1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ عبدالعزيز السدحان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
حفظه الله الحسد في طلب العلم. هذه القضية في الحقيقة افة من افات العلم. بل ان شئت فقل انها تمحى بركة العلم ولقد اجاد السلف واسهبوا واطالوا الكلام عليها. وهذه القضية اذا تمكنت من طالب العلم فانها تفسد

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عليه اخرته وكلما كان متوغلا فيها كان الضرر العائد عليه اعظم واكبر. وهي تنغص على طالب العلم طلب للعلم وتعكر عليه حفظه وحضوره واستيعابه لما يسمع من العلم. وهذه القضية لا يسلم منها

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
مجتمع لكن يختلف الناس فيها فمستقل ومستكثر. فلابد ان يطال الكلام عنها لخطورتها فالحسن في طلب العلم خاصة بين الاقران يفسد على طالب العلم طريقه في الطلب وجرم الحاسد قد نص الله عليه في كتاب

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فكلنا يقرأ قول الله تعالى ومن شر حاسد اذا حسد ونقرأ قول الله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال إبراهيم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما. وتقرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا. وقول النبي وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا المبحث الذي عقده الشيخ جزاه الله خيرا افة من افات العلم ومن افات طلب العلم بل من افات المؤمنين وقل احد

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
احد الا يحسد بل قد نقول كل احد يحسد. لكن المؤمن يكبت حسده. المؤمن يكبت الحسد الذي يأتيه والغيرة الداخلية التي تأتيه من المنافس. واما من قل ايمانه او كان

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
منافقا وكاهرا فانه يظهر هذا الحسد ويعمل بما يقتضيه الحسد من آآ يعني محاولة آآ انزال اخرين ربما وصل ذلك الى الكلام وربما وصل ذلك الى الفعل. ولكن المؤمن عليه ان يجاهد هذه المسألة

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ولا سيما طالب العلم ثم كما قال الشيخ اذا تمكن هذا الخلق القذر في الواقع من طالب العلم افسد عليه اخرته. وقد جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود ان الحسن ان الحسد يأكل الحسنات كما

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
تأكل النار الحطب ثم ان الحسد انما يكون بين الاقران. والاقارب قرآن في العلم اقران في السن. فلا تجد طالب طالب علم صغير يحسد العالم ما يحسده. لكن يحسد طالب علم

12
00:03:40.000 --> 00:04:04.700
في سنه وقريبا منه. ولا تجد طالب علم يحسد مثلا في في مدينة الرياض يحسد احد في في مدينة جدة. لا احزبي بجنبه وهكذا الجيران وهكذا في الوظائف وفي التجارات في المزارع يحسد بجنبه. هذا سبحان الله العظيم امر امر شيطاني. وله كما

13
00:04:04.700 --> 00:04:24.700
المؤمن يكبته ويسأل الله من فضله ويدعو لاخيه. هذي هذا علاجان ولعل الشيخ يذكرها ويذكر اخر. يعني غيرها للعلاج ان تسأل الله من فضله. قال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا

14
00:04:24.700 --> 00:04:44.700
نسي نصيب ما اكتسبن واسألوا الله من فضله. فاسأل ربك الذي اعطاني يعطيك. والثاني ان تدعو له. تدعو له. وهذا تدعو بظهر الغيب ولا تخبره ولا تخبر احدا. وهذا علاج عظيم. وذلك ان الحسد من الشيطان. الحسد من ابليس. وابليس

15
00:04:44.700 --> 00:05:14.700
ما يحب منك ان تدعو لاخيك. ما يبيه لان من اسرع الاجابة اسرع الدعاء اجابة صل ركعتين على ان الحضور ترى ممنوع لكن يلا قل من من اسرع دعاء اجابة دعوة الغائب الغائب. دعوة الغائب للغائب. فحينما تدعو لاخي بظهر الغيب الشيطان ما يريده. وعلى

16
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
هذا كلما تذكرت هذا الاخ الذي حسدته ادع له. الشيطان ما يذكرك خلاص تنسى فترتاح تكسب اجرا وترتاح حبالا نعم. قال حفظه الله وللحسد اسباب وفي الوقت نفسه هو داء له دواء. وعلم ان هذا

17
00:05:34.700 --> 00:05:54.700
الامر اذا كان لنفسك حظ منه فحذاري ان تهمله او ان تتهاون به لانه كالزرع ينمو كل ما سقي ويزداد امره كلما غفل عنه صاحبه ولم يحاول جاهدا ان يبتره او ان يقطعه البتة عن نفسه. وعداوة الحسد اشد تأصلا

