1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الاعتقاد الان ضاق الوقت عنها لكن ممكن آآ نعيد ان القواعد التي مرت في القرن الماضي لمعة الاعتقاد اللمعة معناها الاصل البلغة البلغة من العيش ثم لمعة الاعتقاد يعني بلغة من الاعتقاد الصحيح. الموافق عقيدة السلف الصالح. ولهذا سماها

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
جمعة في الاعتقاد يعني شيء من معتقد الاعتقاد الصحيح الذي يوافق الكتاب والسنة. سبق بعض القواعد في الدرس الماظي منها ان ان اسماء الله وصفاته يجب اجراؤها على ظهره هذي قاعدة قاعدة عظيمة يجب اجراء النصوص على ظاهرها من كتاب الله وسنة رسوله

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
نصوص الصفات واسماء تجرى على ظهره لا تؤول الا بدليل. ومنها ان اسماء الله لا تنحصر بعدد. واما حديث فالمراد تسعة اسما موصوفة في ان منح صاحب الجنة. ومنها ان

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
اسماء الله الحسنى لا تثبت الا لا تثبت الا بالنقص لا تثبت بالعقل اسماء الله وصفاتك توقيفية لا تثبت الا بالنص ومن القواعد في صفات الله انها كلها اسماء الله الحسنى كلها كمال ليس فيها نقص ومنها ان صفات الله تنقسم الى التسويف

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
من صفات ثبوتية وصفة سلبية الصفة السلبية الثبوتية مثل صفة صفة العلم والقدرة والسمع والبصر والصفات السلبية مثل الظلم لا في لا في النوم لا في الموت هذه صفات سلبية لكن تتضمن

6
00:01:40.250 --> 00:02:02.850
نفع عن نفسه الظلم في كمال عجزه. نفع عن نفسه النوم لكمال حياته. نفع عنه الالم كما لقوته واقتداره اقرأ لي القواعد كذا عشان الحصان القواعد اللي ذكرها الشيخ محمد قواعد في الاسماء والصفات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

7
00:02:02.850 --> 00:02:27.300
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هنا يقول ما المراد بقول الحافظ في الشرع المعتزلة؟ قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد بينهم وبين السلف يديرون الاعمال شرطا اذا حدث المعتزلة وكذلك الخوارج يقولون الايمان عمل وقول ونصح مثل اهل السنة. جميع الاعمال داخلة في مسمى الايمان لكن الخوارج يقولوا اذا فعلوا

8
00:02:27.300 --> 00:02:43.550
اذا ترك واجب وقال كبيرة انتهى جبال. ودخل في الكفر. واما اهل السنة يقولون لا اذا فعلت كبيرة ما يخرج من الايمان. يضعف ايمانه وينقص والا الخوارج والمعتزلة يوافقون في ان الاعمال داخلة في في مسمى الامام مثل اهل السنة

9
00:02:43.800 --> 00:02:53.800
يقول كل ما امر الله به من الايمان فعله كل ما نهى الله عنه من الايمان تركه. جميع ما جاء به الشر من الاقوال والاعمال كلها من الايمان. لكن اذا فعلت

10
00:02:53.800 --> 00:03:06.750
كبيرة خرج من الامام ودخل في القبر يقول خرج من الامام واما اهل السنة يقولون لا اذا افعال كبيرة ظعف ايمانه ونقص فلا يخرج من الايمان ولا ولا يخلد في النار

11
00:03:07.000 --> 00:03:32.950
مقدمة الشيخ ها؟ نقرأ مقدمة الشيخ محمد ولا ندخل في وقرأناها؟ سبق وقرأناها. القواعد. نعم فاذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله

12
00:03:32.950 --> 00:03:52.950
الله تعالى القاعدة الاولى في الواجب نحو نصوص الكتاب والسنة في اسماء الله وصفاته الواجب في نصوص الكتاب والسنة ابقاء دلالتها على ظاهرها من غير تغيير. لان الله انزل القرآن بلسان عربي مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:52.950 --> 00:04:12.950
يتكلم باللسان العربي فوجب ابقاء دلالة كلام الله وكلام رسوله على ما هي عليه في ذلك اللسان. ولان تغييرها عن ظاهرها قول على الله بلا علم وهو حرام لقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

14
00:04:12.950 --> 00:04:26.550
الاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم هذا الهبل هذه القاعدة وهو اجراء دلالة النصوص على ظاهرها

15
00:04:26.600 --> 00:04:41.550
ثم استوى على العرش ظاهر النص اثبات الاستواء واثبت السؤال وهو العليم الحكيم ظاهر صفات العلم والحكمة واثبات اسم الله العليم والحكيم على ظاهرها لانها لان دلالة الالفاظ تقتضي هذا والا

16
00:04:41.550 --> 00:05:08.650
الفائدة اذا كانت دلالتها لا لا تعتبر هم وتحريفه والقول بان الاستواء معناه الاستيلاء والنزول معاه نزول الرحمة هذا قول على الله بلا علم. تقول على الله وهو من من الكبائر العظيمة التي جعل الله تعالى فوق الشرك. فيقول انما حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبقية بغير الحق

17
00:05:08.650 --> 00:05:18.650
وان تشرك بالله ما لم يزل به سلطان وان تقولوا على الله ما يفعلون. جعل القول على الله بلا علم فوق الشرك. وذلك لانه يشمل الشرك وغيره. فالشرك فورا على الله بلا

18
00:05:18.650 --> 00:05:37.050
القول بان النصوص يجب تأويلها او ان لها معاني غير المعاني التي يفهم من ظاهرها قول على الله بلا علم لا شك. نعم. والواجب اجراء النصوص على ظهرها. الصفات على ظاهرها على ما دل عليه

19
00:05:37.200 --> 00:06:00.850
وهذا وهذه هي طريقة السلف. نعم مثال ذلك قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء فان ظاهر الاية ان لله يدين حقيقتين فان ظاهر الاية ان لله يدين حقيقيتين يعني فيجب اثبات اثباته اليدين لله عز وجل على ما يليق بالله وعظمته

20
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
التمثيل ما فيه التمثيل ما فيه يقول الله تعالى ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا لا تضرب بالله الامثال فلله احتياجاته هذا ظاهر نقول بان معنى اليتيم النعمتين ان اليد معناها النعمة او معناها القدرة هذا تحريف. وقول على الله بلا علم

21
00:06:20.850 --> 00:06:42.650
واخراج لللفظ عن رأيه من افظل البعظ فاجراء اللفظ على ظاهره ان نقول بسم الله يديه حقيقتين لا يماثل الله تعالى احدا من خلقه في شيء من صفاته. نعم. فيجب اثبات ذلك له. فاذا قال قائل المراد بهما القوة قلنا له

22
00:06:42.650 --> 00:07:04.700
هذا صرف للكلام عن ظاهره. فلا يجوز القول به لانه قول على الله بلا علم. صحيح. نعم. وتحريف. تحريف لللفظ عليه. نعم القاعدة الثانية في اسماء الله وتحت هذه القاعدة فروع. الفرع الاول اسماء الله كلها حسنى. اي بالغة في

23
00:07:04.700 --> 00:07:22.600
من حسن غايته لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. نعم وهذا ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها فاسماء الله كلها حسنى وهي دالة على الصفات وليست جامدة فهي مشتركة. اسماء الله مشتقة

24
00:07:22.700 --> 00:07:38.900
دالة على الصفاح كل اسم يدل على الصفات مثلا اسم الله الرحمن يدل على اثبات ذات الله عز وجل. ويدل على اثبات هذا الاسم لله عز وجل. ويدل على اثبات صفة الرحمة لله عز وجل

25
00:07:39.200 --> 00:08:03.650
ويدل على الاثر اللي هو تعلقه بالمرحوم. لان الصفات قد تكون متعدية وقد تكون قاصرة قد تكون متعدية بالاسم والصفة والعهد. قد تكون قاصرة مثل الاستواء في النزول فلا يكون لها اثر. نعم

26
00:08:04.300 --> 00:08:24.300
قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. مثال ذلك الرحمن فهو اسم من اسماء الله تعالى. دال على صفة عظيمة هي الرحمة الواسعة. ومن ثم نعرف انه ليس من اسماء الله الدهر. لانه لا يتضمن معنى يبلغ غاية

27
00:08:24.300 --> 00:08:42.300
ها ومن ثم ومن ثم نعرف انه ليس من اسماء الله الدهر لانه لا يتضمن معنى يبلغ غاية الحسن. وهذا  يرحمك الله. وهذا فيه رد على ابن حزم. ابو محمد ابن حزم قال ان من اسماء الله الدهر

28
00:08:42.850 --> 00:08:58.950
واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله وده. قال هذا دليل على ان الدهر من اسماء الله. قد غلطه العلماء. وبينوا ان  ان الحديث لا يدل على ان الدهر من اسماء الله

29
00:09:00.400 --> 00:09:16.350
بدليل الروايات الاخرى يضم بعضها الى بعض لانه جاء في الرواية فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره بمعنى ان الله هو الدهر يعني يقلب ليله ونهارين يعني يفرط الدهر ومجبد

30
00:09:16.350 --> 00:09:33.700
والدهر هو الليل والنهار. دهر الليل والنهار والزمان. الله تعالى هو مقلب وهو مجبر وهو مصدق في رواية اخرى اني انا الدهر اقلب ليله ونهاره هذا الرواية تفسر بعضها بعض

31
00:09:34.000 --> 00:09:49.250
ليس من اسماء الله الذهب كما يقول ابن الحسن هذا من اغلاطه رحمه الله اي نعم فاما قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فمعناه مالك الدهر المتصرف فيه. نعم

32
00:09:49.250 --> 00:10:05.350
مالك الدهر ومدبر الدهر ومصرف الدهر ومقلب الدهر. بين الليل والنهار والزمان نعم بدليل قوله في الرواية الثانية عن الله تعالى بيد الامر اقلب الليل والنهار. وفي لفظ نقلب ليله ونهارا. نعم

33
00:10:05.600 --> 00:10:25.600
الفرع الثاني اسماء الله غير غير محصورة بعدد معين. لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب

34
00:10:25.600 --> 00:10:41.750
عندك لان الاسماء ليست محددة ما يقول رسالة اسماء الله مئة او مئتين او ثلاث مئة او الف ما في دليل على الحق واما قول النبي صلى الله عليه وسلم انا لله تعالى تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فليس المراد الحصى. فالمراد

35
00:10:42.050 --> 00:11:05.600
ان لله تسعة وتسعين اسما موصوفة بانما نحصاها بحاجة موصوفة بهذا الوصف موصوفة في ان منحتها دخل الجنة من احصاها يعني حفظها وعمل بمقتضاها بما يمكن العمل بها وهذا فيه حث وهي غير محددة الان تسعة وتسعين وهذا في

