1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ عبد العزيز السدحان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ان حفظه الله طالب العلم مع طلابه. لا شك ان لطالب العلم منزلة عند من يتردد عليه من الراغبين في العلم. فهو شيخ والحال هذه وبقدر ما يكون عليه من الصفات الحسنة بقدر ما ترتفع منزلته عندهم. ولذا ترى بعض المصاحبين لطلبة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
العلم يتخلقون باخلاقهم وهذا امر طبعي. فالعشرة الوقتية يظهر اثرها فكيف بالملازمة الطويلة في والسفر وعلى هذا فليحرص طالب العلم ان يكون قدوة بقوله وفعله. لانه كما سبق يرى مثاله في اخلاق

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
طلابه ومن انفع الامور لهم ان يتعاهدهم بالنصح والتوجيه. وان يقوم اعوجاجهم كلا بحسب تقصيره. وان يتفقد احوالهم وشؤونهم اذا استطاع الى ذلك سبيلا ولو بسؤاله لبعضهم عن بعض. وزيارته لهم في بيوتهم فهذا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
له اثر فهذا له اثره العظيم في ترسيخ اواصر الترابط والمحبة. وان يحذر من الامور التي تقلل هيبته او الى او تزيل او تزيلها التي تقلل هيبته او تزيلها بكترة المزاح والافراط فيه. واجابة دعوتك

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
حسب قدرته والحرص على زيارة مريضهم ففي ذلك من الاثر الحسي والمعنوي الشيء العظيم. والاهم من من هذا كله ان يرغبهم في طلب العلم والمداومة على ذلك قراءة وكتابة وسماعا وحضورا. وليسلك في ذلك ما يراه خيرا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
واقوم كاختيار الكتاب او الدرس الذي يرى لهم فيه عظيم فائدة. والمتابعة المستمرة لهم في حضور الدرس وكتابة الفوائد ومن ثم تكليفهم باعداد بعض البحوث العلمية وابداء الملحوظات الايجابية والسلبية في ذلك. ليعرف مواضع الصواب والخطأ

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وعليه ان يتمثل اخلاق اهل العلم من حيث التواضع وعدم الاصرار على الخطأ بل المبادرة الى الى الرجوع عند تبين وان يتسع صدره لسماع ملاحظات طلابه فهذا باذن الله من اعظم الاسباب النافعة لا له وحده بل يتعدى الى من يرى

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وهو يسمعه وهنا امر لا يغفل عنه وهو ان بعض طلبته قد يكون نبيها ويلمس فيه النجابة والحرص في العلم حرص في العلم وتحصيله والحرص على العلم وتحصيله. فمثل هذا ينبغي العناية به والحذر من اهمال امره. لان في ذلك قتلا

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
همته او اخمادا لها وبعد هذا اسوق اليك شيئا من الاثار من سير سلفنا الصالح لترى مدى عنايتهم واهتمامهم بطلبتهم من الناحية علمية فمن ذلك قال ابن جريج اتيت عطاء وانا اريد هذا الشأن وعنده عبدالله بن ابن عبيد ابن

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
عمير فقال لي ابن فقال لي ابن عمير قرأت القرآن قلت لا. قال فاذهب فاقرأه ثم اطلب العلم. فذهبت فغبرت حتى قرأت القرآن ثم جئت عطاء وعنده عبدالله. فقال قرأت قرأت الفريضة؟ قلت لا. قال فتعلم

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
فريضة ثم اطلب العلم. قال فطلبت الفريضة ثم جئت. قال فقال الان فاطلب العلم. فلزمت عطاء سبع عشرة قال سويد بن عبد العزيز كان ابو الدرداء رضي الله عنه اذا صلى الغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
كان يجعلهم عشرة عشرة وعلى كل عشرة عريفا ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصره. فاذا غلط احدهم رجع الى عريفه فاذا غلط عريفهم رجع الى ابي الدرداء يسأله عن ذلك. قال عكرمة كان ابن عباس رضي الله عنهما يضع في رجل الكبل

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
على تعليم القرآن والسنة والكبل القيد. وعليه ان وعليه ان يحذر كل الحذر من اظهار الضيق والتبرج لاحد من طلبته فقد يحدث ان يبدر من بعض الطلبة او احد منهم سوء ادب في في حق الشيخ او تخطئة له في مسألة ما

