1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
سمبلنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا سامعينا وللحاضرين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله تعالى. الوصية

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
الخامسة والعشرون الحرص على قراءة الكتب التي تبين الصلاح المؤلفين. او تبين منهج الكتاب او مباحث الكتاب فهناك كتب خاصة في تبيين مناهج المؤلفين او في مباحث الكتاب. وهناك كتاب اصول التخريج والاناس والاسانيد

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
احد المعاصرين بين فيه مناهج بعض الكتب مثل تحفة الاشراف مفتاح كنوز السنة وجامع الاصول فهذه الكتب قد تمتلك ولا يعرف بعضنا منهجها او منهج مؤلفها. وهذا مما يعاب به طالب العلم. ويتضح هذا اما بقراءة مقدمة الكتاب

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
او بالحرص على ان تقرأ تلك الكتب التي هي دليل الى بطون ومناهج الكتب. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب بالعالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه الوصية وهذه الفائدة هذا

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
فائدة من الشيخ حفظه الله في طالب العلم المتوسط والمنتهي وانما اقول هذا لان غالب من يحضر مبتدئون آآ وكذلك من يسمع ويعني الطلاب مثل معلمهم فكما اني مبتدئ في في العلم لا في السن فان السن قد كبرت

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ولكن في العلم في اولا في الخطوات الاولى. فكذلك اقول مثل مثل هذا. اقول هذه المبحث لا يسمع الان واحد ويبدأ يبحث عن الكتب هذي وتحفة الاشراف وتحكم السنة وهو الان الى الان ما ما تعلم

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
الان ينبغي الانسان ان يقدم اصول العلم في الاول. وهذا من المنهجية التي التي تحمل طالب العلم باذن الله الى نيل العلم لكن من تمكن او كان اصلا محتاجا لذلك لحكم الدراسة الجامعية فنقول خذ مثل هذه الكتب لتبين

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ان لك مصطلحات المصنفين في كتبهم. نعم. الوصية السادسة والعشرون عدم التسرع في فهم الكلام سواء كان الكلام مقروءا او مسموعا. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله عن ايوب السختياني رحمه الله تعالى

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
انه كان اذا سأله السائل قال له اعد. فان اعاد السؤال كما سأله عنه اولا اجابه. والا لم يجبه وهذا من فهمه وفطنته رحمه الله تعالى. وكأن لسان حاله يقول اذا لم تقدر على حفظ السؤال فكيف تقدر على حفظ الجواب

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
وكذلك الشأن في قراءة الكتب. فكم من شخص يقرأ كلاما قد يكون مبتورا او قد يكون فيه احالة الى موضع اخر او ان له تتمة في موضع سابق او موضع لاحق فيأخذ الشخص الكلام مخروما مبتورا فيترتب عليه سوء الفهم

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
ومن ثم سوء النقل فينقل الى غيره خلاف المراد. وهذا مما يعاب به طالب العلم ويعتبر نقصا واضحا في شخصيته. اذ ان وفق مطلوب كما قال صلى الله عليه وسلم ما صاحب الرفق شيئا الا زانه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شيء

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
الا زانه ولا نزع ولا ينزع من شيء الا شانه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق في كله. وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق. وقال عليه الصلاة والسلام التأني

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
من الله والعجلة من الشيطان. والشاعر يقول قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل نعم هذه الوصية مهمة جدا وهي صالحة لطالب العلم ولعامة الناس. رجال ونساء وهي عدم التسرع في فهم الكلام

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وايضا وقد اشار الشيخ حفظه الى هذا التنبه الى من ينقل الكلام. فانه قد ينقل قد ينقل الكلام مقلوبا اما بقصد او بجهل. فينتبه الانسان لمثل هذا ولا سيما في باب النقد. وآآ

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
باب المجادلة فان من الناس من قد يتعمد بتر الكلام بل الكذب واذا كان الناس فقد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف بالعلما؟ فكيف بالعامة ينبغي للانسان ان يتأنى ولا يستعجل؟ وانت اذا

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
لم تستعجل لم تندم اما اذا استعجلت فربما تندم. وقد قال بعضهم لئن اخطئ في العفو احب الي من في العقوبة يعني قد تظن بشخص سيء خيرا فلن على ذلك. بعكس ما لو

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ان ظننت بشخص طيب شرا. فالانسان اذا يتأنى ويتثبت وهذا امر مطلوب. نعم الوصية السابعة والعشرون الاكثار من قراءة كتب الفتاوى. وقد تقول ولما التركيز على هذا الامر مع انك قد

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
ذكرته سابقا فاقول لك ان الاكثار من قراءة هذه الكتب فيه فائدة عظيمة. وبخاصة الفتاوى التي عنها في المجتمع الذي يعيشه طالب العلم. لان الجهل بها كثير والاسئلة عنها تتكرر مرات وكرات. بحيث يعرف الجواب