36
00:11:06.600 --> 00:11:31.450
والحكمة في ذلك والله اعلم حتى العلماء في البحث عنها في النصوص الكتاب والسنة ويعدوها ويحفظوها ويعملوا بها منح صالح الجنة ولله اسماء اخرى غير مقصود بهذا الوقت. كما في الحديث الذي ذكره المؤلف

37
00:11:32.500 --> 00:12:05.550
او في علم الغيب عندك فيها اسماء استأثر الله بها لم يطلع عليها احدا. نعم ها لو قال ايش؟ مو باسم واحد اسماء كثيرة استغفر الله بها ان الاسم الاعظم الاسم الاعظم جاء في الحديث ان الاسم الاعظم الله لا اله الا هو الحي القيوم

38
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
ايات من الكتاب وقال بعضهم الاعظم يعني العظيم. قال وجاء في الحديث الاخر في الرجل الذي سأل اللهم الله لا اله الا انت توديع الصمود قال وقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وكما اجاب في الحديث بخلاف

39
00:12:25.550 --> 00:12:45.550
خذ بعضهم قال بعض الحي القيوم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم في ثلاث ايات من كتابه سورة البقرة وال عمران وفي طه طعنت وجوه الحي القيوم. ولان الحي القيوم ترجع اليه الماء جميع الاسباب

40
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
قال بعضهم المراد بالاسم الاعظم ليس المراد المراد بالاعظم العظيم. وكل اسماء الله عظيمة. نعم. ها الله اعلم الله اعلم يا شيخ الله يحفظك من قال ان لفظ الجلال الله هو الاسم الاعظم

41
00:13:05.550 --> 00:13:29.650
هل من دليل على قوله؟ اسم الجلالة هو عرف المعارف. وكلها ترجع اليه وهو مشتق. تظم صفة الالوهية الاسماء كلها ترجع ايه وام العوض يحتاج الى وما استأثر الله بمعنى عظيم من اعظم الاسماء والاسماء كلها ترجع اليك. نعم

42
00:13:29.900 --> 00:13:49.900
وما استأثر الله به في علم الغيب عنده لا يمكن حصره ولا الاحاطة به. نعم. والجمع بين هذا وبين قوله في الحديث الصحيح ان لله اي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ان معنى هذا الحديث ان من اسماء الله تسعة وتسعين اسماء من احصاها دخل

43
00:13:49.900 --> 00:14:11.800
وليس المراد حصد وليس المراد حصر اسمائه تعالى بهذا العدد. فالمراد وصفها بهذا الوصف. المراد انها موصوف بهذا الوصف من احصاها داخل الجنة؟ نعم ونظير هذا ان تقول عندي مئة درهم اعددتها للصدقة فلا ينافي ان يكون عندك دراهم اخرى اعددتها لغير الصدقة

44
00:14:11.800 --> 00:14:29.650
الفرع الثالث اسماء الله لا تثبت بالعقل وانما تثبت بالشرع فهي توقيفية نعم هذا يعني القاعدة معروفة من اسماء الله وصفاته توقيفية. ومعنى توقيفية يعني يوقف فيها على ما جاء بالشرع

45
00:14:29.800 --> 00:14:43.850
يعني مأخوذة من الشرع من المصروف من الكتاب والسنة العقل ليس له مجال ما نخترع لله اسوء من عند انفسنا لا فالاسماء ما جاء في الكتاب والسنة من اسماء الله نثبتها

46
00:14:44.550 --> 00:15:04.550
ثم جاء وما جاء نفسه عن الله. نعم. هي الاسماء والصحة الكثير. نعم اذا جاء اطلاقه على الله ما جاء اطلاقه على الله الجاء. موب بعيد يحتاج الى تأمل. سواء نعم. يتوقف اثبات

47
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
على ما جاء عن الشرع فلا يزاد فيها ولا ينقص. لان العقل لا يمكنه ادراك ما يستحقه تعالى من الاسماء. فوجب في ذلك على الشرع ولان تسميته بما لم يسمي به نفسه او انكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب

48
00:15:24.550 --> 00:15:48.600
سلوك الادب في ذلك ولانه ولان تسميته بما لم يسمي به نفسه. نعم. او انكار ما سمى به نفسه جناية على في جناية في حقه تعالى. فوجب وسلوك الادب في ذلك الفرع الرابع كل اسم من اسماء الله فانه يدل على ذات الله وعلى الصفة التي تضمنها

49
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
وعلى الاثر المترتب عليه ان كان متعديا. ولا يتم الايمان بالاسم الا باثبات ذلك كله. مثل مثل الرحمن ويدل عليه الصلاة هذا الاسم لله ويدل على صفة الرحمة ويدل على الاثر وهو رحمة الله في عباده. نعم. مثال ذلك في غير

50
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
متعدي العظيم فلا يتم الايمان به حتى نؤمن باثباته اسما من اسماء الله دالا على ذاته تعالى وعلى ما ضمنه من الصفة وهي العظمة. ومثال ذلك في المتعدي الرحمن. فلا يتم الايمان به حتى نؤمن باثباته اسما من اسماء

51
00:16:28.600 --> 00:16:51.200
الا دالا على ذاته تعالى وعلى ما تضمنه من الصفة وهي الرحمة وعلى ما ترتب عليه من اثر وهو ان انه يرحم من يشاء القاعدة الثالثة في صفات الله وتحتها فروع ايضا. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

52
00:16:51.200 --> 00:17:21.200
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة ذلك كل واحد من الملوك كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والحكمة والرحمة والعلو وغير ذلك لقوله تعالى

53
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ولله المثل الاعلى نعم هذه القاعدة معلومة. صفات الله كلها عليا او كلها كمال ولله المثل الاعلى ايه؟ يعني الوصف الاكبر. ولله المثل الاعلى الوصف الكامل. كما ان اسمائه سبحانه وتعالى حسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

54
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
وكلها كمال. العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر. ولهذا اذا كانت الصفة تحتمل الكمال وتحتمل النقص فيصل الله امره. فاذا كانت تحتمل هذا وهذا فلا يسع الله بها. مثل ذلك مثل ما احدثها بعض المبتدعة

55
00:18:01.200 --> 00:18:31.200
والحيز والعرب والحد والجهاد. هذي كلها تحتمل حقا وباطيا فلذلك ما جاء الشرع اثباتها. اما صفات الله فان كلها كاملة. واسماء الله كلها حسنى. فلذلك اطلقها الله الله سبحانه وتعالى على نفسه نعم. واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حقه كالموت والجهل

56
00:18:31.200 --> 00:18:51.200
والصمم والعمى ونحو ذلك لانه سبحانه عاقب الواصفين له بالنقص ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص نعم سبحان الله سبحان الله عما يصفون سبح نفسه ونزه نفسه عما به المشركون من النقائص والعيوب نعم لان الرب لا يمكن ان يكون ناقصا

57
00:18:51.200 --> 00:19:11.200
منافاة النقص للربوبية. نعم. قال ربك كامل سبحانه وتعالى. الربوبية يقصد الكمال فلا يمكن ان يكون الرب الا كاملا. نعم. واذا كانت الصفة كمالا من وجه ونقصا من وجه لم

58
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
كن ثابتة لله ولا ممتنعة عليه على سبيل الاطلاق بل لابد من التفصيل فتثبت لله في الحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي تكون نقصا كالمكر والكيد والخداع ونحوها فهذه فهذه الصفات تكون كما

59
00:19:31.200 --> 00:19:51.200
مالا اذا كانت في مقابلة مثلها لانها تدل على ان فاعلها ليس بعاجز عن مقابلة عدوه بمثل فعله. وتكون في غير هذه الحال فتثبت لله في الحال الاولى دون الثانية. قال الله تعالى ويصدق على الله الا باللفظ الذي ورد

60
00:19:51.200 --> 00:20:21.200
مكر ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. يقول انا يمكر الله بمن مكر الله خير الماكرين. اما ان اشتق وصف لله وصف الله الماكر لا. هذا نقص ما يقال الموصى بالله ما كان ولا من اوصاف الله من صفات الله المكر هكذا. لكن يوصف الله بانه يمكر بمن مكر به يمكر

61
00:20:21.200 --> 00:20:51.200
ولا يكيد الله من كاد ولا يشتق وصف الله فيقال ولا يقال الكعب لا الله يستهزئ بهم يستهزئ الله بالمنافقين على ولا يقال من اوصاف الله المستهزئ بخلاف الصفات العلم والحياة والسمر وتطلق على الله. الصفة الصفات لها احوال. ثلاثة حالته الاولى ان

62
00:20:51.200 --> 00:21:11.200
فهمنا على الله بالعلم والحياة نطبقها على الله الحياة الثانية تأتي مقيدة بفعل تأتي على لفظ السعر فلا تطلق على الله الا على ويكيدون كيدا. الله يستهزئ بهم. ما يقال الله يستهزئ بالمنافقين

63
00:21:11.200 --> 00:21:31.200
ماذا تأتي على اصل الفعل وعلى وتأتي ايضا مضافة مثل خادع الله وهو خادعهم؟ يقولون الله خادع المنافقين يخدع الله مرافقه يخادع الله وهو خادعه. الله خادع المنافقين. فاذا جاءت على لفظ الفعل تبقى على لفظ الفعل. واذا جائت مظافة

64
00:21:31.200 --> 00:21:51.200
معرض الفعل تثبت لله على الاضافة. واذا جاءت مطلقة تسكت مطلقة. نعم. ها؟ العلم الحياة والسمع والبصر كل هذه الصفات بدون بدون قيد نعم قال الله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله

65
00:21:51.200 --> 00:22:11.200
خير الماكرين انهم يكيدون كيد واكيد كيدا. من ذلك قول الله تعالى كذلك كدنا ليوسف. ما كان ليأخذ للملك الا ان يشاء الله. والله تعالى كاد ليوسف. في مقابل كيد اخوته له. اخوة يوسف كادوا له. هذا كادوا له. قال

66
00:22:11.200 --> 00:22:31.200
تعالى في اول سورة يوسف لما رأى يوسف الرؤيا واخبر اباه قال يا بني لا تستر رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو. كادوا له. كيف كادوا له؟ قالوا لانه يا ابانا ان كادوا يعني دبروا حيلة الى

67
00:22:31.200 --> 00:22:51.200
يأخذونه من ابيهم فجاءوا لابيهم وقالوا يا ابانا قال لا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا لهناصحون ارسله معنا غدا يركع ويلعب وانا له لحافظون قال اني لا يحزنني تذهبوا به. فما زالوا حتى ايه؟ حتى دفعوا اليهم. فبكى فكادوا والقواه

