1
00:00:00.000 --> 00:01:30.000
سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال الشيخ عبد العزيز سدحان حفظه الله تعالى. توقير السلف لبعض

2
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
وتركهم الحسد وسأسوق هنا امثلة من واقع سلفنا الصالح تبين كيف كان بعضهم يوقر بعضا وكيف كانوا من ابعد الناس عن الشحناء وعن التنافس في غير المشروع. وكيف ان بعضهم يؤثر بنصيبه اخاه. ويذكر فضل

3
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
اخيه بحضوره وفي غيبته وهذا يدل على انهم كانوا على جانب من الورع والتقى وتطهير النفوس من الغل. المثال الاول عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء في المدينة الكبرى جاء في احسن الله اليهم جاء في المدونة الكبرى قال ابن القاسم

4
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
سمعت مالكا وهو يذكر ان رجلا رأى فيما يرى النائم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ان القيامة قد قامت وان الناس حشروا قال فكأنه ينظر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد فرع الناس بسطة. فرأى الناس. يعني

5
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
صار اعلى منهم. قد فرع الناس بسطة. قال فقلت في منامي بما فضل عمر بن الخطاب قال فقيل لي بالخلافة والشهادة وانه لا يخاف في الله لومة لائم. فاتى الرجل حين اصبح فاذا ابو بكر وعمر

6
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
رضي الله عنهما قاعدان جميعا فقص عليهما الرؤيا فلما فرغ منهما انتهره عمر رضي الله عنه ثم قال له قم احلام ونائم. فقام الرجل فلما توفي ابو بكر وولي عمر ارسل اليه ثم قال له اعد علي الرؤيا التي رأيتها. قال

7
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اوما كنت رددتها علي؟ فقال له عمر اوما كنت تستحي ان تذكر فضيلتي في مجلس ابي بكر رضي الله عنه وهو فيه فلم يرضى عمر رضي الله عنه ان تذكر فضيلة له والصديق وهو افضل منه رضي الله عنه حاضر يسمع مع انه لا حرج

8
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
ولا اثم في ذلك ولكن هذا من تواضعه رضي الله عنه. الله المستعان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لا زلنا في مبحث الحسد اه بين طلبة العلم واهل العلم. اه وقد ذكر الشيخ حفظه الله مفاسد الحسد وعلامات الحسد

9
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
وما وما الذي ينبغي للانسان لكي يعالج نفسه من الحسد؟ ثم ذكر في هذا المبحث درس اليوم آآ صورا من اه الصور السلف من سير السلف في توقيد بعضهم وترك الحسد. وهذه القصة من عمر رضي الله عنه هذا امر

10
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
فيه فعمر من هو عمر رضي الله عنه؟ في الفضل والجلالة والعلم والمنزلة. وهو مبشر بالجنة رضي الله عنه وارضاه ففي انه لم يرظى ان يذكر فضله في مجلس ابي بكر الصديق رظي الله عنه. فهكذا ينبغي للانسان اذا كان في مجلسك او كان في في

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
في مكان انت فيه منه في منزلتك او قريبا منك ثم ذكر احد لك فضيلة فلا فلا تسمح له بذلك نعم. المثال الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسأل علي ابن ابي طالب رضي الله

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
عنه مع علو منزلة عمر رضي الله عنه وعظيم امره في الاسلام. ومع هذا كله كان يستفتي ابا الحسن ويسأله عما العلي فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الروحي في كتاب الروح ان عمر رضي الله عنه سأل علي رضي الله عنه عن مسائل ثلاث

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
فالشاهد من هذا عدم اعجاب عمر رضي الله عنه بنفسه وبمنزلته وما حباه الله من الرفعة السامية وتواضعه رضي الله عنه في التنازل والسؤال وطلب الحق ممن هو اقل منه فضلا ومنزلة. ومر معنا مثل هذا امس وان ينبغي لطالب العلم اذا كان

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
هناك من يوازيه في العلم قريبا منه ان يستفيد منه وان يتودد اليه ومن ذلك السؤال فيسأله وايضا استشارة قد تسير في امر هو يعرفه بخلاف اهل الحسد والحقد والبغضاء فانه ربما لا يسأل صاحبه مع انه اعلم منه

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
ومن ذا الذي يبلغ العلم؟ ولذلك الانسان يكون في عنده نقص في العلم فاستغل الفرصة ان تسأل اخاك من يوازيك وهكذا في المعلمين في المدارس ينبغي لهم التعاون وان تأتي مثلا الى زميلك تسأله وهكذا في يعني فيك في

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
كل امر هناك لك قرناء. فالغالب ان الحزن يكون بين القرناء. فحاول تودد الى قرنائك من اجل يزول هذا اه الشعور فيما في نفوسكم. نعم. المثال الثالث عمر رضي الله عنه كان يقرب عبد الله ابن عباس

