بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد وصلنا في كتاب جائز من كشف المخدرات الى قوله رحمه الله فصل والصلاة على من قلنا
يغسل فرضه كفاية نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين رحمه الله شيخنا وكل شيخه والمسلمين اللهم علمنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا يا كريم قال المؤلف رحمه الله تعالى
فصل والصلاة على من كن يغسل فرض كفاية لقوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله والامر الوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه
وتسقط الصلاة بيعلم فان لم يعلم به الا واحد لا فان لم يعلم به الا واحد. نعم فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه تعين عليه. وتسقط الصلاة عليه اي الميت بصلاة مكلف ولو انثى او انثى
وتسنوا صلاة الجنازة وتسن صلاة الجنازة جماعة ولو النساء الا النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لم يصلوا عليه اماما بامام احترام وتعظيما والاولى بها وصيه وقيل ايضا مما ذكر من الحكم على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة
لماذا لم يصلى عليه جماعة احتراما له تعظيما وقيل اه يعني حتى لا يتنازع الناس لمن يصلي عليه اماما ليكون الجميع على قدر واحد وعلى يعني منزلة واحدة في الصلاة عليه عليه افضل الصلاة
نعم وتصح بوصية الاثنين قالها في شرح المنتهى قلت ويقدم بها اولاهما بامامة ثم سيد فسلطان فنائبه. فالاولى برس رجل رجل رجل فزوج بعد ذوي الارحام ثم مع ثم مع تساوي الاولى بالامامة ثم يقرأ ومن قدمه ولي فهو بمنزلة
التي هي لا وصي طبعا هنا قوله فالاولى بغسل رجل يعني في مراتب التقديم فيمن يصلي اذا صار نزاع من الذي يصلي على الجنازة يقول لك يقدم اولاهما في امامة. اذا وصل اثنين
الميت وصل اثنين وايضا يدخل في هذا اذا لم يوصي وتشاح اثنان في الصلاة عليه يقدم اولاهما في امامة ثم سيد يعني سيد الامة او العبد هو اولى من غيره بالصلاة عليه فسلطان
طبعا الاولى في اولاهما في الامامة يدخل فيه الاقرأ والافقه كل ما سبق في الامامة فاذا تسوى في كل ذلك سيد خلف سلطان فنائبه. فالاولى بغسل رجل ايه بالاضافة ايه
الاولى بغسل رجل فهو يقدم على غيره فزوج الى اخره. نعم ويسن قيام امام وقيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل اي ذكر ووسط امرأة اي انثى نص عليه فسرها بالذكر والانثى ليشمل من دون البلوغ
حتى لا يفهم من قوله رجل البالغ ليشمل هذا الحكم حتى الصبي وكذلك المرأة ايش من هذا الحكم؟ حتى الانثى دون البلوغ ولذلك فسرها بقوله ذكر وانثى. نعم وبين ذلك وبين ذلك من انثى مشكل. وان اجتمع موتى رجال فقط او نساء فقط او خناثة فقط. سوى بين رؤوسهم ويقدم الى الامام
كل نوع افضل افراد ذلك النوع. ويجعل وسط انثى حذاء حذاء صدر رجل. وانثى بينهما ويقدم الافضل من الموت امام المقتولين في المسير وجمع الموتى بصلاة واحدة افضل. وصفتها ما ذكره المصنف في قوله ثم يكبر مصل قائم بعد النية اربعا اي اربع تكبيرات رافع يديه مع كل تكبيرة
لكن يحرم بالاولى بعد النية يقرأ بعد التكبيرة الاولى وبعد التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لان مبناها على التخفيف ولذلك لم تشرع لم لم تشرع السورة بعد الفاتحة. ويصلي على النبي اللهم صلي وسلم. صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية
كما في تشهد ولا يزيد عليه ويدعو بعد تكبيرة الثالثة مخلصا باحسن ما يحضره والافضل والافضل ان يدعو بشيء مما ورد منه اي الوالد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وشاهدنا اي حاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم انقلبنا
اي منصرفنا ومثوانا اي مأوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا عليهما. رواه الامام احمد. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
بالتحريك المطر المنعقد ولكن هو المنعقد يعني كأنه ثلج لازم نسميه برد او بردي نعم ونقه من من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزود خيرا من زوجه
وادخلوا الجنة واعدهم من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاغو بالحال اه التعليل بين ولا قوة الحامية التخسيس بعض الاذكار في بعض المواضع. او يعرف توقيف العبادات؟ والله شوفها طبعا