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
بالدليل خاصة اذا كان صاحب الفتاوى ممن ينهج نهج الدليل. هذه الفائدة ايضا مهمة جدا وهي لطالب العلم المتوسط والمنتهي. اما المبتدأ فانه لا يقرأ في الفتاوى. بل يسمع من شيخه. ماذا يقول؟ ويسمع

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
كلامه فقط لكن نحتاج لمسألة فرجع الفتاوى فلا بأس بذلك. واما ان يقرأ الفتاوى ويفتي الناس او يفتي نفسه من غير في حاجة ولا ظرورة فلا لانه قد يخطئ في فهم السؤال والجواب. لكن من من اه اسس نفسه واخذ حظا من

21
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
ثم قرأ في كتب الفتاوى فانه يطبق ما درس. وينظر تطبيق العلماء للعلم. وذلك لان في العلماء ومطبقون على يطبقون العلم على الناس وعلى احوالهم وعلى مسائلهم ومن ذلك مثلا فتاوى اللجنة الدائمة عندنا في المملكة التي اجتمع عليها ثلة من العلماء الموثوقين العظماء في الواقع

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
كذلك فتاوى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فتاوى الشيخ ابن باز والشيخ ابن باز من ضمن اللجنة لكن له فتاوى مستقلة ايضا الان فتاوى الشيخ فوزان حفظه الله وهي الان مسموعة ومقروءة. يسمع منها يسمعها ويقرأ ويعني ينبغي ايضا ان يكون طالب

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
العلم مدققا محققا يكتب ويستفيد وينظر وربما كرر الفتوى اكثر من مرة ونظر فيها وربما راجع بعض اخوانه من طلاب العلم الذين مثله فوقه في العلم فينظر فتوى المشكلة يعني ومن ذلك مثلا

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
يعني من من العجايب الاسئلة التي مرت وهي ليست مستغربة لكنها مستغربة عن كثير من الناس الان. ان رجل اذا مرظ في رمظان مرظ في رمظان ثم توفي ولم يقظي ما افطره. فهل هذا عليه

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
هل يقضى عنه ام يطعم عنه ام ماذا؟ فيه تفصيل العلماء قالوا فيه تفصيل فان كان مرضه مما يرجى برؤه. ثم امتد به المرض حتى مات فهذا لا يطعم عنه ولا يصام عنه. لماذا؟ لان الله عز

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
جل يقول فعدة من ايام اخر وهذا لم يتمكن من عدة ايام اخر. الحالة الثانية ان يكون مرضه مما لا يرجى طرقة فهذا يطعم عنه من تركته. ولا يصاب لان الواجب في حقه الاطعام. واضح ولا لا

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
يعني قد تسأل عن مثل هذه المسألة او تستغربها مثل قيدها ثم اكتب لماذا وهكذا الان في مسائل مستجدة الان يعني اه مسائل كثيرة تستجد عجيبة جدا. في الان في المعاملات في البيوع في البسة في

28
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
اطعمة في اشياء مع مثل الاطعمة والالبسة يكون فيها قاعدة عامة. لكن بعض المسائل الفقهية النادرة فتقيد وتكتب وتظبط العلم مع الايام والليالي. نعم. الوصية السابعة الثامنة والعشرون عدم التسرع في النفي العام. وهذا مما بولي به بعض الناس. ولقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
الانسان بما يعلمه اكثر من احاطته بما يجهله. فانت لو حصرت ما تعلم فانك تستطيع ان تقول اعلم كذا وكذا لكن لا تستطيعوا ان يقول شيخ الاسلام احاط الانسان بما يعلم اكثر نحاط ما يجهل ايش معناه؟ تقول

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
لتعلم قليل فتحيط به لكن كثير ما تحيط به. فانت ما تجهله اكثر مما تعلمه. فتأنى ولا وتستعجل؟ نعم. فانت لو حصرت ما تعلم فانك تستطيع ان ان تقول اعلم كذا وكذا. لكن

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
لا تستطيع ان تقول اجهل كذا وكذا. لان العلم بالنسبة الى ما عندك من الجهل يسير. فلا تتسرع في النفي العام فان تنفي كلاما عن امام او تنفي ورود حديث او تنفي صحة حديث واضرب لك مثالا لامام ملأ كتب

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
حديثي شغلا وهو الامام الزهري رحمه الله تعالى الذي لو قلبت الذي لو قلبت صفحات الصحيحين والامهات الست لرأيت اسم هذا الرجل يرد عليك مرارا وتكرار وتكرارا. فلقد ذكر ابن عساكر صاحب

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
تاريخ دمشق رحمه الله ان الزهري اه حصلت له حادثة طريفة في ذلك. فذكر واعظ فذكر واعظ حديثا فقلت له لم يرد هذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فجلس الواعظ فقام غلام فقال يا امام قال نعم

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
قال احفظت السنة كلها؟ قال لا. قال احفظت ثلثيها؟ قال لا. قال احفظت شطرها؟ قال لا قال هب انك حفظت شطرها فاجعل حديث الشيخ في النصف الذي لم تحفظه فسكت الزهري واقر بقوة حجة هذا الصبي