68
00:22:51.200 --> 00:23:11.200
في غيابة الدب كما قال صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم. ثم بعد ذلك بعد مدة طويلة لما صارت العاقبة الحميدة له وصار على خزائن مصر وجاءوا اخوته اليه صار الناس كلهم يجون من كل مكان يكتهلون بعد مراجعة

69
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
من الجد كما هو معروف يوسف عليه السلام قال لما قال ائتوني باخل لكم من ابيكم ولا ما ما في شي عرفهم وهم لم يعرفوه قالوا ابانا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون هذا

70
00:23:31.200 --> 00:24:01.200
لا لا عقلك ومتمسك بها فما زالوا بابيهم حتى جاؤوا به. بعد ذلك كاد الله ليوسف وشوف قال لرحمه اجعلوا الصواع في رحم اخيه. يعني يوهم انه انه اخذه ثم بعد ذلك ذهبوا كان لهم ذهبوا فجاءهم المنادي اذن بوادي ان تكبر السارقون. قالوا واقول عليهم ماذا تفقدون

71
00:24:01.200 --> 00:24:21.200
قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زمزم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين ولا جينا نسرق نحن الان نريد الان نذهب الى هنا قالوا فما جزاؤه من كتب كاذبين؟ قال

72
00:24:21.200 --> 00:24:41.200
جزاؤه من وجد في رحله فوجزاؤه. هل يوجد في رحله يؤخذ؟ هذا بالخير. قال الله كذلك ابن يوسف. كاد الله ليوسف قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه. كذلك نجزي الظالمين. بعد ذلك قال الله كذلك ما كان ليأخذها في دين الملك. يعني لو لم

73
00:24:41.200 --> 00:25:01.200
يقول هذا القول استطاعوا ان يأخذوه لانه في دين الملك وفي شريعة الملك ما يؤخذ بالصواع يكون لعقوبة اخرى غير هذا لكن لما هم حكم على قسم قالوا من وجد في رحمه فوجده خلاص. بعد ذلك قالوا قل احدنا مكانه قال لا نحن لسنا ظالمين. معاذ الله ان نأخذ الامثلة

74
00:25:01.200 --> 00:25:21.200
تعالى عنده انا اذا لظالمون. انتم حكمت؟ خلاص وجدناه نأخذ من وجدناه. هذا من الكيد الذي كاده الله ليوسف. في مقابل كيدهم في السابق كيف في مخالفة كذلك تجعل يوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. يعني ما كان في شريعة الملك ما كان ليأخذها الا بهذا

75
00:25:21.200 --> 00:25:41.200
ارجع ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم الى غير ذلك. فاذا قيل هل يوصف الله بالبكر مثلا ثلاثة قل نعم ولا تقل لا ولكن قل هو ماكر بمن يستحق ذلك والله اعلم

76
00:25:41.200 --> 00:26:01.200
والثاني صفات الله تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية فالثبوتية ما اثبتها الله لنفسه كالحياة والعلم القدرة ويجب اثباتها لله على الوجه اللائق به. لان الله اثبتها لنفسه وهو اعلم بصفاته. والسلبية هي التي

77
00:26:01.200 --> 00:26:21.200
نفاها الله عن نفسه كالظلم فيجب نفيها عن الله لكن لا تستلزم اثبات ظدها من الكبائر السلبية كما ذكر ابن القيم رحمه الله فيه الكافية الشاب ثبوتية وسلبية ثبوتية من العلم والحياة السلبية النفي لكنها تستلزم الافراد ظدها من الكمال مو بنفس

78
00:26:21.200 --> 00:26:41.200
ليس نفيا صرفا لان النفس الصرف المحض لا لا كمال فيه. مثل نفي الظلم نفى الله عن نفس الظلم لاثبات كمال العدل لا يظلم ربك احدا لكمال عدله. نفى عن ان يعزف عنه مثقال ذرة السماوات والارض لكمال علمه. لا يعزف عنهم مثقال ذرة في السماوات والارض لكمال علمه

79
00:26:41.200 --> 00:27:01.200
نفع الموت لا تأخذه سنة ولا نوم السنة والنوم لكمال حياته وقيومية لا يؤده حفظهما كمال قوته وقدرته وهكذا فالنفي ليس نفيا صنفا وانما هو نفي يستلزم اثبات ضده من الكمال. نعم. والسلبية هي التي

80
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
الله عن نفسه كالظلم فيجب نفيها عن الله. لان الله نهاها عن نفسه. لكن يجب اعتقاد ثبوت ظدها لله على اخي الاكمل لان النفي لا يكون كمالا حتى يتضمن ثبوتا. نعم. مثال ذلك قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا

81
00:27:21.200 --> 00:27:41.200
فيجب نفي الظلم عن الله مع اعتقاد العدل لله على الوجه الاكمل. الفرع الثالث الصفات الثبوتية بركة بركة ومثال مثال مثل الصرف المحض الذي لا كمال فيه مثل قول الشاعر يذم قبيلة قبيلة لا يغدر

82
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
هنا لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. نفى عنهم الغدر ونفى عنهم الظلم لكن لعجزه لا يغدرون لعجزه وهذا نقص هذا نقص صرف لا يستلزم مثل ما نقول ماذا يكون نقصان متى

83
00:28:01.200 --> 00:28:21.200
كمالا اذا اذا كان لا يغدر وهو قادر اذا كان لا يظلم وهو قادر اما اذا كان عاجز ما صار كماله ولهذا صغره قال قبيلة لا يغدرون بذمة ولا لا يظلمون الناس حبة خردل. هذا كمال ما يظلمون ولا يغدرون لكن لعجزه لو لو قدروا لظلموا وغدروا. لكنهم لا يغدرون ولا

84
00:28:21.200 --> 00:28:41.200
ولا يظلمون في عجزهم. هذا نفس الصرف لا يأتي في صفات الله عز وجل. وفق الله الجميع لطاعته. الفرع الثالث الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالسمع والبصر

85
00:28:41.200 --> 00:29:01.200
فعلية هي التي تتعلق بمشيئته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والمجيء ورب ما تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصل الصفة صفة ذاتية لان الله لم يزل

86
00:29:01.200 --> 00:29:25.800
ولا يزال متكلما وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية. لان الكلام متعلق بمشيئته. يتكلم بما شاء متى الصفات كما سبق تنقسم الى سلبية وثبوتية والسلبية كما تقدم هي متضمنة لاثبات ظدها من الكمال

87
00:29:26.550 --> 00:29:59.250
لا في السنة والنوم لاثبات كمال الحياة والقيومية لاثبات نفسي عن شيء عزوب شيء عنه اثبات كمال علمه لا يعذره في السماوات والا في الارض وهكذا نفي الظلم لاثبات كمال عدله. هذه اثبات الصفات السلبية. لا ترد في

88
00:30:00.900 --> 00:30:18.900
اجتناب الرب سبحانه وتعالى لا ترد صفة ثبوتية الا وتتضمن اثبات الكمال ضدها من الكمال قولوا لا تأخذوا سنة ولا نوم لكمال الحياة وقيوميته. لا يعزف عنه مثقال درجة السماوات والارض لاثبات كمال علمه

89
00:30:18.950 --> 00:30:35.950
لا يؤده حفظهما بكمال قوته واقتداره لا يظلم ربك احدا بكمال عدله وهكذا لان النفي الذي لا يتضمن نفي البحر. والنفي في البحر لا كمال فيه. يوصف به الجمال. الجماد

90
00:30:36.100 --> 00:31:04.100
فالجدار وغيره يوصف بالصفات السلبية التي لا تتضمن الكمال ومن ذلك المخلوق الذي يوصف  صفة لا تتضمن صفة من الكمال مثل الشاعر الذي كما سبق يذم القبيلة يقول قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل كفى عنهم الغد

91
00:31:04.100 --> 00:31:22.800
ونفعهم الظلم لكن نفعهم غدر عنهم الظلم مع عجزهم لا يسمى كمال لا يغدرون لانهم عاجزون ولو قدروا ولو قدروا لغدروا ولا يظلمون لكونهم عاجزون  ولا تكون كمالا الا اذا كانت مع القدرة

92
00:31:23.200 --> 00:31:37.200
الذي لا يغدر مع القدرة على الغدر هذا هو الكمال. والذي لا يظلم معه القدر على الظهر هذا هو الصبر. اما اذا كان عاجز فلا يزيد فلا يكون كمال ثم اتباع الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين

93
00:31:38.200 --> 00:32:07.850
كما سمعتم صفاتا ذاتية وصفات فعلية. الصفات الذاتية ضابطها انها لا تنفك عن الباري في وقت من الاوقات كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة والعلو والعظمة والكبرياء والعزة هذي عليكم ما يقال في وقت عالي وفي وقت ليس بعالي في وقت عالي وفي وقت ليس بعالم هذي هذي صفات

94
00:32:08.850 --> 00:32:34.500
ثبوتية ذاتية لا تنفك عن البال. اما الصفات الفعلية فهي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار مثل كلام والخلق والرزق والاماتة والاحياء والاستواء والنزول هذه صفات فعلية ينزل اذا شاء يستوي استوى على العرش حان بعد خلق السماوات والارض

95
00:32:35.000 --> 00:33:00.300
دل على انه في وقت كان مستويا وفي وقت لم يكن مستويا والكلام يقال انها صفة ذاتية وصفة فعلية باعتبار ذات اصل الكلام لان نوع الكلام قديم اما افراد الكلام فهي حادثة يتكلم اذا شاب لكن الاصل كلام قديم لم يزل ولا يزال خلافا للحرامية الذين

96
00:33:00.300 --> 00:33:16.300
يقولون ان الرب كان معطل عن الكلام. هناك فترة كان الكلام ممتنع على الرب. ثم انقلب فجأة فصار مبتلا. هذا من ابطال الباطل. كلامك الرميا وشبهته في هذا انهم يقولون اذا قلنا ان الرب يتكلم

97
00:33:16.750 --> 00:33:32.450
لزم من ذلك تسلسل الحوادث لان الله يخلق بالكلام. فتكون الحوادث متسلسلة فاذا تسلسلت انسد عليها طريق اثبات الصائم. فلا نستطيع ان نثبت ان الله هو الاول الا باثبات قصره. نقول هذا من افظل البعظ. صلاة الفطرة ما عليها دليل

98
00:33:32.600 --> 00:33:57.650
وثانيا انه يلزم منها خلو الرب من الكبائر للخلق والكلام صفة الكمال والخلق والفعل كمال. ان ربك هو الخلاق العليم فعال لما يريد ما دليلكم على هذه الفترة؟ اما الشبهين تزول لاننا نقول كل خلق كل فرد من افراد المخلوقات المتسلسلة مسبوق بالعدل