هذي مسألة اه يعني حرية بالبحث والتأمل تجد هناك اذكار كثيرة يعني من اشهرها اه اقامها الله وادامها. نعم بالنسبة للاقامة صدقت وبررت اما ليس عليها نص صريح او يكون هناك اه نص ضعيف. هم
بعد التتبع وجدت ان الامام احمد رحمه الله ليس بتام يعني آآ لا يجد غظاظة في آآ تخصيص بعظ الاذكار اللائقة بالحال التي يجد انها تناسب العبادة وآآ الفاظها مناسبة لها
فيستحبها لا على انها سنة وهي لا يعتقد الانسان ان هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن بما ان العبادة من مضامينها الدعاء والدعاء مشروع فيها من حيث الاصل فهذا دعاء حسن في هذا المقام
فيقول لك مثلا يعني على سبيل المثال كأن انسانا يقول يعني آآ يا اخي الكريم بعد الاذان اه الدعاء مستحب ومستجاب وانا استحب لك ان تحرص على هذا الدعاء اللي هو دعاء كذا جوامع الدعاء فتقول كذا وكذا لا على انه سنة فلا يأتي واحد يقول انت تبتدع لا انا ما ابتدع انا
اقترح عليك واستحب لك من جوامع الدعاء اللائقة بالحال فاقول لك يعني فضل ان تقول هذا الدعاء آآ هو حسن يجمع لك خيري الدنيا والاخرة وكذا وكذا فهذا الظاهر من صنيع المتقدمين
لا يعتقدون ان هذا لذلك دائما يقولون فان قال هذا الدعاء فحسن. مم. وهو لائق بالحظ من هذا الباب نعم الله اعلم وان كان الميت صغيرا او مجنونا واستمر جنونه حتى مات قال بعد قال بعد ومن قال بعد ومن توفيته منا فتوفيه عليهما
اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا اي مهيئا لمصالح ابويه في الاخرة سواء ماتا في حياتهما او بعد موتهما والفرط بالتحريك الواد الذي يموت صغيرا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعل
في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. وان لم يعلم وان لم يعلم اسلام ابويه دعا لمواليه. ويؤنث ويؤنث الضمير على الانثى ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها
ولا به ولا ولا بأس باشارة طبعا ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها قال بعض العلماء لا بأس ان يقول ذلك ووجه من قال بالمنع انه لا يقول في ظهر كلامهم
لا يقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها ان المرأة لا تعطى زوجا اخر اذا كان زوجها من اهل الجنة المسألة هذي محل بحث في كتب متعلقة بفقه الاخرة مثل التذكرة للقرطبي
وغيره اه من زوج المرأة ولا اشكال ان المرأة آآ انه لا لا عزب في الجنة هذا واحد المرأة لها زوج في الجنة اه فان كانت اه لم تكن ذات زوج
في الدنيا زوجت من المؤمنين في الجنة فان كانت ذات زوج واحد لم تتزوج في الحياة الا واحدا وكان من اهل الجنة ايضا لا اشكال انه ايش زوجها. هو زوجها
اما لو كانت قد زوجت باكثر من زوجة. هم فطلقت فتزوجت باخر او مات عنها فتزوجت باخر. حصل الخلاف هنا بمن سيكون زوجها في الجنة قال بعضهم اه هو اخرهم
وهذا روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه حيث انه لما حضرت حضرته الوفاة جاءته ام الدرداء رضي الله عنها تبكي او يعني بكت عليه فقال لها ان كنت تريدين يعني معنى الكلام
بقاءنا ام كذا فلا تتزوجي بعدي مم وفهم من كلامه ان زوجها هو اخر ازواجها في الدنيا وهناك من قال بل احبهم اليها اذا كانت تزوجت ثمانين ثلاثة اربعة آآ هي تختار
احبهم اليها ليكون زوجا لها في الجنة وقيل غير ذلك. فهنا لما يقول لك وابدلها زوجا خيرا من زوجها هذا يقول لك لا يقوله لان الزوج اصلا لا خيار فيه اذا كان زوج واحد
لا يرد انه يبدل ووجه من قال بجوازه هذا الذكر بان المقصود تبديل صفاته لا تبديل ذاته يعني يظل هو وزوجها ولكن تبدل صفاته القبيحة الى صفات حسنة فيكون الدعاء له وجه
وابدلها زوجا اي بصفات اه مختلفة غير صفات التي كانت به في عليه ومتصلا بها في الدنيا ولكن مع بقاء ذاته فلا وجه يعني الغاء هذا الدعاء وقولي ولكل يعني قول وجه
والله اعلم. نعم. شفنا دعاء هو خير من زوجه. الشيخ عيسى زوج المرأة زوج رجل زوجة رجل في الدنيا فيها خير لنساءه في الاخرة بلى صحيح هذا كلام وجيه انه يعني حتى الرجل يبدله زوجا خيرا من زوجه لن تكون
مهما بلغنا الحور العين لن تكون افضل فكيف يجاب عن ذلك؟ يجاب اجوبة منها ان الرجل من اهل الجنة لا مانع ان يزوج من نساء الدنيا من المؤمنات مو في آآ من النساء
من ليست ذات زوج من سيتزوجها؟ زوجها الرجال من اهل الجنة فقد تكون خيرا منه زوجته من هذا الوجه الوجه الثاني وان يقال فيه كما قيل في الاول للمرأة اي صفات نفس الزوجة ولكن صفاتها