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
فيجد الشيخ عليه في نفسه ولا يغفرها له وتكون معاملته لذلك الطالب فيها نوع جفاء. وهذا فيه محاذير شرعية كثيرة منها عدم العدل والانصاف في حق ذلك الطالب. ومنها ان جفاء الشيخ قد قد يخرج قد يخرج الى حظ النفس والانتصار لها

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
منها انه قد لا يجيبه عن سؤاله اجابة كافية فيكون في ذلك كتم للعلم. ومنها ان ذلك الجفاء قد ينعكس اثره على الطالب فيحدث له ما لا تحمد عقباه من هجر للعلم وحلقاته بل قد يتعدى الامر الى هجر الخير واهله. وعلى هذا فليجتهد في اصلاح

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
دخل لتلميذه بما بما يراه مناسبا من الطرق والاساليب قاصدا اصلاح ما استطاع وسيجعل الله بعد عسر يسرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا المبحث

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
يوجه لطالب العلم الذي قد تأهل اما طالب المنتهي او المتوسط فانه اذا كان اهل للتعليم والتدريس فانه آآ مثل هذا المبحث يصلح له. وهذا المبحث قد اعتنى به العلماء. وقد عقد له ابن

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
جماعة رحمه الله فصلا مستقلا. طالب في الادب العالمي مع نفسه. وطالب العلم الكبير صرت عالم صغير عالم صغير. وعلى كل حال ايضا هذا يصلح للمعلمين في المدارس في معاملة الطلاب في القدوة

20
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
الحسنة وفي الاهتمام بنفسه مثل آآ ان يأتي الى الدوام مبكرا ولا يغيب وكذلك اخلاقه مع طلابنا في الفصل ومعاملته لهم والتحضير الجيد للدرس. الاهتمام بالطلاب عموما وان يخص الطالب النجيب باهتمام زائد لانه يكون اهلا يعني يتحمل ما لا يتحمل غيره من العلم

21
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
والادب وغيره. وقول ابن جريج هنا اتيت عطاء اذا قال قرأت القرآن هنا قراءة حفظه يعني بداية حفظ القرآن. واما قراءة الفريضة فالمراد هنا الامور الواجبة من الطهارة الصلاة والغسل واداب الاستنجاء لانها فرض لازم على كل مكلف. نعم

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
قال حفظه الله طالب العلم في مجتمعه سبق القول بان طالب العلم يعد قدوة في جميع تصرفاته ولذا كان لزاما عليه ان يجعل ذلك دائما نصب عينيه. وان يسأل الله التوفيق في الامور كلها. وان يجعل له القبول. لان نعمة قبول الناس

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
للعبد من عاجل بشرى المؤمن وفيها من المصالح قبول الناس لعلمه ووعظه واهم من ذلك كله ان قبول الناس له مترتب على قبول الله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادى جبريل

24
00:08:00.000 --> 00:08:17.000
جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل. فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. اخرجه البخاري ومسلم. ليش ترفع القاف

25
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
قبول. احسنت. ثم يوضع له القبول في الارض. اخرجه البخاري ومسلم. والشاهد ان القدوة قد يؤثر بفعله قبل قوله جاء في ترجمة عبد هذا ايضا مبحث مهم جدا وهو علاقة طالب العلم مع الناس مع الناس

26
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
الناس اليك عائلتك. عائلتك من اب وام واذا كان انسان متزوجا الزوجة والاولاد. هكذا الاخوة والاخوة والاخوات ينبغي للانسان ان يكون حسن العلاقة معهم. واما هذا الحديث العظيم الذي فيه ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل

27
00:08:57.350 --> 00:09:18.800
السلام اني احب فلان فيحبه جبريل عليه السلام وهذا وقوله عبدا يشمل حتى المرأة اذا احب الله امرأة كذلك حبها للسماء وانزل الله لها طبوله في الارض فين قيل وما اسباب محبة الله؟ فالجواب

28
00:09:18.900 --> 00:09:36.050
جاء في الحديث حيث الولي ان الله عز وجل يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه هذا اول اسباب محبة الله عز وجل هو ان تأتي بالفرائض

29
00:09:36.400 --> 00:09:55.550
بالفرائض من اعظم التوحيد والسنة ثم الصلاة ثم الواجبات عليك من الزكاة اذا كان عند الانسان الانسان يمال الصوم الحج وهكذا بر الوالدين وصلة الرحم الامور الواجبة عليك. ثم بعد ذلك النوافل