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اياك ان تقول في مجمع او مجلس لم يرد هذا في السنة او لم يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون كاذبا على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا مبحث مهم جدا وجميل وطريف. ان بعض الناس قد يقول لا هذا غير

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
صحيح او هذا لم يرد او هذا يعني ينفي وهذا خطير. وانما يفعل ذلك ابو شبر هل تعرفون هذا؟ انما ينفي مثل هذا الامر ويتسرع ويتبجح ابو شبر. هذا من اي القبائل

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
هذا ابو جهل. لو من قبيلة الجهال. وقد قال ان العلم ثلاثة اشبار فمن دخل في الشبر الاول تكبر. توه الان ما شاء الله بدأ وبدا يحفظ وعنده اشياء وخلاف العلما

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
والمسألة فاذا دخل في الشبر الاول تكبر. فاذا زاد علمه فدخل في الشبر الثاني تواضع. فاذا دخل في الشبر الثالث قال لا اعرف شيئا. قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في حديث طالب العلم فاحذر ان تكون ابا شبر

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
فمن كان عنده نتفا من العلم من كان عنده نتف من العلم تتبجح وبدأ يقول ما هو بصحيح ابدا مستحيل ثم يخرج يعني يكون الامر خلاف ما ما قال. طيب. لكن هنا مسألة

40
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
ربما تفهم من كلام الزهري. آآ الان تلدنا تلدنا احاديث عجيبة فنبحث عن اثار نجدها. فهل نقول ان هذا من الجزء الذي نجهل؟ الجواب نحذر من هذا بل هذا من الجزء المكذوب. لان الان العلم مدون. وان كان الانسان لا يحفظ لكن يمكن عن طريق الالام

41
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
محركات البحث المكتبة الشاملة بسرعة يخرج الحديث. لا فيه روابط موثوقة وكتب ويعني برامج موثوقة تخرجك للحديث ما تحفظها انت لكن تبحث عنه فتبحث لا في البخاري ولا في مسلم ولا في السنن ولا في

42
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ولا منين جبتها؟ منين جا هذا؟ قال يا اخي انت ما تدري انت ما حط بالعلم نقول لا هذا حد كذب. واضح ولا لا؟ وهذي الان مسائل خطيرة جدا. يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما من جانب الشيعة كفانا الله شرهم. احاديث عجيبة. ويقول من اخبر

43
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
الناس بهذا دخل الجنة. من اخبر فعل كذا ربعنا ما شاء الله انشر بس. هذا بيدخل الجنة انشر. يقول لا تنشر تتوثق اذا كنت اهلا للتوثق او تسأل من كان يستطع ان يميز لك الحديث. نعم. قال

44
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
حفظه الله واذكر انني كنت في منى في مجلسي في مجلس مع فضيلة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله منذ زمن طويل. فسأل احدهم سؤالا وذكر فيه تضعيفا مطلقا لحديث وقال لم يرد له طريق صحيح او عبارة قريبة من

45
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
ولعل السائل اراد بسؤاله ان ينبه الجمع. والا فالذي يسأل يعلم هذا. فقال الشيخ اما قولك لم ارد هذا فقد يكون كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد يرد من طريق صحيح لا تعلمه انت. فقولك بهذا النفي

46
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
يعتبر تكذيبا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فان كنت ولابد متكلما فقل على حسب علمي. هكذا فهمت من كلام الشيخ الالباني رحمه الله نعم وهذه مسألة مهمة. يعني اذا كان الانسان اهلا فله ان ينفي لكن يقول حسب علمي حسب ما بحثت

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
وحسب بحث القاصر ما وجدته هذا. يعني وذاك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احيانا يقول بقول ثم يقيده بكلام لطيف. يقول هذا هو الصواب ان كان قد قيل به. او هذا الصواب فيما

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
اعلم ما اشبهت لك من هذا الكلام. ومن ذلك قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في العرش عرش الرحمن الذي هو عظيم جدا والسماوات السبع في الكرسي كسبعة دراهم في ترس. سبعة قروش. والكرسي في العرش كحلقة من حديد

49
00:16:40.000 --> 00:16:58.300
حلقة حديث القيت في صحراء. اي عظمة في هذا العرش؟ قال شيخنا رحمه الله العرش اعظم المخلوقات فيما نعلم قيد يقول هو اعظم مخلوقات الله ما نعلم لانها قد يوجد مخلوق من مخلوقات الله اعظم من العرش

50
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
فانظروا التقييد من العلماء نعم. اذا اذا بحثت عن حديث ولم تجده ولم تجده فقل لم اجد هذا الحديث على حسب بحثي. فهذا القيد يضيق الدائرة تضييقا شديدا. فلا لوم عليك ولو

51
00:17:18.400 --> 00:17:38.400
ولو ان احدا انكر عليك فان هذا القيد يرفع عنك الملامة والعتب. ولهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه قد يخفى على الكبير ويعلم ما يعلمه الصغير. وساق ما ذكره الله تعالى في سورة النمل عندما وقف الهدهد الحقير امام نبي ملك