اه تكون افضل مدري وين قالوا خطيب يقال ان الحور العين وان كل واحد ستكون زوجته في الجنة. قال بعد وراي وراي في نعم. السلام عليكم ولا بأس باشارة بنحو سبعين ميت حال دعائه نصا. ويشير مصل بما دعاء له. عندك؟ دعاء دعاء ايه؟ دعاء انا دعاء الله
على دعاء على دعاء على دعائه له نصا عندك لحاله لا حاله ايه حال دعائه له نصا ويشير مصل بما يصلح لهما على خنثى فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه. نعم
ويقفون هذا دعاء يعني اثناء وضعك واثناء الصلاة اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لها لكن اذا ما رأى الاحبة في الحرم الذي يظهر انه يكون امامه هذا اللي يظهر من كلامهم ان المقصود انه امامه
ما في مانع انه يكون حتى لو ما رآه لانه في النهاية امامه. نعم ما ما في مانع يعني الأمر محتمل فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ويجود
القاء وجهه نص عليه من غير التفات ويجوز ثانية ويجوز ثانية عن يساره ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويتقدم. وسن وقوف حتى ترفع وشروطها ثمانية. النية والتكليف واستقبال القبلة وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت بين يدي المصلي ان كان بالبلد
واسلام المصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب لعذر. واركانها سبعة القيام في فرضها والتكبيرات الاربع فان تركها غير مسبوق منها التكبيرة واحدة وعمدا بطت صلاته وسهوا يكبر وجوبا وجوبا ما لم يطوي الفصل فان طال او وجد مناف للصلاة استأنف
وقراءة الفاتحة لامام ومنفرد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الميت ويكفي ادنى دعاء له والسلام والترتيب الاركان فتتعين القراءة في الاولى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة
ولا يتعين كون الدعاء بعد الثالثة هل يجوز بعد الرابعة؟ نقله الزركشي عن اكثر الاصحاب وصفتها ان ينوي المصلي ثم يكبر الاحرام ويقرأ الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم للمساندة لا لا هني هني تعال نعم تنوريكم وصفتها ان ينوي المصلي ثم ينكبها نعم وين وصلنا احنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم وصفته ان ينويه
وصفتها ان ينوي المصلي ثم يكبر الاحرام ويقرأ ويقرأ الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت بنحوه بنحو اللهم ارحمه والوالد المتقدم والوالد المتقدم افضل
ثم يكبر ويقف بعدها قليلا يحفظ ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم ويجوز ان يصلي على الميت من من دفنه من دفنه. ويريد ان يصلي على الميت من دفنه الى شهم وشيء. قال القاضي
كاليوم واليومين ويحرم بعد ذلك يسن تكرار الصلصالات عليه يصبون عليه في صلاة الجنائز ثم صنعت صنعيه عند القبر هو نفسه هو نفسه لا ما ما يشرع ذلك ما يشرع له
صلاة واحدة يعني اه واحد يقول مثلا بياخذ اجر زيادة. هم. واهل كلامهم يمكن يأتينا ما ادري صراحة بس تاني مشروع ليس من السنة. نعم. يا شيخنا ما فاتته صلاة صلاة عليه اولا. هل يصلى عليه ثانيا؟ اذا ما صلى نعم
ما في اشكال انه يشرع ان يصلي عليه. نعم. لكن اللي صلى مثل اعادة الصلاة. ايه اعادة الصلاة غير مشروعة اذا بدون مبرر او داعي نعم يتكلم عن الحمل فقال وسنة تربية في حمل هذه الجنازة وحملها فرض كفاية اجماعا متقدم
وسن ان يحملها اربعة وكرهوا الاجر وغيرهما مع الازدحام والتربيع الاخذ بقوام السرير الاربع بان يضع قائمة السرير اليسرى المقدمة على عاتقه اليمنى. ثم ينتقل الى المؤخرة فيضعها على عاتقه
اليمنى ايضا ثم يضع قائمة السير لليمنى المتقدمة على عاتقه اليسرى وينتقل الى المؤخرة. يعني واحد اتنين ثلاثة اربعة يضع مقدمتها اليسرى على عاتقه الايمن فيقف هنا ثم ينتقل الى المؤخرة فيأتي واحد مكانه
زين؟ ويرجع ورا ويصير على عاتقه الايمن في مؤخرة ثم ينتقل الى المقدمة اليمنى انتقل الى اا قائمة السرير اليمنى المقدم على عاتقه اليسرى وينتقل الى المؤخرة واحد اثنين ثلاثة اربعة
يسمونه التربيع نعم هذا ما في يعني كثرة تحريك الجنازة؟ لا اذا كان في ناس عدد كبير يعني اه تبادلهم وتتابعهم عليه ما يظر. نعم. هذا مشاهد. هم. لا يكاد واحد يستمر في
الجنازة الا اذا كان قليل لكن اذا كانوا عدد ما يدورون عليها نعم وان حمل بينهم وان حمل وان حمل بين العمودين وهما القائمتان كل عمود على عاتق كان حسنا نص عليه ولا بأس ان يحمل الطفل على يديه ولا على دابة لغاض صحيح كبعد قبر ونحوه