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
رضي الله عنهما ويستفتيه عما اشكل عليه. حتى قال العباس لولده عبدالله يا بني رأيت عمر او يقربك ويدنيك فاحفظ عني ثلاثا لا تفشله سرا ولا تكثر الضحك ولا تغتابن عنده احدا

18
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
المثال الرابع اصبر اصبر التعليق. فانظر الى الفارق بين الرجلين موب عندك ذا. موب عندك؟ موب عندي قال فانظر الى الفارق بين الرجلين. فعمر رضي الله عنه يتبوأ الخلافة في وقته ثم يسأل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وهو في عمر احد احفاده رضي الله عنهم اجمعين

19
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
نعم. المثال الرابع ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت ان سعدا وخالدا رضي الله عنهما كان بينهما كلام. فذهب رجل يقع في خالد يقع في خالد عند سعد. فقال مه انما بيننا لم يبلغ ديننا

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
هذا الرجل يريد ان يتشفى بالقدح في خالد عند سعد لانه علم ما بينهما من من الخلاف او المشادة لكن ان القوم اتقى من ذلك رضي الله تعالى عنهم. فقد زجره سعد ونهره وبين له ان هذا الخلاف لا يصل الى ان يقدح

21
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
وان وان يتشفى في عرض اخيه. الله المستعان. هذا قد يقع بين طلبة العلم وبين المتنافسين فيكون بينهم شحناء والان الدنيا قد يعني اوغلت الصدور المنافسات في الدنيا انتخابات وغيره من الاشياء تقديم في وظائف في في في امامة في خطابة فلا ينبغي الانسان اذا صار بينه وبين اخيه منافسة

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ان يرضى بغيبته او بتنقصه وهذا من دين الانسان وورعه. نعم. المثال الخامس يونس الصدفي عالم معاصر للشافعي رحمهم الله تعالى قال اختلفت انا والشافعي في مسألة فافترقنا ثم تلاقينا بعد ذلك

23
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
فاخذ الشافعي بيدي وقال يا فلان ايمنعنا ان اختلفنا في مسألة ان نكون اخوانا؟ قال فما رأيت اعقل منه الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم وهكذا طالب العلم يطرح هذه الامور جانبا لئلا تعكر على سلامة الصدر وعلى سلامة

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
القلب المثال السادس الامام احمد رحمه الله تعالى على جلالة قدره وعلو كعبه في العلم والفضل والدين يبدل الشافعي رحمه الله ولا يتحرج بمفرده او امام الناس ان يسأله عما اشكل عليه. ذكر ان الامام احمد

25
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
رحمه الله اثنى على الشافعي خيرا ودعا له. وذكر فضله وشمائله. ثم بلغه عن بعض الحاضرين انه ينقل عن فلان فلان من الائمة انهما يهونان من امر الشافعي. ففطن الامام احمد لهذا المدخل وقال لمن حوله اعلموا رحمكم الله

26
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
ان الرجل من اهل العلم اذا منحه الله شيئا من العلم وحرمه قرناؤه واشكاله حسدوه فرموه بما ليس فيه وبئست الخصلة في اهل العلم. الله المستعان. يعني بذلك الشافعي. والشافعي رحمه الله اه كالشيخ احمد مع ان الشافعي

27
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
يستفاد من احمد وكان يقول اذا صح عندك الحديث فقل فاخبرنا نأخذ به. والواقع ان قد نقول ان احمد تلميذ الشافعي والشافعي تلميذ مالك رحمه الله جميعا. لكن هل مالك تلميذ ابي حنيفة؟ الجواب لا. ولا اظنها

28
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
اخذ عنه لان ابا حنيفة كان في الكوفة ومالك رحمهم الله جميعا كان في في المدينة. مع ان السن فيه قرب ابو حنيفة رحمه الله ولد سنة ثمانين وتوفي مئة وخمسين. والشافعي والشافعي رحمه الله ولد مئة وخمسين

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
توفي مئتين وشيئا. والتي والسنة التي مات فيها الشافعي ولد فيها الامام مسلم رحمه الله. على كل حال العلماء يأخذ بعضهم البعض ويوقر بعضهم بعضا وانما يكون الخلاف والصدام والاحتدام بين المنتسبين للعلم. ممن يعني دخلوا في العلم

30
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
كانت معهم الدنيا يجب على الانسان ان يرى في نفسه اعني يرى نفسه وينقب ما فيها من الخصال الذميمة وينظفها منه مع ان الانسان ينظف ثيابه وينظف مكانه فينظف ذاك قلبه. اسأل الله ان يطهر قلوبنا واياكم. وذلك بامرين الاول بالدعاء يدعو

31
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
الله عز وجل ان يهديه وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اللهم جنبني منكرة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. وايضا