30
00:09:55.750 --> 00:10:15.750
يتقرب الله بالنوافل من الصلوات النافلة والذكر النافلة وقراءة القرآن الاوراد وهكذا هذه من اسباب محبة الله عز ايضا من اسباب محبة الله نفع الناس. فان احب الناس الى الله انفعهم لعباده

31
00:10:16.050 --> 00:10:36.450
ستجد انسان ينفعهم ينفع الناس بعلمه وباخلاقه وبماله وبجاهه وبنصيحته فيكون نافعا للناس بعكس بعض الناس حتى يقول يوم يكون فيه خير في نفسه لكنه مع الناس عنده جفوة وعدم آآ يعني آآ

32
00:10:36.450 --> 00:11:00.550
آآ انبساط للناس اخلاقه فيها جفاء هذا ينقص تنقص محبة الله له بقدر نقصه في في نفسه. نعم  جاء في ترجمة احسن الله اليكم. جاء في قال حفظه الله جاء في ترجمة عبدالرحمن ابن ابان ابن عثمان ابن عفان القرشي. انه

33
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
كان كثير انه كان كثير العبادة والتأله. رآه علي ابن عبد الله ابن عباس فاعجبه نسكه وهديه فاقتدى به في الخير هناك امور لا بد من الاشارة لها حتى تكون نصب عيني طالب العلم فمن ذلك سلامة القلب. قال زيد بن اسلم دخل

34
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
على ابي دجانة وهو مريض وكان وجهه يتهلل. فقيل له ما لوجهك يتهلل؟ فقال ما من عمل شيء اوثق عندي من اثنين كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني اما الاخرى فكان قلبي للمسلمين سليما. سليما من الحقد

35
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
والبغظاء والحسد ما يحسد الناس وما يتمنى لهم الشر وانما يتمنى الخير كما قال النبي صلى الله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ايضا ما يرى نفسه فوق الناس. وانه اما بماله او بجاهه

36
00:12:00.550 --> 00:12:17.900
او الان بالقبائل او باللون او بالجنسية يعني ترى هذي امور يجب على الانسان ان ان يتوقاها ولا سيما طالب العلم اما التفريق بين الناس من جهة البلدان والجنسيات اولا بالالوان او القبائل

37
00:12:18.200 --> 00:12:38.200
وهذا قبيلي وهذا خضيري وهذا حظري وهذا بدوي باي حق هذا منين جت هذي؟ انما هي جاهلية هذا من القلب والانسان يعمل على قلبه. لان الانسان قد ينشأ في مجتمع هو هكذا. فتربى على هذا. هذه النعرات القبلية

38
00:12:38.200 --> 00:12:58.200
طالب العلم يعالج قلبه فكما يعالج مرض الجسد يعالج مرض القلب. نعم. قال حفظه والله وقال الحسن ابن عليل حدثنا يحيى ابن معين قال اخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا ما اعلمت بها احدا

39
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
اعلمته سرا ولقد طلب ولقد طلب الي خلف بن سالم ان اخبره بها فما عرفته وكان يحب ان يجد عليه. قال يحيى ما رأيت على رجل خطأ الا سترته واحببت ان ازين امره. وما استقبلت رجلا في وجهه بامر يكرهه

40
00:13:18.200 --> 00:13:40.000
لكن ابين له خطأه فيما بيني وبينه فان قبل ذلك والا تركته. الله اكبر. اي خلق هذا؟ عظيم هذا يحب ابن معين رحمه الله هذا هذا امام ناقد امام النقد صيرفي في الحديث يكتشف عن هذا اخطاء عشرين خطأ ما اخبره باحد لكن اخبره بنفسه

41
00:13:40.200 --> 00:14:03.850
وهكذا اليوم ما احوجنا لهذا الخلق كم من الناس قد يخطئ قد يزل وقد يكون حتى له يعني حضور في وسائل التواصل الان وعنده اخطاء فما استطعت الى ان بينه وبينك بينك وبينه هذا هو المطلوب. واما ان يفرح الانسان بخطأه ويشهر به وفلان وقال فلان

42
00:14:03.850 --> 00:14:24.550
هذا فعل كذا وهذا فعل كذا هذا ليس من نصح المسلمين. ثم ايظا لو لم تتمكن من اه مخاطبته فانقد الخطأ وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في هذا الجانب يعني قد بلغ المبلغ وما هو ذكي على الله

