء سبع عشرة سنة. شو الفريضة مثل وظوء الصلاة ليس الفرائظ لا انتبهوا. مو بالمواريث لا الفريضة الامور الواجبة لا تزدد حتى تعلم الواجب عليك نعم. فدله على هذه الاشياء الاولوية في قبل الطلب. فدله على هذه الاشياء الاولوية قبل الطلب. وجاء الامام ابن وهب

39
00:12:39.950 --> 00:12:54.850
الى مالك ابن انس فقال ما تقول في طلب العلم؟ قال حسن جميل لكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح الى ان تمسي فالزمه. مثل الوضوء الصلاة الغسل الاستنجاء الاشياء الضرورية اللي تحتاجها

40
00:12:55.350 --> 00:13:15.350
ولذا فان بعض طلاب العلم اذا ذكرته بامور يرى انك تستصغره وانك تحقر من شأنه ولا شك ان هذا مدخل للشيطان ليس من العيب على بعض طلبة العلم انهم يجهلون امورا تمر عليهم في اليوم والليلة خمس مرات وهذه كتيبات اوصي بها من بدأ في

41
00:13:15.350 --> 00:13:36.700
طلب العلم هذي الاشياء ضرورية الكتب يذكرها الشيخ الان. نعم. الاول زاد المسلم اليومي للشيخ عبدالله بن جارالله لما للذكر من فعل في النفس. طيب وبدلا عنها الان اوفر منه متوفر الان اللي هو ماذا؟ حصن المسلم. لان كتاب الشيخ عبد الله الجارة ما ادري عنه

42
00:13:36.700 --> 00:13:58.400
لكن حصن المسلم متوفر الان سبحان الله العظيم وكتب الله له القبول حتى ترجم الى ثمان وعشرين لغة فيما اذكر قبل سنوات واكثر والان قد يكون اكثر ايضا والانصار ايضا الكتروني. نعم. الثاني الاربعون النووية. وهذا الكتاب جمع فيه مؤلفه اثنان

43
00:13:58.400 --> 00:14:18.400
اثنين واربعين حديثا وهي احاديث تتعلق بالعقائد والعبادات وهي احاديث صحيحة وحسنة. نعم مهمة جدا ضرورية ان طالب العلم ان يبدأ بهذه الاربعين والان اضيفت الى ثمانية حالات صارت خمسين. كيف اربعين وثمانية خمسين؟ نقول لا الاربعين اصل اثنين واربعين حديثا. هي اثنان واربعون

44
00:14:18.400 --> 00:14:38.400
واظاف ابن رجب رحمه الله ثمانية في الصلاة خمسين. نعم. الثالث كتاب التوحيد بحاشية الشيخ ابن قاسم رحمه الله وهذا الكتاب مخدوم ولله الحمد خدمات كثيرة. فالشروح والتعليقات عليه كثيرة. لكن هذه الحاشية للشيخ بن قاسم رحمه الله

45
00:14:38.400 --> 00:14:58.400
لعلها من احسن الحواشي على الكتاب وخاصة ان الشيخ بن قاسم سلك فيها مسلك الاختصار غير المخل. وضمنها نقولات وفوائد نفيسة وعلى هذا الحقيقة الممتازة جدا رائعة لكن مع هذا ففي نظري ان الانسان يبدأ بشرح مختصر للشيخ الفوزان فيه

46
00:14:58.400 --> 00:15:18.400
مختصر للشيخ الفوزان حفظه الله مطبوع يبدأ بالانسان اولا ثم يقرأ الحاشية بعده. نعم. وعلى هذا الكتاب كتاب التوحيد كتاب لشيخ عبد الله بن جارالله رحمه الله اسمه الجامع الفريد. وهذا الكتاب ميزته انه بطريقة السؤال والجواب. وبعض طلاب

47
00:15:18.400 --> 00:15:38.400
علم بل ثلة كبيرة من طلاب العلم يسهل عليهم قراءة السؤال والجواب بخلاف القراءة المنثورة. لان بعض الناس قد لا يستوعبها. واما اذا قرأ سؤالا ثم جوابه ثم اعاد الكرة مرتين او ثلاثة فان ذلك باذن الله كفيل بان يرسخ تلك المعلومات في ذهنه. نعم