32
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
الامر الثاني ان ينظر في نفسه ويقرأ في الكتب التي تكلمت عن هذه الخبايا. ومن ذلك كتاب اسمه مختصر منهاج القاصدين. ومنهاج القاصدين هذا مختصر لاحياء علوم الدين احياء الغزالي وفيه فيه اشياء ما يوافق عليها. ثم اختصر بكتاب آآ نعم

33
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
سبحان الله طيب الذي اختصره آآ ابن قدامة ابن قدامة منهاج القاصدين اختصر في مختصر منهاج القاصدين المختصر منهاج القاصدين مختصر لمختصر وهو كتاب نافع ومتداول وفيه يتكلم عن هذه الامور عن الحسد

34
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
وعن الكبر وما اشبه ذلك من الذي تعتلي النفوس. فاذا قرر الانسان يعني ان شاء الله تعالى يستفيد. وايضا رياض الصالحة الحين شروحه ومن ذلك شرح شيخ ابن عثيمين رحمه الله اما يقرأ او يسمعه ولا سيما ان كان يعني له مسافات في الدوام مثلا

35
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
في المدن الكبيرة مثل الرياظ وما شابه ذلك. غدا سنجلس ساعتين وهو يمشي في الطريق. فيستفيد من هذي الامور. يعني في الكتب الذي تشرح ربما الانسان في روحاته للدوام ورجوع من الدوام يسمع كتابا كاملا. يبقى فيه الشيخ سنتين

36
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ثلاث سنوات وهو يسمعه في شهر او شهرين. فالمقصود ان الانسان يعالج نفسه. الله يعافينا واياكم ويكفينا شر انفسنا. نعم قال حفظه الله المثال السابع الامام احمد رحمه الله زار احد الائمة الامام احمد رحمه الله تعالى

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
فهو بينما هو عنده اذ مر الامام الشافعي رحمه الله تعالى على بغلة له. فقام الامام احمد يطلبه فلما ادركه اخذ يسأله عن بعض المسائل ويستفتيه ثم رجع بعد ذلك الى صاحبه الذي كان عنده فقال الى متى يا ابا عبد الله؟ دع عنك دع عنك يا

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ابا عبدالله يعني لماذا هذا التبجيل للامام الشافعي؟ كانه ينقص من قدر الشافعي. لكن الامام احمد رحمه الله اجاب من ابن ورع فقال اذا اردت الفقه فالزم ذنب البغلة. يعني عليك بالشافعي. كيف؟ كيف البغلة

39
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
التي يركبها الشافعي. الشافعي رحمه الله كان يركب البغلة. فيقول تبي العلم؟ خلك وراء البغلة. استفد منه. استفد من العالم. وهذا لا شك كانه انما خرج من قلب طاهر قلب نقي ولذلك كتب الله البركة للامام احمد رحمه الله بل طلابه وتلاميذه

40
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
واصحابه كتب الله عز وجل لهم البركة. نعم. المثال الثامن الفراء رحمه الله يقول سلمة اني لاعجب من الفراء كيف يعظم الكسائي وهو اعظم واكبر منه علما وسنا. فالفراء يعظم الكسائي ويذكر فضائله وشمائله مع ان الفراء اعلم وارفع قدرا. فاهل العلم صانوا العلم فصانهم

41
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
وعظموه في في النفوس فعظمهم العلم ورفع الله قدرهم. الله اكبر. المثال التاسع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلنا يعرف انه حصل بينه وبين علماء وقته مناظرات ومجادلات وطال امرها حتى صنف فيها مصنفات

42
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
ان احد اولئك العلماء مات فبلغ شيخ الاسلام رحمه الله موته فجاء الرجل يا شيخ الاسلام يبشره بذلك وهو يظن ان شيخ الاسلام سيفرح كما يفرح ضعيف النفس ويستبشر بموت خصمه وعدوه. لكن شيخ الاسلام رحمه الله بنظرة العالم

43
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
التقي الورع زجره ونهره وقال اتبشرني بموت مسلم هذا لا يرضى به الله ولا من كان فيه حق الاسلام والمسلمين ثم ذهب شيخ حب لاسمه. اعد كلام شيخ الاسلام اتبشرني

44
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
اتبشرني بموت مسلم هذا لا يرضى به الله ولا من كان فيه حق عندنا حب لا لا لا تغير لا تغير. ولا من كان فيه حق للاسلام والمسلمين. ثم ذهب شيخ الاسلام الى بيت ذلك

45
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
وسلم على اهله واولاده وقال انما انا لكم والد. بمعنى ان ما بيني وبين والدكم لا لا يعكر المودة ودعا له رحمة الله على الجميع. مع ان الحق مع شيخ الاسلام وكان في امر ديني ليس دنيويا. ومع هذا الشيخ رحمه الله