43
00:14:24.600 --> 00:14:43.700
ما سمعته ابدا يذكر احد من العلماء حتى من المخالفين. ابدا وكان ونحس في الدرس انه يرد وكان يطرح المسألة في ان قال قائل في ان قال كذا وكذا. فمن رد عليه؟ ثم يرد

44
00:14:43.950 --> 00:15:04.850
وكان ينهانا جدا عن ذكر الاشخاص وكان يقول انك اذا رددت على الشخص صارت كأنها مسألة شخصية ثم استترته ولم يقبل الحق واذا كان له اتباعه كذلك يغظبون. واما اذا رددت على القول كان ردا على كل قائل

45
00:15:05.050 --> 00:15:28.300
في القديم والحديث وفي المستقبل وهذا من النصح ايضا للمسلمين ومن اه يعني اه مراعاة القلوب وهي ادعى ان المخالف يعود يقبل حق ونسأل الله ان يهدينا الى الصراط المستقيم. نعم. قال حفظه الله قضاء حوائج الناس. قال صلى الله عليه

46
00:15:28.300 --> 00:15:48.300
وسلم اشفعوا تؤجروا اشفعوا امر بالشفاعة وهي الطلب والسؤال بوسيلة او ذمام. تؤجر ان يثيبكم الله على وان لم تقبل والكلام فيما لا والكلام فيما لا حد فيه من حدود الله. لورود النهي عن الشفاعة في الحدود. قال القرطبي

47
00:15:48.300 --> 00:16:08.300
وقوله تؤجر بالجزم جواب الامر المتضمن لمعنى الشرط. وفيه الحث على الخير بالفعل وبالتسبب. قال في الاذكار يستحب الشفاعة الى ولاة الامر وغيرهم من ذي الحقوق ما لم تكن في حد او في امر لا يجوز تركه كالشفاعة الى ناظر طفل

48
00:16:08.300 --> 00:16:28.300
او مجنون او وقف في ترك بعض حق في ترك بعض حق من في ترك بعض حق من في ولايته فهذه شفاعة ففيه حث على الشفاعة ودلالة على عظم ثوابها والامر للندب وربما يعرض له ما يصير الشفاعة واجبة. نعم

49
00:16:28.300 --> 00:16:50.450
الشفاعة مع التوسط عند الغير. فهي مأمور بها ومستحبة وقد تكون واجبة الا فيما يلحق الاخرين فيه غضاضة مثل وهذا عظم الغضاضة الحدود. في ان يشفع الا يطبق حد من حدود الله. كان تثبت السرقة ويثبت القطع

50
00:16:50.450 --> 00:17:12.250
ثم يتدخل يتدخل في الامر من اجل ان لا يقطع السارق. وهكذا لا يرجم الزاني ولا يجلد الزاني غير المحصن واما الشفاعة في حقوق الناس في انسان له دين على اخر فيشفع عنده اخره اطرح له شوي هذي شفاعة حسنة خصومات بين الناس

51
00:17:12.250 --> 00:17:32.250
فيشفع عندهم هذي موجودة. واما الشفاعة هي من يلحق الاخرين نقصا. وهذا لا يجوز. كأن يكون في التقديم في كليات فيشفع في في طالب كسلان. ثم يدخل ويزاح من مكانه

52
00:17:32.250 --> 00:17:55.900
جيد هذا ما يجوز هكذا الوظائف هكذا النقل نقل منطقي الى منطقة يكون بالترتيب ويكون قد استحق النقل واحد ثم يدخل هذي بشفاعته فيؤخر هذا المستحق هذي شفاعة سيئة ولذلك الله عز وجل قال من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها يعني من الاجر

53
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
اشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. يعني كفل من الاثم. نعم. قال حفظه الله جاء في ترجمة الامام محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة انه كان كثيرا ما يكتب الى ارباب الولايات شفاعات لمن يقصده. فقال له

54
00:18:15.900 --> 00:18:35.900
متولي يوما انك تكتب الينا في قوم لا نريد ان نقبل فيهم شفاعة. ونشتهي الا نرد رقعتك. فقال اما انا فقد قضيت حاجة من قصدني وانتم ان اردتم ان تقبلوا ورقتي والا فلا. فقال له لا نردها ابدا. الله اكبر