18
00:05:54.700 --> 00:06:18.400
بالنفس من عداوة غير الحسد. قال الشاعر كل العداوات قد ترجى مودتها الا عداوة من عاداك من حسد. والاخر يقول وقد ينبت المرعى على بمن الثرى لمن؟ لمن؟ احسن الله وقد ينبت المرعى على دمى الثرى وتبقى

19
00:06:18.400 --> 00:06:38.400
النفوس كما هي. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد. ولكن الكريم يخفيه واللئيم يبدي ايه؟ والانسان ضعيف. هذا هذا ذكرناه. ما في احد الا يحسد. لكن المؤمن يكبته. وكما قلنا ثنتين

20
00:06:38.400 --> 00:07:11.250
فيسأل ربه من فضله ويدعو لاخيه هذا امر ظاهر جدا الحمد لله رحمك الله يهديكم من استقبالكم. نعم. والانسان ضعيف الطبع تعتريه افات كثيرة ومن هذه الافات الحسد وبخاصة بين الاقران وبخاصة في طلبة العلم. واذكر ان الذهبي رحمه الله تعالى قال ما خلا مجتمع من

21
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
تغاير والتحاسد الا ما كان في جانب الانبياء والرسل عليهم السلام. نعم. الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وان كانوا بشرا الا ان الله نقاهم من الصفات الطبيعية السيئة في البشر. فالله عز وجل اه يعني يربيهم. كما قال الله عز

22
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
لموسى ولتصنع على عيني. وقد جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان الملائكة نزلوا عليه وهو صغير فشقوا جسده من صدره ثم غسلوه وكذلك قبل ان قبل الاسراء والمعراج ايضا اتاه جبريل عليه السلام فغسل صدره. اذا فالانبياء عليهم الصلاة والسلام

23
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
ان كانوا بشرا كالبشر الا انه نقاهم من الصفات السيئة. نعم. والحاسد لو فكر قليلا في امره لرأى انه يعترض على قضاء الله وقدره حينما انعم على عبده بنعمة فهذا الحاسد بلسان الحال بل وقد يكون بلسان المقال

24
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
يعترض على انعام الله على عبده فلان. هذا ما يستاهل. نجح مثلا قال ما يستاهل شرى له سيارة ما يستاهل الزوج كل ما مهوب قد لها انت تقسم الارزاق هذا موجود. نعم. قال الشاعر الا قل لمن كان لي

25
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله. لانك لم ترض لي ما وهب. وهذه الافة تزيد القلب قسوة وتزيد العبد بعدا عن توخي عن توخي الخير ولو اننا فتحنا باب المناصحة على مصراعيه وطلبنا النصيحة من

26
00:08:51.250 --> 00:09:11.250
اقراننا ومن اخواننا لكفينا شر تلك الافة. ولهذا يقول الاحنف ابن قيس العتاب خير من الحقد. فلو ان كل واحد من رأى على اخيه تقصيرا وبخاصة من طلبة العلم فسارع بنصحه والدعاء له وعدم قبول التجريح به وهمزه ولمزه

27
00:09:11.250 --> 00:09:40.000
لصلحت كثير من احوالنا لكن نسخة هكذا نسختك احوال ما شاء الله يا شيخ. تقرأ من راسك. وصحيح المعنى صحيح لكن اه وعدم قبول التجريح به وهمزه ولمزه ولمزه لصلحت كثير من امورنا. لكن النفس تدفع صاحبها الى التعالي ان لم يأطرها

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
صاحبها ويزمها بزمام التقوى والورع. وهذا مهم جدا. العتاب خير من الحقد. يعني صار بينك وبين اخيك شحناء عاتبه لكن ايظا بطريقة لطيفة بينك وبينه. اما برسالة او بمهاتفة اولا برسالة كتابية او صوتية او

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
مباشرة ويكون بينك وبينه يعني اه معاتبة لطيفة. لاحظت عليك كذا حصل منك كذا. قدام الناس لا تفعلها ابدا. وايضا اه تلطف بالكلام. لا تهجو مباشرة ان تفيق وانت وانت يا اخي والله ما

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
اعوذ بالله منكم ان اشكالك لا لا هذي تزيد تزيد البلاء لكن بلطاف والله يا اخي انت خير وكذا وكذا لكن حصل وقد يكون لك عذر ما ادري وش رايك في الموضوع؟ يعني بهذي هذا الانسان صاحب النية الحسنة الله يصلح شأنه. نعم. قال حفظه الله