46
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
الله يعني كان يحتمل مثل هذه يعني الغضاضة من خصمه ويذهب الى اهله ولا يفرح بموته وهذا انما من القلوب الطاهرة. نعم. المثال العاشر محمد بن سلام وابو حفص للفقيه رحمهما الله تعالى

47
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
قال الذهبي رحمه الله كان بينهما مودة واخوة وتآلف مع اختلاف في مذهبهما. فهكذا الاقران يعظم بعضهم بعض ويوقر بعضهم بعضا. يعني مع اختلاف مذهبهما يعني الفقهي. مع انها وجد في ذلك العصور وعصور

48
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
الان بشكل اكبر يعني خصومات بين اهل المذاهب بل وجد لما الملك عبد العزيز رحمه الله فتح مكة وجد في في الحرم المكي في في مكة اربعة محاريب. اه محراب للحنفية. محراب

49
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
محراب للشافعية ومحراب الحنابلة. ما احد يصلي خلف الثاني. بل وجد من العجايب يقول هل يجوز للشافعي الزوج الحنفية او العكس. قال ما يجوز. قال لا لا واحد لا يجوز قياسا على الكتابية. كما

50
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
الزوج من يهودية يجزم الحنفية. الى هذه الدرجة في هذا يعني التنافس والتناحر والتباغض بين اهل المذاهب ولا شك ان هذه من الشيطان. نعم. المثال الحادي عشر سفيان ابن عيينة رحمه الله سئل عن مسألة وكان معه

51
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الامام ابن وهب شيخ مصر رحمه الله. فسأل السائل بن عيينة ففطن ابن عيينة ان معه عالما اخر. فوجه السؤال وقال هذا شيخ اهل مصر يخبر عن مالك بكذا فلم يستأثر بالجواب بل اثر ذلك الاخر بالجواب معرفة

52
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
لحقه وتوقيرا وتوقيرا لفضله واظهارا لروح المحبة. فعلى طالب العلم ان ينهج هذا المنهج فلا يستأثر على غيره ولا يقدم حب الذات والانانية ولا يترفع ويتصدر على حساب اخوانه ولا يسخط ولا يغضب ويتكدر عيشه اذا

53
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
علم ان احد اقرانه تفوق عليه. فلو انه ترك هذا كله لتسهلت له ابواب من الخير كثيرة. الله اكبر. وقد ذكر مثل هذا عن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه كان يسأل في مجلس الشيخ ابن باز فيابى ذلك يقول شيخنا موجود مع ان الشيخ ابن باز رحمه الله يقر بالعشر على فقه شيء

54
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
شيخ شيخنا ابن عثيمين من تلاميذه. لكن من توقيرهم ومن اجلال بعضهم لبعض. وهكذا ينبغي لطلاب العلم ومر معنا مثل هذا قلنا اذا سئل اذا طرح سؤال طرح سؤال عام وفيه في المجلس من هم اهل

55
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
الجواب فتلهى عن السؤال قلنا معاي نديك او شوف جوالك او كانك تكلم اما ان تستشرف للسؤال وترفع راسك تلقى تعاين تقول وش تقول السؤال؟ وش السؤال؟ وش هو يقول اعد سؤالك اعد سؤالك. اسأل لو سمحت مرة ثانية. وش

56
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
كانت يعني يقول بعض السلف من احب ان يسأل فليس ان يسأل. اللي يحب السؤال هذا الناس يسألون هذا ليس اهلا ينبغي للانسان ان يتوقى هذه هذه الصفة وهذا الخلق ما هو؟ حب السؤال. لا تحب السؤال ولا

57
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ان تسأل ولا توري الناس انك تسأل يعني بعض الناس ربما في المجلس يدق يعني يرن الجوال عنده يسأل فعلا في بين الموجودين انهم اه اعد سؤالك اعد سؤالك اي نعم اه طيب طيب عد السؤال مرة ثانية. اه

58
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
المسألة فيها خلاف وانا الذي ارجحه ما يصلح ذا اذا جيتي في مجلسي وطلاب علم مثلك قفل جوالك او اقل شيء اذا سئلت سؤالا ضروريا اخفض صوتك. ترفع صوتك تبين للناس انك تسأل وانك من اهل

59
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
العلم والعالم الجوالات ما ما تفصل شغالة عليك ما يصلح هذا ما يصلح هذا من الاخلاق التي ينبغي ترفعوا عنها نترفع عنها. الله المستعان. الله المستعان. نعم. قال حفظه الله المثال

60
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
الثالث عشر وكيع رحمه الله لا قبله الثاني عشر احسن الله اليك المثال الثاني عشر الاخفش عالم النحو سيبويها مدة طويلة. مع ان الاخفش اكبر سنا ولكن هذا لم يمنعه من التواضع وبذل الجهد