55
00:18:35.900 --> 00:18:57.650
الله اكبر وهذا ايضا جيدة. احيانا يكون الانسان يحرج يحرج من الناس فيتوسط عند المسؤولين المسؤولين وهنا يعني الشافع قد ادى ما عليه. لكن المسؤول ايضا مسؤول آآ ينظر للمصلحة. لان المسؤول

56
00:18:57.650 --> 00:19:17.550
المدير مثلا الرئيس الظابط قد يرى ان المصلحة في غير قبول الشفاعة. فنقول الحمد لله. وينبغي ايضا لمن كثرت شفاعاته للناس ان يتواصل مع المسؤولين ويقول ترى انا انا يعني شفاعتي هذه لا تردك من

57
00:19:17.550 --> 00:19:33.600
احقاق الحق او ابطال الباطل. لاني انا قد لا ارى ما ما لا ترى انت وهذا يعني موجود. نعم. قال حفظه الله وكان ابو المظفر الخزاعي يلزم نفسه بقضاء حوائج الناس

58
00:19:33.600 --> 00:19:53.600
ويرفعها الى المتولي فيوقع عليها بقضائها. فقيل له مرة ايها الشيخ ربما وقع ضجر من انهاءك ما تنهيه. فقال انا لا ازال اكتب فاذا قضيت حاجة من كتبت فذلك الغرض وان لم تقضى فقد اعذرت ولا اتأثر بذلك

59
00:19:53.600 --> 00:20:11.450
الامام بقي بن بقي بن مخلد مخلد مخلد مخلد هذا صاحب اكبر مسند في الدنيا وهو الذي قد مشى الامام احمد رحمه الله من الاندلس الى بغداد على رجليه. حتى وصل اليه في طلب العلم. فلما جاء اليه

60
00:20:11.450 --> 00:20:28.550
اذا الامام احمد رحمه الله قد منع من التحديث. ولي الامر فتنة ومن آآ يعني منهج الامام احمد ومنهج السلف انه امتنع واطاع ولي الامر. ما قال له كيف يمنعون الحديث

61
00:20:28.550 --> 00:20:46.100
كيف يمنعون الخير ويجففون منابع الخير؟ قال لا امتنع الحمد لله. اذا اذا في اثم فعل ولي الامر لكن انا من جهتي انا امتنع ما دام ولي الامر قال لا تحدث احدث. لكنه لما استطاع ان ينفعه سرا من غير معارضة لولي الامر فعل

62
00:20:46.200 --> 00:21:06.450
فجاءه فبحث عنه قالوا انه موقوف. فتلطف حتى دخل عليه. فقال اني جئتك من من بعيد من الاندلس. قال احمد وين الاندلس؟ قال نقطع اليك البحر. اي بحر؟ بحر افريقيا هناك؟ في

63
00:21:06.450 --> 00:21:30.100
مضيق جبل طارق. واني اتيتك يعني اطلب الحديث. سبحان الله العظيم. اي علم هذا؟ اي طلب اي شغف بالعلم؟ نحن الان يكون عندنا العالم ويجي في في المنطقة عندنا بالمناسبة شيخنا علي الشبل ان العلما يجينا الاسبوع الجاي نشوفكم ان شاء الله في الدرس يوم الاثنين

64
00:21:30.400 --> 00:21:50.150
جمب متعب هو من العلماء المقصود انه اتاه ثم قال عندي كما ترون قال انا جيتك من هناك ولو حديثه حديثين قال بشرط قال قال سوف اتيك في زي السؤال

65
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
في السؤال شحاذين وتحدثني حديثا حديثا في اليوم بس يكفيني او ثلاثة قال بشرط الا ترى في حلق الحديث قال افعل فكان كذلك فكان يأتي عند الباب يقول الاجر يرحمكم الله الاجر يرحمكم الله فيفتح

66
00:22:10.200 --> 00:22:27.700
تفتح الجرف يدخل فيحدث الامام احمد حديث او حديث ثم ينصرف. وهكذا بقي حتى زالت محنة الامام احمد احمد رحمه الله اتى في محنة عظيمة في محنة القول بامر كفري

67
00:22:27.750 --> 00:22:52.850
امر الكفر تصوروا ليس مجرد معاصي ولا اغاني ولا حفلات موسيقية هذي كلها معاصي لا تجوز لكن فيه اعظم منها ما هو؟ ها؟ القول بخلق القرآن. يعني قرر القول وبخلق القرآن حتى الكتاتيب. يعني على الطلاب الصغار

68
00:22:53.000 --> 00:23:18.450
هذا كفر ترى يعني ولي الامر قرر الكفر ماذا فعل احمد؟ خرج مظاهرات واعتصامات لا صبر وناصح ولما اتاه فقهاء بغداد ارادوا الخروج قال لا ليس هذا لهذا خلاف النصوص. خلافا لكثير من الناس اليوم. الذي يرى معارضة ولي الامر

69
00:23:18.450 --> 00:23:37.300
نم وبعض الناس يعني يرى ما ما رأى ولي الامر انه هو الدين ولو كان معصية نقول لا هذا ولا هذا هذا افراط وهذا تفريط. ولي الامر بشر قد يخطئ قد يزن

70
00:23:37.400 --> 00:23:57.400
لكن المعارضة والخروج والمظاهرات وتأليب الناس عليه يعني زرع الحقد له هذا خلاف النصوص يصبر عليه ولي الامر اذا اذا اخطأ واذا زل واذا امر بالمعصية يصبر. من استطاع ان يصل اليه يناصحه

71
00:23:57.550 --> 00:24:12.550
نصحت الناس من غير ان يعني تلحن على ولي الامر. انه عن المعاصي انه عن شرب الخمر عن التبرج. عن اه كل معصية ينهى عنها لكن من غير ان تحصن ناس بمن يفعلها

72
00:24:12.650 --> 00:24:32.650
ومن وفقه الله عز وجل استطاع ان ينهى من غير ان يثير الناس ولا يألبهم. ثم اذا صبر احمد صبر في هذا حتى فرج الله عز وجل عنه ثم اتى الخليفة الذي قد اكرمه يعني رفع من شأنه فكان احمد يقول هذا طالب العلم يعني

73
00:24:32.650 --> 00:24:57.700
من تقييم نخلة رحمها الله. نعم. اسمع وجمع مسندا عظيما وجد منه الان جزء منه الاف الف الاحاديث. وكثير منهم مفقود نو قال حفظه الله ومشى الامام بقي بن مخلد مع رجل الى اشبيلية لقضاء حاجة له ومشى مع اخر الى البيرة

74
00:24:57.700 --> 00:25:22.000
ومشى في حاجة امرأة اخرى الى جيان وما اجمل قول القائل اشفع اذا كنت مسؤولا فربة ما سألت ما كنت مسؤولا فلم تجب. وقول ان الحوائج ربما ازرى بها عند الذي قضيت له تأجيلها. فاذا قضيت لصاحب لك حاجة فاعلم بان

75
00:25:22.000 --> 00:25:40.650
تعجيلها وقول الاخر لا تمنعن يد المعروف عن احد ما دمت مقتدرا والعيش جنات قد مات قوم ماتت مكارمهم وعاش قوم وهم في الناس اموات. وقول الحسن ابن سهل من اصحاب الامام احمد

76
00:25:40.750 --> 00:26:04.400
فرضت علي زكاة ما ملكت يدي وزكاة جاهي ان اعين واشفع. اعد اعد. فرضت علي زكاة ما ملكت يدي. وزكاة جاهي ان اعين واشفع فاذا ملكت فجد فان لم تستطع فاجهد بوسعك كله ان تنفعه. ومن اشهر الناس في في الشفاعات في هذا العصر لما

77
00:26:04.400 --> 00:26:24.400
الشيخ ابن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. كانوا يكتبون الى القريب والبعيد والمسؤولين والى التجار والى غيرهم يشفعون عند الناس نعم. قال حفظه الله وخير من قول الشاعر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مراقبا في معاونة الناس وقضاء حوائجهم

78
00:26:24.400 --> 00:26:44.400
كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما

79
00:26:44.400 --> 00:27:04.400
ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه الحديث. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وقال لان امشي في حاجة في حاجة اخي حتى اقضيها احب الي من اعتق بهذا المسجد شهرا اي

80
00:27:04.400 --> 00:27:28.500
مسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لان الاعتكاف عبادة قاصرة والمشي مع اخيه عبادة متعدية. نعم. قال حفظه الله اخلاف الوعد. طيب نقف هنا. نبحث في طول شوي

81
00:27:28.500 --> 00:27:58.500
ابو عبد العزيز يقول انا كثير النسيان ودائما اقضي وقتي في قول سبحان الله وبحمده مئة مرة واذا حسبتها بيدي لا استطيع لكن عن طريق واذا اذا حسبتها بيدي ولكن عن طريق المسبحة الالكترونية