99
00:33:59.250 --> 00:34:20.350
اوجده الله بعد ان لم يكن خلقه الله على ان لم يكن مسبوق بالعدل اوجده الله ويكفي هذا كل فرد من افراد المخلوقات المتسلسلة اوجده الله فيكفي هذا. اما ايجاد سترة واثبات فترة فهذا باطل. ليس عليه دليل واثباته. ويلزمه تنقص الرب سبحانه وتعالى

100
00:34:20.350 --> 00:35:05.550
وتعطيلهم صفات الكمال الخلق والفعل. نعم الفرع الرابع لا الكلام والنزول والاستواء والخلق والرزق والايمان  التي تتعلق ضابطها انه مثلا ينزل الى شاة يتكلم اذا شاة لكن ما تقول اذا شاء ما يصلح الادلة على العلم صفة ثبوتية

101
00:35:06.500 --> 00:35:24.400
وارحم من يشاء والله سبحانه وتعالى وتصل بالرحمة في كل وقت لكن الرحمة رحمة الرحمة خاصة ورحمة عامة الرحمة العامة يكتب فيها كل مخلوق والروحة الخاصة فهي خاصة بالمؤمنين ورحمته وسعت كل شيء فساكتبها للذين اتقوا. نعم. الفرع الرابع كل

102
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
صفة من صفات الله فانه يتوجه عليها ثلاثة اسئلة. السؤال الاول هل هي حقيقية؟ ولماذا السؤال هل يجوز تكييفها؟ ولماذا؟ السؤال الثالث هل تماثل صفات المخلوقين؟ ولماذا؟ فجواب السؤال الاول

103
00:35:44.400 --> 00:36:04.400
نعم حقيقية لان الاصل في الكلام الحقيقة فلا يعزل عن فلا يعزل عنها الا بدليل صحيح يمنع منها. وجواب لا يجوز تكييفها لقوله تعالى ولا يحيطون به علما. ولان العقل لا يمكنه ادراك كيفية صفات الله

104
00:36:04.400 --> 00:36:24.400
وفي الثالث لا تماثل صفات المخلوقين لقوله تعالى ليس كمثله شيء. ولان الله مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه فلا يمكن ان يماثل المخلوق لانه ناقص. والفرق بين التمثيل والتكييف ان التمثيل ذكر كيفية الصفة. مقيدة

105
00:36:24.400 --> 00:36:45.050
مماثل والتكييف ذكر كيفية الصفة غير مقيدة بمماثل. يقول مثل كذا صفة مثل صفات مثل صفة المخلوق هذا تنفيذ. والتكليف يقول انها كيفية لها كيفية كذا وكذا كيفية ولا يحددها

106
00:36:45.650 --> 00:37:06.200
وصفات الله لها كيفية لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. لا الا هو. لا يعلم البشر شيئا فلا يجوز للمخلوق ان يمثل ولا نعم. مثال التمثيل ان يقول قائل يد الله كيد الانسان. ومثال التكييف ان

107
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
بيد الله كيفية معينة لا مثيل لها في ايدي المخلوقين. فلا يجوز هذا التخيل. القاعدة الرابعة فيما نرد على المعطلة المعطلة هم الذين ينكرون شيئا من اسماء الله او صفاته. ويحرفون النصوص عن ظاهرها. ويقال لهم

108
00:37:26.200 --> 00:37:44.600
واوله والقاعدة العامة من التعطيل. وهو الخلو والفراغ والترك ومنهم قولهم بئر معطلة وهي التي لم التي عطلت من الدلاء فلا ينزح منها الماء قال فإن معطل او بئر معطلة هو قصر مشين

109
00:37:45.650 --> 00:38:10.550
ويقال امرأة عطب اذا لم يكن عليها حلي وعطل الابل عن راعيها وازدر عن ساكنيها الدار اذا فيها ساكن قال معطلة والمرأة اذا لم يكن عليها حل يقال معطلة فمادة العين العين والطاء واللام تدل على الخلو والفراغ والترك

110
00:38:11.100 --> 00:38:32.700
وكذلك من عطل هذا العالم مخلوقات عن صانع خلقه واوجده يقال له معطل الجاحد الملحد الذي يعطل المخلوقات من خالقه يقال له معطل وكذلك من انكر الصفات والاسماء والصفات يقال له معطل لانه عطل الخالق من كماله

111
00:38:33.600 --> 00:38:56.100
وهم ثلاث طبقات معطلة الطبقة الاولى الذين ينكرون الاسمى والصفات وهم الجهمية فهؤلاء اشد تعطيلا. الطبقة الثانية الذين يعطلون الصفات ويثبتون الاسماء. ينكرون الصفات ويثبتون الاسماء المعتزلة الثالثة الذين يثبتون الاسماء

112
00:38:56.600 --> 00:39:21.250
وسبع صفات بيوتهم بقية الصفات سبق وهي الحياة والكلام والبصر والعلم والارادة والقدرة. الكلام الحياة والكلام والسمع والبصر والارادة والقدرة والعلم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدى وينكر بقية الصفوف هم الاشاعرة بعضهم ستة وعشرين صفة وبعضهم اربعين وهؤلاء

113
00:39:22.300 --> 00:39:46.150
اقلهم تعطيلا واقربهم الى اهل السنة هم الاشاعرة يثبتون سبع صفات الحياة والكلام والبصر والسمع والارادة والعلم والخبرة هؤلاء الطبقات المعطرة نعم ويقال لهم المؤولة والقاعدة العامة فيما نرد به عليهم ان نقول ان قولهم خلاف ظاهر النصوص وخلاف طريقة السلف

114
00:39:46.150 --> 00:40:06.150
وليس عليه دليل صحيح وربما يكون في بعض الصفات وجه رابع او اكثر. جمعة الاعتقاد اللمعة تطلع تطلق في اللغة على معان منها البلغة من العيش وهذا المعنى انسب معنى انسب معنى لموظوع هذا الكتاب

115
00:40:06.150 --> 00:40:27.850
فمعنى لمعة الاعتقاد هنا البلغة من الاعتقاد الصحيح المطابق لمذهب السلف رضوان الله عليهم. والاعتقاد الحكم الجهني الجازم فان طابق الواقع فصحيح والا ففاسد. هذا الاعتقاد. حكم الذهن الجازم حكم الذهن جازم بطل واعتقاد. لكن قد يكون حقا وقد يكون باطل

116
00:40:29.550 --> 00:40:50.750
اهل السنة عنده اعتقاد صحيح فهذا اعتقادهم صحيح حكمهم واهل البدع عندهم اعتقاد جازم لكنه باطل يكون غير موافق للحق المعتزلة يعتقدون ان الله لا هذا باطل. وان كان يعتقدون ذلك

117
00:40:51.500 --> 00:41:14.950
وجمعة الاعتقاد يعني شيء من الاعتقاد الصحيح الموافق لما جاء في الكتاب والسنة نعم. ما تضمنته خطبة الكتاب تضمنت خطبة المؤلف في هذا الكتاب ما يلي. الاول البداءة بالبسملة اقرأ الحمد لله اقرأ سورة الحمد لله المحمود في كل سنة

118
00:41:14.950 --> 00:41:36.050
قبل هذا ايش؟ الاول؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما عندك المثل؟ نعم مقدمة صاحب المتن ابن قدامة قال الشيخ الامام العالم موفق الدين عبدالله ابن احمد ابن قدامة المقدسي عليه رحمة الله بسم الله الرحمن

119
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
الرحيم الحمد لله المحمود بكل لسان المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد ونفذ حكمه في جميع العباد. لا تمثله العقول بالتفكير

120
00:41:56.050 --> 00:42:16.050
ولا تتوهمه القلوب بالتصوير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له الاسماء الحسنى والصفات العلى على العرش استوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر

121
00:42:16.050 --> 00:42:36.050
احاط بكل شيء علما وقهر كل مخلوق عزة وحكما. ووسع كل شيء رحمة وعلما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم. وعلى لسان نبيه الكريم

122
00:42:36.050 --> 00:42:57.450
كله حق كلها مأخوذة من نصوص والله تعالى هو المحبوب المحمود من الحمد ولحمدك ذكر اوصاف المحمود مع حبه وازاله وتعظيمه. من تلك الاوصاف الممدوح مع حبه واجلاله وتعظيمه. وهذا ابلغ من المدح فالمدح

123
00:42:57.450 --> 00:43:16.900
هو ان تثني على الشخص بصفاته ولا يلزم من ذلك ان تحبه. تثني على الشيء سواء كان انسان او حيوان او غيره باوصافه ولا يلزم من ذلك المحبة كما لو تثني على الاسد تقول انه قوي وانه

124
00:43:17.100 --> 00:43:37.100
مفتول العضلات هذا ثنى ولا يقال له احد حب. بخلاف الحب فانه ذكر اوصاف المحبوب مع حبه واجلاله وتعظيمه ولهذا جاء في في جناب الرب الحب. دون المدح. الحمد لله رب العالمين. ولم يقل امدح الله رب العالمين. الحمد لله

125
00:43:37.100 --> 00:43:58.350
رب العالمين الحمد هو ذكر اوصافه المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه. الله تعالى هو المحبوب. له الصفات الكاملة وله الحب والاجلال والتعظيم سبحانه وتعالى وفيه اثبات قضاء الله وقدره واثبات اسمائه وصفاته

126
00:43:58.750 --> 00:44:18.850
وانه سبحانه وتعالى يعلم كل شيء وانه مستحق للعبادة وانه سبحانه وتعالى لا يحيط به احد من خلقه ولا تمثله العقول ولا تصوره لا تمثله العقول ولا تصوره القلوب سبحانه وتعالى

127
00:44:19.000 --> 00:44:40.700
فهو لا يبادر شيئا من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقد احاط بكل شيء علما ووسع كل شيء رحمة وعلمه كل هذه من صفاته سبحانه وتعالى. نعم الحمد لله رب العالمين وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد

128
00:44:40.700 --> 00:45:00.700
قال البخاري رحمه الله تعالى تضمنت خطبة المؤلف في هذا الكتاب ما يأتي اولا البداءة بالبسملة اقتداء بكتاب الله العظيم واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى بسم الله

129
00:45:00.700 --> 00:45:20.700
الرحمن الرحيم اي افعل الشيء مستعينا ومتبركا بكل اسم من اسماء الله تعالى. ومعنى الله المألوف اي المعبود اي المعبود حبا وتعظيما وتألها وشوقا. وبدأ بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. وعملا

130
00:45:20.700 --> 00:45:39.050
حديث كل امر ذي بال لا يدع فيه ببسم الله فهو ابتر او اقطع والحديث وان كان في ضعف لكن له طرق الله اعرف ان عارف سورة الجلالة اعرف المعارف. هو علم على الرب سبحانه وتعالى

131
00:45:39.950 --> 00:46:03.200
ونتضمن للصفة الالوهية فالله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين كما قال ابن عباس واصل الله الاله ثم حذفت الهمزة فاجتمع احدهما احداهما في الاخرى الله. اصل الله الاله. سهلت الهم