61
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
في تحصيل العلم حتى مع من هو اصغر منه. ولم يتأثر بعيب الناس ولا بقدح الناس فيه. المثال الثالث عشر وكيع رحمه الله ما حصل لوكيع. وسماه بعض العلماء محنة وكيع. والقصة معروفة في السير في ترجمته رحمه الله

62
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
وخلاصتها ان وكيعا رحمه الله حدث بحديث يتعلق بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانه حصل له تغير بعد فقام اشراف مكة وبنو هاشم على وكيع وشكوه الى امير مكة حتى امر بقتله وصلبه فادخل السجن

63
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
وحصل ما حصل من القيل والقال. وكان بين وكيع وبين سفيان رحمهم الله ما بينهما. لكن سفيان رحمه الله لم استغل ذلك الموقف مع انه قادر عليه بل دفعته تقواه بفضل الله تعالى الى ان ان يذكر امير مكة بفضل

64
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
وكيع وعظم امره بين الناس وان قتله امر لن يسكت عليه. وفتنة لن تخمد نارها. فحذره وارعبه فاطلق وكيع بفضل الله ثم بشفاعة سفيان رحمه الله فانظر كيف طرح سفيان رحمه الله ما بينه وبين وكيع لان

65
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
الحق احق ان يتبع. طيب هذه المسألة يعني قول وكيع رحمه الله فيها ضعيف. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم تغير غير الجسد بعد موته. هذا لا شك انه غلط. فالنبي صلى الله عليه وسلم منذ مات الى اليوم الى يوم القيامة جسده لم يتغير. ابدا

66
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
ان لو قدروا نكشف القبر الان لو وجدنا جسد النبي صلى الله عليه وسلم الشريف على ما هو. فان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء والله عالم لا شك فيه لكن اخطأ في هذه المسألة وقل عالم الا يكون له قولون مرجوح بل ربما اكثر من ذلك لكن لا يعني يعني

67
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
تهضم منزلته وتلغى. فسفيان واظنه ابن عيينة لما علم بذلك ان وكيع حكم عليه امير مكة بالقتل لهذا القول قال تعزيرا له وانتقاما للنبي صلى الله عليه وسلم وحفظا لجنابه رأى الامير ذلك. فاتى الى الامير وآآ ترقق له

68
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
وذكر فظله وذكر ايظا سيحصل فتنة. وفي هذا من اه قوله يحصل فتنة بين الناس من هذا يا اخواني ما قد يحصل الان من بعض الناس ممن يسيء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم او مع الدين ومع ذلك ولاة امر ما يقتلونه

69
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
وربما ايضا ما يسجنونه لما يرون من انه قد تحصل فتنة اكبر مما آآ يعني يرجى من قتله ولذلك علينا ان نلزم الورع وان نحفظ اللسان. جانب العلماء جانب ولاة الامر. لا لا تحكم برأيك ولماذا

70
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
لم يفعلوا كذا وكذا. ولي الامر قد يرى ما لا ترى. يعني بعض الناس الان ممن قد يحصل منه كلام او يحصل منهم افعال وربما مقاطع نرى قد يستحق القتل. ثم نرى ما ما يسجن ولا يفعل شيء. قربا بعض الناس يتكلم في في يعني

71
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
ان ولاة الامر اهملوا الدين او اه وقفوا مع المنافقين او اهل العلم هذا علماني معروف ليبرالي خبيث لماذا ما يقتل لماذا ما يفعل؟ يا اخي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل ولا منافق. ولا لا؟ منافقون. النبي عليه الصلاة والسلام يعرف اعيانهم حتى

72
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
حذيفة بذلك والنفاق اكبر يعني كفار. نفاق اعتقادي للنفاق العملي الذي لا يخرج عن الملة حتى في المسلمين لكن وجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام منافقون ونفاقا اكبر مخرجا عن الملة ولا واحد قتله النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا

73
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
ينظر في المصلحة فالمقصود ان اهل العلم وولاة الامر قد ينظرون ما لا ننظر ويرون ما لا نرى فينبغي للانسان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليصمت. ومن حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه. فان اساءوا وكانت

74
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
الاخرى التي يعني لا نريد وما لهم لا ما لهم عذر فنقول الله ربنا ربهم. لهم رب يحاسبهم الانسان يتكلم ربما مقاطع وخاصة من كان خارج المملكة. لان الحمد لله المملكة الان ضبطوا. نسأل الله الهداية للجميع. لكن هناك بعض الناس من خارج

75
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
المملكة يتكلم في في ولاة الامر ونقول يا اخي الكريم مالك ومالهم ما عليك منهم انت وانا اقول هذا الكلام وصل الان تواصل الى كل مكان فقد يسمع بعض طلاب العلم ولا سيما الصغار الكبار ان شاء الله تعالى يعني عندهم من العلم والورع ما يحميهم من من اولئك