وسن اسراع بها دون الخبب نص نصا. وهو ضرب من المشي ما لم يخف عليه فيمشي به به الهوينان وسنة اتباع الجنازة وكونه ماش امامها اي الجنازة وكونه وكون راكب لحاجة خلفها وسنة قرب منها اي الجنازة
ثم شرع يتكلم نصوا على انه يكره لغير حاجة يكره الركوب مع الجنازة لغير حاجة والحاجة كبعد طريق او حر شديد او برد شديد اذا كان الامر سهل فيكره للركوب
وانما تتبع الجنازة مشيا نعم ما شاء الله حنتكلم عن الدفن فقال وسنة كون قبر لحد واللحد بفتح اللام والضم لغة لغة حفروا حفر في اسفل حائط القبر وكونهما وكونه مما يلي القبر
ونصر وكونه مما يلي القبلة. نعم ونصف لبن عليه غير مشوي افضل لبنة لبن اللي هو لبنة طابوق طابوق غير مشوي يعني غير اه معرض للنار نعم ليسمى الاجر لبن اللي هو الطابوق المصنوع من الطين
يبقى لبن فاذا عرض على النار سمي اجرا. نعم. نعم وكره شق بلا عذر. قال الامام احمد لها حب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا. رواه ابو داوود وغيره لكنه ضعيف
ضعفه النووي خلاصة الاحكام وغيره نعم والشق ان يحفر وسط القبر او وسط القبر كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط او غيره او يبنى جانباه بلبن او غيره
نعم. ان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب واغلبكم دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشط فان امكن ان يجعل شبه اللحد بين الجنادل والحجارة واللبن واللبن جعل نصا ولم يعدل الى الشاب صحيح. والمعمول
عندنا في الكويت الشق لان تربط الكويت لا تسمح بالحد يعني الفرق طبعا مثل ما قال الشيخ اللحد في بجدار القبر مم والشق في قاعه. نعم سواء حفر حفرة صغيرة داخل القاع
او اللي معمول فيه بالكويت لا يحطون اه طابوق ما يحفظون شيء. هم. يضعون الميت ثم يبنى عليه المفروض الطابوخ هذا شق ايضا ومثل ما قال الشيخ يكره ما لم
يعني يتعذر اللحد واذا تعذر اللحظ زالت الكراهة نعم اسكت وسنة وسنة قول مدخل وسنة قول مدخل ميت القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وسن لحده اي الميت
على شكه الايمن ووضع لبنة تحت رأسه فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقريل من تراب يشبه المخدة للنائم. وتكرم قدة تحت رأسه نصا لانه غير لاق بالحال ومضربة متجربة. احسن اليكم
ومدربة بتشديد الراء وقطيفة تحته مدربة اللي هو مثل المخدة بس تكون مع تطريز. اشبه اشبه بالفروة يكون فيها تطريز شذي او القظيفة وقطيفة اللي هو ايضا يلبس على الميت مثل الفروة
او البشت شي شذي مبين البشت والفروة فيلفون اذا لفيته صار تشنه مخدة فيقول لك لا يوضع تحت رأس الميت مخدة او مدربة اي شيء مصنوع من قطن. نعم ويجب استقباله اي ميت القبلة وكره بلا حاجة وجلوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها بالارض للدفن نصا
وكرهت تجسيس قبر ودفن في في تابوت ولو امرأة وكره بناء عليه وكرهب البناء عليه قبة او غيره او غيرها وكره كتابة عليه وكره مجف بنعل عليه الا الا لخوف نجاسة او شوك ونحوه. وكره جلوس عليه
وكره ادخاله الى القبر خشبا الا للضرورة وادخاله شيئا مسته النار كاجر وان يجعل معه حديد ولو ولو ان الارض رخوة او ندية وكره تبسم عنده وحديث بامر الدنيا عنده. وسنة ان يدفنه ان يدفن ان يدفنه من ان يدفنه من عند رجليه ان كان اسهل
والا فمن حيث والا فمن حيث يسهل وان استوت الجهتان فسوى. وان مات بسفينة الغي في البحر سلا كإدخاله القبر. هنا اه ان يدفنه من عند رجليه يعني ادخال القبر
القبر او الميت هنا يسن ان يدخل من عند رجليه يعني من هناك طرف القبر يدخلونه يقدم رجليه مو بالجنب والامر واسع لكن هذا هكذا ذكروا بقولي هنا وان مات بسفينة القي في البحر سلا
انهم يقطونه قط بحيث يطشر الماي لكن يشلونه سل هكذا يقطونه تشذي بهذا الشكل زيد آآ من قبل رأسه وهنا يلغز في هذه المسألة فيقال ان الاصل ان يكون التراب بدلا عن الماء في الطهارة وفي بعض الاحكام. وهذا هو الاصل. نعم
الا في الميت. الا في هذه المسألة. امين. فصار الماء بدلا من التراب. للتراب فيلغز قل ما ما حكما مسألة يكون الماء بدلا فيها عن التراب وليس العكس الجواب دفن الميت الاصل ان يكون بالتراب. فان تعذر صار الماء بدلا عنه
في حال العجز طبعا عن دفنه بالتراب نعم الميت في القبر بادخاله عند رجليه. ايه تشق او غير معمول فيها اللي اشوفه انا اليوم من عمل الناس ان يدخلونه على جنب. يعني من جانبه