132
00:46:03.200 --> 00:46:29.250
ثم اجتمعوا التقاء  بدون ما تفتهما في الاخرى الله الله واشتق مشتمل على صفة الالوهية. فهو اعرف المعارك. اعرف المعارك لفظ الجلالة هو علم على الرب سبحانه وتعالى لا يطلق على غيره سبحانه

133
00:46:29.950 --> 00:46:51.850
وكل الاصفال راجعة اليه. نعم. والرحمن بالرحمة الواسعة والرحيم. وكذلك الرحمن من الاسماء المختصة بالله عز وجل لا تطلق على غيره هو اسم مشتمل على صلة الرحم كل اسماء الله مشتاقة كل اسماء الله مشتقة

134
00:46:52.000 --> 00:47:12.500
قبل على الذات الاسم تدل على الذات وعلى الصفة والرحمن لا يسمى به غير الله لا يطلق على على غير الله ولهذا لما تسمع مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة تسمى بالرحمن لزمه وصف كذب. وصار لا يطلق بسيلبه الا

135
00:47:12.500 --> 00:47:34.950
فيقال مسيلمة الكذاب لانه تسمى باسم من اسماء الله لما تسمى مسيلمة عبدالرحمن لزمه وصف اسمه الكذب وصف الكذب ترى ملازما لاسمه فلا يطلق مسيلمة الا يوصف به الكذب فيقال مسيلمة الكذاب. مع ان ادعى النبوة غيره الاسود العانسي ادعى في اليمن ادعاء النبوة ولا يقال

136
00:47:34.950 --> 00:47:54.250
العصر كذاب وهو كذاب لكن مسيلمة اختص بلزوم الوصف لانه تسمى باسم الرحمن فلزمه وصف كذب ملازما لا ينفك عنه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. والرحيم الموصل رحمته من شاء من خلقه

137
00:47:54.250 --> 00:48:14.250
فالفرق بين الرحمن والرحيم والرحمن الرحيم من اسماء الله وليست مختصة. تطلق على المخلوق تطلع عليه وعلى غيره. ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه رحيم كما قال الله تعالى لقد جاعكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عرفتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه من اسباب

138
00:48:14.250 --> 00:48:37.650
مشتركة الرحمن والعزيز وما اشبه هذه من الاسماء المشتركة والحي العلي لا الفرق بين الرحمن والرحيم ان الاول باعتبار كون الرحمة وصفا له. والثاني باعتبارها فعلا له يوصلها من شاء من خلقه

139
00:48:37.650 --> 00:49:03.850
ايه الفرق والفرق؟ والفرق فالفرق بين الرحمن والرحيم ان الاول باعتبار كون الرحمة وصفا له والثاني باعتبارها فعلا له يوصلها من شاء من خلقه. نعم نعم ثانيا الثناء على الله بالحمد والحمد ذكر اوصاف المحمود الكاملة وافعاله الحميدة مع المحبة له والتعظيم

140
00:49:03.850 --> 00:49:23.550
وهذا هو الفرق بينه وبين المدح. المدح يذكر فيها اوصاف الممدوح. ولكن ما يلزم من ذلك المحبة اما الحمد فهو ذكر اوصاف المحمود والثناء عليه بها مع حبه واجلاله وتعظيمه. فانت قد تمدح

141
00:49:23.550 --> 00:49:46.400
للاسف ولكن لا يجوز اذا كانت تحب الاسد. قد تمدح الجبار او الظالم ببعض الصفات وانت لا تحبه المدح لا يلزم منه المحبة بخلاف الحب ولهذا جاء بحق الرب الحمد ولا يأتي المدح. الحمد لله رب العالمين. ولو فيه امدح الله. نعم

142
00:49:46.500 --> 00:50:06.500
ثالثا ان الله محمود بكل لسان ومعبود بكل مكان اي مستحق وجائز ان يحمد بكل لغة ويعبد بكل بقعة ايش اية؟ ثالثا نعم ان الله محمود بكل لسان ومعبود بكل مكان اي مستحق وجائز

143
00:50:06.500 --> 00:50:31.450
ان يحمد بكل لغة ويعبد بكل بقعة رابعا سعة علم الله بكونه لا يخلو من علمه مكان. وكمال قدرته واحاطته. حيث لا يلهيه امر عن امر سبحانه وتعالى لكماله لان هو كامل في ذاته وصفاته وافعاله لا يخلو عن علمه مكان ولا يلهيه شأنه خلاف المخلوف الضعيف الناقص

144
00:50:31.450 --> 00:50:54.450
علمه ناقص مسبوق بالجهل وينتهي ايضا بالموت فلا يعلم شيئا اذا مات وكذلك ايضا المخلوق ضعيف. يلهيه الشأن عن الشأن. اما الرب سبحانه وتعالى فلا يلهي شأنه ولا يتبرم في سؤالي السعيد ولا بالحاح الملحين

145
00:50:55.000 --> 00:51:13.200
يجيب سؤالهم الخلائق من يحصي الخلائق الان لا يحسب الى الله في البرق في البراري والبحار والجو والسماوات والارض كلهم يسألون الله. في وقت واحد ويلهجون بذكري فيثيبهم ويجيب سؤالهم

146
00:51:13.200 --> 00:51:29.050
يرزقهم ويعافيهم في وقت واحد لا يهين خلقه واوجدهم فلا يعلمون خلقه اللطيف الخبير وفي يوم القيامة يحاسب الله الخالق في وقت واحد كلهم في وقت واحد لا يغني شأنها شيء

147
00:51:29.300 --> 00:51:51.600
سبحانه وتعالى ويفرغ منه حسابهم في قدر منتصف النهار ويقيل اهل الجنة في الجنة القيلولة هو في الجنة. قال الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن بقينا  بكبائر سبحانه وتعالى اما الاخوة ضعيف ناقص

148
00:51:51.800 --> 00:52:11.800
ما يستطيع يكلم اثنين ولا يستطيع يسمع كلام ثلاثة او اربعة بضعفه ونقصه اما الله فهو كافر سبحانه وتعالى لا يهين شاء من شاء ولا سبحانه لا اله الا هو نعم الخامس عظمته وكبرياؤه وترفعه عن كل شبيه وند مما

149
00:52:11.800 --> 00:52:36.400
قاتل لكمال صفاته من جميع الوجوه الخامس. الخامس عظمته وكبرياؤه وترفعه عن كل شبيه مماثل لكمال صفاته من جميع الوجوه. السادس تنزهه وتقدسه عن كل زوجة وولد وذلك لكمال غناه لانه لا يحتاج الى احد

150
00:52:37.000 --> 00:52:54.250
بخلاف المخلوق الناقص المخلوق كماله في ان يكون له زوجة وان يكون له ولد. المخلوق الذي له زوجة وله ولد اكفل من الذي لا زوجة له ولا ولد لضعفه ونقصه يحتاج الى الزوجة ويحتاج الى الولد ام الله سبحانه وتعالى فلا يحتاج الى احد

151
00:52:54.750 --> 00:53:10.200
وهو الحي القيوم القائم يوفر مقيم لغيره لا يحتاج الى احد ولا يحتاج الى احد ولذلك لا زالت له ولا ولد ومن نسب الزوجة الى الى الله او الولد الى الله فهو كافر ما اتخذ الله صاحبة ولا ولدا

152
00:53:10.200 --> 00:53:33.000
بل ان نسبة الولد الى الله امر عظيم عظمه الله. وبين ان هذا الامر العظيم تكاد السموات تتفطر منه وتنشق الارض وتخر  تكاد السماوات وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا يعني امرا عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال

153
00:53:33.000 --> 00:53:53.000
وهذا انجع للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ولدا. ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كل ما في السماوات والارض يأتي عبد معبد مقهور وصرخ مديد مغلوب ينفذ فيه قدرة الله ومشيئته ليس له من نفسه حول ولا ولا قول ولا قوة كل ما في

154
00:53:53.000 --> 00:54:16.600
يكون عبيد لله ينتظرون امره وتنفث فيهم قدرته ومشيئته ولا يأخذ الا عن ارادته. كل مفصول من الملائكة والادبيين والطيور والوحوش والطيور والوحوش وحيوانات تبعث يوم القيامة ويقص بعضها للبعض ثم يقول الله

155
00:54:16.600 --> 00:54:38.700
خذي ترابا عند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا الجميع ما في السماوات والارض يكون عبيد لله كله هو عبد الله والله تعالى هو الواحد الذي لا شبيه له ولا ناظر له ولا مثيل له وليس له احد يعينه من اثنين من عباده ولا زوجة له ولا ولد ولا احد

156
00:54:38.700 --> 00:54:55.850
يشفع عنده الا باذنه ولا احد يعينه يساعده لكماله سبحانه وتعالى هو الحي القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره الذي له ملك السماوات والارض. لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

157
00:54:55.950 --> 00:55:15.950
ولكماله يأتي كل مخلوق من الملائكة ومن البشر وغيرهم يأتي عبدا لله معبد مغفور مدين مغلوب مصرف تنفث فيه قدرة الله ومشيئته. نعم. السابع تمام ارادته وسلطانه. بنفوذ قضائه في

158
00:55:15.950 --> 00:55:35.950
في جميع العباد فلا يمنعه قوة ملك ولا كثرة عدد ومال. الثامن عظمة الله فوق فوق ما يتصور بحيث لا تستطيع العقول له تمثيلا. ولا تتوهم القلوب له صورة. لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

159
00:55:35.950 --> 00:55:55.400
كما قال عن نفسه ليس كمثله شيء وهو هل تعلم الهوسمية؟ لا سري له ولا مثيل فلا تضربوا لله الامثال. نعم. التاسع اختصاص الله بالاسماء الحسنى والصفات العلى. العاشر اسماء الله كلها

160
00:55:55.400 --> 00:56:11.150
بالغة الكمال في الحسن. وصفاته كلها بخلاف المخلوق قد قد يكون له اسماء غير حسنى وصفات غير عليا مخلوق قد يكون له صفات جميلة وقد يكون لها اسماء غير حسنة اما الله فاسماه كلها حسن

161
00:56:11.150 --> 00:56:25.600
والصفات كلها عليه كما قال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يوحدون في اسمائه يؤزون ما كانوا يعملون. فقالت وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم وصف كامل. نعم

162
00:56:25.750 --> 00:56:49.450
العاشر استواء الله على عرشه وهو علوه واستقراره عليه على الوجه اللائق به. علو خاص حلو؟ هذا من الصفات الذاتية التي لا تفك على البال. فالله تعالى علي المخلوقات فوق المخلوقات. ولا يكون في وقت ليس عاليا. بل في جميع الاوقات