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
علامات الحاسد تمهيد وهذه العلامات تقل وتكثر حسب قوة الحسد واذكر شيئا من هذه العلامات فلعل من انا مبتلى بها ان يسارع الى الاقلاع عنها واقصر هذه العلامات على ما يتعلق بطلبة العلم. ولقد افاض العلماء في

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
كلامي عن افة الحسد وكلامهم مفرق في بعض الكتب. وافرد بعضهم الكلام عنه في رسائل مستقلة. عجيب! سبحان الله العظيم عجيب هاظا طيب هذي العلامات قد تلحظها من نفسك فتعرف انك حاسد فاحذرها وعالجها. نعم. فمن علامات الحاسد

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الاولى ان يفرح بخطأ قرينه. كما لو كان يستمعون عند الشيخ واخطأ. ابرك احسن. لا غلط هذا. هذا نعم. وخطأ القرين اعظم من خطأ غيره. لان القرين هو الذي يزاحمه على الصدارة وهو الذي ينافسه بين مجتمع

34
00:11:40.000 --> 00:11:56.600
وهذا القرين هو الذي يكدر عليه صفو الشهرة. وكلما اخطأ القرين ازداد فرحه وازدادت بشارته. لانه يظن ان ففي خطأ قرينه رفعة له اي رفعة للحاسد. والشهرة هذي ايضا افة

35
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
وما ادري الشيخ يتكلم عليه او لا يعني هذي افة في طلبة العلم. وش معنى الشهرة؟ يعني بيذكروا الناس. فلان وفلان والشيخ راح الشيخ الشيخ وقفت عند الشيخ وقلت الشيخ يلا. وربما قال علامة العلامة الدكتور فلان وفلان

36
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
الحافظ هذي هذي الشهرة الطبوليات لا لا ما ينبغي الانسان يفعل هذا نعم قال حفظه الله وهذه العلامة لا يسلم منها الا القليل وهي امر باطني لا يعلم به الا الله ثم صاحبه. فاذا كانت هذه الخلة في احد منا

37
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
فليسارع الى الاقلاع عنها والى التوبة الى الله منها. الله المستعان. الله يرحمنا برحمته والله ما ندري الظاهر من من كثرة الصفات السيئة ما عاد نميز مثل واحد ثوبه وصخ. وطاحت عليه قطرة شاهي. قال اسف اسف قلت اسف كله خربان اصلا جاهز. نعم

38
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
الثانية ان يفرح بغياب قرينه او بعدم حضوره في امر ينازعه فيه او يقاسمه فيه. فانك فانت ترى اذا اجتمعا يتقاسمان الكلام لما لكل واحد منهما من الحظ في العلم فاذا غاب احدهما تفرد الاخر بالمجلس

39
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
قدر عن بقية اصحابه فيفرح بغياب صاحبه. لان في غيابه فيما يظن رفعا لدرجته عليه. وليمكن وليمكن له اكثر من صاحبه. نعم. وهذه مسألة يجب ان الانسان يراعيها. خاصة طالب العلم الذي بدأ يرتفع وبدأ يلقي الكلمات

40
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
اما الدروس ربما الخطب ينبغي لك اذا حضر قرينك الذي يساويك ويقرب منك تعطيه الفرصة. واذا دخلت في مجلس وهو يتكلم لا تعقب حتى لو قال تفضل نسمع من الشيخ عندك تعليق قال له والله ما يصير ان بغيت والله الكنب ما شاء الله تبارك الله كلام لطيف كلام جميل

41
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
المعنى يا اخوانا تطبيق الشيخ ما قصر حقيقة ما شاء الله بس نطبق خل نطبق ادخل ما قصروا في بعض الاشياء وتجيب لك ساعة كاملة ما صليت. ما في ملاحظتك بس فقط في عشرين ملاحظة. لا لا حتى لو في ملاحظات لا تقولها

42
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
وهذي من الاشياء الدقيقة التي ينبغي لطالب العلم ان يلحظها. لا تعلق هو جاب باطل اتى بما يخالف الاجماع حتى لو كان القول ضعيفا حتى لو ذكر قولا ضعيفا مرجوحا لا تقل فيه شيئا. العلماء لا زالوا يحتملون مثل هذا

43
00:14:36.750 --> 00:14:57.550
اما تقول والله ما قصر الشيخ لكن لكن ذي خلها بعدين في غير المجلس هذا. وايضا لو عقبت ولو فيما بعد لا تقول والله في واحد قال كذا وكذا لا المسألة فيها خلاف وحقيقة يعني القول هذا له حظ من النظر وله دليل لكن الشيخ ابن باز يقول كذا لا تقول