52
00:17:38.400 --> 00:17:58.400
فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين. فلا تتسرع في النفي لان هذا يدل على العجب والتعالي ولكن تأدب كما تأدب علماؤنا وسلفنا حيث يقولون هذا حسب علمنا. الله اكبر هذه هذه المسائل

53
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
الطائف هذا مما ينبغي لطالب العلم ان يستعملها ويستعملها كثيرا ويتعمد في التخلي عن العلم في عدم التبجح بالكلام وتضخيم الكلام ينبغي للانسان ان يتعلم هذا في اول امره ليسهل عليه. نعم

54
00:18:18.400 --> 00:18:38.400
الوصية التاسعة والعشرون اذا رويت حديثا بالمعنى فبين ذلك. فلقد ذكر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه جامع بيان علمه وفضله بابا ساق فيه اثارا عن ابي الدرداء وانس وابن مسعود رضي الله عنهم. فقد ذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان

55
00:18:38.400 --> 00:18:58.400
انه كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ففرغ منه قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر كذلك عن انس رضي الله عنه انه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ففرغ منه قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:18:58.400 --> 00:19:18.400
وذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه حدث يوما بحديث فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارعى وارعدت ثيابه وقال او نحو هذا او شبه هذا. يعني خوفا من ان يكون قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله

57
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
ويعني هذا المذهب من انس وابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهم آآ مذهب انهم لا لا يرون الرواية عن النبي بالمعنى مع الجمهور الصحابة رضي عنهم والعلماء على الجواز بالشروط التي يذكرها الشيخ. حفظه الله. نعم

58
00:19:38.400 --> 00:19:58.400
والرواية بالمعنى منعها قوم كابن سيرين رحمه الله. ولكن الصحيح وهو قول الجمهور من المحدثين انها تجوز لكن بقيود منها اولا ان يكون عالما بما يروي ثانيا الا يكون تغيير اللفظ يترتب عليه

59
00:19:58.400 --> 00:20:18.400
فيه تغيير في حكم او زيادة على حكم او نقص من حكم. ثالثا الا يكون الحديث مما يتعبد بلفظه كالاذكار وكان بعض المحدثين اذا شك في حرف من الحديث تركه. اذا فهذا الصواب هو قول الجمهور اختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ايضا

60
00:20:18.400 --> 00:20:38.400
انه يجوز لكن بالشروط. ان يكون الذي يروي بالمعنى عالما. عالما لما عامة الناس يرون معنى ما تدري انت والثاني ان لا يكون في تغيير في المعنى. وهذا يرجع الى ما سبق. لانه اذا

61
00:20:38.400 --> 00:20:58.400
كان عالما فسوف يعلم ما يغير اللفظ غير المعنى من تغيير اللفظ او لا. والثالث ان يكون مما يتعبد بلفظه كاذكار الصلاة او التكبيرات بدأ الله اكبر والله اعظم. لا غير صحيح هذا. نعم

62
00:20:58.400 --> 00:21:18.400
وعلى كل حال فان من الصعوبة بمكان ان يلزم الانسان نفسه بحفظ الاحاديث حفظا لفظيا. لذلك اذا ساق احدنا حديثا يعلم انه قد غاب بعضه عن ذهنه عن ذهنه ويتذكر جملا منه فليقل او كما قال صلى الله عليه وسلم

63
00:21:18.400 --> 00:21:38.400
هناك حديث رواه الامام احمد قد يفهمه بعضنا فهما خاطئا وهو حديث اذا حدثتكم بحديث فلا تزيدن عليه اذ ليس المراد ان يلزم العبد ان يلزم العبد برواية الحديث حرفيا اذا حدثتكم فلا تزيدن عليه

64
00:21:38.400 --> 00:21:58.400
اذا حدثتكم بحديث فلا تزيدن عليه. اذ ليس المراد ان يلزم العبد برواية الحديث حرفيا لكن المراد لا يتعمد زيادة تقتضي تغيير حكم او اضافة حكم اخر. الوصية الثلاثون بسم الله

65
00:21:58.400 --> 00:22:38.400
لو سمحت نعم فلا تزيدن عليه لان جمع. لو قلنا تزيدن مفرد الوصية الثلاثون تجنب تجنب استخدام الفاظ التعظيم او العظمة للثناء على نفسك. فيتجنب وصية تجنب استخدام الفاظ التعظيم او العظمة للثناء على نفسك

66
00:22:38.400 --> 00:22:58.400
لان في لغة العرب احرفا والفاظا وصفات للعظمة. كما لو قال المتكلم الواحد دخلنا من كذا او نحن كذا او زرنا كذا او نقول بكذا فهذه الفاظ اه ينبغي ان يتجنبها طالب العلم لانه لانه

67
00:22:58.400 --> 00:23:18.400
يلبس نفسه ثوبا اوسع منه. فالانسان كلما تعود تجنب الثناء على نفسه واطلاق الالقاب والتعظيم لنفسه. كان هذا ادعى التواضع وادعى للتحصيل ومن اطلق هذه الالفاظ ومن اطلق هذه الالقاب على نفسه فقد زكى نفسه. واذا زكى

