الى يوم الدين. اما بعد فمر بنا في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الدرس الماضي مسائل منها عند قول المؤلف رحمه الله تعالى ويقول سبحان ربي العظيم. فمر بنا ان ان المصلي يعظم الله عز
وجل في الركوع بثلاثة انواع من التعظيم. قولي وفعلي وفعلي نعم احسنت وقلبي ومر بنا ايضا من المسائل قول سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد. فما للمأموم منها؟ ماذا يقول المأموم من هذه هذه الالفاظ
كيف؟ ربنا ولك الحمد. يعني المأموم لا يسمع. التسميع خاص بي الامام او المنفلد او المنفرد بالامام او المنفرد و متى تنتهي اذكار الرفع من الركوع؟ متى تنتهي اذكار الرفع من الركوع؟ الله اكبر. ها
اذا بدأ في الانحناء فاذا شرع في الانحناء دخل في اذكار الانتقال انتهت اذكار الرفع من الركوع. ثم السجود على الاعضاء السبعة اه ثم ذكر الشيخ ايضا الافتراش انتهينا وصلنا للافتراش
انت تتكلم عن التشهد؟ لا لا ذكرنا انواع الجلوس؟ ايه ايه نعم ايه يلا مبارك الفتراش افتراش والتورك والتربع والتربع والايقاع الذي فيه خلاف ما هو؟ الايقاع بين السجدتين محل خلاف بين اهل العلم. فمن قائل انه منسوخ لانه الحديث في مسلم. ومن قائل انه يسن احيانا
طيب ما هو ضابط ما هو ضابط جلسة التورك والافتراش؟ متى يتورك؟ ومتى يفترش او مبارك اذا الاصل الغالب هو الافتراش ويتورك فقط في حال في ايه طيب ظبطناها بثلاث ظوابط؟ اللي هو جلسة التورك
التشوهات الاخير يكون التشهد الاخير يعقوب وان يعقوبه السلام وان تكون الصلاة ذات ذات تشهدين فهذه الحالة التي يكون فيها التورك توقفنا هنا طيب نكمل الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا
وللحاضرين والمشاهدين اجمعين. اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله ثم يجلس للتشهد الاول وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول رحمه الله تعالى بعد ان ذكر آآ صفة انه يصلي الركعة الثانية كالاولى قال ثم يجلس للتشهد الاول وسمي اولا لانه يعقبه تشهد اخر
لأنه يعقبه تشهد اخر فهذا هو الاول. وصفة الجلوس له هي من كلام الشيخ رحمه الله تعالى السابق تكون الصفة هي تبرك او الافتراش الافتراش لانه يقول وجميع جلسات الصلاة افتراش
تكون جلسته جلسة افتراش. ولم يذكر رحمه الله تعالى حال اليدين. في التشهد ونذكرها باختصار فنقول آآ اما اليمنى اما اليد اليمنى فتكون على فخذه الايمن. فتكون على فخذه الايمن
ولاصابعها صفتان ولاصابعها صفتان الاولى ان يقبض الخنصر بنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة ويشير بالسبابة. يقبض الخنصر والبنصر ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بالسبابة الصفة الثانية الصفة الثانية ان يقبض
كلها. ان يقبض اصابعه كلها. ويشير بالسب ويشير بالسبابة ان يقبض اصابعه كلها ويشير بالسبابة فتكون الجميع مقبوضة. ثم في في هذه الصفة اختلافات. والاختلافات كلها في الابهام اين اين يكون موقع الابهام؟ فنقول بالعموم يقبض الاصابع كلها قبضة فيقبضها
الطريقة قبض منهم من يقول لا لابد ان يكون رأس الابهام على وسط انملة الوسطى ومنهم من يقول يجعل الابهام ملاصقة للسبابة. ومنهم من يقول يجعل رأس الابهام عند اصل
الوسطى واقوال كثيرة كلها ترجع الى مسألة قبض اصابعه كلها فيكفينا هذا. ذاك الثانية الاولى واضحة فقط صفة واحدة. لكن لما قال قبض اصابعه كلها هذا الحديث نص ابن عمر قبض اصابعه كلها واشار بالذة مختلف في السبابة اين يضعها
فالمشهورة انها فوق هكذا. معروف. بعضهم يقول لا. لابد ان ان يكون رأس رأس الابهام على اصل على وسط الوسطى وسطها. بعضهم يقول لا تكون مجاورة للسبابة. وبعضهم يقول تكون رأس الابهام
عنده اصل الوسطى ما في داخل يا شيخ. وحدة في اقوالها كثيرة. لكن نقول نقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قبظ الاصابع اقبض اصابعك فاذا قبضها اي نعم. يعني ما فيها سنة ظاهرة في آآ التفصيل الدقيق