48
00:15:38.400 --> 00:15:58.400
اكيد الكتاب مطبوع انا ما ادري عنه لكن من بحث عنه وجده والان الحمد لله تجده حتى في في المكتبة الشاملة مثل هذا الكتاب للشيخ الجار الله رحمه الله. والحقيقة ان هذا من وفاء الشيخ السدحان شيخ عبد العزيز السدحان لشيخه. انه يثني على كتبه ولا شك ان هذا الكتاب كتاب موثوق الشيخ

49
00:15:58.400 --> 00:16:18.400
افضل ان شاء الله من العلماء الموثوقين. ثم ايضا ما اشار اليه ان طريقة السؤال والجواب محببه للنفوس. ثم ايضا تصلح لمجموعة من طلاب العلم نجتمع مثلا كل ليلة مثلا بعد صلاة العشاء في المسجد. ثم يدارسوا هذا الكتاب. ياخذ ثلاث اسئلة مثلا او ثلاث صفحات او حتى صفحة

50
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
واحدة لكن بشكل منتظم بعد صلاة العشاء بعد العصر بشكل منتظم ينتفعون باذن الله عز وجل ثم لكتاب التوحيد هذا كتاب ضروري ضروري جدا. لما له من القيمة العظيمة في هذا الباب. ولم يحتاجه الناس حاجة

51
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
قيمة ضرورية في القديم والحديث. ولا سيما الان مع الجهل مع كثرة البدع ومع انتشار الشركيات التي تنتشر حتى في الجوالات وينشرها بعض الناس من غير ما يدري. هذا الكتاب عظيم جدا. يعني مرحلة ثانية بعد الاصول الثلاثة. يعني يبدأ

52
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
بالاربعين النووية والاصول الثلاثة ثم ينتقل لكتاب التوحيد. نعم. الرابع كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام بن تيمية. بشرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله فشرح الشيخ مع انه مختصر لكنه احتوى فوائد كثيرة ويمتاز بسهولة الالفاظ التي ذكرها حفظه الله والكتاب

53
00:17:18.400 --> 00:17:38.400
تاب مطبوع ومتداول ولله الحمد والمنة. نعم. وان قرأها المجموعة من الاخوان اما على شيخ او مجموعة منهم اربعة خمسة ينتفعون باذن عز وجل ثم ايضا كما تقدم في في التوحيد يضع الناس الى هذا الكتاب. يعني اذا لم تجد الكتاب عليه اسئلة ضع اسئلة انت. ما تعريف

54
00:17:38.400 --> 00:17:58.400
ما ما معنى الاستواء؟ ما القول في صفة اليدين؟ هذا الكتاب. ثم مناقشة. هذي نافع باذن الله عز وجل. نعم الخامس والسادس كتاب صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخين الامامين سماحة الشيخ عبدالعزيز بن

55
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
رحمه الله وفضيلة الشيخ ناصر الدين الالباني حفظه الله وكتاب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. جمع فيه مؤلفوه صفة وضوء نبوي من كتب السنة المتفرقة ثم ساقها باسلوب مرتب بحيث يسهل على طالب العلم اذا قرأها يطبقها عمليا. والكتاب في

56
00:18:18.400 --> 00:18:38.400
الجملة مفيد جدا وذكرت هذا الكتاب لانه يرى من بعض الناس وضوء يتنافى مع السنة في اشياء كثيرة. ومن الطرائف ما كره ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ان ابن حجر ذكر ان احد اهل العلم كان يسمى شيخ المطاهر. وقد نذر نفسه ان

57
00:18:38.400 --> 00:18:58.400
يقف على اماكن الوضوء ويراقب الناس يتوضأون ثم يصوب هذا ويخطئ هذا ويقوم هذا حتى سمي شيخ المطاهر اماكن الوضوء وما ذكر الشيخ حفظه الله من صفة الصلاة وكذلك صفة الوضوء للنبي صلى الله عليه وسلم امر ضروري وهو من الامور اللي نحتاجها كل يوم