68
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
نفسه فقد اغلق شيئا كثيرا من الخير على نفسه. وبعضهم يقول عبارات مثل ولقد بحثنا هذا الحديث وحصلنا على النتيجة الفلانية وانا لا اقول لك هذا لا يجوز. ولكن من صفات طالب العلم ومن ادبه ان يعرف قدره. لكن اذا كان

69
00:23:38.400 --> 00:23:58.400
راسخا في العلم فهذا له شأن اخر. فلا تطلق على نفسك هذه العبارات وتواضع لله وسترى من الله ما يسرك باذن الله تعالى وكما قال الشاعر تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك

70
00:23:58.400 --> 00:24:18.400
خاني يرفع نفسه الى طبقات الجو وهو وضيع. الله اكبر. اه. فالنجم تراه في الماء لكنه رفيع والدخان اصله بالارض لكنه يتعالى بنفسه. وخير من قول الشاعر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا

71
00:24:18.400 --> 00:24:38.400
ولا يبغي بعضكم على بعض ها هو مسلم وابو داوود رحمه الله. وفي الحديث الاخر ما تواضع احد لله الا رفعه رواه مسلم. هذه وصية ايضا جميلة جدا بل تكتب ماء الذهب. وان ينبغي للانسان ان يبتعد عما يرفع نفسه. من

72
00:24:38.400 --> 00:25:08.400
والالقاب والكلمات الرنانة. ولا سيما الان كلمة شيخ. ينبغي الانسان ان يتجنبها. طالب العلم عامة الناس يعني ما يقال لمثل هذا بكيفهم لكن طالب علم يقول يقول لك الشيخ قل لي يقول لك الشيخ ها يا شيخ قال لي يا شيخ حتى هذا صحيحا والناس يقولوا لك شيخ ترى اي واحد في المسجد لحيته كبيرة

73
00:25:08.400 --> 00:25:28.400
قل يا شيخ ولو كان اجل من حمار اهله. ما ينبغي لك ان تنسب نفسك لهذه المشيخة. وقد جالس شيخا رحمه الله يعني ما جالسته والله ما سمعته ابدا ينسب نفسه للمشيخة ابدا حتى احيانا يغضب علينا في الدرس يقول

74
00:25:28.400 --> 00:25:48.400
يقول لكم المعلم يقول لك المعلم ما يقول الشيخ. وهناك وقائع كثيرة وقد ذكرت في اكثر من موضع. ما يقول شيخ مرة اتصل علينا في المستشفى كنت اجريت عملية في اول قدومي القصيم فكلمني

75
00:25:48.400 --> 00:26:08.400
وسلم عليه شلونك طيب؟ قلت الحمد لله شلونك يا محمد؟ قلت الحمد لله طيب ابشرك انت مو قلتها من معي؟ ما عرفت صوته قال معك محمد ابن عثيمين قلت الله يحييك كان اول تليفونات ثابتة قام سكر محمد ابن عثيمين محمد ابن عثيمين

76
00:26:08.400 --> 00:26:38.400
الشيخ سبحان الله. اي والله. مرارا ابدا. يعني ايام اذا كنت مدرس انجليزي وكنت ابو الغي كلمات وصار فيه تنظيم انه اما تكون عندك شهادة شرعية او تزكر ما كان عندي شهادة شرعية قبل اخذ الجامعة. فكنت القي الكلمات قال له رح مكتب الدعوة قال له رح خلي الشاهي يكتب

77
00:26:38.400 --> 00:26:58.400
فكان عندهم نموذج مكتوب فلان يعني انا محمد مبارك الشرافي يعني ارني يلقي الكلمات ثم تحت اسم المزكي. فكتب محمد بن صالح بن عثيمين العمل شيخنا كان في اية كبار العلماء

78
00:26:58.400 --> 00:27:28.400
واستاذ محاضر في الجامعة بل رئيس قسم العقيدة في جامعة القصيم. وش كتب؟ قال امام جامع بس. تفضل نام جاوب. نعم. ينبغي الانسان يبتعد عن هذا. كلمة قلت وانا الذي اراه والله ما شاء الله شيخ الاسلام ابن تيمية وش تراه انت؟ والراجح عندي اعرف من تكلمه قدامك تدري من تكلم

79
00:27:28.400 --> 00:27:48.400
تعرف نتكلم؟ عرف نفسك. كلمات كبر ذي. تقول نعم والله عارف من يتكلم. اصلك نطفة قذرة وتحمل العذرة وتعود الى جيفة. هذا اللي اصلك الا ان الله يرحمك برحمته. هكذا ينبغي لنا. اما الكلمات

80
00:27:48.400 --> 00:28:08.400
والان تصنيف الناس وهذا خضيري وذا حظيري وذا مدري ايش وذا معك السعودي معك المدري ايش ترى ما ينبغي هذا. يعني من عامة الناس قد واحد يعني ما يشرح عليهم. لكن طالب علم. حافظ للقرآن. جالس يعني