اه واما اليسرى اليد اليسرى ففيها صفتان بس طهى الاولى بسطها على الفخذ اليسرى بسطوها على الفخذ اليسرى. والصفة الثانية القامها الركن اليسرى القامها الركبة اليسرى. الاولى بسط على الفخذ اليسرى. ثم قال رحمه الله تعالى وصفته. طيب بقي عند
مسألة الاشارة اه نقول اه في الحديث حديث ابن عمر واشار بالتي تلي الابهام صفة الاشارة ايضا الخلاف فيها كثير. ولكن اشهر ما يعني الاقوال الثلاثة المشهورة فيها القول الاول انه يرفعها من اول التشهد الى اخره بلا تحريك
يرفعها من اول التشهد الى اخره بلا تحريك الصفة القول الثاني يرفعها من اول التشهد الى اخره يرفعها من اول التشهد الى اخره ويحركها عند الدعاء حركها عند الدعاء. تحريكا لا خفضا ورفعا. يعني ما ينزل ويرفع يحركها وهي مكانها وهي في في
فقط تحريك. الصفة الثالثة او القول الثالث لا يرفعها لا يرفعها الا عند الدعاء لا يرفعها الا عند الدعاء. فالاصل انها نازلة فاذا دعا رفع. فاذا دعا رفع. فالان عندنا ثلاث اقوال الان القول الاول انها هكذا من اول التشهد الى اخره. ما تتغير
عند الدعاء عند ذكر الله ثابتة حتى يسلم. القول الثاني انها نفس الصفة الاولى لكن اذا جاء آآ اذا اتى الى جملة دعاء حرك مثلا نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته كل جملة دعاء يحرك على قول من من يقال ان
يحركها عند الدعاء وما وايضا واما من يقول يحركها عند ذكر الله فيقول كلما ذكر الله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله منهم ان يقول عند لفظ الجلالة ومنهم من يقول عند الشهادتين لكن اصحها عند الدعاء
القول الثالث يقول لا هي هكذا. فاذا قال السلام عليك ايها النبي رفع ورحمة الله وبركاته وهكذا. فهذه اقوال ثلاثة واقواها من جهة الدليل هو الاول اقواها من جهة الدليل هو الاول انها ثابتة من اول التشهد الى اخره. القول
ثاني جاء في حديث لكن تفرد به ابن قدامة رحمه الله وهو ثقة لكن اصحاب القول الاول يقولون هذه شاذة لان نتفرد بها راو واحد ام بقية الرواة وهي اظافة يحركها. اظافة كلمة يحرك
تفرد بها زائدة من قدامى. زائدة ابن قدامى وهو امام ثقة. لكن الاشكال في التفرد الصفة الثانية هذه التي قلنا انه يشير بها من اول التشهد الى اخره آآ يحركها عند الدعاء هي التي يختارها الشيخ ابن باز والشيخ الالباني رحمهما الله. الثانية. الثالثة
اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. الثالثة اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه رحمهم الله جميعا. وقد رمقت الاثنين. يعني شيخ ابن باز وقفت امامه تقريبا قرب ابو مبارك يوم انتهينا من درس الفجر وصلى متربعا جلست اراقبه وهو يرفع ايده
واما شيخنا ابن عثيمين رأيت كثيرا يعني وهو بهذه الطريقة. ما يرفع الا عنده ما يرفع الا عند دعاء هذه الصفة والصفة هذي ما في اشكال لكن فقط طريقة التحريك. هل ورد انها تكون ثابتة ولا يرفع الا عند الشهوة؟ الشهادة فقط؟ لا طريقة اه
الرفع او موضع الرفع محل خلاف. لكن الثابت في الحديث يحركها يدعو بها فلفظة يدعو بها تدل على انه آآ للدعاء. لكن اولئك يقولون ان هذا من الثناء على الله عز وجل. اشارة
ايه الشيخ ابن عثيمين هو يختار القول الثالث. ما هي بصفات هي اقوال فرق بين ان نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهذا وبين ان نقول اما هذا واما هذا واما هذا واحد منها وهو السنة
فهنا يرجح لكن مثل الصفات التي ثبتت في السنة في علو النبي صلى الله عليه وسلم هنا هي رواية واحدة اختلف فيها. هنا يذهب الى الترجيح تفضل. ايه لا هو يقول هي اشد على الشيطان سواء ثابتة او محركة. يعني يحركها بالدعاء. فتحريكها
لا انا هؤلاء يقولون خلنا نغيظ الشيطان من اوله لاخره. تبقى اشارة للتوحيد ما تتحرك لان الحديث يشير بها فيها اشارة ولم يذكر يشير بها هنا او هنا فقالوا انه يشير بها مطلقا. هي الاشكالية في آآ جمع الروايات
فاكثر الروايات تدل على الاشارة. في روايات فيها التحريك التي تفرد بها زائدة ابن قدامة رحمه الله ها؟ والله اني يعني من خلال البحث آآ رواية القول الاول يعني اظبط من جهة كثرة رواته وانهم ان لم يتفرد به احد ثم الثاني ثم الثالث