58
00:18:58.400 --> 00:19:17.050
وذكر هذان الكتابين صفة الوضوء يقول في الحاشية هذه رسالة جمعها فهد الشويب جزاه الله خيرا يعني من كلام العلماء طيب واما صفة الصلاة فالذي آآ يعني ارشحه آآ صفة الصلاة للشيخ ابن باز رحمه الله

59
00:19:17.400 --> 00:19:34.800
واما الشيخ الالباني فان له ثلاث كتب في هذا. كتاب المتداول وهو وسط في مجلد لطيف ثم اختصره هو في رسالة اقل. يعني يمكن جعلها في الخمس خمس الكتاب وهو اقل منه

60
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
ثم له كتاب اخر مطول نفس العنوان صفة الصلاة ثلاث مجلدات. فالذي ينبغي لطالب العلم ان يحوي آآ صفة السيرة يا شيخ ابن باز ثم الكتاب الوسط هذا للشيخ الالباني مرحلة اخرى. مرحلة ثانية. وان بدأ بصفة صلاة الشيخ الالباني

61
00:19:54.800 --> 00:20:11.300
الاول لكن في بعض الملاحظات التي ينبغي الانتباه لها مثل ما بعد الركوع فان الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني يرى انك تسجد يديك. وان رفع اليدين بعد الركوع بدعة. ولا شك

62
00:20:11.300 --> 00:20:29.200
ان الشيخ الالباني عالم جليل لكن هذا القول ضعيف. اللي هو ماذا؟ ها محمد؟ انك تحط تضع يديك بعد بعد يعني بعد الركوع على الصدر يقول بدعة بل هي السنة وقد دلني ذلك حديث سهل بن سعد رضي الله عنه في البخاري

63
00:20:29.850 --> 00:20:49.850
نعم. على كل حال يعني كون العالم يكون عنده شيء من القول الضعيف هذا امر طبيعي. قل عالم له قول ضعيف. لكن الشيخ الالباني يجب ان تعتمد كتبه وان يؤخذ يعني بعين الاعتبار وانه عالم جليل فاضل من العلماء الذي يعتمد عليه

64
00:20:49.850 --> 00:21:09.850
يعني هذا انه معصوم. نعم. السابع كتاب رياض الصالحين للامام النووي. وهذا الكتاب لا يعرفه بعض الناس الا عقب صلاة العصر من قراءة بعض الائمة والحقيقة ان هذا الكتاب قد جمع خيرا عظيما خاصة اذا قرأ الانسان شرحه وللكتاب شروح من

65
00:21:09.850 --> 00:21:29.850
فيها شرح مطول دليل الفالحين ومؤلفه ابن علان ابن علان لكن هذا اشعري وفيه بدع يحذر منه هذا الكتاب في العقيدة سيء. اللي هو الشرح ابن علام. ولا انصح به طالب العلم الصغير. نعم. وشرح اخر لبعض المعاصرين اسمه

66
00:21:29.850 --> 00:21:49.850
نزهة المتقين. وكذلك هذا ايضا هذا عندهم تأويل في الصفات. وهذا لمجموعة من المشايخ لكنهم اشاعرة احذر منه لا انصح لا بهذا ولا بهذا. نعم. وهذا الشرح مختصر ومناسب للمبتدئ في الطلب. ثم الشيخ ما نبه عليه. غريب

67
00:21:49.850 --> 00:22:09.700
الشيخ ان اه سدحان منبه عليه. نعم. ثم خرج اخيرا شرح للشيخ ابن عثيمين اثابه الله على رياض الصالحين وقد حوى خيرا كثيرا بالاضافة الى سهولة الاسلوب. نعم هذا شيخ يعني يكتب شرح شيخنا رحمه الله عن هذين الكتابين

68
00:22:09.800 --> 00:22:29.800
وعلى كل حال فان كتاب رياض الصالحين لو قرأت فرسه قبل النظر في المضمون وتتبعته بابا بابا لرأيت العجب العجاب انا اجزم ان هذا الكتاب لا يخلو منه بيت احد احد منا الا ما شاء الله لكن يا ترى هل قرأنا هذا هو المقصود؟ نعم وهذا كتاب