76
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
اللي يتكلمون لكن ربما يعني يتأثر بعض الشباب باولئك الذين ربما يعني يحسنون بهم الظن فيتكلموا فلاة الامر يتكلموا في العلماء. يقول يا اخي ما لك وما لهم؟ انت من غير هذه البلاد؟ الحمد لله عندنا علماء وعندنا

77
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
يعني مناصحون ومن يصل الى ولاة الامر فيما لو قدر ان ولي الامر اخطأ هم الذين يتولون ذلك خلك انت في بلدك اعتني ببلدك خير لك. نعم. قال حفظه الله المثال الرابع عشر طلحة رحمه الله اجتمع

78
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
في دار الحكم ابن عتيبة فاجمعوا امرهم على ان طلحة رحمه الله اقرؤهم واكثرهم اخذا للقراءة فتواضع طلحة لما بلغه هذا الامر وذهب الى الاعمش رحمه الله تعالى فقرأ عليه حتى يذهب عنه اثر ذلك الوصف

79
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
وهذا امر عسير لان اكثر النفوس تحب ان تمدح وان يثنى عليها. ولكن اعلم ان الثناء اذا صاحبه اذا صاحبه اعجاب فانه وبال على صاحبه. فالحذر الحذر من التهاون به. الله اكبر. نعم. المثال الخامس عشر اسماعيل بن علية

80
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم مقسم. ابن مقسم الاسدي رحمه الله. الاسدي الاسدي. احسن الله اليك. ابن مقسم الان اسدي. هذا الامام من مشايخ الامام احمد رحمه الله ابن حنبل عليهما رحمة الله. ذات مرة اقيمت الصلاة فقيل له

81
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
يا اسماعيل انا ها هنا احمد ابن حنبل وهو من تلاميذه. فقال قولوا له قولوا له يتقدم. فعلم انه افضل واحق بالتقدم منه وهذا الامر وهذا الامر قراءته سهلة ولكن يتعسر تطبيقه ويصعب الا من رحمه الله

82
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
الله اكبر الله اكبر ولذلك لو كان اماما ثم زاره طالب علم معروف يقدمه يقدمه هذا الذي يحصل وقد حضرت بعض المحاضرات قديم عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة يحضر بعض العلماء ثم ينط الامام استووا

83
00:29:20.000 --> 00:29:40.200
اعتدلوا يا اخي عندك عالم القى عندك محاضرة انت ما تعرف ولا عشر معشار ما ما القى من العلم اقل شي يقول تفضل يعني ولا بكلمة لا يقمز. هذا ليس من من الورع وليس من من شأن اهل العلم. نعم. ومثال السادس عشر

84
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
استشار سلمة اسحاق في رحيل ابنه احمد ابن سلمة الى ابي رجاء قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن احسن الله قتيبة ابن سعيد من مشايخ اصحاب الصحيح فلما شاوره وكان اسحاق قرينا لقتيبة قال اسحاق

85
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
ان ابنك هذا قد اخذ عني وروى عني وارى ان تأذن له في الرحيل الى قتيبة ليأخذ عنه فان عند قتيبة ما ليس عندنا عسى ان ينتفع مع انه قادر على ان يشير عليه بعدم الذهاب ولكن صاحب العلم الذي ينظر بعين التقى والورع لا يضيره

86
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
وهذا الامر بل ولا يلقي له بالا ولا يعيره اهتماما. الله اكبر. الله اكبر. نعم. المثال السابع عشر الامام احمد بن حنبل رحمه الله ذكر ابن رهويه واثرى ذكر اسحاق بن راهويه واثنى عليه خيرا وقال لم يعبر الجسر الى خراسان مثل اسحاق

87
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
وان كان يخالفنا في اشياء فان الناس لم يزل لم يزل يخالف بعضهم بعضا. فبينهما اختلاف في بعض المسائل ومع هذا ذكر فضله نعم. المثال الثامن عشر قيل لسفيان رحمه الله ان مالكا يخالف في هذا الحديث والرجلان امامان

88
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
فقال سفيان رحمه الله ما انا ومالك الا كما قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيس او القناعيص. كانه يقول من انا حتى تقيسني بمالك؟ مالك امام عظيم

89
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
وانا بالنسبة اليه صغير وهذا من تواضع سفيان رحمه الله والا فسفيان له قدره ومنزلته العظيمة. الله اكبر الله اكبر انظروا هذا الامر سفيان اظنه الثوري هنا هنا الثوري ومالك امامان عظيمان