81
00:28:08.400 --> 00:28:24.850
في مجالس العلم ثم هذه الكلمات الجاهلية ما تنبغي هذا. النبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع الانصار والمهاجرين وقد تكلم كلمتي شرعية لكن استخدمت في غير موضعها. حصل خصومة بين اثنين من صغار الصحابة

82
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
فقال احدهم يا للانصار قال المهاجرين. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها فانها منتنة. هكذا الانسان ما ينبغي للانسان ان يتكلم بهذه الالفاظ التي يرفع نفسه وانا وانا معك فلان ابن فلان. اي نعم

83
00:28:44.900 --> 00:29:14.900
الله المستعان الله يرحمنا برحمته. اقرأ قال حفظه الله الوصية الحادية والثلاثون تقبل النقد والنصح بصدر رحب. لاننا لو تقبلناه بصدق لا بمماطلة او بمجاملة وفتحنا صدورنا للنصح لصلح كثير من معايبنا وشؤوننا. ونحن نعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن وفي

84
00:29:14.900 --> 00:29:34.900
المؤمن مرآة اخيه. وفي البخاري اذا استنصحك فانصحه. فاحرص على ان ان تستنصح ان تستنصح من تثق بدينه وعقله وامانته. وان نصحك ناصح فافتح صدرك له. فان كان ما قاله حقا

85
00:29:34.900 --> 00:29:54.900
الحمد لله. وان كان ما قاله باطلا فالاجر لك والوزر عليه. واحذر من المماطلات او من المجاملات. يقول الامام ابن حزم رحمه الله ابلغ في ذمتك من مدحك في ذمك. احسن الله اليك

86
00:29:54.900 --> 00:30:14.900
ابلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك. لانه نبه على نقصك وابلغ في مدحك من ذمك بما ليس فيك لانه نبه على فضله. بعض الناس قد يسمع او يصغي باذنيه للناصح. وفي نفسه من الاضطراب ما الحرج ما الله تعالى

87
00:30:14.900 --> 00:30:34.900
وبه عليم. بل ان بعض الناس قد تأخذه العزة بالاثم. فاذا فرغت من نصيحتك قال وانا عندي لك نصيحة فاسمع فيك كذا وكذا وكذا فاصبحت المسألة يدا بيد وهاء بهاء وهذا لا شك من الجهل. واعلم ان احقاق الباطل وابطال الحق صفة

88
00:30:34.900 --> 00:30:54.900
اجرام كما قال ابن جماعة رحمه الله استنباطا من قوله تعالى ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون الله المستعان هذه مسألة مهمة جدا وهي تقبل النقد وينبغي لك ايضا يعني اما اذا كان النقد حقا فهذا امر مسلم

89
00:30:54.900 --> 00:31:14.900
لكن لو كان فيه ما فيه. او كان الصوم معك اصلا. فينبغي اولا الا تبادر بالرد. اسمع الكلام. اسمع ثم اذا تمكنوا كان بالامكان ان ترد فيما بعد احسن. لا تقول لا صح كلام لا لا الكلام مو بصحيح ذا

90
00:31:14.900 --> 00:31:34.900
ولا سيما اذا كان بينك وبينه ناصحك برسالة ناصحك بعد الدرس بعد الكلمة بعد الخطبة بعد وجدك ما فضحك هذا وما وكلمه الباطل اذا كان باطلا لن ينتشر. فاولا لا ترده. تشجيعا له على انكار

91
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
وان نصح يتشجع الناس. ثم يعني انت ايضا عود نفسك على القبول. كما قال الشيخ اي طيب وانت صح ولكن انت حالق لحيتك انت ترى ثوبك طويل عاد انا انصح اني اخطيتك ثوبك طويل. طيب وش العلاقة بين ثوبه الطويل وبين نصحه لك

92
00:31:54.900 --> 00:32:14.900
اذا كان حقا يعني مثلا لو انك اطلت في كلمة في القاء الكلمة وجاك عامي او شاب او كذا تراك طولت علينا خلاص بينك وبينه طولت علينا لا ها ادخل اكتشف ترى حلق اللحية حرام. انا وش هي علاقة الموضوع عشان ترد وحدة بوحدة والقلوب صحاح على ما قالوا

93
00:32:14.900 --> 00:32:34.900
ها لا لا ما يصلح ذا قل صحيح تصدق والله اني اخذ لي الوقت وانا ما دريت الله يجزيك خيرا كتب الله اجرك يعني خلك لطيفة كن لطيفا. وممكن بعدين يعني تنصح خاصة بالمنكرات اللي عامة. ثوبه طويل تسعين

94
00:32:34.900 --> 00:32:54.900
ابني هلأ من هدى الله ثوبهم طوال حلق اللحية كذلك. يعني موجودة هذا منكر مو منكر الان. لكن لو قدامك يدخن ينصحك قلت طيب لو سمحت طفي السيجارة بعدين تعال تكلم معك. ها متى هذا الكلام؟ اذا فعود نفسك على قبول النصح. وقبول النقد