82
00:27:58.500 --> 00:28:24.600
فيها بدون تعب ما الحكم في هذا؟ والله يا ابا عبد العزيز انا اكره المسفة الالكترونية والسبحة العادية هذي انا اكرهها جدا ومن اهل العلم من قال انها بدعة وفيه مبحث للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في في السبحة توفي الشيخ رحمه الله قبل السبع الالكترونية هذي ثم فيها نوع نوع رياء

83
00:28:24.600 --> 00:28:44.600
ولا سيما قدام الناس. يعني لو كان الانسان بينه وبين نفسه فقط فربما ربما يعني يرخص في الامر. ثم يا اخي الكريم علاه ما عليك لا تعد خله فوق المئة زدها مئتين ثلاث مئة وش الاشكال؟ يقول والله بغى ابغى مئة يعني لو اه

84
00:28:44.600 --> 00:29:04.600
اذا كان من الاذكار التي تعد مثل ما بعد الصلاة. فانك تعد فاذا خفت انك نقصت زد حتى يغلب على ظنك انك قد اكملت العدد وهكذا التسبيح سبحان الله وبحمده مئة مرة تهيل مئة مرة عد بيدك ثم كان شيخ ابن عثيمين رحمه الله يعد بيده

85
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
ايدين ثنتين فيعد عشرا هكذا ثم يعقد واحدة ثم يعد عشرا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى عشر مرات ثم يعد كم صارت هذه؟ عشرين عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة الحمد لله وامسكها يدها

86
00:29:24.600 --> 00:29:54.600
قلت حتى ايدي بتضيع قلنا بعد السبعة بتضيع معك. وذي بعد بتغلط فيها مرتين. فتجنبها احسن عطية الله يقول حكم الشفاعة في الحدود قبل ان تصل الى القاضي ينظر الانسان لمصلحة مثل انسان قذف اخر هذا حد لان القذف محدود فربما

87
00:29:54.600 --> 00:30:14.600
يكون الانسان قد زل فترى انسانا قد اخطأ ليس من عادته فهنا الشفاعة لا بأس بها قبل وصوله الى القائد الحاكم. اما لو كان الانسان لعانا سبابا شتاما فنقول شفاعتك هذه على كفر منها لانك تشجع هذا الاخر. نعم. عبدالرحمن الحاج يقول

88
00:30:14.600 --> 00:30:34.600
بالنسبة الى قضاء حوائج الناس ايهما افضل في الاجر؟ هل البحث عن اولئك الذين لا يسألون الناس الحافا او من يسأل فتقضي لا طالب العلم الذي اراه الذي هو جاد في العلم ومقبل عليه اذا اتاه احد وراء حاجته يعني

89
00:30:34.600 --> 00:30:56.300
صحيحة وغلب على ظنها انها تقضى او قرب فلا بأس. وهنا ينبغي ايضا ان من الناس من اذا رأوا من يكثر الشفاعة فانهم ربما يأتون فيكذبون عليه فيكون الانسان فطنا لبقا وقد حدثنا شيخنا رحمه الله

90
00:30:56.300 --> 00:31:17.500
انه اتاه رجل بشيك قال هذا انت كتبته لي وما لي حق. كيف ذلك واحد جاه واحد قال يا شيخ انا مديون وكذا ولفلان. طب ما يقول يكتب له الشيخ له لكتبه لصاحب الدين. وراح قال خذه

91
00:31:17.500 --> 00:31:41.500
حنا نتقاسم خير هذا خير جابه الله هذاك تحركه عنده ضميره فرده للشيخ ولذلك صار شيخنا بعد ذلك يتثبت جدا يتثبت حتى انه وجد بعض يعني بعض من ينسب العلم اتى للشيخ رحمه الله وجلس في العمارة ياكلون ويشربون وينامون ويحضرون الدروس حضور الكرام

92
00:31:41.500 --> 00:32:01.500
فما كان يا شيخ بعد ذلك يقبل الا من اتى بتزكيتين. يسكن في العمارة. فعلى كل حال انسان ايضا مع ان نقول اشفع تؤجر وانفع الناس لكن ايضا يجب التثبت في هذه المسائل. كذاب ولعاب وتزوير والله المستعان

93
00:32:01.500 --> 00:32:09.973
اسئلة في الموضوع انتهى. بارك الله فيكم. والله تعالى اعلم