69
00:22:29.800 --> 00:22:49.800
رياض الصالحين والرياض جمع روضة. جمع روضة والروضة هو المكان الذي فيه العشب والزهور المكان اللطيف ولا شك انه في كتاب كتاب عظيم جدا جمع فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجلها بل غالبها صحيح ما في الصحيحين او من

70
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
هذا الصحيح في في السنن او غيرها. لكن مع هذا فينبغي للانسان ان يستعين بشرح شرح له. نعم. وبكل فلو رتب الواحد منا لنفسه وقتا كل يوم يقرأ فيه بابا من ابواب هذا الكتاب فيستشعر انه خرج بخير عظيم. لكن المصيبة ان

71
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
اننا نزهد في كتب ثم نحرص على كتب قد تكون الفائدة فيها لا تبلغ عشر معشار ما في الكتب الجامعة والتي منها هذا الكتاب الصالحين الذي جمع كثيرا من ابواب الدين ثم صدر كل باب بما ورد او بكثير مما ورد من الايات ثم بما جاء عن النبي صلى الله عليه

72
00:23:29.800 --> 00:23:53.250
عليه وسلم. والكتاب خرج احاديثه الشيخ الالباني وحققه جماعة من العلماء. وقد ذكر ما لا يثبت من الاحاديث حسب اجتهاده حفظه رحمه الله اذا الشيخ قال هذا في زمن حياة الشيخ نعم. الثامن بعد ذلك كتاب في المصطلح درسته في المعهد العلمي وهو كتاب مصطلح

73
00:23:53.250 --> 00:24:13.250
حديث كتبه الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله باسلوب مختصر. وبعضنا يحقر مقررات الدراسة ويزهد الناس فيها هذا لا يخلو من احد امرين اما كسل او جهل لان هذه المقررات ليست من التوراة ولا من الانجيل المحرفين بل قواعدهما في الجملة مأخوذة من

74
00:24:13.250 --> 00:24:33.250
من القرآن والسنة ومن درس في الكليات الشرعية يتذكر اننا درسنا فيها مواد علمية ومواضيع علمية يأسف الانسان على عدم مراجعته لها. نعم وهذا اشار الى مسألة مهمة وهي ان بعض الناس يقول الدراسة نظامية ما فيها بركة. هذا غير صحيح. بل الدراسة النظامية

75
00:24:33.250 --> 00:24:50.950
في الكليات الشرعية عندنا عظيمة جدا. بل ان المعهد العلمي المعهد العلمي هذا جامعة مصغرة. ومن درس فيه استفاد فائدة عظيمة. العمر ذهب ولو استقبلت من امري ما او درست فيه

76
00:24:51.200 --> 00:25:13.200
يعني المعهد هذا سبحان الله جامعة مصغرة. ثم جامعة الامام عظيمة جدا لكن اكثر الناس ما يستفيدوا منها بامرين لانه يأتيها من فوق فيجلس في الثانويات العامة وما يدرس العلم الشرعي ثم يأتي الكلية فيقل فائدته

77
00:25:13.200 --> 00:25:33.200
هذا امر لون. الامر الثاني انهم ما يهتمون بالدراسة. واقصد بذلك طلاب العلم. ربما يذهب الى الرياض مثلا او الى مكة ثم يدرس في الجامعة ولا يهتم بكتبها. ويذهب الى الى المشايخ وهذا طيب ذهاب المشايخ والعلما. هذا امر مطلوب. لكن ايضا الجامع هذا

78
00:25:33.200 --> 00:25:48.950
كما قال الشيخ هل من التوتر من انجيل هذا كتب علم كتب عظيمة جدا ثم يوجد في الجامعات بل حتى عندنا في كلية مثلا الكلية عندنا دراسة اسلامية يوجد مشايخ

79
00:25:49.000 --> 00:26:08.850
قد لا قد لا يشهر بالعلم لكن يكون متقنا لمادته. متقنا المادة يعني قد ظبطها وحررها ودرسها واهتم بها فتنتفع منه انتفاعا عظيما. ينبغي لطالب العلم ان يهتم بالدراسة وانا كنت اوصي الاخوان