163
00:56:49.450 --> 00:57:12.600
هو عال على خلقه فوق خلقه. فالعلوم من الصفة الذاتية. اما الاستواء فهذا من الصفات الفعلية. وهو علو خاص الاستواء على العرش. وكان بعد خلق السماوات والارض والعرش مخلوق قبل السماوات والارض لكن الاستواء كان بعد حلق السماوات والارض. فالله تعالى خلق العرش ثم قدر المقادير الخلايا قبل ان يخلق السماوات والارض

164
00:57:12.600 --> 00:57:26.250
وخمسين الف سنة ثم خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش بعد ذلك هو علو خاص علو خاص الله اعلم بكيفيته فعل يفعله سبحانه وتعالى بجلاله وعظمه وكان بعد خلق السماوات والارض

165
00:57:26.700 --> 00:57:44.950
والاستواء والنزول والصلاة الفعلية. اما العلو فهذا من الصفات الذاتية لا الحادي عشر عموم ملكه للسموات والارض وما بينهما وما تحت الثرى. الثانية عشر لا شك ان كل شيء داخل تحت ملك الله

166
00:57:45.050 --> 00:58:06.750
ليس هناك شيء يخرج عن بك الله وعن ارادتي ومشيئة. الثاني عشر في وهو سبحانه وتعالى يعطي الملك من يشاء وينزع خذ ما يشاء ويعز من يشاء ويذل من شاء كما قال الله سبحانه قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز

167
00:58:06.750 --> 00:58:26.750
من تشاء وتذل من تشاء في يدك الخير انك على كل شيء قدير. تولد ليلة النهار وتولد النهار في الليل وتخرج الحي من الميت. وتخرج الميت الحي وترزق من تشاء بغير حساب. هذي صفاته سبحانه وتعالى. نعم. الثاني عشر سعة علمه وقوة قهره

168
00:58:26.750 --> 00:58:50.100
وحكمه وقوة قهره وحكمه وان الخلق لا يحيطون به علما لقصور ادراكهم عما يستحقه الرب العظيم نعم الخلق لا يحيطون به علما لكمال علمه وقصورهم. فبعدهم لا يحيطون بعظمته ولا يحيطون بعلمه نعم

169
00:58:50.950 --> 00:59:10.950
وان الخلق لا يحيطون به علما لقصور ادراكهم عما يستحقه الرب العظيم من صفات الكمال والعظمة. كما انهم يرونه المؤمنين يرون ربهم ولا يحيطنا به رؤيا لا يحيطون به رؤيا لكمال عظمته لعظمته سبحانه وتعالى والخلق اضعف من ان يحيط

170
00:59:12.150 --> 00:59:28.800
يحيط به رؤية بل ان الانسان يرى شيئا من المخلوقات في الدنيا ولا يحيط بها رؤيا. فالانسان يرى الجبل العظيم ولا يحطه في رؤية ما يستطيع حفظه من جميع الجهات في جهات ما يراها ويرى البستان الواسع ولا يحيط به رؤيا

171
00:59:29.400 --> 00:59:46.150
ويرى البلد ولا يحيط به رؤية فالرب تعالى اعظم واكمل فالعباد يرونه يوم القيامة المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة. وهو اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة لكنهم لا يحيطون به رؤيا. لكمال عظمة

172
00:59:46.150 --> 01:00:13.700
نعم تقسم نصوص الصفات وطريقة الناس فيها تنقسم نصوص الكتاب والسنة في الواردة في الصفات الى قسمين. واضح جلي ومشكل خفي. فالواضح ما اتضح لفظه فيجب الايمان به لفظا واثبات معناه حقا بلا رد ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل لان

173
01:00:13.700 --> 01:00:33.700
اورد به فوجب الايمان به وتلقيه بالقبول والتسليم. واما المشكل فهو ما لم يتضح معناه لاجمال في دلالة او او قصر في فهم قارئه فيجب اثبات لفظه لورود الشرع به. والتوقف في معناه وترك

174
01:00:33.700 --> 01:00:53.700
التعرض له لانه مشكل لا يمكن الحكم عليه. فنرد علمه الى الله ورسوله. وقد انقسمت طرق الناس في هذا المشكل الى طريقين الطريقة الاولى طريقة الراسخين في العلم الذين امنوا بالمحكم والمتشابه وقالوا كل من عند ربنا

175
01:00:53.700 --> 01:01:13.700
وتركوا التعرض لما لا يمكنهم الوصول الى معرفته والاحاطة به. تعظيما لله ورسوله وتأدبا مع النصوص الشرعية وهم الذين اثنى الله عليهم بقوله والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا الطريقة الثانية

176
01:01:13.700 --> 01:01:33.700
طريقة الزائغين الذين اتبعوا المتشابه طلبا للفتنة وصدا للناس عن دينهم وعن طريقة السلف الصالح فحاولوا تأويل هذا المتشابه الى ما يريدون لا الى ما يريده الله ورسوله. وضربوا نصوص الكتاب والسنة بعضها

177
01:01:33.700 --> 01:01:59.400
البعض وحاولوا الطعن في دلالتها في المعارضة والنقص ليشككوا المسلمين في دلالتها ويعموهم عن وهؤلاء هم الذين ذمهم الله بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله

178
01:02:00.450 --> 01:02:24.650
تحرير القول في الناس   تنقسم الى قسمين نصوص الصفات تنقسم الى قسمين قسم واظح بمعنى انه واظح المعنى جلي لا اشكال فيه مثل اثبات العلم والقدرة والسمع والبصر كان الله بكل شيء علي ما كان الله على كل شيء قديرا

179
01:02:25.450 --> 01:02:46.100
الارادة فاتني الله بكل شيء عليم وانه على كل شيء قدير وسائر الصفات صفات العلو للرب عز وجل الاستواء على العرش هذه كلها نصوص محكمة واظحة والقسم الثاني ما فيه اشتباه. وهذا الاشتباه يشهد على بعض الناس دون بعض

180
01:02:47.400 --> 01:03:11.250
وهو الذي لم يظهر معناه لم يظهر معناه للانسان بهذه الطريقة الطريقة في الشيب المتشابه الذي لا يعلمه الانسان يرده الى المحكم الواضح. ويفسروا به حتى يزول الاشكال هذه طريقة الراسخين فعلا طريقة اهل الحق يردوا متشابه كل شيء يشكل عليك رده الى الواضح حتى تفسره به

181
01:03:12.500 --> 01:03:31.650
والطريقة الثانية طريقة اهل الزيغ هم الذين يتعلقون بمتشابه ويردون محكم اليه. فيكون الكل كله متشابها مثلا جاء في الحديث اذا صلى احدكم فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه

182
01:03:32.700 --> 01:03:54.150
وفي لفظ فان الله امامه بعض اهل الزيغ تعلقوا بما في الشام. قالوا ان الله قبل وجهه ان الله امامنا. في الجدار هذا هؤلاء اهل الزيت يقولون له هذا متشابه ردوه الى المحكم ما المحكم؟ النصوص الكثيرة التي دلت على ان الله في العلو اكثر من ثلاث

183
01:03:54.150 --> 01:04:14.650
منها قول ثم استوى على العرش في سبعة مواضع امن ثم في السماء ان يحزن بكم الارض فاذا يهتموا فقوله وهو العلي العظيم ابحث بربك الاعلى يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده

184
01:04:15.900 --> 01:04:32.350
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه تعرج الملائكة والروح اليه. هذه نصوص كثيرة تزيد افرادها كما ذكر العلماء على ثلاثة الاف دليل كلها صريحة واضحة بان الله فوق العرش. فوق الخلق

185
01:04:32.750 --> 01:04:49.900
فوق السماوات وفوق عرشه بعد ان تنتهي المخلوقات التي سقفها عرش الرحمن فالله فوق العرش فهذا الحديث نرده الى النصوص الواضحة. ان الله قبل وجهه يعني هو فوق العرش. ومن كان فوقه فهو امامك. لا منافق. والله تعالى قبل

186
01:04:49.900 --> 01:05:07.400
المصلي وهو فوق العرش ومن كان فوقك فهو امامك. وبهذا نعمل بالنصوص من الجاهلية. لكن اهل الزيغ يقولون لا يتعلق بمحكمة يقول هذا دليل على ان الله مختلف بالخلق وان الله وان الله مع الخلق اعوذ بالله

187
01:05:07.600 --> 01:05:32.700
ومن ذلك ان اهل الزيغ تعلقوا بنصوص المعية وهو معكم اينما كنتم وابصروا بها النصوص الفوقية والعلو وهو معكم اينما كنتم والله قالوا ان الله مثلكم بالمخلوقات وقالوا ان هذه النصوص تبطل النصوص الفوقية والعلو. وهذا من ابطل الباطل. البعية لا تفيد الاختلاط. البعية في لغة العرب التي نزلوا بها القرآن لمطلق المصاب

188
01:05:32.700 --> 01:05:51.550
مرحبا تأتي لمطلق المصاحبة مع كلمة بعض لغة العرب لا تريد الاختلاط ولا الالتزام يقول فلان اذهب وانا معك يعني لها الوان متعددة من الوانها اكون انا واحيانا يقول اذهب وانا معك يعني لان

189
01:05:52.200 --> 01:06:10.250
اهتمامي معك او لان قوتي معك او لاني رئيسي معك او لان مالي معك ويقول ويقال فلان معه زوجته وهي في المشرق وهو في المغرب وتقول العرب لا زلنا نسير والقمر معنا والنجم معنا والقمر فوق. فليس مختلط بالمخلوقات

190
01:06:10.500 --> 01:06:31.500
وهذا السوق العربي معروف ويقال مع فلان دار كذا وضيعة كذا ويقال فلان معه المتاع وان كان فوق رأسه فالمعية لا تريد الاختلاط لكن اهل الزيغ قالوا البعية تريد الاختلاط وابطلوا بها نصوصا فوقية وضربوا النصوص بعضها ببعض فالذين في

191
01:06:31.500 --> 01:06:55.450
يتعلق بالنصوص المتشابهة ويتركون المحكم. اما اهل الحق فان الاصل عندهم المحكم ويردون اليهم الصفوف المتشابهة ويفسرونها بها فيجد الاشكال. كما قال سبحانه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء

192
01:06:55.450 --> 01:07:12.900
وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون عاملنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا العباب فالطريقة طريقة اهل الحق انك الاصل النصوص في المحكمة والواقع هي الاصل واذا جاء نص مشكل اشكل عليه اشتبه عليه ارده الى

193
01:07:12.900 --> 01:07:32.900
يقول هذا نص مجمل افسره عندي اقول النصوص المحكمة هي الاصل وارد هذا هذا النص الى النصوص الواضحة وافسح به. فتتفق النصوص اما ان يتعلق الانسان بالمتشابه ويترك المحكم فهذه طريقة اهل الزيت. ولهذا قالت عائشة رضي الله اذا رأيتم الذين يتبعون متشابه