44
00:14:57.550 --> 00:15:17.550
انا قلت والذي اراه قال خله انتبه للعالم انتبه لغيرك لا ترفع نفسك وتحقر اخاك نعم الثالثة ان يسر اذا لمز قرينه او ذلب ويجد في قلبه راحة نفسية. بل ولا يحاول ان

45
00:15:17.550 --> 00:15:37.550
المغتاب او اللامز هذا ان لم يعنه ولا شك ان هذا محرم اذ ان غيبة المسلم العامي لا تجوز فضلا عن ان يكون طالب علم من نفعه متعد الى غيره. الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. الله يرحمنا برحمته. وربما نظن ان هذا ابن السلفية. وان الانسان السلفي

46
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
يفعل كذا وهذا مو بسلفي وهذا موب كذا ما يصلح الاسماء فلان قال وفلان قيل وفلان ابن فلان وفلان ما ينبغي لا ينبغي الانسان ان يذكر الاسماء الا عند الضرورة. وعندما يكون شر الاخر ظاهرا وتحذر منه تحذيرا بينا. اما انسان

47
00:15:57.550 --> 00:16:12.700
تحتمل القول وربما نسب الى الى بدعة او الى جماعة مخالفة لكن فقط ينسب كذا هما هما انتسب نفسه ولا قال ثم حتى لو كان منتسبا ينبغي ان تتوقى الاسماء

48
00:16:12.700 --> 00:16:32.700
لان في النهاية كما يقولون مسألة شخصية. شخصية لكن انسان يتلطف. ومن علم الله من نيته الصلاح الاصلاح وفقه وهداه. نعم. الرابعة ان يعرض بقرينه اذا سئل عنه. فقد يأتي الى طالب العلم الحال

49
00:16:32.700 --> 00:16:50.400
مبتدئ في الطلب او سائل من سواد الناس يسأل عن فلان. لامر تعلق به فيجد الحاسد في ذلك فرصة النيل من فلان او للتنقيص من قدره ولمزه فهذا ولا شك يلحق بسابقه

50
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
نعم. الخامسة ان يجد حرجا في نفسه وتضايقا اذا وجه سؤال الى غيره. او طلب من قرينه الكلام بحضوره فقد يجتمع قرينان او ثلاثة اقران في مجلس فيطلب من احدهم ان يتكلم او يوجه اليه سؤال

51
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
تجد ان ذلك الحاسد يصيبه حرج شديد في نفسه ويتصنع في اظهار عدم التأثر لان توجيه السؤال لذلك القرين بعين من اعظم المصائب على ذلك الرجل. ولو انه تذكر ان فضل ان ذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء

52
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
وان توجيه السؤال له لا يدل على فضله عليه مطلقا لهان الامر على نفسه. نعم. ولذلك ينبغي اذا مثل هذا اذا نبغى كلمة تزين مجلسك وتربع عشان تلقي انت لا ما عليك. على طول بادر تفضل. عندك الكلمة عندي

53
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
او حتى قبل يعني يلقى. اذا سئلت اذا واحد سأل خاص اذا موجه السؤال لك. اذا سأل والله عندي مسألة لا لا تتشرف لها. بل تله في جوالك في قلمك في يدك. تله. لا تقعد تتطلع لها. ما لها داعي. هذي

54
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
انت اهلا كيف اذا كنا لسنا اهلا اصلا؟ نعم. السادسة ان يقلل من شأن الفوائد او من شأن عن العلم الذي يأتي به القرين فقد يبحث من فيه حسد عن مسألة عن او عن جواب لاشكال ويقلب الصفحات والمجلدات

55
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
ولا يعذر على جواب لتلك المسألة. ثم يعثر عليها قرينه فاذا بلغه ان قرينه عثر عليها هون من امرها. لكن لو كان الذي عثر عليها شخص اخر لدعا له واثنى عليه واطنب في ذكره. اما ان تكون تلك الفائدة من ذلك القرين فانه

56
00:18:50.700 --> 00:19:08.150
يعمد الى كتم اعجابه والى عدم اظهار تلك الفائدة التي حصلها قرينه. لان ذلك الرجل يعد اظهار سمعة اضعافا لحقه او هضما لشخصيته. الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. هذي والله المصايب

57
00:19:08.250 --> 00:19:38.250
نعم. السابعة ان يحاول تخطئة كلام قرينه اذا تكلم. ونقده اذا اجاب. فانت تلاحظ ان بعض محاولة ان يحاول تخطئة كلام قرينه اذا تكلم ونق. له. مفعول معطوف على تخطئة. على تخطئة ولا يحاول؟ لا