والحمد لله كل قال به من تبرأ الذمة بتقليده. القول الثاني القول الثاني انها كالقول الاول الثاني كالاول مرفوعة من اول التشهد الى اخره ثم تحرك وهي في موضعها. القول الثاني لا نازلة اذا جاء الدعاء رفع
يرفع عند الدعاء لكنها نازلة ما هي مرفوعة من من اول التشهد الى اخره. نعم. شيخنا سمعنا لو كنت عموما واطال الامام وخلصت انا التشهد الاول خلصت اعيده ولا اسكت ولا اكمل تكمل صحيح هو
اكمل الصلاة على النبي اي تكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان اطال فتأتي التعوذات فان اطال فتدعو بما يسر الله لك بدك جاء في الحديث نفسه في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. نعم. قال رحمه الله
ثم يقوم لبقية صلاته ويقتصر في الذي بعد التشهد على الفاتحة. طيب ذكر المؤلف رحمه الله تعالى صفة التشهد وهذه الصفة هي صفة تشهد ابن مسعود. هي صفة تشهد ابن مسعود رضي الله عنه. وكما مر بنا في ادعية
تفتاح انها صفات كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهكذا يقال في التشهد. ورد فيه صفات كثيرة ومن احسن من جمعها الشيخ الالباني رحمه الله وفي رسالة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم. فيها تشهد ابن مسعود وهذا تشهد ابن عباس تشهد
عائشة تشهد عمر ابن عمر ابن موسى تشهدات كثيرة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الشيخ ثم قوموا لبقية صلاته. قوله ثم فيه فائدة. وهي ان الشيخ رحمه الله لا يرى الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لا يرى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول وهو مذهب جمهور العلماء. وهو مذهب جمهور العلماء. الشيخ ابن باز رحمه الله يرى انه مستحب
ثم قال ويقتصر في الذي بعد التشهد على الفاتحة. يعني في الركعة الثالثة والرابعة يكتفي بالفاتحة. وهذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لكن يسن احيانا ان يزيد عليها. يسن احيانا ان يزيد عليها ايه فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر انه انه قرأ في الثالثة رابعا بمقدار خمس عشرة اية. بمقدار خمس عشرة اية. ولذلك قالوا يقرأ فيها بعد الفاتحة
مقدار الفاتحة لانها قريبة منها قريب من مقدار الفاتحة ولانه ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قرأ في الركعة الثالثة من صلاة المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. قرأ هذه الاية في الركعة الثالثة من صلاة المغرب. فاذا قرأ
احيانا فهو سنة. نعم. قال رحمه الله ثم يتشهد في الجلوس الاخير هو المذكور ويقول ايضا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
ويدعو بما احب ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. طيب يقول الشيخ رحمه الله تعالى ثم يتشهد في الجلوس الاخير وهو المذكور يعني في قوله التحيات لله. ويقول ايضا التشهد
الاخير يكون خاتمة الصلاة ولانه سمي اخيرا لانه اخر اخر التشهد فيها ويكون في حاله متوركا بالظوابط التي مرت بنا في الدرس الماضي. ثم قال ويقول ايضا يعني بعد تحيات اللهم صلي على محمد الى اخره. اللهم صلي على محمد هو الركن عند الحنابلة
اللهم صلي على محمد هذه الجملة هي الركن. عند الحنابلة. وما بعدها مستحب وما بعدها مستحب. وكذلك عند الشافعية ايضا. كذلك عند الشافعية. اما جمهور العلماء فيرون ان الصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم اي كلها مستحبة ليست ركنا هذا مذهب الجمهور ثم قال اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهي التعوذ من
الاربع التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم والظاهرية آآ وطاووس بن كيسان اليماني رحمه الله انها واجبة يرون انها واجبة. واما الجمهور فيرون انها سنة. الجمهور يرون انها سنة
وهو راوي الحديث عن ابن وهو احد رواة الحديث امر ولده باعادة الصلاة. لما تركها لكن الجمهور لانه ورد في كثير من الروايات لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء
اعجبه اليه ولم يذكر فيه الاستعاذة بالله من الاربع قالوا اهذا دليل على انها ليست بواجبة. انما هي نوع من التعوذات اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم قال ويدعو بما احب
ويدعو بما احب من الفوائد لطائف ان بعض العلماء يقول ان الاستعاذة بالله من المسيح الدجال مع انه قد يكون بعيدا فيها استعاذة بالله من كل دجال. فانها يعني لا تقتصر على المسيح الدجال
انما عن استعاذة بالله منه وممن على شاكلته واتباعه. فيدخلون فيه قوله يدعو بما احب يعني من خيري الدنيا والاخرة. من خيري الدنيا والاخرة لكن الادعية التي لا ينبغي ان يغفل عنها اه دعاءان الاول حديث ابي بكر الصديق قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وحديث معاذ بن جبل احبك اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا ينبغي ان يواظب عليها
ورد الشيخ الالباني رحمه الله في رسالته كثير من الادعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ختام الصلاة قبل السلام. ثم قال رحمه الله ثم يسلم عن يمينه يسلم هذا ركن عن يمينه سنة
فالسلام لفظه ركن. الالتفاتة سنة. فلو سلم وهو باتجاه القبلة صحة صحة سلامة. وترك السنة وهي الالتفات. ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن كذا عندكم بس لحديث وائل وعن يساره وعن يساره
ثم يسلم عن يمينه وعن يساره ها كذا عندكم لحديث وائل ابن حجر رواه ابو داوود عندكم في حديث وائل بن حجر؟ السلام عليكم ورحمة الله. سقط عندك. لحديث وائل ابن حجر
رواه ابو داوود. قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك. طيب هذا هو اصح الالفاظ التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه. السلام عليكم ورحمة الله
واما زيادة وبركاته واما زيادة وبركاته فثبتت عن بعض الصحابة فثبتت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم واختلف في صحتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. واختلف في عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن حجر رحمه الله يصححها في البلوغ
واظعف منها السلام عليكم فقط. هذي اضعف مع ان فيها خلاف ايضا فمن العلماء من يجيزها. وآآ فقوله السلام عليكم الخطاب هنا ان كان معه جماعة فالسلام على الجماعة الذين معه كالامام يسلم على الجماعة من يمينه ومن شماله. المصلي يسلم عمن عن يمينه وشماله. وان كان منفردا فالسلام
هنا على الملائكة فالسلام هنا على الملائكة وصفة الالتفات وصفة الالتفات ان يبتدأ بالسلام مستقبلا القبلة وينهيه مع تمام الالتفات وينهيه مع تمام الالتفات. في حركة في حركة متصلة. لا يجعل فواصل وقفة ثم يكمل وقفة انما حركة واحدة يبدأها وهو
بالقبلة ويختم مع نهاية التفاته. بعض الناس السلام عليكم هنا ثم يبدأ نقول لا من اول ما تبدأ وانت مستقبل القبلة تتجه يمينا وشمالا حتى تختم السلام. نعم شيخ التسليمتين ركن؟ الشيخ يرجح انها ركن. ايه محل خلاف بين العلماء. فمنهم من يقول كلاهما
مستحبة ومنهم من يقول كلاهما ركن ومنهم من يقول الاولى ركن والثانية مستحبة. والشيخ في آآ كتاب اخر رجحا انهما ركنان وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين. واظنه الشيخ ابن باز ايضا كذلك. يعني
مع الحركة ايضا مع الحركة يعود يرجع لا لا يلتفت السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. ولا يطيل لانهم يقولون التسليم جزم بعضهم يقول يظن ان الجزم هنا الجزم الاعرابي مسكن والمقصود بها انه لا لا يمطط فيه يعني يطيل فيه اطالة
العظيمة بدون اطالة. نعم. قال ابن سعد رحمه قال ابن سعدي رحمه الله والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة على غير مأموم والتشهد الاخير والسلام. طيب وهذه الشيخ رحمه الله تعالى يذكر اركان الصلاة. وقسمها الى قسمين قولية وفعلية. اولا اركان الصلاة المراد
ركن الصلاة ما تتركب منه الصلاة هذا معنى ركن من اركان الصلاة ما تتركب منه الصلاة فلا تصح بدونه بحال من الاحوال. فلا تصح بدونه بحال من الاحوال الشرط لا تتركب من الصلاة قبلها. الواجب تتركب منه الصلاة