90
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
فتمثل لما ذكر لسفيان ان ماركي وخالف الحديث قال مالك خاله خلاص اذا انا لا تعتبر قولي ثم ذكر البيت جرير ومن شعراء المجيدين قال وابن اللبون اذا ما لز في قرن ذل ابو ما هو؟ ذل اللبون هو

91
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
القاعود ابن الناقة الذي بلغه سنتين. اول ابن مخاض ثمن لبون ثم حق ثم جذع ثم بعد ذلك ما ادري ايش بعده فيقول انا تقارني في في البزن البازل اللي اظنه خمس سنين او اكثر الفحل

92
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
قال هذا مالك فحل عظيم تقارني به انا؟ هذا خذ بكلامه. نعم. المثال التاسع عشر وهو من اسئلة مشايخنا المعاصرين. واذكر هذا المثال مع انني لم احضره. وكان بيني وبينه خطوات. ولكن شاء الله اني لا

93
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
فلقد اختلف الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله مع الشيخ حمود التويجري رحمه الله في مسائل وهذه المسائل مطروحة مبسوطة صلاة التراويح وغيرها ورد كل منهما على صاحبه وكل له وجهة نظر وكل له دليل. احمد التويجري رحمه الله هذا

94
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
توفي لحضرت وفاتهم كنت لم احضر عنده وكان من قرناء الشيخ بن باز او من تلاميذه وكان عالما جه بدا له كتب في العقيدة في الردعات في البدع وله ايضا مشاركات في في علم الحديث فكان بينه وبين الشيخ الالباني خلاف اسمع ما الذي حصل نعم

95
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
والردود مبسوطة منثورة في كتبهما. وجاء الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى الى الرياض عام الف واربع مئة وعشرة. فقابله الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى في وليمة عشاء عند احد المشايخ. فقام الشيخ حمود رحمه الله تعالى بتوجيه الدعوة الى الشيخ الالباني رحمه

96
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
الله تعالى لزيارته فقبل دعوته وزار الشيخ ناصر الشيخ حمود في منزله. فكان المجلس عجبا اذ فيه احترام كل واحد منهما لصاحبه وايثاره عليه فقد ذهبت الخلافات وبقي الود والاخاء والمحبة. ولو ذكرت لاحد الناس ان الشيخ ناصر

97
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
الدين رحمه الله تعالى زار الشيخ حمود رحمه الله تعالى لاستبعد ذلك لما بينهما من الخلاف. في الكتب خلاف الكتب يعني الردود كل واحد يرد الاخر وهذا رد رد علمي نعم. واخبرني من حضر وهو احد واولاد الشيخ حمود ان من الامور التي يعجب منها

98
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
حاضر في المجلس ما حصل من تقدير الشيخ له. ومن ايثاره بالاكل وتقديمه الاكل اليه. ومن آآ ومن تشجيعه الى الى اخر الدار ومع مع ما كان بينهما من الخلاف. يعني يقوم معه في اخر الدار عند الباب. يوم جا يخرج حينما اتى يخرج

99
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
وهكذا يعني قد ذكر لنا ايضا الشيخ بن باز رحمه الله حينما زار الشيخ الالباني قام واستقبله عند الباب وحصل بينهما اناق معابرهم خلاف في الردود ايضا في الاحاديث. ورأيت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله زاره الشيخ ابو بكر الجزائري ولا اعرف بينهم خلاف

100
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
خلافا وكذلك الشيخ بن جبرين رحمه الله زار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في مسجده وبينهم تقدير مع بينهم يعني منزلة واحدة لكن بينهم يعني محبة ومودة وهكذا ينبغي لطلبة العلم. نعم. قال حفظه الله ذكرت هذه الامثلة حتى نعلم

101
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
ان اهل العلم مع مع ما بينهم من اختلاف في وجهات النظر وفي استنباط الاحكام من الادلة الى الا انهم اذا اجتمعوا طرحوا ما بينهم من الخلاف واصبحت الاخوة تحكمهم. بمعنى ان الخلاف في المسائل والتباين في في وجهات النظر لا يمنع من احترام بعضهم بعض

102
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
فكل يخالف صاحبه لكن لا يلزم من اختلاف الاراء ان يتناثر الود ولا يلزم من ذلك البغض. نعم. ومع الاسف تجد بعض يعني اما الاتباع في المذهب او ايضا طلبة الشيخ فلان مع الشيخ فلان بين الشيخين خلاف فتجد الطلبة

103
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
يصير بهم تنافر مع انهم لا كل واحد لا ناقة له ولا جمل في الخلاف وربما ما يحفظ الخلاف اصلا ولا ولا يحسنه لكن بغظه وشيطان نعم. قال حفظه الله اننا اخوة اخوة اننا اخوة يجب