58
00:19:38.250 --> 00:19:58.250
ان يحاول تغطية ويحاول نقده. اذا اجاب احسنت. ونقده اذا اجاب فانت تلاحظ ان بعض الناس ترى ادقق عليك انك جيد. وغيرك مشيتها. جزاك الله خير. الله يطول عمرك. السابعة

59
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
ان يحاول تخطئة كلام قرينه اذا تكلم ونقده اذا اجاب. فانت تلاحظ ان بعض الناس اذا ضمهم مجلس وذكرت فيه مسألة ثم اجاب احد بجواب فان من كان في قلبه مرض او حسد يحاول ان يتتبع العثرات المتكلفة بل يختلق خطأ في

60
00:20:18.250 --> 00:20:40.850
بجوابه او يحاول ان يصرف كلامه عن ظاهره او ان يؤول كلامه حتى يرجعه الى حوض الخطأ. وهذا لا شك من  ومن ذلك يعني ما ما انتقد به كثير من الشيخ الالباني. الشيخ الالباني رحمه الله هذا عالم علم. بل هو رافع راية

61
00:20:40.850 --> 00:21:00.850
الحديث في الاصل الحاضر. وقد اعترف له العلماء الكبار الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ ابن باز رحمه الله من في هذا العصر وكان يسوق الاسانيد وهو كفيف. يسوق الاسانيد وينتقد حتى يذكر له اسناد مثلا في الدار القطني. قال له هات الاسناد

62
00:21:00.850 --> 00:21:20.850
ثم يذكر فيعقب عليه. ومع هذا الشيخ بن باز رحمه الله يثني على الالباني. يكفينا لكن يأتي من طلبة كان قريبا من الشيخ الالباني انه في السن او في نفس الباب في الحديث ثم يتكلمون عليه ردود بينهم عجيبة جدا

63
00:21:20.850 --> 00:21:40.850
ومع هذا الشيخ الالباني يقصفهم قصفا. شيخ الالباني رحمه الله في الردود عجيب جدا. لكن نقول ان كثيرا منهم نقول كلهم يعني ينتقدون الشيخ حسدا ومسائل يعني الخلاف يتسع لها في الرجال وفي الاحاديث تصحيح التضعيف ولذلك

64
00:21:40.850 --> 00:21:59.450
يعني انصحكم بالا تسمعوا من ينتقد الشيخ الالباني. نعم من كان منصفا فلا بأس تنظر لكن لا يقلل هذا من من منزلة الشيخ الالباني عندك. الشيخ رحمه الله عالم علم

65
00:21:59.450 --> 00:22:15.800
ويعني اراحنا كثيرا في الاحاديث يكفيك لو صح الشيخ الالباني تأخذ به. حسنه تأخذ به. وكتبه يعني منتشرة الشيخ بن باز رحمه الله كان من كتبه الاساسية في دروسه ارواء الغليظ

66
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
رواء الغيل هذا خرج فيه احاديث شرح الدليل. السلسبيل شرح الدليل في الوقت الحنبلي حديث بالالاف ثم درس دراسة والشيخ رحمه الله بن باز يرجع يقول شوفوا شوفوا الارواج شوفوا الشيخ

67
00:22:36.100 --> 00:22:56.100
ايش قال؟ وكان شيخنا رحمه الله احيانا يدخل تصحيح الالباني في في درسه. فالعلماء الاكابر اقروه. بل من من من كبار الان المحدثين منهم طلبة الشيخ. رحم الله الجميع. نعم. الثامنة عدم عزو الفضل اليه وعدم

68
00:22:56.100 --> 00:23:16.100
وعزو الفائدة اليه. فقد يبحث احد طلبة العلم عن مسألة كما سبق انفا. ويتعب في البحث والتنقيب عنها. ثم يشعر صاحبه او قرينه انه يبحث عنها فيدله على موضعها في الكتاب وبانها في الصفحة الفلانية. واذا كان في قلبه حسد حاول عند

69
00:23:16.100 --> 00:23:36.100
ذكرها الا ينسب فضلا لصاحبه. والا يرجع خيرا له. بل يزعم بل يزعم ان ذلك من جهده ومن فضله هو وحده ولم يشاركه صاحبه في هذه الفائدة وهذا دليل وعلامة على محق بركة العلم اذا افادك انسان

70
00:23:36.100 --> 00:23:56.100
من العلوم فادمن شكره ابدا. وقل فلان جزاه الله صالحة افادنيها والقي الكبر والحسد. فيا اخي لا تتحرج من الدعاء لمن نفعك بل ادع الله تعالى له واعترف بفضله وقل فلان دلني على هذه الفائدة وقد بحثت عنها طويلا