لكن تصح بدونه في حال فاذا نسيه تصح بدونه. اما الركن لا تصح بدونه بحال من الاحوال. اورد الشيخ رحمه الله تعالى هنا اربعة اربعة اركان اول قال تكبيرة الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحريمها التكبير التكبير تكبيرة الاحرام لا تنعقد
الصلاة بدونها ثم قال وقراءة الفاتحة على غير مأموم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقول الشيخ هنا على غير مأموم يفيد ان للمأموم حكما اخر
عمومي اختلف العلماء فيه. فمن قائل هي ركن في حقه ان العلماء من يقول ركن في حق المأموم فلو نسيها فانه يأتي بركعة. يعني لو صلى ركعة بدون الفاتحة يأتي بركعة مكانها. وهذا
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ومنهم من يقول هي واجبة فاذا نسيها او لم يتمكن منها المتأخر سقطت عنه. ولا يلزمه السجود سهو. وهذا الذي يختاره الشيخ ابن باز رحمه الله فهو يقول هي في حق الامام ركن وفي حق المأموم والامام المنفرد ركن وفي حق المأموم واجبة. والقول
انه انها واجبة في السر في السرية اه ولا تجب في الجهرية وبعضهم بل يقول لا تستحب لانه اذا قرأ الامام فقراءة الامام قراءة لمن خلفه. وهي اقوال فيها ادلة كثيرة المسألة. يعني تتناولها الادلة. لكن
نقول الاحوط للمأموم ان يقرأها. فانه اذا قرأها صحت صلاته باجماع العلماء. وان تركها فيكفيه ان من العلماء من يرى بطلان صلاته. فما دمت في السعة فاحتط لنفسك واقرأها. طيب اه
لو كان لا يستطيعها لا يعرف الفاتحة نقول اولا الاول ان يقرأ الفاتحة كاملة فان لم يستطع يقرأ ما تيسر ما يحفظه منها ويكرره حتى يكون بقدر الفاتحة فلو كان يحفظ ثلاث ايات
نقول كررها مرتين مثلا والمقصود به تكرار بعدد الكلمات والحروف لا بعدد الايات فان كان يعجز فنقول اقرأ مقدارها من اي سورة من القرآن؟ فان عجز فنقول اقرأ آآ ما تحفظ من القرآن ولو لم يكن بقدر الفاتحة وكرره. حتى يكون بقدر الفاتحة
فان عجز فينتقل الى الذكر سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فان عجز فنقول يذكر الله باي صيغة. يذكر الله بقدر الفاتحة. فان عجز
اطرب. قالوا يقف بمقدار الفاتحة ثم يركع. وهذا يدل على ان القيام ركن عظيم والناس الان يتساهلون في مسألة القيام بسبب الكراسي. يقرأ الفاتحة. الاولى يقرأ الفاتحة كاملة. الثاني يقرأ ما تيسر من الفاتحة ويكرره بقدر الفاتحة. الثالث يقرأ
ما تيسر من القرآن اذا كان بقدر الفاتحة. وقل القدر يراد به الحروف والكلمات لا الايات لو كان ما شاء الله حافظ سورة اية الدين ولا يحفظ الفاتحة. تكون نقول نحتاج بعد سبع ايات اخرى
الرابع آآ قلنا اذا كان يقرأ يقرأ يقرأ ما تيسر له من القرآن ويكرره بقدر الفاتحة. الاول يقرأها بمقدار الفاتحة فقط. اذا كان يحفظ مثلا سبع ايات. اذا كان ما يحفظ سبع ايات
احفظ اية نقول كرر هذه الاية بقدر بقدر الفاتحة. الخامس يأتي بالذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم. السادس ان يذكر الله عز وجل
بما يتيسر له. ويكرره ايضا بهذا القدر. والسابع ان يقف بمقدار الفاتحة ذكر الفقهاء طيب ثم قال رحمه الله تعالى والتشهد الاخير والتشهد الاخير لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم فليقل
التحيات لله الى اخره. فالتشهد الاخير ركن. والسلام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليل التسليم. وتحليلها التسليم. ومر بنا الشيخ رحمه الله تعالى يرجح ان التسليمتان ركن كلاهما نعم. قال رحمه الله وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد
الاول فانه من واجبات الصلاة كالتكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود. وربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة. وما زاد فهو مسنون
طيب يقول الشيخ رحمه الله تعالى وباقي افعالها اركان فعلية يعني بقية الافعال غير ما سبق تعتبر الماضية آآ قولية والباقي افعال فعلية وهي القيام الركوع الرفع منه السجود على الاعضاء السبعة الاعتدال
الجلوس الجلوس بعضهم يقول الاعتدال الاعتدال منه والجلسة بين السجدتين الجلوس للتشهد الثاني. والتشهد. لا هذا التشهد الثاني الاخير قاله. لا والله. فعلية الترتيب لا هذي اقوال ها؟ الترتيب والطمأنينة؟ والطمأنينة. ايه. هي على الخلاف لان بعضهم يعد
الرفع من الركوع لوحده ركن. الاعتدال ركن. الرفع من السجدة ركن. الجلسة بين السجدتين ركن. فمنهم من يفصل ومنهم من يدمجها ويجعلها ركنا واحدا. ثم قال الا التشهد الاول. مع انه من الافعال وما يليه ايضا اه
فانه واجب قال فانه موجبات الصلاة والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نسيه في حديث ابن بحينة لم يرجع اليه. بل جبره بسجود السهو. لم يرجع اليه بل جبره بالسجود
السهو فدل على انه ليس بركن. لو كان ركنا لوجب الرجوع اليه. قال والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام فجميع التكبيرات واجبات غير تكبيرة الاحرام فان تكبيرة الاحرام ركن جميع تكبيرات واجبة الا اربع. تكبيرة الاحرام فانها ركن. اثنين تكبيرات الجنازة
حكمها ركن وتكبيرات الجنازة ركن الثالث التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء؟ سنة. سنة. الرابعة تكبيرة الركوع لمن ادرك الامام راكعا فانها تسقط. سنة تسقط تسقط سنة. تكبيرة الركوع لمن ادرك الامام راكعا تصبح سنة
يلزمه تكبيرة الاحرام ويسن له ان يكبر للركوع لو لو ركع بدون تكبير صحت صلاته فهذه اربع تكبيرات ليست بواجبة تختلف عن وبقية التكبيرات واجبة. تكبيرة الاحرام وتكبيرات الجنازة. هاتان ركنان
تكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء سنة الجنازة وركن تكبيرات الزوائد سنة وتكبيرة اه وتكبيرة الركوع لمن ادرك الامام راكعا. ايضا سنة. واما بقية التكبيرات فكما قال الشيخ رحمه الله تعالى واجبات. ثم ايضا من الواجبات قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة. وسبحان ربي الاعلى في السجود
مرة وقول ربي اغفر لي بين السجدتين ايضا مرة مرة. وما زاد يعني من تسبيحات الركوع تسبيحات السجود وربي اغفر لي بين السجدتين فهو مسنون. نعم. قال رحمه الله وقول سمع
الله لمن حمده للامام وربنا لك الحمد للكل. نعم قول سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد هذا واجب هذا من الواجبات وسبق الكلام على هذه المسألة وقول ربنا لك الحمد الكل وهنا ذكر الشيخ صفة ثانية لما مر بنا قصة
كانت بلفظ ولك الحمد. وهنا قال ربنا لك الحمد فذكر الصفة الثانية التحميد بعد الرفع من الركوع نعم. قال رحمه الله فهذه الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجوده. والاركان لا تسقط
سهوا ولا جهلا ولا عمدا والباقي سنن اقوال وافعال مكملة للصلاة. طيب يقول رحمه الله تعالى هذه الان بيان ماذا يترتب على هذه التقسيمات؟ تقسيم افعال الصلاة الى او اقوالها الى اركان وواجبات وسنن
قال فهذه الواجبات التي بدأت من التشهد الاول تسقط بالسهو. فلا يعود اليها. ولكن هذا الى بدل وهو سجود السهو فتجبر بسجود السهو. تجبر بسجود السهو هذا ما يتعلق بالواجبات وسيأتي الكلام الان ان شاء الله لما نأتي الى سجود السهو احكام متى المتعلقة بترك الواجبات وترك الاركان
والسنن يأتي تفصيلها عند الكلام الى سجود السهو. ثم قال والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. وهذا هو المعنى التعريف ما تتركب منه الصلاة ولا تصح بدون تصح بدونه بحال من الاحوال سهوا ولا جهلا ولا عمدا. فلا تصح الصلاة الا
الا به. والباقي ما ليس بواجب ولا ركن وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من السنن ليس بواجب ولا ركن وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فهو سنة من سنن الصلاة. مثال واحد
دعاء الاستفتاح صفات تحريك وضع اليد موضع اليد تحريك السبابة والتورك كل هذه تدخل في باب السنن ثم افرد الشيخ رحمه الله تعالى الطمأنينة لاهميتها والا فهي تدخل في افعال الاركان
لكنه اوردها هنا لاهميتها. نعم. تفضل. ايه آآ صحيح من كان معتادا على السنة وتركها من العلماء من يقول يسجد للسهو. وترى في باب اسمه سجود السهو. ويجينا شر. نعم. قال رحمه الله ومن اركانها