95
00:32:54.900 --> 00:33:24.900
نعم. قال حفظه الله تعالى الوصية الثانية ثلاثون عدم الاكتراث بقلة المستفيدين. فان الله قد ييسر لك محاضرة او درسا او كلمة. فاذا بدأت في الكلام انفض عنك اكثرهم. صحيح ان الجمع له اثر على النفس ويبعث في الانسان الهمة والنشاط. ولكن مع هذا

96
00:33:24.900 --> 00:33:44.900
لو لم ينتفع الا واحد فالاجر عظيم. فلا تنظرن لقلة الناس. فلقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى عن عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى انه قال كنت اجلس يوم الجمعة فاذا كثر الناس فرحت واذا قلوا حزنت فسألت بشر ابن

97
00:33:44.900 --> 00:34:04.900
منصور رحمه الله فقال هذا مجلس سوء فلا تعد اليه فما عدت اليه. فاذا كان يصيبك العجب ويصيبك ما يصيبك من الغبطة اذا رأيت الجمع ثم اذا ذهب الجمع وتفرقوا ولم يبق الا القليل لم تخلص في عملك وفي اداء

98
00:34:04.900 --> 00:34:24.900
ما عندك فهذا مجلس سوء فهذا مجلس سوء يضرك ولا ينفعك. اذا لو لم يجلس اليك الا واحد فعلمه ما علمك الله فلقد رأيت بعض المشايخ يجلس وحيدا ليس عنده احد فان جاءه احد وقرأ عليه شرح له فان لم يأت احد

99
00:34:24.900 --> 00:34:44.900
وانتهى وقت الدرس قام ولم يكترث ويعود غدا وبعد غد الى ان يشاء الله. الله المستعان. الله هذي صفة نعجز عنها وجلس القليل نخلي الدرس بل ربما سب لسانه وشتم ما عرفوا قيمتي وين؟ العلم عندكم خلينا الله المستعان على

100
00:34:44.900 --> 00:35:04.900
كل حال الانسان يعود نفسه. ومن ذلك ان تتعود على النصح الانفرادي. قد تزور قد تراسل احدا. قد تكتب له رسالة صوتي رسالة كتابية واتساب رسالة صوتية تناصحه تعلمه وهكذا وقد قال بعض المشايخ

101
00:35:04.900 --> 00:35:24.900
المفرج حفظه الله يقول ان كثرة الناس عند طالب العلم في البداية مضر له. مضر ولذلك يعني ينبغي للانسان ان يلقي الكلمات ويلقي الدروس ويستفيد هو لان الانسان اذا القى يعني

102
00:35:24.900 --> 00:35:44.900
تعلم وعلم استفاده وانضبط علمه. لكن مع هذا فوالله الله المستعان ان هذه الصفة يعني نحب الانسان الناس يكثرون عم امانة هل هي صفة حسنة نريد صفات الناس اما الانسان يكثر الاتباع؟ وحضر عندي كذا وكذا والمدري ايه

103
00:35:44.900 --> 00:36:14.900
المعجبين والله المستعان. نعم. قال الامام مالك رحمه الله كنت اتي نافعا وانا غلام حديث السن مع غلام لي. فينزل درجة فيقف معي ويحدثني وكان يجلس بعد الصبح في المسجد فلا يكاد يأتيه احد. فذكر وهذا موجود وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في

104
00:36:14.900 --> 00:36:34.900
اول امره طلابه قليلين. كان طلابه قليلين. ولم يمت رحمه الله الا هم بالمئات في الدرس. فضلا انه يتابع في الاجر او غيره ولا اذاعته. وهكذا الشيخ ابن باز رحمه الله وايضا من العلماء المعاصرين يعني من

105
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
درس ابي طالب منهم الشيخ عبد المحسن الزامل حفظه الله وهو عالم يعني قد ذكر انه ما كان عنده الا طالب ومع هذا واصل الدرس الشيخ الفوزان حفظه الله يعني اتى بعض المحافظات وما حظر الا قليل اظن حضر الامام

106
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
اذن الظاهر ان المؤذن بعد اخذ الحذيان وهو انحاش وطلع ومع هذا يقول الشيخ القى المحاضرة كأن المسجد مليء. نعم وذكر الذهبي في ترجمة عطاء ابن ابي رباح رحمه الله ان احد معاصريه قال رأيت

107
00:37:14.900 --> 00:37:34.900
تعطى وهو ارضى اهل الارض عند الناس وليس يجلس معه الا تسعة او ثمانية. قال ال قال الالوسي رحمه الله ولا ينقص العالم قلة طلبته. ولا ينقص العالم قلة قلة طلبته كما لا

108
00:37:34.900 --> 00:37:54.900
ينقص النبي عدم امته. فالعبرة ليست بالكثرة. هذا ليس عندنا من زيادات في الطابلة الجديدة ليشير الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الرجل يأتي النبي ومعه الرجل والرجل ان ولد وليس معه احد. فهذا النبي نجح