194
01:07:32.900 --> 01:07:52.900
الذي اتم الله فاحذروه. يعني في قول فهم الذين يكفروا فيتبعون ما تشابه عليه. نعم. تحرير القول في النصوص من حيث الوضوح والاشكال ان الوضوح والاشكال في النصوص الشرعية امر نسبي يختلف فيه الناس بحسب العلم والفهم فقد يكون مشكلا عند شخص

195
01:07:52.900 --> 01:08:12.900
ما هو واضح عند شخص اخر؟ والواجب عند الاشكال اتباع ما سبق من ترك التعرض له. والتخبط في معناه. اما من حيث يواقع النصوص الشرعية فليس فيها بحمد الله ما هو مشكل لا يعرف احد من الناس معناه. اما من حيث اما من حيث

196
01:08:12.900 --> 01:08:32.900
تواقع النصوص الشرعية. نعم. فليس فيها بحمد الله ما هو مشكل لا يعرف احد من الناس معناه فيما يهمهم. من امر ودنياهم فيما؟ فيما يهمهم من نعم فيما يهمهم من امر دينهم ودنياهم لان الله وصف القرآن بانه

197
01:08:32.900 --> 01:08:52.050
نور مبين وبيان للناس وفرقان وانه انزله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وهذا يقتضي الا يكون في النصوص ما هو مشكل بحسب الواقع بحيث لا يمكن احدا من الامة معرفة معناه

198
01:08:52.100 --> 01:09:12.100
معنى الرب والتأويل والتشبيه والتمثيل وحكم كل منها. الرد التكذيب والانكار مثل ان يقول قائل ليس لله يد لا حقيقة ولا مجازا وهو كفر لانه تكذيب لله ورسوله. نعم وهذا بالاجماع من كذب الله ورسوله كفر

199
01:09:12.100 --> 01:09:30.850
هذا من انواع الردة يثيب الله وترتيب رسوله. تثريب الله في شيء مما جاء في القرآن ترتيب الرسول في شيء مما جاء في السنة رد صريح هذا كفر هذا بخلاف التأويل فاذا قال شخص

200
01:09:31.600 --> 01:09:44.400
ان الله لبث فوق العرش هذا كفر لانه كذب الله في قوله ثم استوى على الارض. ففي شخص قال لا ثم استوى على الارض الله يستوى على العرش لكن معنى استواء الاستيلاء. هذا متأول هذا متأول له شبهة

201
01:09:44.400 --> 01:10:05.850
لا يكفر لانه متأول. اما الاول رد رد القرآن لم يستوي على العرش كذب الله في قوله الله تعالى يقول ثم استوى العاصي وهو يقول يقول لبسته على العرش هذا تكذيب ففي شخص اخر قال ثم استوى على الصحيح استواء صحيح هذي الله استوى على لكن معنى استوى استولى

202
01:10:06.150 --> 01:10:25.950
هذا تأويل هذا باطل وان كان هذا باطل يكون هذا متأول والاول راد والراد كافر والمتأول قد لا يكفر. نعم والتأويل والتفسير والمراد به هنا تفسير نصوص الصفات بغير ما اراد الله بها ورسوله وبخلاف ما فسرها به

203
01:10:25.950 --> 01:10:45.950
والتابعون لهم باحسان وحكم التأويل على ثلاثة اقسام. الاول ان يكون صادرا عن اجتهاد وحسن نية حيث اذا تبين له الحق رجع عن تأويله فهذا معفو عنه لان هذا منتهى وسعه وقد قال الله تعالى لا

204
01:10:45.950 --> 01:11:05.950
يخلف الله نفسا الا وسعها. الثاني ان يكون صادرا عن هوى وتعصب. وله وجه في اللغة العربية فهو فسق وليس بكفر الا ان يتضمن نقصا او عيبا في حق الله فيكون كفرا. القسم الثالث ان يكون صادر عن

205
01:11:05.950 --> 01:11:25.950
وتعصب وليس له وجه في اللغة العربية فهذا كفر لان حقيقته التكذيب حيث لا وجه له والتشبيه اثبات مشابه لله فيما يختص به من حقوق او صفات. وهو كفر لانه من الشرك بالله. ويتضمن النقص في

206
01:11:25.950 --> 01:11:46.500
اتق الله حيث شبهه بالمخلوق الناقص. نعم. كمن يقول ان لله يد مثل ايدي المخلوقين وله وجه مثل ايد المخلوقين هذا هذا متنقص لله والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. والتمثيل اثبات مماثل لله فيما يختص به من حقوق او صفات. وهو كفر

207
01:11:46.500 --> 01:12:05.850
لانه من الشرك بالله وتكذيب لقوله تعالى ليس كمثله شيء. ويتضمن النقص في حق الله حيث حيث ومثله بالمخلوق الناقص والفرق بين التمثيل والتشبيه ان التمثيل يقتضي المساواة في كل وجه بخلاف التشبيه

208
01:12:06.100 --> 01:12:24.900
ما تضمنه كلام الامام احمد في حديث النزول وشبهها بالسؤال نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى

209
01:12:24.900 --> 01:12:44.900
ما تضمنه كلام الامام احمد احمد في احاديث النزول وشبهها. تضمن كلام الامام احمد رحمه الله الذي نقله عنه المؤلف ما يأتي اولا وجوب الايمان والتصديق بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعليق الاذكار

210
01:12:44.900 --> 01:13:02.400
طريقة قراءة التعليق على متن ايه اللي علق اسم محمد ابن إبراهيم كلام الامام احمد؟ ايه كلام الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله على سبق ان الصفحة قبلها صفحة ولا صفحتين

211
01:13:02.750 --> 01:13:28.350
بتعقيبا لك؟ الشرح في الشرح. ها؟ ها؟ نعم نعم ها عندك؟ اقرأ في التعقيب قال رضي الله عنه. هم. قال الشيخ محمد ابراهيم هذا الشيخ لقوله صاحب جمعة وجب الامام به لفظا. واما

212
01:13:28.350 --> 01:13:48.350
هذه الكلمة مما لوحظ في هذه العقيدة. وقد لوحظ فيها عدة كلمات اخذت على مصنف اذ لا يخفى ان مذهب اهل السنة والجماعة والايمان بما بالكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته لفظا ومعنى واعتقاد ان هذه الاسماء والصفات على الحقيقة لا على المجالس وان لها معاني

213
01:13:48.350 --> 01:14:08.350
حقيقية تليق بجلال الله وعظمته. وادلة ذلك اكثر من ان تحصى. ومعاني هذه الاسماء ظاهرة معروفة بالقرآن وغيرها فيها ولا اشكال ولا غموض. وقد اخذ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القرآن. ونقلوا عنه الاحاديث لم يستسمروا شيئا منها مما

214
01:14:08.350 --> 01:14:28.350
هذه الايات والاحاديث لانها واضحة صريحة. وكذلك من بعده من قرون فاضلة كما يروى عن مالك رحمه الله لما سئل عن قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. قالت سوى معلوم معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عن البدعة ثلاث يروى معنى ذلك عن

215
01:14:28.350 --> 01:14:48.350
الشيخ مالك يروى عن ام سلمة مرفوعا وموقوفا اما كنه الصفة فكيفيتها؟ فلا يعلمه الا الله سبحانه اذا كلام في الصفة فرع عن الكلام في الموصول. فكما لا يعلم كيف هو الا هو. فكذلك صفاته فهو معنى قول ما لك والكيف

216
01:14:48.350 --> 01:15:08.350
اما ما ذكره في الجمعة فانه ينطبق على مذهب المفوضة. وهو من شر المذاهب مذاهب واخوتها. حتى قالوا ان المؤولة المفوضة هم الذين يفوضون المعنى يقول ما ندري وش معناه الرحمن العرش سوا ما ندري وش معناه مثل كلام العجمي كأنه حروف اعجمية ما ندري ايش معنى

217
01:15:08.350 --> 01:15:23.850
اية الصفات والله على كل شيء قدير ما لازم ايش معنى قدير. السميع البصير ما لازم معنى السميع ولا ادري وش معنى البصير هذا غلط المعنى معلوم كما قال الامام الاستواء معلوم وكيف مجهول؟ نعرف ان السمع ضد الصمد والبصر ضد العمى

218
01:15:24.150 --> 01:15:44.150
الاستواء معناه في اللغة معروف الاستقرار والصعود والعلو والانقطاع. كيفية الاستواء الى هذا كيفية الصفة هو الذي لا نعلم. مؤلف كلامه مهم رحمه الله كان من ائمة اهل السنة يرد الى كلامه الواضح الذي يوضح هذا المعنى. والا ظاهره يقول اثبات النص فقط بدون

219
01:15:44.150 --> 01:16:06.800
لا هذا هو هذا هو مذهب المفوضة. لان اهل البدع طائفتان المفوضة والمؤولة. المفوضة الذين يفوضون ما عليه يؤمنون باللفظ فقط ولا ولا ولا يعتقدون ان لها معنى يقول ما نعرف المعنى. كأنه حروف اعجمية. الفاظ الصفات كأنها حروف اعجمية. ما ادري ايش معناها

220
01:16:07.200 --> 01:16:26.800
هذا غلط المعنى معروف كما قال الامام في السؤال والمؤولة يقول استوى معناها استولى المؤولة محرفون يقول معنى استوى استوت وهذا غلط ما بيسمع لها المعنى غير معلوم فهذا غلط اهل السنة يثبتون المعنى ويفوظون الكيفية

221
01:16:27.750 --> 01:16:41.650
وغير مذهب المفوضة وغير مذهب المؤولة. المؤولة يؤول السوا يقول الثورة. المفوضة يفوض المعنى. يقول ما ادري ايش معناها. حروف اعجمية كانها حروفها في السين والتاء والواو ما ادري ايش معناها

222
01:16:41.800 --> 01:17:01.700
واهل السنة يقول نعلم ما المعنى المعنى معلوم الاستواء الصعود والاستقرار والعلو والانتفاع. الكيف هو المجهول كيفية الصفة؟ لا. لا نعلمها لكن ابن قدامة من ائمة اهل السنة وان كانت هذه العبارة موهمة ترد الى كلامه الواضح يحمل على محمل الحسن ولله الكلمة دي مهمة

223
01:17:01.700 --> 01:17:21.700
كما يتكلم الشيخ محمد سيذكر هذا كمل فانه ينطبق على مذهب مفوضه وهو المذاهب والمصنف رحمه الله امام في السنة وهو ابعد الناس عن مذهب المفوض وغيره. من المبتدعات والله اعلم. نقلا عن فتاوى