71
00:23:56.100 --> 00:24:16.100
ولكن لم اعثر عليها وقد نبه العلماء كالنووي وغيره الى ان من بركة العلم ان يعزل فضل اي اي يعزى الفضل الى اهله الله اكبر هذا من بركة العلم ومن نور والله افادني فلان انتفعت بفلان لو مثلا احيانا انسان قد

72
00:24:16.100 --> 00:24:36.100
يعني يكتب خطبة او يحصي يعني الوقت ما يسعفه فيأخذ خطبة غيره ويعدلها. فاذا اخذت من غيرك قل والله اني استفدتها من فلان انتفعت من فلان افادني فلان اما يحسد الانسان ويكبت فهذا ليس من شأنه

73
00:24:36.100 --> 00:24:56.100
باهل العلم ولذلك يقول قد نبه العلماء كالنووي النووي رحمه الله امره عجيب يعني الله طرح البركة في كتبه يعني امر الهي كما يقول بعض اذا هذا شي رباني ما ندري كيف. ومن ذلك يعني بركة اللي اعطاه الله شيخنا ابن تيمية رحمه الله والان

74
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
الشيخ الفوزان حفظه الله كتب وفتاويهم تنتشر اذا افتى خلاص انتهى الامر. الشيخ ابن باز رحمه الله يذكرون من سافروا الى امريكا وغيرها يحصل خلاف في بعض المسائل فاذا اتى احدهم بفتوى الشيخ ابن باز الكل يسكت والله يا شيخ ابن باز

75
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
قال كذا اذا تأكدوا من الشيخ قال انتهى الامر. هذه من البركة هذا امر امر الهي. ومن ذلك ان يعزى الفضل لاهله ما افادني الشيخ هذا يعني رجحها الشيخ فلان. ومن ذلك بعض الناس الان يبحث في الاحاديث وربما يخرج ثم يروحون

76
00:25:36.100 --> 00:25:56.100
الشيخ الالباني ياخذون كلامه وبحوثه ثم يعزوه هو بطريقة ثانية. اما يغير الطبعات طبعه ويعزمني يقول مثلا يعني الجلد الاول صفحة سبعة وثمانين لا في طبعة ثانية صفحة مئة وعشرين فكأنه هو الذي اتى بها هذا غير السيارة فيها

77
00:25:56.100 --> 00:26:16.100
ماذا وراءك يعرفون انك استفدت من الشيخ الالباني؟ نفس حكم الشيخ ولا ينسب له. كما قلت لهم قبل قليل. يا هناك اناس كثيرون الان يحسدني الشيخ يستفيدون منه ولا ينسبون الفائدة له. الله المستعان خاصة لما صارت الامور تجارية في التحقيقات

78
00:26:16.100 --> 00:26:46.100
تجارية واشياء تجارية فالله المستعان. طيب في مبحث جديد هذا دواء الحسد نقف هنا لن يكون نبحث ان شاء الله تعالى متكاملا. ولا لا؟ ولن يمدينا لا خلاص كمل لان فيها مبحث ثاني نبي نخلي فيه درسين. كمل هذا دواء الحسد. ابشر يا شيخ. قال حفظه الله دواء

79
00:26:46.100 --> 00:27:06.100
بين الاقران والذي ينبغي ان يفعل من كان مبتلا بهذا الامر. تمهيد مهم جدا. هذا ايضا الانسان يتدارك ما قد يكون علق منه من هذه الصفة السيئة. نعم. هذا الامر خطير على طالب العلم. وكلما تهاون فيه تمكن من نفسه وتأصل عنده

80
00:27:06.100 --> 00:27:24.150
فقهاء يقولون الدفع اسهل من الرفع. بمعنى انه قبل ان يتأصل الشيء ويتمكن من نفسك ادفعه. لانه اذا وتأصل فان رفعه يصعب عليك. واليك بعض الادوية لعلاج الحسد. وفي باب الطب يقولون

81
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
درهم وقاية خير من قنطارنا. قنطار علاج. نعم. الاول الدعاء للقرين بظهر الغيب. فاذا صاب قلبك شيء من الحسد على فلان فادعو الله له بالتوفيق والسداد في اموره كلها. فان الدعاء يحدث في النفس عجبا من تغير الحال

82
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
وتغير الشأن ومن ومن نزع الشحناء والغل والحقد وفي المقابل يلقي الله لك قبولا في قلبه. الله اكبر. يعني الله يجعل قلبه عليك لطيفا ومحبة. وايضا قلنا ان هذا من الشيطان والشيطان ما يحب ان تدعو لصاحبك الناس فاذا دعوت الشيطان

83
00:28:04.200 --> 00:28:24.200
نعم الثاني محاولة التحبب له والسؤال عن حاله وحال اهله. والسؤال عن حاله وحاله اهله. فمن الملاحظ ان القرين كلما تحبب الى قرينه فانه يزول عنه من الشحناء بقدر ما يكون من التحبب. فكلما كان

84
00:28:24.200 --> 00:28:48.700
منه ويكثر من تحببه قلت الشحناء حتى تتلاشى. وقد يكون من العسير على الانسان ان يقترب الى قرينه وان تحبب اليه ولكن نذكره قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وجاهد نفسك واطرح لباس الكبر

85
00:28:48.700 --> 00:29:08.700
تعاظم من نفسك وتواضع الى اخيك وسترى منه ما لا يخطر على بالك. الله اكبر. ومن ذلك ان اذا اذا جاءت فائدة اعني جت مسألة وظننت انها عنده اسأله. مو تدور وحدة مهي بعنده وليس من تخصصه وتسأله

86
00:29:08.700 --> 00:29:28.700
قدام الناس عشان تحرجه لا العكس ثم اذا سألته خاصة اذا كان امام الناس اجعل لهم مخرجا مثل تقول هل يحضرك اه ماذا قال الشيخ ابن باز في هذه المسألة؟ وانت تعرف ان مطلب الشيخ بن باز مثلا او يقرأ في فتاوى الشيخ ابن باز يتقنها هل يحضرك

87
00:29:28.700 --> 00:29:48.700
ماذا قال الشيخ عند يعني تذكر هذا؟ والله انا انا اشكل علي اشكل علي. نعم. الثالث زيارة واظهار ما له من الفضل فقد كان العلماء يزورون طلابهم ويجعلون ذلك قربة من القرب التي يتقرب بها العبد الى ربه لانه

88
00:29:48.700 --> 00:30:08.700
كما قال صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشاك وتبوأت من منزلا فكيف اذا زار قرين قرينه وكان قصده وكان قصده بعد القربة الى الله يعني

89
00:30:08.700 --> 00:30:30.100
اه بعد احسن وكان قصده بعد القربة ان يزول ما بينهما من الشحناء وان يدفع عنه وعن اخيه شر الشيطان  لا شك ان هذه الزيارة تحدث في نفس صاحبها او نفس المزور اثرا عجيبا. وينتج من ذلك ازالة الشحناء ويشعر العبد براحة

90
00:30:30.100 --> 00:30:49.850
النفسية وبهدوء لا ينتابه كدر او قلق. واذا ظهر صيت قرينه عليه او ظفر او ظفر قرينه بمسألة تعبه وفي البحث في عنها الرابع عدم السماح او الرضا بغيبته وهمزه ولمزه. فاذا كنت في مجلسك غيبته ولا غيبته

91
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
احسن غيبة عدم حضور وغيبة الانكار. ذكره بما يكره. احسنت. عدم السماح او الرضا بغيبته وهمزه ولمزه. فاذا كان في مجلس ولمز فيه صاحبك الذي في قلبك حسد عليه فلا يكن منك التشفي والفرح بذلك. بل امسك عن الكلام فيه

92
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
ودافع عنه بما تعلم منه وان لم تفعل فان الشيطان يوقد بينكما الشحناء التي كلما تهاونت انت واياه بها زاد واذا لم ترضى بغيبته ولم ترضى بلمزه ودافعت عنه بظهر الغيب فان هذا بحد ذاته يجعل لك قبولا عند الله

93
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
في المقابل ربما ينقل صنيعك هذا اليه فتزداد المحبة بينكما. الله اكبر الله اكبر. الخامس ايثاره وعلى نفسك بتقديمه فقد يجمعك واياه مجلس واحد تحت سقف واحد فيوجه لك سؤال وانت تعلم ان توجيه السؤال لك قد

94
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
يؤثر على صاحبك فاثره بنصيبك له. فان اخطأ فقوم خطأه ولا تقره على خطأه. واذا كان في التنازل عن حقك ارضى اقول لها ولا يضرك هذا في دينك شيئا فانت مأجور على فعلك هذا لانك لم تعطي الدنية في دينك ولا ولانك

95
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
الى اصلاح وتأليف بين النفوس. الله اكبر. ومع هذا لو اخطأ صاحبك فتلطف في الخطأ او بينك وبينه او ربما تقول مثلا اه لو قال مثلا وقد قال الشيخ ابن عثيمين كذا وكذا واللي قاله ابن باز. الشيخ هو ابن عثيمين ولا ابن باز؟ كانه ابن باز ولا لا

96
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
ذكره ما تقول لا لا لا اصبر اصبر ابن باز ترى اللي قاله وحنا فيه فاهمينا ترى فاهمين الله المستعان نعم واصل السادس استشارته وطلب نصيحته. ذكر ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ثلاثة لا

97
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
يجزيهم الا الدعاء. رجل دخلت عليه في مجلس فقام الي باشا مستبشرا. ورجل افسح لي في مجلس ورجل نزلت به نازلة فاستشارني. فاولئك الذين لا اجزيهم الا الدعاء. الله اكبر. وبالاستشار هذه من من اللطائف ومن

98
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
ومن دليل عقل المستشير للمستشار صار امر اخر لكن انت الحين بتصير غيرك وتستشير من من هو اهل هذا على على ثقل عقلك وذلك امر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم وجعلها الله صفة ظاهرة للمؤمنين. قال الله تعالى وامرهم شورى

99
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
صار بينهم. نعم. قال حفظه الله ولان استشارتك له وطلب وطلب النصيحة منه يجعل في نفسه محبة لك وقبولا وسيعلم انك ما اتيت اليه الا لثقتك فيه ولمحبتك له وهذا باذن الله تعالى يطرد ما بينكما من الشحناء

100
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
هنا عسير ولكنه يسير على من يسره الله عليه. نسأل الله ان ييسر لنا ولكم الاخلاق الحسنة. وان يجنبنا الاخلاق السيئة ونقف هنا والله تعالى اعلم. ابو عبدالرحمن يقول ما معنى

101
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
قول ابن القيم رحمه الله طالب الاخرة لا يخاصم ولا يطالب ولا يعاتب ولا يطالب. طالب الاخرة عند الذي يريد ما عند الله الله عز وجل ما يعاتب يعني من من هظم حقه وانما يتحمل هذا المعنى

102
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
يقول شيخنا احسن الله اليكم هل يرتبط صفة الحسد بالفعل يعني لا يوصف الشخص بالحسد الا اذا تعدى هذا الى فعل ام انه قلبي؟ لا هو قلبي الاصل انه قلبي. لكن المؤمن يكبته ولا ويجعله يتمادى ويحاول

103
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
يعالج نفسه واما اذا ظهر في الفعل هذا شر. هذا شر وبغي هذا حسد وزيادة. فهدى الهلال يقول اذا اجتمعوا اذا اجتمع شيخين في مجلس واحد والله ما يجتمع شيخين في مجلس واحد. اذا اجتمع

104
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
شيخان يجتمعان احسن الله اليهم اذا اجتمع شيخان في مجلس واحد واردت ان اطلب من بعض الناس يقول شيخين هذا منصوب او مجرور. واجتمع فعل وشيخ فائق وشيخان في النحو نعم واردت ان اطلب من احدهم كلمة او اسأله سؤالا فما الواجب على طالب العلم في هذا الموقف

105
00:35:40.050 --> 00:36:01.350
انظر يعني في الاصلح ولو قلت يا مشايخ منكم وواحد تكلم والثاني آآ يعني او تتفق مع واحد هذي تمون عليه وتقول باطلب كلمة وانت تكلم فلان. او او ليتك تقول لي الشيخ يتكلم. حاول يعني حاول التأليف

106
00:36:01.350 --> 00:36:21.350
نعم. ابو بدر يقول هل هناك شرح مختصر لكتاب رياض الصالحين؟ والله فيما سبق آآ ما ذكر الشيخ في نزهة المتقين ولكن قلت لكم ان في ان آآ المحققين لها هذا عندهم اشعرية

107
00:36:21.350 --> 00:36:41.350
اظن التصوف ايضا فمن كان متمكنا من العقيدة واستفاد منها من من هذا هذا الكتاب لا بأس اما انسان خالي من العقيدة فقد يقع في قلبه ما يلقونه من العلم نسأل الله ان يعفو عنهم. حامد يقول ما صحة هذه المقولة

108
00:36:41.350 --> 00:37:11.350
ليس للملوك صديق ولا للحسود راحة. الله اعلم. وهل يجوز وصف قبيلة كاملة بالحسد لاغلبيته فيه. لا لا هذا هذي غيبة جماعية. الله يستر. فلان ان يصلهم بصفة للبلاد الفلاني او الجنس الفلاني. هذا غلط. الله المستعان. هذا يعني بدا الان خاصة بين الشباب

109
00:37:11.350 --> 00:37:20.122
نعم. جزاك الله خير. طيب بارك الله فيكم. والله تعالى اعلم