80
00:26:09.050 --> 00:26:27.050
اذا راحوا ايام القصيم لما كانوا يروحوا القصيم اقول اجعل تسعين بالمئة من تركيزك على الجامعة. لامرين الامر الاول لما فيها من العلم والامر الثاني من اجل ان حصل درجات توظف بها ثم ترتاح بعد ذلك. لان بعضنا يتخرج من الجامعة بدرجات ضعيفة ما يلقى وظيفة

81
00:26:27.250 --> 00:26:44.150
فربما عاد على قال الله يا اخي الجامعات الشرعية ما فيها مستقبل وهذا بعض الناس يقوله وقد يكون في قلبه مرض. والله ما فيها مستقبل. نقول لا الطلاب الجادين. الطلاب الجادون بمجرد ما يتخرج من

82
00:26:44.150 --> 00:27:01.200
تخرج يتوظف يختار قاظيا يختار معيدا لكن انت كسلان انت كسلان في دراستك ثم ستجعل يعني التكأة والعيب من الدراسة الشرعية. اقول تسعين بالمئة من وقتك خله في الجامعة. ما تغيب

83
00:27:01.600 --> 00:27:25.300
ابدا لو مريض تعال احضر ثم تراجع قبل الدرس وبعد الدرس ويعني تهتم بالمشايخ واحترامهم وتقدم قدام في في الصوفية الاولية اما ورم منعس وراقد ومتلطم وربما يقول انا قاعد احفظ احفظ القرآن تحفظ القرآن والان تدرس انت ويش؟ تدرس الكيميا ولا فيزياء؟ تدرس علوم شرعية المقصود ان الانسان

84
00:27:25.300 --> 00:27:45.300
بالعلوم الشرعية ومن هذه الكتب ذكرها الشيخ هنا حديث. نعم. قال حفظه الله واذا تصفح الانسان مذكرات التي كتبها رأى عجبا نظرا لزهدنا في ايام الدراسة. ولذلك يقول بعض الناس ان حلقات العلم ان حلقات العلم هي الدراسة الحقيقية

85
00:27:45.300 --> 00:28:05.300
وهذا صحيح لا اشكال فيه لكن كان الطلاب يذهبون صباح كل يوم الا الخميس والجمعة الى المعاهد والمدارس والكليات للطلب لسماع العلم فيما يقرب من ست ساعات يوميا فاين ذهب ذلك العلم؟ واين بركته؟ لقد نزعت من الصدور الا من رحم الله

86
00:28:05.300 --> 00:28:25.300
عودا على ما سبق هذا الكتاب في مصطلح الحديث المقرر على طلاب الثاني ثانوي بالمعاهد العلمية كتاب جامع يفهمه المبتدأ نظرا لسهولة اسلوب الشيخ حيث تعمد ان ينزل ان ينزل الى مستوى يناسب طالب العلم المبتدئ. واذا اضفت اليه منظومة

87
00:28:25.300 --> 00:28:45.300
فحسن لان الشعر عند كثير من الناس اهون في الحفظ من النثر. لان الشعر مقفى وموزون على بحر واحد. والرجز فانه يسهل على طالب العلم ان يحفظه. ومنظومة البيقونية مشروحة بعدة شروح. ولكن اذا حفظها طالب العلم ثم قرأ كتاب

88
00:28:45.300 --> 00:29:00.750
شيخ ابن عثيمين وضح له مسائل كثيرة من مسائل المصطلح التاسع كتاب الاصول من علم الاصول. وهو في اصول الفقه ومقرر في المعاهد العلمية على طلاب السنة الثالثة في المرحلة الثانوية

89
00:29:00.750 --> 00:29:17.450
كتبه ايضا الشيخ ابن عثيمين وهذا الكتاب ايضا نزل فيه الشيخ الى اسلوب الى اسهل اسلوب بحيث يسهل على كل من قرأ ان يعي ما ذكره الشيخ نعم وهذا الكتاب عظيم جدا ولو اكتفى به طالب العلم بل العالم كفاه

90
00:29:17.650 --> 00:29:40.350
ولشيخ رحمه الله شرح عليه فينبغي للانسان يجعل الكتاب عمدته ثم يقرأه ابتداء ويرقم ويخطط بالاصفر والاحمر ثم يعود على الشرح ثم يحشي  هذا نافع جدا لكنها مرحلة اخرى. يعني مرحلة المبتدئين ما يقرأون في الكتاب لا في صنع الموصول ولا في المصطلح

91
00:29:40.400 --> 00:30:00.400
الانسان توه مبتدأ في العلم صار له سنة او كذا نقول لا انتظر. الا اذا اضطررت الى الجامعة مثلا فهناك تستعين بهذا الكتابين. نعم العاشر كتب الفتاوى واعني بها الفتاوى للمشايخ سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن جبرين والشيخ ابن

92
00:30:00.400 --> 00:30:18.400
حفظ الله الحي ورحمهم الله جميعا. طيب ولشيخنا ولشيخ ابن باز رحمهما الله كتابان اسمهما فتاوى اركان الاسلام وكتاب الشيخ ابن باز تقريبا قد هذا الكتاب واصغر قبل قليل. كتاب شيخنا مثل كتاب مرتين

93
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
والذي اراه الانسان يبدأ بقراءة الشيء آآ فتاوى الشيخ بن باز في هذا الباب. يعني فتارك الاسلام للشيخ ابن باز. ثم ينتقل الى فتاوى شيخنا رحم الله ينتف انتفاعا عظيما. نعم. ولا اقول هذا من باب التخصيص وانما ذكرت هؤلاء الاربعة دون غيرهم لان فتاواهم من احسن ما يبتدئ

94
00:30:38.700 --> 00:30:58.700
طالب العلم. واذا اردت ترسيخ هذه الفتاوى في ذهنك فاقرأ السؤال ثم انتظر ولا تقرأ الجواب حتى تستحضر ما علمك الله واحرص على ان تأتي بالجواب مما عندك من العلم ولو اخطأت فلا اثم عليك. لانك لست في مقام في مقام الفتيا فبهذه الطريقة تكون

95
00:30:58.700 --> 00:31:18.700
متشوقا لمعرفة الجواب. وقد اوصيت بعض الاحبة لما ارادوا الطلب وتحصيل بعض العلم بقراءة الفتاوى بهذه الطريقة. فاخذوا كتاب الفتاوى ولسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله الذي طبعته مؤسسة الدعوة فكان احدهم يقرأ السؤال ثم كل واحد منهم يجيب بحسب ما عنده من

96
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
علم ولا يأثم احد ان شاء الله لان المقام باب مدارسة العلم مدارسة. نعم. لان المقام ليس مقام فتيا لكنه من باب بطرح المسألة لاستخراج ما عندهم. فاذا اجاب كل بما عنده قرأ صاحب السؤال الجواب بعد ان تكون النفوس مستعدة لاستقبال هذا الجواب

97
00:31:38.700 --> 00:31:58.700
فاذا سمعه طالب العلم زاد رسوخ الجواب في ذهنه. وهذه الفتاوى فهمها متيسر لاننا نعيش في مجتمع واحد ونعيش بين اناس اشكالاتهم تكاد تكون متساوية. فالعجب انك تجد السؤال يتكرر علينا عشرات المرات. نظرا لكثرة سؤال الناس عنه ولعموم

98
00:31:58.700 --> 00:32:18.700
البلوى به ومع ذلك يتخبط اكثرنا في الجواب عنه فاحرص على قراءة هذه الفتاوى خصوصا اذا كانت مصحوبة بالدليل حتى ازيل الجهل عن نفسك فهذه بعض الكتب المهمة فاحرص على اقتنائها وقرائتها كما بينت لك سابقا. اي نعم. وهذي القضية الاولى او المسألة

99
00:32:18.700 --> 00:32:38.700
هنا ذكر الشيخ حفظه الله والثاني يأتي ان شاء الله تعالى غدا باذن الله. نقف هنا سبحان الله بسم الله ذكر في كتب تفسير ابن سعدي. ايه. تفاصيل بسيطة. تفسير ابن سعيدي