امر واسع انا صراحة حتى لا ادري ايش وجه ذلك يعني يعني في شيء في المنتهى مع شرحه يقول يسن ان يدخل قبره من عند رجليه اي رجلي القبر ان كان اسهل عليهم والا من حيث سهل
ثم ان سهل كل من الامرين فهما سواء من غير ترجيح لاحدهم على الاخر فيبدو ان الامر في سعة يعني وحرم دفن اثنين فاكثر في قبض واحد الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتى بقتل او غيره
او قلة من من يدفنهم خوف الفساد عليهم متى ظن انه بلي وصار ميما جاز نبشه ودفن غيره فيه. وان شك في ذلك رجع الى اهل الخبرة ان حفرت وان شك في ذلك رجع الى قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها واعاد التراب كما كان
ولم يجز ان يدفن ميت اخر عليه ويجوز ان يدفن ميت اخر عليه نصا. نعم وسنة حثو التراب عليه ثلاثا ثم يهان لان مواراته فرض وباللحاث يصير كمن شارك فيها. وفي ذلك اقوى عبرة وتذكار فاستحب
ولذلك ويستحب الاكثر واستحب الاكثر تلقينه بعد قال في الاقناع وشرحه وهل يلقن غير المكلف وجهان وهذا الخلاف مبني على نزول ملكين اليه النفي قول القاضي وابن عقيل وفاقا للشافعي والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن
بن عبوس عن اصحاب المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ تقي الدين. انتهى تغذي ابن تيمية ابن تيمية نعم فيقوم الملقن عند رأسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان يا فلان يا فلانة
ابن فلانة فان لم يعرف اسم امه نسبه الى حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن اماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين اخوان وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان اليه وان اليه يبعثون ان الله يبعث من في القدس
وان الله يبعث من في القبور ان الله يبعث من في القبور والدفن بالصحاء افضل. وسن رش القبر بالماء ورفعه قدر شبره. وتسليمه افضل من تسطيحه الا بدار الحرب ان تعذر نقله فتسوى
هويته واخفاءه افضل ولا بأس بتطيينه وتعليمه بحجر او خشبة او لوح وحرم اسراج المقابر لان في ذلك تضيع مال من غير فائدة. وجعل مسجد على مقبرة او او بينها وتتعين ازالته
وفي كتاب الهدي ولو وضع المسجد والمقبرة معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة ولا تقليبا لجانب الحظر. نعم لو اجتمع هنا حاضر ومبيح صلاة في المسجد والصلاة في المقبرة
لو قلب الحظر. نعم ولا بأس بتحويل ميت ونقله الى مكان اخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع امن مع امن التغير الا الشهيد اذا دفن بمصراعه لا ينقل منه
شوفها يعني نقله الى بعد بعد دفنه بعد دفنه نعم. نعم بعضهم قبل كانوا يستحبون ان يدفن فلان عنده فلان ورد في ذلك شيء صراحة فيما اعلم. لكن اه كان يقول دفن بتربة كذا دفن بتربة كذا يعني
يرون ان الدفن في مقابر يكثر فيها الصالحون يعني فيها بركة وفيها يعني هكذا يعتقدون نعم اه الا الشهيد اذا دفن بمصرعه لا ينقل منه ودفنه به سنة حتى لو نقل منه رد اليه. مصرعوه مصرعه اي مكان موته ومكان
شهادته يدفن فيه. نعم ولو وصى بدفنه في في ملكه دفن مع المسلمين لانه مضر بالورثة ولا بأس بشرائه موضع قبره. نعم. ويوصي بدفنه فيه وحرم حفر في مسبلة قبل الحاجة
شباب حلو في البلد. مسبلة يعني موقوفة. موقوف اي نعم يعني ارض موقوفة قبل الحاجة الى الدفن. هم. نعم يعني الان يعني شنو قصدهم اه قديما اه بعض الصوفية وبعض الصالحين وكذا
كان يحفر قبر قبل وفاته ويذكر نفسه في بل ينزل فيه ويروي بذلك عن بعض السلف انه كان اذا قسى قلبه اثر قبرا وآآ قعد فيه تخيل انه مات وكذا فيحيي قلبه
هني يقول لك حرم في مسبلة قبل الحاجة. هم يعني تبي تسوي هذا لا تحفر في موقوف لما انت تشذي قاعد تمنع من آآ الاستفادة من الوقف اعضاء وبالتالي آآ حرم ذلك لان في تضييع للوقف
قال في الكشاف تفسير الله اي من حفر قبرا ليدفن فيه او ليدفن فيه من سيموت مم هني يقول لك هذا ممنوع يحرم. اذا كانت مسبلة يعني موقوفة اما اذا كانت ملكه هم. كيفه
نعم ودفن بمسجد ونحوه يحرم الدفن في المسجد. كل هذا حرف؟ نعم وفي ملك الغير بلا اذنه وينبش فيهما والاولى في ملك الغير تركه لما فيه من هتك حرمته. وكرهوا المعاني لذلك
وان ماتت الحامل بمن ترجى حياته حوم شق بطنها من اجل حمل واخرج واخرج النساء من ترجى حياته. فان تعذر اخراجه لم تدفن وترك حتى يموت ولو خرج بعضه حيا شق للباقي