224
01:17:21.700 --> 01:17:41.700
سماحة الشيخ محمد إبراهيم جمعة الدين الشيخ عبد الرحمن القاسم قلت ومن رجع الى مصنفات القدامى رحمه الله علم اخيها انه بعيد الى البعد عن مذهب المفوضات التمويل الذي رد فيه على اهل التأويل واثبت في مذهب اهل السنة بالايمان ما ثبت

225
01:17:41.700 --> 01:18:01.700
والسنة من اسماء الله وصفاته لفظا ومعنى. كما ورد عن قدامة هنا في قوله وجب الامام به لفظا من المجمل من المجمل هذا الذي خسر صريحا واضحا بينا في مصنفات اخرى. فيجو الرجل المحكم كلامه عليه رحمة الله. وكل ما ورد عنه

226
01:18:01.700 --> 01:18:21.700
مما يحتمل ويحتبس فهو مردود الى المحكم في كلامه في والله اعلم. نعم. هذا من باب احسان الظن بالعلماء نعم ليكون معناه ترك التعرض لمعناه. هذا مذهب معنى معلوم بس هذا مجمل

227
01:18:21.700 --> 01:18:41.700
على انهم مقصود على الكيفية يعني. نعم. تضمن كلام الامام احمد رحمه الله الذي نقله عنه المؤلف ما يأتي. اولا وجوب الايمان والتصديق بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للاحاديث الصفات من غير زيادة ولا نقص ولا حد ولا

228
01:18:41.700 --> 01:19:01.700
لا غاية ثانيا انه لا كيف ولا معنى اي لا نكيف هذه الصفات لان تكييفها ممتنع لما سبق وليس مراده انه لا كيفية لصفاته. لان صفاته ثابتة حقا. وكل شيء ثابت فلابد له من كيفية

229
01:19:01.700 --> 01:19:25.150
من صفاته ثابتة. لان صفاته ثابتة حقا. وكل شيء ثابت فلا بد له من كيفية. صفات جمع مؤنث نعم فلابد له من كيفية لكن كيفية صفات الله غير معلومة لنا. وقوله ولا معنى اي لا نثبت لها معنى

230
01:19:25.150 --> 01:19:45.150
لا يخالف ظاهرها كما فعله اهل التأويل. وليس مراده نفي المعنى الصحيح. الموافق لظاهرها الذي فسرها السلف فان هذا ثابت. ويدل على هذا قوله ولا نرد شيئا منها ونصفه بما وصف به نفسه ولا

231
01:19:45.150 --> 01:20:05.150
نزيل عنها عنه صفة ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نعلم كيفية كل ساعة صنعت يعني ان نثبت المعنى والكيفية هي التي لا نعلمها. لا معنى لا نثبت. يعني معنى في الظاهر

232
01:20:05.150 --> 01:20:25.150
لا معنى ولا كيف يعني كيفية مجهولة ولا معنى يخالف الظاهر كما يفعله اهل التأويل الذين يخالف ظاهرها. نعم ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نعلم كيفية كونه ذلك. فان نفيه لرد شيء من

233
01:20:25.150 --> 01:20:45.150
ونفيه لعلم كيفيتها دليل على اثبات المعنى المراد منها. اي فان نفيه. فان نفيه فان نفيه لرد شيء منها ونفيه لعلم كيفيتها دليل على اثبات المعنى المراد منها. نعم. ثالثا وجوب الايمان بالقرآن

234
01:20:45.150 --> 01:21:05.150
كله محكمه وهو ما اتضح معناه ومتشابهه وهو ما اشكل معناه. فنرد المتشابه الى المحكم فضح معناه فان لم يتضح وجب الايمان به لفظا وتفويض معناه الى الله تعالى. ما تضمنه كلام

235
01:21:05.150 --> 01:21:24.400
والامام الشافعي ومتشابه هذا يكون متشابه تشابه يكون تشابه نسبي فمثلا فاهل الزير يتعلقون ويتركون المحكم الواضح. واهل الحق يعملون بالمحكم ويردون اليهود الشامى. اذا اشكل عليهم نص قد ذهل الى المحكم الواضح

236
01:21:25.400 --> 01:21:46.900
مثلا اذا تعلق مثلا النصراني يتعلق في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال نحن للجمع. دل على ان الالهة متعددة  نقول انت من اهل من اهل الزين لانك تعلقت بالمستشابه. رد هذا الى محكم وهو قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. نحن الواحد

237
01:21:46.900 --> 01:22:08.650
اسلوب عربي معروف فانت لماذا تتعلق بالكتاب وترسد المحكمة دل على هذا على ما في قلبك زين لكن اهل الحق يعملون المحكم هو الاصل هو المتشابه يردون اليه. فنحن ردها الى قوله وهو الله لا اله الا هو انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة

238
01:22:08.650 --> 01:22:28.750
هذا محكم نرد اليه المتشابه ونفسره به فيتضح المعنى ونحن للواحد المعظم نفسه وهذا اسلوب عربي معروف نعم ما تضمنه كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى تضمن كلام الامام الشافعي ما يأتي اولا ها اقرأ كلام الامام

239
01:22:28.750 --> 01:22:51.800
ومحمود الكرم الشافعي متن قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رظي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه ان الله ينزل الى سماء الدنيا وان الله يرى في القيامة وما اشبه هذه الاحاديث نؤمن بها

240
01:22:51.800 --> 01:23:08.800
بها لا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ولا نصف الله باكثر باكثر مما وصف به نفسه باكثره

241
01:23:09.250 --> 01:23:29.250
نعم باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين. نؤمن بالقرآن كله

242
01:23:29.250 --> 01:23:56.150
مجمله ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديث ولا نعلم كيف كنه ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت في القرآن قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله

243
01:23:56.150 --> 01:24:16.150
لا مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. نعم وهذا كلام عظيم امنت بالله وبما جاء الله على مراد الله وامنت برسول الله وما جاء رسوله على مراد السنة تفويض نعم تضمن كلام الامام الشافعي

244
01:24:16.150 --> 01:24:36.150
رحمه الله ما يأتي اولا الايمان بما جاء عن الله تعالى في كتابه المبين على ما اراده الله من غير زيادة ولا نقص ولا تحريف. ثانيا الايمان بما جاء به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في سنة رسول الله صلى الله

245
01:24:36.150 --> 01:24:56.150
عليه وسلم على ما اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقص ولا تحريف. وفي هذا الكلام رد على اهل التأويل واهل التمثيل لان كل واحد منهم لم يؤمن بما جاء عن الله ورسوله على

246
01:24:56.150 --> 01:25:15.850
الله ورسوله فان اهل التأويل فان اهل التأويل نقصوا واهل التمثيل زادوا. طريق السلف الذي درجوا عليه في الصفات الذي درج عليه السلف في الصفات هو الاقرار والاثبات لما ورد من صفات

247
01:25:16.450 --> 01:25:40.900
قال رحمه الله تعالى وعلى هذا درج السلف وائمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الاقرار والاثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعرض لتأويله

248
01:25:41.550 --> 01:26:01.550
وقد امرنا باقتفاء اثارهم والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من الضلالات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم

249
01:26:01.550 --> 01:26:26.800
الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. هذا هذي طريقة السلف. الاقرار والابراء كما جاء في نصوص الكتاب وعدم التعرض باية الصفات نصوص الصفات تحريف او التأويل تمر كما جاءت يثبت اللفظ والمعنى يفوض امرها الى الله عز وجل

250
01:26:26.800 --> 01:26:48.300
فوض علمها الى الله عز وجل نسبة الاستواء نسبة العلم نسبة القدرة نسبة السمع نسبة البصرة نعرف ان السمع ضد ضد والصمم والبخل ضد العمى والعلم ضد الجهل معروف المعنى معروف الايمان كما قال الامام الاستواء الاستواء الاستقرار والعلو والارتفاع معلوم معاني

251
01:26:48.300 --> 01:27:05.350
معلومة لانها باللغة العربية والله تعالى امرنا ان نتدبرها ولقد استمع القرآن للذكر فهل من مدكر ولم يقل الا اية الصفات كله يتدبر المعاني معروفة لكن كيفية كيفية التصور رب هذه الصفات هو المجهول. نعم

252
01:27:05.450 --> 01:27:35.450
الذي درج عليه السلف في الصفات هو الاقرار والاثبات لما ورد من صفات الله تعالى الاسئلة ها؟ هو الاقرار والاثبات لما ورد من صفات الله تعالى في الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعرض لتأويله بما لا يتفق مع مراد الله ورسوله. والاقتداء

253
01:27:35.450 --> 01:27:55.450
في ذلك واجب لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه احمد وابو داوود والترمذي

254
01:27:55.450 --> 01:28:15.450
الترمذي وقال حسن صحيح وصححه الالباني وجماعته. نعم. وهذا واظح طريقة السلف الابرار امرار الصفات لا يتعرظ وانما يثبت اللفظ والمعنى. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه

255
01:28:15.450 --> 01:28:35.450
اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقد امرنا باقتفاء اثارهم والاهتداء بمنارهم وحزرنا واخبرنا انها من الضلالات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

256
01:28:35.450 --> 01:28:55.450
من المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه كلاما

257
01:28:55.450 --> 01:29:25.450
معناه قف حيث وقف القوم فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم على كشفها ها يعني كفوا عنه عن البدع. نعم. وببصر نافذ كفوا ولهم على اجتهاد ولهم على كشفها كانوا اقوى. وبالفضل لو كان فيها احرى. فلئن قلتم حدث بعدهم فما

258
01:29:25.450 --> 01:29:45.450
الا من خالف هديهم ورغب عن سنتهم. ولقد وصفوا منه ما يشفي. وتكلموا منه بما يكفي. فما محسر وما دونهم مقصر. لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا. وانهم فيما بين

259
01:29:45.450 --> 01:30:05.450
ذلك لعلى هدى مستقيم. وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي رضي الله عنه. عليك باثار من سلف وان رفضك الناس. واياك عليك باثاره. عليك باثار من سلف وان رفضك الناس. واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول

260
01:30:05.450 --> 01:30:23.850
وهذا كله في التحريم من البدع فرصته في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي قضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة

261
01:30:24.500 --> 01:30:42.550
في الامر في لزوم السنة عليه الصلاة والسلام وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وفيه ان ما فعله الخلفاء الراشدون يكون سنة اذا لم يكن في مسألة اذا لم يكن في المسألة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:30:42.750 --> 01:31:02.750
وفعله الخلفاء الراشدون تكون من السنة. وبذلك مثل مثل الاذان الاذان الاول يوم الجمعة. هذا احدثه امير المؤمنين. عثمان رضي الله عنه لما في المدينة هي سنة خليفة الراشد عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. اما اذا كان

263
01:31:03.200 --> 01:31:04.250