100
00:32:38.700 --> 00:32:58.600
كتاب نافع لكنه اقتصر على في كتب بعد مفيدة ها؟ ذكرتها هنا في الطبعة الثانية مهوب عندنا. يقول الطيب بن ابن محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا جزاكم الله وبركاته

101
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
وليس من السنة السلام عند السؤال. احسن الله يا شيخ. هل نقرأ هذه الكتب على مشايخ ام نطلع اطلاعا دون قراءة على مشايخ جزاكم الله خير تكن من القراءة على الشيخ هي الاولى لكن لو لم يكن عندك شيخ او كان الشيخ مشغولا فتقرأ مع مجموعة فان لم يتيسر

102
00:33:18.600 --> 00:33:38.600
نفسك واذا حصل لك اشكالات فانك تسأل عنها. نعم. احسن الله اليكم عبد الرحمن الاكلبي يقول بعض الزملاء يعتذرون ممن يعزمهم باعذار قد تكون غير صحيحة. لانهم احيانا يعزمونهم في المسجد فهل هذا

103
00:33:38.600 --> 00:34:02.100
يعتبر من الكذب وما حكم العزيمة في المسجد لطالب علم شكله. اهدأ عند السؤال. يقول بعض الزملاء يعتذرون ممن يعزمهم باعذار قد غير صحيحة واحيانا يعزمونهم في المسجد. فهل هذا يعتبر من الكذب؟ وما حكم العزيمة في المسجد

104
00:34:02.100 --> 00:34:23.150
السؤال غير واضح لكن نجيبه على عدة جهات. اذا كان قصده ان يعزمون الناس في المسجد يقول تعالوا في البيت. هذا ما ينبغي الا لحاجة  كأن يكون يعني ما يجدهم الا في المسجد يكون الامر مثلا عاما اما اذا قصد في المسجد يجعل

105
00:34:23.150 --> 00:34:43.150
القهوة في المسجد هذا ايضا ما ينبغي الا لحاجة ويكون احيانا. ما يجعل المسجد مكانا للجلوس والاكل والشرب. نبغى يترتب عليه من يعني وقوع القهوة من المسجد والرائحة وما اشبه ذلك. وربما الكلام والصياح في المسجد. فالمسجد انما جعل الذكر للصلاة والصلاة

106
00:34:43.150 --> 00:35:04.850
واما العذر فاذا كان الانسان يخاف من الكثرة. او كل ما هنا عزم عزم فيوري والله الان مشغول عندي ظروف ام يقول والله جدتي ميتة وهي ميتة من عشر سنين يكذب والله يعني عذر غير غير صحيح ما ينبغي للطالب ابدا

107
00:35:04.850 --> 00:35:23.850
تورية يعني بعض الناس ذكر ان طلاب الابصار يورون كل شيء تورية ترى التورية اخت الكذب يعني ينبغي التورية ان لها شرطان. من اجل ان ان تكون ان نستخدمها. ان يكون نادرا

108
00:35:23.850 --> 00:35:41.000
عند الحاجة الظاهرة كما فعل النائب ابو بكر الصديق رضي الله عنه حينما سئل وكان في الهجرة ومن هذا الذي معك؟ قال هذا هاد يدلني الطريق. تورية هذي ما قال هذا محمد بن عبد الله. قال هذا واحد

109
00:35:41.000 --> 00:36:01.700
يدلني الطريق وش قصدي في الطريق؟ طريق الاخرة هم يظلون طريق الدنيا هذه تورية وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمن سأله قال من اين اين انتم؟ قالوا مما مما يعني خلقنا مما وهذا صحيح لكن عند العرب من ماء ماء عندهم مياه

110
00:36:01.800 --> 00:36:19.400
يعني مثل ما نقول من نجد او من الحجاز هكذا عندهم فهذه تورية فتستخدم احيانا للحاجة كل واحد شغال كل يوم كل اشياء خاصة النهاية ما يوثق بطالب ما ينبغي لطالب ان يفعل هذا

111
00:36:19.900 --> 00:36:25.114
والله تعالى