في جميع اركانها وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل للقبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
متفق عليه. طيب هذا الحديث اما الحديث الاول فهو الاحاديث المشهور باسم حديث المسيء صلاته. وبعضنا تحفظ على كلمة المسيء ان تقال في في صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن اشتهر هكذا عند الفقهاء وهذا الحديث اصل
في صفة صلاته في صفة الصلاة. ولذلك يبتدأ به كثير من العلماء المصنفات. لانه اصل في صفة الصلاة. فان النبي صلى الله علمه علم هذا الرجل صفة الصلاة. قال والذي بعثك بالحق لاحسن غير هذا فعلمني فعلمه كيف
صلي عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث الثاني قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. متفق عليه. والحديث بهذا اللفظ موجود في البخاري فقط لكن كأن ابنه مسلم رحمه الله تعالى قد ذكر الاصل القصة ثم قال وبنحوه مثله اصل
اللي ذكر اصل السند ثم ذكر نحوه. فهنا يتساهلون ويقولون يعني كانه اخرجه. بالاشارة الى ان الحديث بقية موجودة نعم هذا حديث مالك ابن الحويرث حديث مالك ابن الحويرث رضي الله عنه قال رحمه الله
فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام الله والحمدلله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة اظن عندكم سقط عندك لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبده الا اياه. ها؟ لا ما ذكرت هذا
ما عندي الا عندك موجودة في طبعتك؟ اي نعم. ايه. طيب اه اه الشيخ رحمه الله تعالى بعد ان اه فرغ من الصلاة قال فاذا فرغ من صلاته وذلك بالتسليم استغفر ثلاثا. ووظح الراوي صفة الاستغفار
قال بقوله ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. في حديث ثوبان قال ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال الاكرام. وهذا الذكر ملاصق للصلاة. ولذلك
الامام لا ينفتل الى المصلين حتى يأتي به. وذكر بعض العلماء ان تكبيرات التكبير المقيد عقب الصلوات في العيدين في في عيد الاضحى بعد الاتيان بهذا فهذا يقدم على يقدم على غيره. ثم كما في بعض النسخ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم
لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. والحديث الثاني لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة
له الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون كما هو الحديث مشهور. لكن الاشكالية ان آآ العلماء يختلفون في الطريقة فمنهم الان عندنا التهليلات في نص الحديث موجودة مرتين. في لا اله الا الله وحده لا
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت. موجود. وفي الحديث الاخر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله. موجودة
فمن العلماء من لما رأى تكررهما اكتفى بواحدة. وهي الذي التي مشى عليها الشيخ ابن باز رحمه الله. في المنشورة عنه رحمه الله في في اذكار بعد الصلاة ثم انتشر الان في المساجد. تجدها واحدة ومن العلماء من يرد الثنتين
ليورد نص الحديث فهما طريقتان لاهل العلم في هذا الذكر. ومن اتى بالذكر كاملا فانه يأتي بالحديث كاملا هنا وبالحديث كاملا هنا اه ثم قوله رحمه الله تعالى ثم يقول سبحانه سبحان الله والحمد لله والله اكبر وهذا هو التسبيحات التي في ادبار الصلوات
هذا الحديث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم. وجاء في نفس الحديث صفة ثانية. في رواية اخرى لنفس الحديث صفة ثانية وهي ان يكون تمام المئة الله اكبر. فهي في رواية اخرى عند مسلم. الصفة الثالثة
ان تكون خمسا وعشرين سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر فيكون مجموعها خمسة وعشرين يكون المجموع مئة كل واحدة خمسا وعشرين. الصفة الرابعة ان تكون عشرا عشرا عشرا سبحان الله عشرا
والحمد لله عشرا والله اكبر عشرا. الصفة الخامسة هي التي جاءت في الحديث الذي في الاربعين. في الاربعين النووية وهي بدون ان يختمها بالتهليل. فالحديث الذي في الاربعين ليس فيه ختمها بالتهليل. يسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون الله ثلاثا وثلاثين
وتكبرون الله ثلاثا وثلاثين لم يذكر فيها التهليل. فهذه صفة خامسة قد ذكرها الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يكون المجموع تسعة وتسعين بدون اضافة بدون ثمان مئة. صفة سادسة وردت وهي سبحان الله احدى عشرة والحمد لله احدى عشرة
والله اكبر احدى عشرة لكن ردها ابن القيم رحمه الله تعالى وذكر وجوها يضعفها بها في زاد المعاد في زاد المعاد نعم اختم وايضا من لم يذكر الشيخ قراءة اية الكرسي وهي ثابتة في الحديث الصحيح لم يمنعه من دخول الجنة الى الموت ولا المعوذات. لم يذكرها ايضا والمعوذات
فيها خلاف في صحتها خلاف لكن مشهور عند كثير من العلماء صحتها ولم يثبت انها تكرر بعد كل صلاة. بل صلاة الفجر ولا المغرب ولا العصر انما مرة واحدة. ان الذين من العلماء ذكروها بعد الفجر وبعد المغرب انما للتيسير على العوام
في الاكتفاء بها عن اذكار الصباح والمساء. والا فالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هي مرة واحدة. نعم. قال رحمه الله رواتب مؤكدة التابعة للمكتوبات عشر هي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم عشر ركعات عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح. متفق عليه. نعم هذه السنن الرواتب
تأتي عقب الفرائض. فهي خاصة بالصلوات المفروضة. فلا تشرع بعد غيرها قال عشر وهذا القول الاول لاهل العلم في هذه الرواتب في عددها والقول الثاني ثنتا عشرة القول الثاني ثنتا عشرة. فيظاف اليها تكون يكون
قبل الظهر اربعا يكون ما قبل الظهر اربعا. طيب الخلاف هنا الان بعض العلماء يقول عشر وهو المذهب الان المذهب كما قال الشيخ يقولون عشر. وطيب هل هل يسن ان يصلي اربعا قبل الظهر
ما عندهم اشكال في انهم مسجون وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يقولون الفرق بينهما السنن الرواتب اذا فاتت تقضى فاذا فاتت الاربع التي قبل الظهر فكم يقضي؟ من جيد. على المذهب يقول ثنتين. لانها ليست لان الثنتين الاخرى ليست راتبة. انما سنة مطلقة
فبهذا يفرقون بين معنى كونها راتبة او غير راتبة. وهذه فائدة الخلاف. لكن آآ الصحيح ان الرواتب ثنتا عشرة وعائشة ام حبيبة رضي الله عنها حفظت ما لم يحفظ ابن عمر رضي الله عنهما
المثبت مقدم المثبت مقدم فنقول ما قبل الظهر اربعا لثبوتها في حديث ام حبيبة وثبوتها في حديث عائشة رضي الله عنهما. ومن العلماء من يقول ينوع فاحيانا يأتي الثنتي عشرة واحيانا يأتي بالعشر. والامر فيها الحمد
له واسع. واذا فاتت هذه الرواتب فاختلف العلماء. فمنهم من يقول كل راتبة تفوت يسن قضاؤها الرواتب ومن العلماء من يقول لا يسن قضاء الا ما قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. او امر او آآ
من من قضاه وهي راتبة الفجر والسنة القبلية للظهر. فانها قضاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضاه وما عداها يقولون لا يقضى. وهذا الثاني هو اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله. شيخنا رحمه الله يختار الاول وهو المذهب انه من
شيء من هذه السنن سن له قضاؤه. وهنا نقف ونلتقي ان شاء الله في الدرس القادم. الاسبوع بعد القادم باذن الله وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اي نعم
الشيخ باز يقول لا يقضى الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضاه. سنة. من ترك تركها ليس عليه شيء. الصحيح انه ليس عليه شيء. الشيخ ابن باز يقول ما ثبت
انه ليس بواجب فلا يشدد على الناس فيه. ومن ذلك اشد منها السنن الرواتب فمن اهل العلم من يرى رد شهادة من ترك السنن الرواتب. شيخ سؤال بسيط شغل احسن الله اليك
رجل فاته شيء من الصلاة فاذا سلم الامام يقوم الرجل ليأتي بما فاته فهل يكبر حين قيامه اي نعم يكبر اذا قام لانه جلس الان هنا فاقام النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع. فاذا قام يكبر
الاصابع يرفعها بين السجدتين يا شيخ؟ كم مر بنا في الدرس الماضي الصحيح انها مبسوطتان؟ شكرا اصابع اليدين. احسن الله