104
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
بعضنا بعضا ولا يرضى بعضنا ان يغتاب اخوه او يقدح فيه بحضوره. ولكن قد يكون لك وجهة نظر في مسألة ما ولاخيك وجهة نظر اخرى وهذا الاختلاف في وجهات النظر لا يمنع من بقاء الود والمحبة. ونحن نعلم ان اهل العلم

105
00:36:40.200 --> 00:37:05.150
من المتقدمين ومن المتأخرين لا يزالون يختلفون. وهذا امر مستمر في اهل العلم. لان الناس تتفاوت عقولهم واستنباطاتهم يؤتى ذكاء اكثر من صاحبه. وذلك من خفي على صاحبه ورب مبلغ اوعى من سامع. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعد رب ورب مبلغ لا

106
00:37:05.150 --> 00:37:35.150
مبلغ يعني قد يوجد من من ان تبلغه العلم هو عنك ورب مبلغ اوعى من سامع كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلزاما ان نحذر ونحذر ونحاذر مما يكون في النفوس. هذا ينبغي لطلبة العلم. وخاصة اذا كان في بلد واحد متقاربين او بينهم

107
00:37:35.150 --> 00:37:55.150
مثلا في في في الجامعة مثلا مشايخ دكاترة في الجامعة حاضرين ثم يطلوه على الطريق والله الشيخ انه قال كذا وكذا لا تقول قول ضعيف هذا مردود اصلا ليش القول الساقط ذا؟ لو قال لك الدكتور قال كذا قال صحيح ما شاء الله تبارك الله الشيخ الدكتور عنده علم

108
00:37:55.150 --> 00:38:15.150
اللي قبلك مثلا او في القسم الاخر لكن حقيقة اما انك اذا كان القول مضطرا تماما فتعظم القائل وتعظم رب الموت والله انا حقيقة ارى الراجح كذا والشيخ الشيخ اكيد عنده علم لكني اقول كذا فتعاد

109
00:38:15.150 --> 00:38:35.150
الخطأ من غير ان تتنقص اخاك. وهكذا لو ذكر لك احد والله قال الشيخ فلان كذا. تقول على طول هو اعلم وادرى اكيد عنده علم عنده علم ثم اذا حصلت فرصة في مدح اخوانك مدح يعني بلدك من قرنائك زملائك

110
00:38:35.150 --> 00:38:55.150
العمل في المدارس تثني عليهم ما هم فيه. لا يا رجال الله يا الله يستر علينا وعليهم الله يستر الله كل واحد واحد احسن يحفظ حسناته ايش معنى؟ يعني غيبة ذي خلنا بالسيارة اسكت يا رجال نورونا نورونا لا لا لا هذا غلط

111
00:38:55.150 --> 00:39:15.150
انظر هذه الامثلة العظيمة التي ينبغي لنا ان نقتدي بها عمليا لا نظريا. نعم. فاذا رأيت فاذا رأيت اخا لك تفوق عليه واعطاه الله ما لم يعطك فالحذر الحذر من ان يكون في نفسك شيء. فان ولد الى نفسك شيء من ذلك فاستغفر الله تعالى وتب اليه

112
00:39:15.150 --> 00:39:35.150
سبحانه وسل الله ان يحبب اخاك لك وان يحببك الى اخيك. وتذكر قول الله تعالى عن الاعداء. ادفع بالتي هي احسن احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. حميم فكيف اذا كان ذلك بين الاخوة وبين طلبة العلم؟ الله المستعان. نسأل الله

113
00:39:35.150 --> 00:40:05.150
اهدي قلوبنا واصلح اعمالك ونشر انفسنا. والله تعالى اعلم في شيء؟ السائل ابو عبد الرحمن يقول احسن الله اليكم هل من الممكن ترك الحسد نهائيا وليس فقط وتفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يذكر فيه التقي الخفي الذي لا غل فيه ولا حقد ولا حسد

114
00:40:05.150 --> 00:40:25.150
ام قصدك تتخلص من الحسد نهائيا؟ نعم في الجنة. قال الله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على صدق متقابلين. اما ما دمت في الدنيا فيأتيك الحسد. لكن ما تقدم على الانسان يكبته ولا آآ ويعالجه

115
00:40:25.150 --> 00:40:45.150
وذكرنا لكم اه علاجين مهمين. الاول ان تدعو تسأل الله عز وجل من فضله. واسأل الله من فضله. الثاني ان تدعو لاخيك بظهر الغيب وذكرنا لكم انك اذا دعوت لاهلك بظهر الغيب فان الشيطان ينسيك اياه لان الذي يوغر صدرك

116
00:40:45.150 --> 00:41:05.007
ويذكي نار الحسد والحقد هو الشيطان. فاذا كنت كل ما ذكرت اخاك دعوت له الشيطان ما يبغاك تدعو له. فينسي هذا حمد علاج نافع. والله تعالى اعلم