109
00:37:54.900 --> 00:38:14.900
دعوتنا نقول نعم نجح مئة في المئة لكن الفساد في في امته الذي لم يطيعوه. نعم. فالعبرة ليست بالكثرة انما العبرة في الاخلاص وفي النفع المقدم لهذا الجمع فلا تحقرن من المعروف شيئا اطلاقا وابذل ما عندك من العلم فقد يحضر عندك خمسة او

110
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
فينتفع منهم واحد ويحضر عند غيرك اربعون او خمسون فينتفع منه خمسة او ستة ويكون هذا الواحد الذي عند نفعه اعظم من ذلك النفع الذي عند الخمسة او الستة فينفع الله بذلك الواحد اضعاف اضعاف ما ينفع باترابه واقرانه

111
00:38:34.900 --> 00:39:14.900
الله المستعان. بارك الله فيك. نقف هنا  السائل فهد الهلال يقول احسن الله اليكم. يدخل في الكليات الشرعية طلاب يريدون الشهادة الجامعية. والوظيفة وقد يصرح انه لا يريد الا الشهادة. وقد يكون في نفسه غير مستقيم. فهل هذا على خطر؟ نعم. على

112
00:39:14.900 --> 00:39:34.900
عظيم لان العلم الشرعي اذا لم يبتغى به وجه الله فهو طريق للنار. لكن قد مضى معنا يوم امس لعلك يا فهد تسمعه وترجع اليه. ان طالب ان طالب العلم قد يقصد الشهادة. لكنه يقصدها تبعا

113
00:39:34.900 --> 00:39:54.900
لانه اذا لم يكن له وظيفة كيف يتفرغ العلم؟ كيف يتفرغ للدعوة؟ ولذلك انا قلت طلاب طلاب الشريعة ينبغي ان يركزوا تركيزا عظيما على الدروس دروس الجامعة ويضبطها ويتخرج بتقدير ممتاز. اما ان يرجع يكون معيدا فيها او يتوضأ بسهولة. لانه اذا كان

114
00:39:54.900 --> 00:40:14.900
شهادته رفيعة حصل وظيفة بسهولة فتفرغ بعد ذلك العلم والدعوة. واما اذا لم يكن له وظيفة ينشغل عن العلم لكن اما من يقصد يعني بالعلم الشرعي الشهادة ابتداء وانتهاء هذا لا له نار جهنم. نسأل الله السلامة

115
00:40:14.900 --> 00:40:34.900
ومع هذا لو اتانا واحد قال والله انا نيتي الشهادة وانا ادرس زي نيتك. قانونيتي تقول ادرس ادرس العلم لان العلم ترى يزين النية حتى قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابى الا يكون لله. فنقول من كان من

116
00:40:34.900 --> 00:40:54.900
طيب القلب حتى لو لم تكن له نية في البداية يصلح باذن الله. السائلة خديجة تقول احسن الله اليكم ما الوصية في تعامل الوالدين مع احد الابناء الذي لا يصلي رغم النصح والارشاد والتخويف من العقوبة؟ وما حكم النفقة عليهم

117
00:40:54.900 --> 00:41:24.900
والحديث معه. اما الذي لا يصلي بالكلية فهذا كافر. فاذا اذا عجز من النصح بانفسهم وبغيرهم يرفع الامر لولي الامر. هذا كافر مرتد. واما اذا كان يصلي خلي مرة مرة بعد مرة ربما ينام عن الصلاة ثم يصلي او يصلي في المسجد احيانا لا هذا يصبر عليه. يصبر عليه. والله

118
00:41:24.900 --> 00:41:44.900
مصطفى سائل خالد ابن ناصر يقول احسن الله اليكم اذا رأيت شخصا لا اعرفه يغتاب في المجلس هل انكر عليه علنا ام انكر عليه لحاله. لا اذا كان المنكر قائما في المجلس يجب ان تتصرف لكن انظر للعبارات اللطيفة

119
00:41:44.900 --> 00:42:04.900
ما يمنع المنكر مثلا اما ان تصف الكلام او تقول يا اخواني دعونا من الناس يا اخواني كن الجمع ودنا نخلي الناس في حالهم ويا الربع ابصروا بحسناتكم خلوا حسناتكم لكم هذي الكلمات تمنع الغيبة فان اصر قل يا اخي هذا غيبة هذا ما يجوز فان اصر فقم من

120
00:42:04.900 --> 00:42:34.900
المجلس ثلاث مراتب الكلام العام فان لم ينفع هذا الكلام الخاص فان لم ينفع فتقوم انكارا للمنكر شيخ عبد الله الشيخ عبدالله يقول هل يدخل في في اه في تعلم

121
00:42:34.900 --> 00:42:54.900
تعلم من اللغة العربية الجواب لا. تعلم اللغات العربية للوظيفة فلا بأس بذلك. لان علم العربية علم وسيلة اللاعن غاية. فمن تعلم للغة لكن نقول لا لا بأس بتعلم الوظيفة لكن ادخل في نية الحسنة

122
00:42:54.900 --> 00:43:05.008
تحفظون لغة القرآن بارك الله فيكم