ويلزم تمييز قبور اهل الذمة. واي قربة فعلت من مسلم وجعل وجعل اي اهدي ثوابها او بعضه لمسلم او حي مسلم حي او ميت نفعه ذلك الثواب حتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبر بعضهم اذا نواه حال الفعل او قبله
شيخ نفعه يعني يستحب ذلك ما ذكروا استحبابا لكن قالوا نفعه ذلك. يعني وصل اليه ثوابه اي عبادة اه فعلتها ثم قلت اللهم اجعل ثوابها لفلان وصل نفعه ذلك هذي مسألة غير مسألة هلال يستحب ولا غير لا يستحب؟ نعم. وما ذكروا انه يستحب
يعني قالوا اي قربة فعلت وجعل ثوابها لميت نفعه بغض النظر عن اصل هذا الامر ما ذكروه يعني لكن المقصود التعميم ان كل قربة وذلك ان يعني هي اه المسألة طبعا خلافية معروفة. مضيق وموسع. هم. والمضيق قصرها على ما جاء فيه النص. هم
وهو الحج والعمرة والدعاء طبعا الدعاء والصدقة. هم والموسع قاس كل ما ما عدا ذلك وقال ايضا غير اذكر اذا ما كنت واهما لشيخ الاسلام في شرح العمدة تكلم عن هذه المسألة ذكر من عللها
دواه او غيره ان آآ الانسان اذا هي في النهاية دعاء فانت قد عبدت الله بعبادة ما وحصل لك بها اجر فتدعو اللهم اجعل هذا الاجر لفلان. هم في النهاية انت الذي اجرت وهذا دعاء فتقول اللهم اجعل اجر العبادة الفلانية لفلان. هم
الامر فيه سعة الأمر فيه سعة. نعم. يا شيخنا ما يفعل العبادة عن غيره. هل يكون هل لها ثواب فيها ان شاء الله حتى لو قصد نفع نفع اخوانه ما يكون اجر في ذلك. شوف ايش يقول لك هني
في كشاف القناع. جوابا على سؤالك. نعم. قال البهوتي وللمهدي ثواب الاهداء وقال بعض العلماء يثاب كل من المهدي والمهدى له وفضل الله واسع كشاف نعم هنا طبعا شيقول؟ يقول لك اه
قال الحجاوي ويستحب اهداء ذلك فحكم عليه بالاستحباب فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان وقال ابن تميم والاولى ان يسأل الاجر من الله ثم يجعله له فيقول اللهم اثبني برحمتك على ذلك واجعل ثوابه لفلان
وما تجزم كأنك انت اجرت جزما نعم وسنة لرجل زيارة قبر مسلم نصا نص عليه بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا بلا سفر حتى لا يدخل في حديث النهي عن شد الرحال. نعم. نعم
وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول ابشر بالنار وتكره لامرأة وان علمت انه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير غير غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء. وان اجتازت امرأة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت
له فحسن وسن القراءة عنده اي القبر وسنة فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة نضفة ونحوها في القبر المعروف حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه غرس جريدة قال انهما ليعذبان
والعلماء في هذا الحديث على رأيهم منهم من جعله من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ومستدلين بهذا التخصيص بان النبي صلى الله عليه وسلم علم انه ما يعذبان. هم. وهذا ليس لنا احنا ما ندري
وبناء على ذلك غرس الجريد كأن فيه ايش سوء ظن. نعم اذا انت ما عاد تعلم الغيب تغرس الجريد فكأنك جزمت يعني بهذا اما المذهب ومن رأى ان هذا الحديث
اه عام فاستدلوا بان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ايش التشريع في وان الخصوصية هي الاستثناء وانه لا يصار الى الخصوصية الا عند تعذر اه القول بعموم التشريع
وبناء على ذلك حكموا بذلك وهو المذهب ان هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام والاصل انه قدوة واسوة لنا ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام هذا والله خاص زيد وبالتالي الاصل الاستنان. نعم
ونحوها في القبر وسنة قول زائر قبل قبل مسلم ومال به السلام بالتعريف عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله في المنتهى ويرحم ويرحم الله
بزيادة الواو المستخدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا وارحمهم. شيخنا اغفر لنا واغفر لنا ولهم. نعم هنا الزائر والماء شوف الزائر هو اللي يترصد القبور المار واللي مر عليها ايوه
والمهر شفناه اذا رآها سلم يعني لو مر على خط ايه وتشوف السور؟ ايش في السور؟ ايه اللي يظهر لنا هذا يدخل في المرور يعني ما حددوا المال بقربه مم
المهر من يرى القبور يرى المقابر من بعيد فالذي يظهر انه داخل والزائر هو اللي دخل داخل المقبرة والمار هو اللي مر من برا. هم لكن ما وجد في كلامهم من ينص على انه من مر قريبا
