باب سجود السهو. اقرأ يا شيخ. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله باب سجود
والتلاوة والشكر وهو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وفهما. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب سجود السهو السهو والتلاوة
هذا من باب اضافة الشيء الى سببه هذا من باب اضافة الشيء الى سببه اي السجود الذي سببه التلاوة والسجود الذي سببه آآ السهو والسجود الذي سببه الشكر وقوله رحمه الله تعالى باب سجود السهو هو اكثر ما سيكون عنه الحديث في هذا الباب السهو او سجود
السهو سجدتان يسجدهما المصلي سجدتان يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في الصلاة. سجدتان يسجدهما لجبر الخلل الحاصل في الصلاة بسبب السهو. هذا هو تعريف سجود السهو وسجود التلاوة سيأتي الكلام عليه وكذلك سجود الشكر في اخر الباب ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله
هو مشروع اذا زاد الانسان في صلاة ركوعا او سجودا او قياما او قعودا سهوا او نقص شيئا من الاركان يأتي به ويسجد او ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا او شك في زيادة او نقصان. طيب
قال رحمه الله تعالى وهو مشروع. المشروع هو المأذون فيه. المشروع هو المأذون فيه. هذا هو اصل كلمة المشروع. فيشمل الواجب والمستحب وقد يدخل فيه المباح. وقد يدخل فيه المباح المباح احيانا يسمى مشروع يعني بمعنى مباح احسن ما
تستعمل فيه هذه اللفظة في مسائل الخلاف. احسن ما تستعمل فيه هذه اللفظة في مسائل الخلاف فيقول مشروع مثلا هذا القول هذا الفعل مشروع. ولكن اختلف العلماء في حكمه فتجد القول الاول الوجوب والقول الثاني مثلا الاستحباب والقول الثالث الاباحة. جمعت كلمة مشروع هذه الانواع الثلاثة من الاحكام
ثم قال رحمه الله تعالى اذا يعني مشروع اذا زاد الانسان او نقص او شك هنا في هذه الاسطر لخص الشيخ رحمه الله تعالى اسباب اسباب سجود السهو. وهي هذه الثلاثة
الزيادة والنقص والشك. هذه خلاصة اسباب سجود السهو اما زيادة قال اذا زاد الانسان واما نقص نقص او نقص واما شك او شكا. ثم نعود اليها نقول يقول رحمه الله تعالى اذا زاد الانسان في صلاته ركوعا او سجودا او قياما او قعودا
الاربعة تسمى الافعال التي من جنس الصلاة. الافعال التي من جنس الصلاة. فجنس الصلاة احد هذه الاربعة انواع. اما الافعال اما قائم او راكع او ساجد او قاعد. هذا حال المصلي. فهذه افعال من جنس الصلاة. قال قياما
ركوعا او سجودا او قياما او قعودا سهوا. سهوا ويدخل فيه الجهل يدخل فيه الجهل وخرج بذلك العمد. وخرج بذلك العمد فلا نتكلم عن العمد هنا. فكل زيادة عمدا وكل نقص عمدا يبطل الصلاة
ثم نلخص مسألة هذه المسائل الثلاث الزيادة والنقص والشك فنقول الزيادة اربعة انواع الزيادة في الصلاة اربعة انواع الاول زيادة في فعلية من جنس الصلاة. جميع كلامنا على السهو. العمد لن نتكلم عنه. زيادة
فعلية من جنس الصلاة وهي التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هنا بقول ركوع او سجودا او قياما او قعودا ولها حالان ولها حالان يعني زاد ركعة زاد سجدة زاد قيام زاد قعود نقول له حلال. الحالة الاولى الحالة الاولى ان ذكره
بعد فراغه او ان ذكرها بعد فراغه منها يعني الزيادة. ان ذكر الزيادة بعد فراغه منه فهنا ليس عليه الا سجود السهو ركع مرتين ولم يتذكر الا بعد ان رفع من ركوع من الركوع الثاني
تقول ليس عليك هنا الا سجود السهو. الحالة الثانية ان ذكرها في اثنائها ان ذكرها في اثنائها كمن قام الى خامسة في الرباعية كمن قام الى خامسة في الرباعية. فهنا
يلزمه الرجوع عن الزيادة وسجود السهو. يلزمه الرجوع عن الزيادة ويلزمه سجود السهو. فمن قام الى خامسة في رباعية او رابعة في ثلاثية او ثالثة في ثنائية يلزمه متى تذكر ولو لم يتذكر الا في اخر سجدة السجدة الثانية مثلا من الركعة الخامسة
تقول مباشرة متى تذكر يقطع هذه الزيادة ويسجد للسهو في اخر صلاته؟ هذه زيادة فعلية من جنس الصلاة. النوع الثاني زيادة فعلية من غير جنس الصلاة زيادة فعلية من غير جنس الصلاة. كالحركات. كالحركات
وهنا ليس ليس عليه سجود سهو. ليس عليه سجود سهو. على التفصيل في انواع الحركة وليس هذا مجاله. لكن نقول الحركة التي لا تبطل صلاته نقول ليس فيها سجود سهو. الثالث من انواع الزيادة زيادة
اولية من جنس الصلاة. زيادة قولية من جنس الصلاة كمن قرأ التشهد في القيام. يعني اتى بالفاتحة انت في زيادة اتى بالفاتحة ونسيانا منه قرأ التشهد. فاتى بزيادة عفوا نعم زيادة قولية من جنس
التشهد من جنس الصلاة يقال في الصلاة لكنه زاده في غير موضعه يعني اتى بالذكر المشروع لكن في غير موضعه كمن قرأ التشهد بعد الفاتحة او او قرأ التشهد في حال القيام. كمن قرأ التشهد في حال القيام. فهنا
يستحب له سجود السهو. يستحب له سجود السهو ولا يجري. يستحب له سجود السهو ولا يجد لانه ذكر مشروع. زيادة. بيجينا ان شاء الله في موضوع موضوعها يجينا. لانه مشروع ذكر
مشروع ولم تتغير به هيئة صلاته. لم تتغير به هيئة صلاته. فيستحب له ان يسجد لهذا السهو ولا يجب عليه لانه لم يتغير شيء شيء من هيئة صلاته. الحالة الرابعة والاخيرة زيادة قولية
من غير جنس الصلاة. زيادة قولية من غير جنس الصلاة كمن تكلم ناسيا او جاهلا او مكرها. كمن تكلم ناسيا او جاهلا او مكرها. ومن ذلك حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه
لما عطس الرجل فقال له يرحمك الله. فهذه زيادة قولية من غير جنس الصلاة وهذا ليس عليه سجود سهو. وهذا ليس عليه سجود سهو. ولذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
الحكم ولم يوجهه في في مستقبله الى سجود السهو. مكره مثل كم كمن وقع على مثلا على قدمه شيء او على رأسه شيء فصرخ. فهذا زيادة ومن غير جنس الصلاة لكنها من مكره. فهذه لا اثر لها ولا تؤثر في صلاته. طيب
استحبابا يستحب. اي نعم ما دام يستحبها هو الافضل لجبر السهو الذي حصل. اه ثم قال رحمه الله تعالى او نقص شيئا من الاركان يأتي به ويسجد او ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا. نأتي الى مسألة
النقص النقص قسمه الشيخ رحمه الله تعالى الى قسمين نقص اركان ونقص واجبات اركان ونقص واجبات. ونقول اولا النقص الاركان نقص الاركان وله حالان وله حالان الحال الاولى الحال الاولى
ان يذكره قبل وصوله الى موضعه من التي تليها. ان يذكره قبل وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. مثاله انسان نسي سجدة. نسي سجدة فنقول ما دام تذكر قبل ان يصل الى موضع هذه السجدة فالحكم نقول يجب ان يرجع
فيأتي به وبما بعده. هذا الحكم. من نسي ركنا فذكره قبل ان يصل الى موضعه من الركعة التي تليها وجب عليه ان يرجع فيأتي به وبما بعده. يعني ما فعله بعد هذا الركن الذي نسيه كله يلغى. يلغى يرجع مرة اخرى فيأتي بما ترك ويكمل صلاته
وبما بعده يعني كأنه الان في هذا الموضع. مثاله انسان سجد سجدة واحدة وقام للركعة الثانية ثم تذكر في اي موظع قبل ان يصل الى هذه الى هذا الركن. اللي هو اللي هو من الركعة التي تليها. فنقول ارجع
فاجلس بين السجدتين لان هذا ركن الان متروك. بعض الناس يرجع للسجدة. يقول انا نسيت سجدة. نقول لا ما دمت سجدت سجدة واحدة وقمت للركعة الثانية او للركعة الرابعة فانت تركت ركنا قبل السجدة وهو الجلسة بين السجدتين
ارجع فاجلس بين السجدتين ثم اسجد السجدة الثانية ثم قم للركعة الثانية. طيب ما فعلته هنا؟ كل يلغى ويجبر بسجود سهو سيأتينا ان شاء الله انه بعد السلام. هذا واضح فهذه الحالة الاولى نسي نقص ركنا
فذكره قبل وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. الحالة الثانية ان ذكره بعد وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. ذكره بعد وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. والحكم هنا
ان نقول تلغى الركعة التي نسي منها الركن تلغى الركعة التي نسي منها الركن وتقوم الثانية مقامها وتقوم التالية مقامها. مثاله نفس المثال الاول سجد سجدة واحدة وقام الى الركعة الثانية. لم يتذكر الا وهو في السجدة الثانية من الركعة الثانية
والنسيان في الركعة الاولى وما تذكر الا في السجدة الثانية من الركعة الثانية الان تجاوز الموضع تعدى الموضع فنقول الغ الركعة الاولى تلغيها وكأنك الان تسجد السجدة الثانية من الركعة الاولى الاولى
الركعة الاولى كأنها لم توجد. فتقوم الثانية هي الاولى وتكمل اربع ركعات. وهنا تسجد للسهو. فتلغي ركعة وتقوم الركعة التي تليها مقامها ويسجد بعد ذلك للسهو. يعني اعتبر واضح؟ اعتبرها الاولى ما اتشهد اقوم. ايه كانك كانك في الركعة الاولى
انتهينا الان من نقص الاركان. تأتي مسألة وهي ايضا يحتاجها الناس لو تذكر نقص بعد السلام لو لو تذكر نقص الركن بعد السلام ان شئتم اشكال يعني الان الان عندنا تذكر نقص الركن وهو في اثناء صلاته. هو له الحالان التي مرت بنا. لو
لم يتذكر انه نقص ركنا الا بعد السلام من الصلاة فنقول له حالان. له حالان الحالة الاولى ان يكون الركن المتروك من الركعة الاخيرة ان يكون الركن المتروك من الركعة الاخيرة. يعني مثلا من الرابعة في صلاة
العشاء والظهر والعصر مثلا فهنا يرجع فيأتي بالركن وبما بعده. يرجع فيأتي بالركن وبما بعده. فمثلا لو سجد سجدة واحدة ثم اكمل التشهد وسلم من ثم تذكر او ذكر فنقول ارجع فاجلس بين السجدتين واسجد السجدة الثانية
وتشهد التشهد الاخير وسلم واسجد للسهو. واضحة؟ هنا يكمل يرجع له ويكمل كانه في في هذا الموضع. ان ان كان المتروك هذي الحالة الثانية. ان كان المتروك من ركعة غير الاخيرة من ركعة غير الاخيرة فهنا يأتي
بركعة كاملة. فهنا يأتي بركعة كاملة طيب ثم آآ يقول رحمه الله تعالى او ترك واجبا من واجبات سهوا وهو الحال الامر الثاني من احوال النقص وهو نقص الواجبات. وهو نقص الواجبات
ونقص الواجبات له ثلاثة احوال. له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان ذكره قبل مفارقة محله. ان ذكره قبل مفارقة محله كمن نسي التشهد الاول وتذكره قبل ان ينهظ كمن نسي التشهد الاول وتذكره قبل ان ينهظ
فيأتي به ولا سجود عليه. لما قام مثلا من الركعة الثانية اراد ان ينهض للثالثة فتذكر قبل ان ينهض فهنا يجلس ويتشهد ولا سجود عليه. الحالة الثانية ان ذكره بعد
محله وقبل الركن الذي يليه ان ذكر ان ذكره يعني الواجب قبل مفارقة محله وقبل الوصول الى الركن الذي يليه كمن تذكر التشهد الاول في اثناء نهوضه. في اثناء نهوضه
فيجلس ويأتي به ويسجد للسهو. فيجلس ويأتي به ويسجد للسهو الحالة الثالثة ان ذكره بعد وصوله الى الركن الذي يليه فيحرم الرجوع وعليه سجود السهو في حرم الرجوع وعليه سجود السهو. يعني اذا
بعد ان استتم قائما ووصل الى ركن الفاتحة. الان وصل الى ركن الفاتحة. فهنا يحرم الرجوع هذا هو الصحيح انه يحرم الرجوع وعليه سجود السهو. بعض العلماء يقول ان ان استتم قائما كره الرجوع. فان شرع في
الفاتحة الفاتحة حرم الرجوع. والصحيح انه متى استتم قائما فقد دخل في موضع الركن وهو الفاتحة فهنا يحرم وعليه الرجوع لمجرد قيامه. وفي هذا حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
ثم المسألة الثالثة قال او شك في زيادة او ونقصان هذا هو السبب الثالث من اسباب سجود السهو هو الشك. والشك هو التردد. الشك هو تردد بين امرين الشك هو التردد بين امرين وله حالان
ايضا وله حالان الاول شك مع ترجيح احد الامرين شك مع ترجيح احد الامرين. كمن شك هل هي الثالثة او الرابعة وترجح عنده انها الثالثة او الرابعة. احد الامرين فالحكم نقول
بل بما ترجح عنده ويسجد للسهو. بعد السلام. يعمل بما ترجح عنده يسجد للسهو بعد السلام. فلو ترجح عنده الثالثة نقول اجعلها الثالثة. وائت بالرابعة واسجد للسهو. ترجح عنده انها الرابعة
قل اجعلها الرابعة واتم صلاتك واسجد للسهو بعد السلام. الحالة الثانية ان لم يترجح عنده شيء واستوى الطرفان لا ادري هل هي الثالثة او الرابعة؟ وكلا الطرفين مستويان عنده فهنا يبني على اليقين وهو الاقل. يبني على اليقين وهو الاقل
فيجعلها اذا كان شك هل هي الثالثة او الرابعة يجعلها ثالثة. شك هي الثانية او الثالثة يجعلها الثانية وهكذا ويسجد للسهو قبل السلام طيب والشك ايضا من باب الفائدة الشك لا يعتبر في ثلاث حالات الشك لا يعتبر ولا
اليه في ثلاث حالات. الاولى اذا كان بعد الفراغ من عبادة يعني من الصلاة الموضوع في مسألة الان نحن في الصلاة. اذا ما طرأ الشك الا بعد الفراغ من الصلاة. فهنا لا يسجد للسهو ولا يلتفت الى ترجيح ولا الى غيره. انتهى
لانه لم يطرأ الا بعد الفراغ من الصلاة. فالحالة الاولى اذا طرأ الشك بعد الفراغ من الصلاة لا يلتفت اليه. الحالة الثانية اذا كان المصلي كثير الشكوك اذا كان المصلي كثير الشكوك فهنا لا
التفت للشك لا مع الترجيح ولا مع اليقين انما لا يعمل الاغفل لا لا يبني على اليقين ولا يبني على ما ترجح عنده يطرح الشك. يلغي شك هذا الذي فيه. فما ادري يقول والله انا ما ادري انا في الثالثة ولا في الرابعة. ارجح نقول لا ترجع
نجح خلك امضي في صلاتك. اكمل صلاتك ولا تلتفت لهذا الشك. لان هذا الشك ان بقي عليه سيولد شكا اخر يعني لو قلنا خلها الثالثة جيب الرابعة لو جاء الرابعة قال هي الثالثة يولد عنده تسلسل وسبحان الله العظيم اهل الوسوسة
يعني يتعبون بلغني الرجل انه صلى اربع مرات يعني ست عشر ركعة صلاة عصر صلاها ستة عشر وبعد الاخيرة يقول تعبت ولا كان ناوي والسبب سبحان الله العظيم كثرة الوساوس فكثير الوساوس
لا يلتفت للشكوك. متأكد انك ناقص افعل بما متأكد انك اه زائد لا تكمل. شك خلك اكمل في الموضع الذي انت فيه من واتركي اطرحي الشك هذا اللي جاك. الثالثة اذا كان الشك ثالث قلنا اذا كان كثير الشكوك
اذا كان بعد الفراغ من العبادة اذا كان مجرد وهم مجرد وهم يعني طارئ طرأ عليه فقط مجرد وهم فايضا هذا لا يلتفت اليه نكمل قال رحمه الله وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد
فسجد وسلم من ركعتين من الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو. طيب اما الاول فهو حديث عبد الله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس
الناس ديال التشهد الاول فقام الناس معه. فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس يعني قبل السلام وسجد سجدتين ثم سلم. والحديث اخرجه السبعة. واما آآ الثاني انه ترك
ركعتين من الظهر او العصر فهذا حديث ذو اليدين ذو اليدين حديث ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم احدى صلاتي العشية ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها كأنه غضبان وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان
وخرج سرعان الناس من المسجد وقالوا قصرت الصلاة وفي القوم رجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ذو اليدين اسمه الخرباق ابن عمرو الله عنه يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصر. فلما
تيقن رضي الله عنه انه ما نزل وحي تيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي فقال بلى قد نسيت. فقال صلى الله عليه وسلم للصحابة اكما ذو اليدين فاومئوا في بعض الروايات فاومأوا برؤوسهم اي نعم وفي بعض الروايات فقالوا نعم فرجع صلى الله عليه وسلم من مكانه
وصلى الركعتين اللتين بقيتا وسجد للسهو بعد السلام. فهذا في الزيادة. هذي تعتبر زيادة ان شاء الله الكلام عليها نقص ركعتين ونعتبرها زيادة. والحديث الثالث قال رحمه الله وصلى الظهر خمسا
فقيل له ازيدت الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم. متفق عليه نعم وهذا في الزيادة بعد السلام الزيادة زيادة ركعة كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين زاد ركعة عليه الصلاة والسلام
فسجد للسهو سجد للسهو. ثم قال بعدها عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني الى اخره. نعم. قال رحمه الله وقال اذا اشتك احدكم في صلاته فلم يدري
كم صلى؟ ثلاثا ام اربعة؟ فليطرح الشك صح وليبني وليبني على مصديق مشكلة وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فاذا كان صلى خمسا شفعن له صلاته
وان كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان. رواه احمد ومسلم. نعم هذا حديث حديث ابي سعيد الخدري. ابي سعيد الخدري وهذا الحديث فيمن شك وبنى ايش؟ على غالب ظنه اليقين فليطرح الشك
على ما استيقن. وعند اليقين. هذا يقين. يبني على اليقين وهو الاقل. في حديث ابن مسعود بقية حديث ابن مسعود. آآ تحرى الصواب فليتم عليك. هذا في حديث ابن مسعود ثم ليسجد سجدتين بعدما يسلم. فحديث ابن مسعود في السجود بعد
السلام اذا غلب على ظنه شيء وحديث ابي سعيد هذا الاخير في من آآ لم بنى على اليقين هذه الاحاديث التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى يقول العلماء هي اصول باب سجود السهو. هذه اصول باب السجود السهو. حديث مالك عبد الله بن مالك بن محينة. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
وحديث ابي سعيد الخدري وحديث ابن مسعود رضي الله عنه هذه الاربعة هي اصول احاديث سجود السهو بعضهم يزيد حديث عمران ابن حصين لكن هذه اكثر المسائل تكون في هذه الاحاديث الاربعة التي اوردها الشيخ رحمه الله تعالى. نعم
قال رحمه الله وله ان يسجد قبل السلام او بعده. طيب هذي مسألة موضع السجود قال الشيخ رحمه الله تعالى وله ان يسجد قبل السلام او بعده. نقول موضع السجود هل هو قبل السلام او بعده؟ من مسائل
استحباب من مسائل الاستحباب. عند جمهور العلماء وبناء على ذلك فمن سجد قبل السلام او سجد بعد السلام فسجوده صحيح. من سجد قبل السلام او بعد السلام فسجوده صحيح. هذا مذهب جمهور العلماء. وفي المسألة خلاف
واما الافظل واما الافظل فارجح ما قال العلماء في هذه المسألة وهو مذهب اهل الحديث انه يسجد قبل السلام في موضعين وبعد السلام في موضعين انه يسجد قبل السلام في موضعين وبعد السلام في موضعين. فيسجد قبل السلام
اذا سلم عن نقص اذا سلم عن نقص ولا يتصور النقص الا في الواجبات خذها قاعدة. لا يمكن يوجد نقص في في اركان. فمعنى ذلك من ترك ركنا فلن يكن سجوده قبل السلام ابدا. النقص آآ اذا سلم على النقص هذا فقط في الواجبات. لان الواجبات
سيتركها كما مر بنا اذا وصل الى الركن الذي يليه تركه لم يرجع اليه. فهنا صار عنده نقص الاول ان سلم عن نقص ولا يتصور الا في نقص الواجبات. الحالة الثانية اذا
وبنى على اليقين وهو الاقل. اذا شك وبنى على اليقين وهو الاقل اه الموظع الثاني السجود بعد السلام السجود بعد السلام في موضعين ايضا السجود بعد السلام في موضعين. الموظع الاول اذا سلم عن زيادة
اذا سلم عن زيادة والزيادة معتبرة هي بعد اتمام الصلاة. هي بعد اتمام الصلاة. بمعنى لا يقل انا زدت او نقصت حتى ينتهي من صلاته تماما. اذا اراد ان يسلم نقول راجع صلاتك. هل هي بزيادة او نقص
مثال صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر في حديث ذي اليدين صلى ركعتين. الان نقص لكن نقول لا تلتفت لهذا النقص بعد ان تكمل صلاتك انظر. صلى ركعتين ثم سلم ثم رجع
اكمل ركعتين ثم سلم. نقول الان لما سلم من تمام صلاته اكتملت الصلاة انتهى النقص. وبقي عنده زيادة. سلام. زيادة سلام في وسط الصلاة. فهنا وجد زيادة. الزيادة المعتبرة هي بعد ان تتم
صلاتك نقول انظر فيها هل عندك نقص او عندك زيادة؟ والزيادة متصورة في الاركان ومتصورة في الواجبات فقد مر وبنا انه اذا نسي الواجب جاوز محله وتذكره قبل ان يصل الى موضع الركن
انه يرجع فهذا القيام والرجوع زيادة. هنا يأتي بالسجود بعد السلام اتضحت اذا ضابط الزيادة نقول لا تبحث في زيادتك ولا في حتى تتم صلاتك. اذا تمت صلاتك ارجع للوراء. انظر هل عندك زيادة او نقص؟ فمثاله لو ان انسان نسي
التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة قبل ان يصل الى القيام تذكر فجلس. نقول هنا يجلس كما مر بنا ويأتي بتشهده يكمل الان هو يقول انا كنت ناسي التشهد الاول. نقول رجعت اليه فاتيت به. لما اتيت تسلم ارجع الى صلاتك. يقول والله
كاملة اتيت بها كاملة لكن عندي حركة قيام رجوع. نقول اذا عندك زيادة. عندك زيادة الحركة التي آآ كانت كنت ستترك بها التشهد الاول. فهنا هذا محل النظر في موضع السجود. هل هو بعد السلام
قبل السلام. الموضع الثاني الذي يكون السجود فيه بعد السلام اذا شك وبنى على غالب ظنه. اذا شك وبنى على غالب ظنه. فهنا السجود يكون بعد السلام كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
طيب نكمل عدد سجود التلاوة السهو ذا اخنق. الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الله اظنه ارشاد ذوي البصائر. يقول هذا من اصعب ابواب الفقه. اللي هو التشهد آآ سجود السهو واشكاليته هي عدم التقعيد. بعض الناس يقول سويت كذا وش اسوي؟ سويت كذا وش لكن بالقواعد
ان شاء الله والظوابط هذي تريحك. بس خذ الظابط وتمشي عليه. دائما الفقه يعني الزم قواعده وظوابطه تريحك في تفريعاته. نعم اذا كان في اشكالات نقف عند سجود التلاوة اما افهموا ولا سهو؟ كمل يا شيخ تفضل قال
رحمه الله وسنة للقارئ والمستمع اذا تلا اية سجدة ان يسجد في الصلاة او خارجها سجدة واحدة. طيب هذا هو سجود التلاوة وهو السجود الذي سببه موضع السجدة. عند التلاوة. السجود الذي سببه
وموضع السجدة عند التلاوة. وسجود التلاوة يقول الشيخ رحمه الله تعالى وسن سجود التلاوة سنة عند جمهور العلماء سنة عند جمهور العلماء ومن اصلح الادلة في ذلك قول عمر رضي الله عنه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء. ان الله لم يفرض علينا
السجود الا النشأ. يقول الشيخ رحمه الله تعالى سنة للقارئ والمستمع. المستمع هو الذي يقصد الانصات هو الذي يقصد الانصات. ويتابع القارئ فخرج بذلك السامع السامع الذي لم يقصد الانصات
والمستمع يسجد اولا اذا سجد القارئ اذا سجد القارئ فلا يسجد منفردا لا يسجد الا اذا سجد القارئ كأنه امام له. وايضا نقول اذا كان مستمعا منصتا وهذا يدل عليه كلمة مستمع وزاد بعضهم اذا كان القارئ
يصلح اماما له. يقولون اذا كان القارئ يصلح اماما لهذا المستمع فمثلا لو ان المرأة تقرأ فمرت بسجدة وزوجها هو الذي يسمع لها هل يسجد على هذا القول؟ لا. هل تصلح للمرأة امامة للرجل؟ لا. يقول لا لا تسجد. والصحيح انه يسجد. وقوله
هذا مبني على ان سجود التلاوة صلاة. مبني على ان سجود التلاوة صلاة والصحيح ان سجود التلاوة ليس بصلاة. ولا تشترط له شروط الصلاة. لكن يعني العورة ستر العورة والوضوء. الصحيح انها لا تشترط لسجود التلاوة لكنها تستحب. الصحيح ان تكون تلاوة؟ ليس
بصلة. ثم قال رحمه الله اذا تلى اية سجدة وايات السجدات في القرآن التي موجودة في المصاحف الان خمس عشرة سجدة. وهي وهي الصحيح والقول الصحيح. انها خمس عشرة سجدة
في خلاف بين العلماء في عدد السجدات لكن هذا ارجحها ثم قال ان يسجد في الصلاة او خارجها. ان يسجد في الصلاة او خارجها. فالسجود سنة سواء داخل الصلاة او خارجها لكن ان كان السجود في الصلاة فلا بد من التكبير عند الخفظ والرفع
عند السجود وهو الرفع من السجود. ان كان السجود في الصلاة فلا بد من التكبير عند السجود وعند الركوع منها. وان كان خارج الصلاة فلا سجود عند الرفع. ان كان خارج الصلاة فلا سجود عفوا. فلا تكبير
يكبر ولا نقول له يسجد؟ يكبر. ايه. فلا تكبير عند الرفع. فلا تكبير عند الرفع. واما ما عند السجود فمحل خلاف. واما عند السجود فمحل خلاف وقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما واختلف العلماء في صحته حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
عليهم القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. اختلف العلماء في صحته. فمن يقويه يقول يشرع التكبير وهو الذي يفتي به الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمهم الله انه يكبر عند السجود ومن يضاعفه يقول لا يكبر لا عند
ولا عند الرفع من السجود. ثم قال سجدة واحدة. فسجود التلاوة سجدة واحدة. ماذا يقول فيها يقول فيها كما يقول في سجود الصلاة. هذا الصحيح. يقول فيها كما يقول في سجود
الصلاة واما ما يوجد الان في كتب الاذكار آآ اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وفي الحديث الثاني اللهم اكتب لي بها اجرا وظع عني بها وزرا. ففي صحتهما خلاف. في صحتهما خلاف
ولا بأس بهما لكن بعد ان يأتي باذكار السجود. فاذا اتى باذكار السجود يكمل بهذين الذكرين ولا حرج في ذلك ان شاء الله كيف؟ الاذكار الذكر واحد الذكر واحد لكن الاهم اذكار الصلاة. فان اكمل فلا بأس لكن قد يطول يطيل على المأمومين
لكن الذكرى واحد خارج الصلاة وداخلها. الشكر ذكر الصلاة يعني سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم اكمل بمال ما ذكرنا قال رحمه الله وكذلك اذا تجددت
له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد لله تكرا. هذه سجدة الشكر. سجدة تشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. سم لا الصاحيين جميع شروط الصلاة لا تشترط. لكن تستحب. اذا سجود الشكر
سجدة تشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. يقول الشيخ وكذلك اذا تجددت له تجددت له نعمة. وهذا احترازا من النعم المستمرة فان الانسان لو كان يسجد سجود شكر عند نعمه المستمرة ما رفع رأسه حتى يلقى الله عز وجل فهو في نعمه حتى يلقى الله عز وجل
كمن كما سجد النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر باسلام اهل اليمن. فهذه نعمة تجددت. او اندفعت عنه نقمة كما سجد ابي ابن كعب ابن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه اندفعت عنه نقمة الهجر فسجد
لله شكرا. وقد نقول انه سجد للوجهين. نعمة التوبة والنقمة التي اندفعت عنه الصحابة له وهجرهم له رضي الله عنه. قال سجد لله شكرا. فهي سجدة شكر. ثم قال وحكم
سجود الشكر كسجود التلاوة. فحكمه كسجود التلاوة لا تشترط له الطهارة على الصحيح لا تشترط له الطهارة على الصحيح وايضا الصحيح انه لا يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة. سجود الشكر الصحيح انه لا يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة. انما
ايثني على ربه بما يناسب الحال. انما يثني على ربه بما يناسب الحال هذا سجود الشكر. مثلا رزق بولد اللهم لك الحمد ان منحتني هذا الولد اللهم وهو ساجد لا لا ما ورد ما ورد فيها
آآ دعاء ولا ذكر انما يثني على ربه عز وجل بما آآ يناسب الحال. وايضا لا يشرع في الصلاة وبشر وهو يصلي بعض المذهب يقول تبطل به الصلاة الان نقف هنا. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
سورة صاد انها ليست ايه صحيح لان السجود من يرى ان السجود شكر يقول تبطل الصلاة به. فالخلاف في هل هي سجود شكر؟ او سجود تلاوة؟ اقوال فيها يعني قوية. لكن حديث ابن
رضي الله عنهما صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. في البخاري. وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
داوود شكرا ونسجدها اظن قال تلاوة او نحو ذلك. والا فيه بعض كثير من العلماء يرى انها سجود تلاوة. وفي بعض المصاحف لا يوجد فيها سجدة صاد فيها خلاف السجدة الثانية من سورة الحج فيها خلاف سجدات المفصل
فيها خلاف سجدة الانشقاق سجدة العلق فيها خلاف ففيها يعني فيه اقوال انها احدى عشر ده في اقوال اربعطعشر سجدة وفي اقوال خمسة عشر سجدة. شيخنا رحمه الله تعالى يرجح انها الخمسطعشر. وعندي اه
آآ لعل الله ييسر لي اصوره واجيبه لكم. عندي خط الشيخ رحمه الله تعالى في سجدات الصلاة كاتبها بخطه. في ورقة واحدة ايه خمس دقايق لابد لو لو سجد صلى قبل دخول الوقت ولو بتكبيرة الاحرام
ما تصح الصلاة لابد يعيدها ولو تذكرها بعد حين. لان هذا شرط فلا بد من الاتيان به ايه لو اجتهد فهذا شرط ما ما لا بد من الاتيان به الوقت الوقت هو اهم شروط الصلاة
لو اجتهد وهو في ستر العورة امر سهل لو اجتهد في القبلة الامر سهل. لكن الوقت لا يمكن آآ يسقط ايه. فيها. لا اصل له. لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا آآ في التثاؤب قال فليكظم ما استطاع فليضع يده على فيه آآ
آآ ولا يقول ها كلها جاءت في السنة ولم يأتي فيها الحث على قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المواظبة عليها بدعة. ثم ايظا يستدلون بقول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ. نقول النزغ هنا هو المعاصي والذنوب
ليست اه لا يدخل فيها التثاؤب كيف؟ جميع جميع انواع السجود واحدة ايه الايمان ما يضر لا ما يضر ما يضر