ما دام انت ترى سور المقبرة الظاهر والله اعلم انه داخل فيها يا رسول الله ام القبور آآ المقبرة المقبرة. يعني اه الظاهر ان السور كافي يعني. هم السور كافي والله اعلم
طبعا هنا مسألة شهيرة آآ وهي قوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله آآ وقول المسلم ان شاء الله يشعر بايش بعدم الجزم يعني ها؟ ايه يعني بعدم الجزم انا ان شاء الله بكم لاحقون. نحن في ايماننا نستثني ايوا من غير شك فاستعن واستبد
انزين ما وجه هذه الكلمة والانسان لا يشك في انه ميت. انك ميت وانهم ميتون تبريكا في هذه البقعة او في هذه البقعة فالجواب انه يقال هذا من باب التبرك ولا يقصد حقيقة الاستثناء
هذا جواب والجواب الثاني اي اه اننا لا نجزم باننا سندفن مع هؤلاء قد يدفن في مقبرة اخرى او في قبر آآ بلد اخرى احيانا فجعلت الكلمة هنا والله اعلم
نعم ويخير في تعريف السلام وتنكيره على الحي. وابتداؤه سنة. نعم. الان نحن في الجنائز لكنه دخل في احكام السلام نعم وابتداؤه سنة ومن جماعة سنة سنة كفاية والافضل من جميعهم. نعم. ورده فرض كفاية على الجماعة وفرض عين على الواحد. هم. ولا
اترك السلام اذا كان يضرب على ظنه ان المسلم عليه لا يرد. اها. ورفع الصوت في الرد قدر الابلاغ واجب. وتزاد في وتزداد الواو في للسلام وجوبا قاله بالاقناع بعضهم اذا دخل في المسجد او دخل اي مكان ما حب يشوش على غيره فيسلم سلام خفيف
انت يعني ما تسمع السلام عليكم تدري انه نسلم لا الاصل السمع الاصل السمع اذا ما سمعت ما سمعت ما الاصل ما ترد مثل العطاس اذا واحد عطس وما سمعته
يقول الحمد لله ما ترد الاصل الاسماع لذلك ان يقال ورفع الصوت في الرد قدر الابلاغ واجب هذا بالنسبة للرد ومثله في ابتداء السلام الذي اظهر لنا الموضوع بحسب السماع. نعم
وقال في شرح المنتهى ولا تجب وزني جهة الماء فيه قال في الاداب الكبرى وهو اشهر يعني في الرد يعني تقدر تقول عليكم السلام مو لازم تقول وعليكم السلام نعم
فائدة لو قال سلام لم يجبه. في بعض الناس يسوونها. نعم. سلام. صح. ما ينفع هذا سواء في الواتساب او يدش عليك سلام لم يجبه يقول لك ما يرد عليه
نعم قاله الشيخ عبدالقادر قدس قدس قدس سره ولو قال الراد وعليك وعليكم فقط وحذف المبتدأ فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين انه يجزء وكذا قال الشيخ تقي الدين وظاهر كلام الناظم هو ابن عبد القوي اذا اطلق الناظم في المذهب هو محمد ابن عبد القوي رحمه الله صاحب النظم الشهير. نعم
وظاهر وظاهر كلام وظاهر كلام ابن ابي موسى وابن عقيل لا يجزئ. وكذا قال سيدي عبد القادر قال ويكره الانحناء في السلام انتهى نعم يقال المفرد وعليك السلام اما يقبل دهر الجنة وعليكم يصير يصير وعليك
اذا كان واحد ويصير وعليكم السلام لكن هني يتكلم عن مسألة انه اكتفى بي وعليك. نعم او عليكم نعم وتشميت العاطس بالشين والسين اذا ميت وتسميت. نعم اذا اذا حمد كفاية كفاية. نعم. كرد السلام فيقوله يرحمك الله او او يرحمك الله او يرحمك
الله فان لم فان لم يحمد كل تشويته وان نسي لم يذكره. ليش ان نسي لم يذكره لان هذا الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه عطس عنده رجلان
فشمت احدهما وترك الاخر فقال له يا رسول الله شمت فلان وتركتني؟ قال حمي انه حمد الله وانك لم تحمد الله والشاهد انه لم يقل له يا فلان قل يرحمك الله. وهذا يفيدنا مسألة
وهذه بعض الناس فيهم حرص جزاهم الله خير انه كل ما صار شي ذكر فلان آآ اقول الحمد لله اه فلان مثلا اه وصلنا لمكان مثلا دائما بشكل مستمر قول والله يا اذكار المكان. قول اه كل ما
يصير تذكير بشكل مستمر. اذا تأملنا هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له ما قال لك لا نقول الحمد وقل يرحمك الله لذلك اني قال وكره وهاي تحتاج الى بحث صراحة
يعني لماذا يعني هل هو من باب تربية ان هذا عمل صالح له ثواب عظيم. فالذي اهمله لا يستحق ان يذكر ولا هو من باب ايش؟ ما ادري هل هي عقوبة ان الانسان لا يذكر
طيب كيف نفهم ذلك في ضوء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحب الخير للاخرين المسألة بالنسبة لي اه تحتاج الى تأمل يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكره؟ يا فلان قول يرحمك الله
اه ما ادري نحتاج الى تأمل صراحة. نعم يا شيخنا اذا كان عياله واخواننا صغار يا خي واراد يعودهم على هذا هذا هو. هذا هذا اللي اقوله انا ان الاصل انه يذكر
تصير في نوع من التربية. طبعا بالنسبة للاولاد ومن من في مقام التربية اعتقد الامر مختلف. هم. ان هني انت قاعد تعلم فما في حرج يقول يا اخوان قول الحمد لله. هم. اعتقد الامر هنا مختلف. مو مو مقام تربية وانما مقام
يعني انسان لكن ايضا قد يقول قائل المسلم الاصل في انه داعية وانه مربي نعم لكل من عنده مثلا فلماذا نفرق لذلك المسألة انا عندي محل اشكال صراحة يا شيخ لاجله تأمل
الناس يغير الجاهل اذا كان عرفنا انه يعلمك انه نسى ابي لشخص انا شفت من سماته والحالة انه والله قد يكون يعني جاهل او مهمل او غير تفضل حاضر قل الحمد لله. ظاهر الحديث
ان هذا الرجل كان جاهل مم. لانه سأل لو لم يكن جاهلا مم يا رسول الله شمته ولم تشمتني تشان تذكر نعم صحيح ايه فالظاهر انه بالعكس ان هذا الجاهل والله اعلم لذلك الحديث يحتاج الى الى تأمل
وهل فعلا ان نقول انه مثل ما نصه انه يكره تذكيره وهل هذا يشمل بقية الاذكار اه مثلا في بعض الناس كل عصر جمعة يدز لك يقول لك لا تنسى ساعة الاستجابة. صحيح
كل مثلا لا تنسون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة لا بشكل مستمر هل هذا مشروع؟ هم ولا الانسان يكتفي بتعليم الحكم ويترك الناس يعني المسألة صراحة
ما عندي فيها جزم وتحتاج الى بحث قريب البحث. نعم نعم في ضوء الحديث هذا نعم ويرد عليه العاطس وجوبا فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. نعم. نص عليه. او يغفر لك او او يغفر الله لكم. ويقول للصبي اذا
عطسة اذا عطس قولك فيك وجبرك الله. هم. سبحان الله. ويجب التشميت ويجب التشميت ثلاث مرات وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته اذا كان قد شمته ثلاثا. لان الاعتبار بالتشميت لا لا لنا الاعتبار
تجميد لا بعدد العدسات. ايوة. وهذا فيه حديث طبعا. مهم من من عطس فحمد الله فشمته ثم من عاد فشمته من عاد فشمته قال في الرابعة قل اه شافاك الله. هم. ايه. نعم. عشان هذا اذا في الاولى والثانية والثالثة ما شمته الرابعة شمته شمته هو
العبرة بالتشميت. التشميت لو انت نسيت واحدة هم. ما تحسبها المؤاخذة في الكلام على التعزية فقال وتعزية المسلم المصاب بالميت سنة قبل الدفن وبعده حتى الصغير والصديقة للميت والجاري ومن ومن شق ثوبه فلا يترك حقا لباطل. يعني
واحد اه شق ثوبه منكرا لا يترك الحق اللي هو التعزية لباطل فعله. مو علشان انه هو سوى شيء غلط. هم اروح اقول له ماشا ما اعزيه لا. نعم فيقول معزي للمصاب اعظم الله اجرك واحسن واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول ويقول استجاب الله دعائك ورحم
ويقول المعزى استجاب الله دعاءنا. نعم ويقول معزى استجاب الله دعائك ورحمنا واياك وان نهاه فحسن. نعم ويجوز البكاء عليه اي على الميت ومعنى التعزية التسلية والحث على الصبر بوعد الاجر
وسنة للمصاب ان طبعا هنا في قوله وان رهاه الف من شق الثوب. نعم وليست التعزية والان قال لك ومن شق ثوبه. هم. فلا يتركه حقا لباطل. بعدين يقول لك تعزيه بعدين تقول له. هم
فلان ما يجوز هذا كذا كذا كذا نعم ويجوز البكاء عليه يعني على الميت ومع التعزية والحث على الصبر بوعد الاجر. وسنن للمصاب ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم
في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ويصلي ركعتين وليصبر وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد نحاس الميت وحرمنياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة بحر مشق ثوب وحرما لطم خد ونحوه كالصداف ونتف الشعر ونشره وحلقه. نعم. وفي الفصول يحرم النحيب اظهاره
وفي الفصول يحرم النحيب واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم. اتظلم اتظلم من المظالم وهو الظالم وهو من الظالم لان الاذاك يشبه اتى ظلم من الظالم عدة المظالم نعم ذلك اشبه يعني هذي التصرفات
تشعر بي كأن شيء من الجزع شيء من التسخط شيء من الاعتراض لذلك حرمت نعم وهو عدو وهو عدل من الله تبارك وتعالى. نعم ويعرف زاد ويعرف احسن الله اليكم ويعرف زائره ويعرف الميت ويعرف الميت زائره
ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الاغنية يعرف كل وقت وهذا الوقت اكد. ويتأذى بالمنكر عنده وينتفع بالخير ويجب الايمان بتعذيب الموتى في قبورهم. نعم وهذا ورد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين