1
00:00:00.150 --> 00:00:13.400
ولا يكفر الا اذا جهل ربه بقلبه وعلى هذا يكون ابليس مؤمن على مذهب الجهل. وفرعون مؤمن لانه عرف ربه بقلبه انا لم افسد ما قيل في تعريف الايمان انه هو المعرفة

2
00:00:13.900 --> 00:00:33.900
ومثله ايضا  قول الكرامية ان الايمان هو الاقرار باللسان واما مرجعة الفقهاء فلهم روايتان الامام ابو حنيفة رحمه الله رواية الرواية الاولى ان الايمان تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل الجوارح واجب الاخر ليس من الايمان

3
00:00:34.150 --> 00:00:52.300
والرواية الثانية عن الامام ابو حنيفة ان الاقرار باللسان ركن زائد ليس من الايمان والايمان تصديق القلب. وهذا مذهبية وهذه كلها قال كلها وليست صحيحة. الصواب ما دلت عليه النصوص ما ذهب الى جمهور العلماء وهو الذي دلت عليه النصوص ان الايمان تصديق بالقلب

4
00:00:52.300 --> 00:01:12.750
واقرارهم باللسان وعمل بالقلب وعمل بالجوارح. اما المرجية اخرجوا الاعمال بمسمى الايمان. قالوا اعمال القلوب واعمال الجوارح ما ما تدخل في الايمان ويقرأ باللسان منهم من ادخله ومنهم من مدحه. وهذا مخالف للنصوص. نعم

5
00:01:12.750 --> 00:01:40.400
سيكون خارج الاسلام في خلاف الخوارج يكفرون اهل السنة العاصمة هم كفرة لكن الجمهور على انهم مبتدعة لانهم متأولون انكرواحي الا بوحي هنا لكن جمهور العلماء على انهم مبتدعة وانهم عصاة هو الذي ذهب اليه الصحابة

6
00:01:40.500 --> 00:01:54.400
الصحابة عاملهم معاملة الاصالة  ولكن ظاهر النصوص انهم كفار وهو القول الثاني. قال النبي قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع. من الاسلام ثم لا يعودون اليه. نعم

7
00:01:54.400 --> 00:02:14.700
القولان عن ابي حنيفة ابو حنيفة الروايات المشهورة ان الامام اقرار بلسان وتصديق بالقلب. هذا الذي عليه جمهور اصحابه. والرواية الثانية انه تصديق بالقلب فقط والاحرار باللسان ركن الزائد وهذا

8
00:02:14.850 --> 00:02:28.650
هو مذهب ابي من صلب ما تريدين ما تريديه؟ ان الايمان تصديق بالقلب فقط لان عبد الحنيف يعتبر من مرجعة الفقهاء. اول من قال بالارجاع حماد بن ابي سليمان شيخ الامام بن حنيفة

9
00:02:28.950 --> 00:02:42.550
يسمون مرجئة الفقهاء هم طائفة من اهل السنة لكن خالفوه في مسمى الايمان في اللفظ ووافقوه في المعنى وان كان هذا خلاف لو اثارت تترتب عليه ليس لفظيا من جميع الوجوه. نعم

10
00:02:43.800 --> 00:03:19.750
اما المرسل هؤلاء خلافهم يترتب عليه فساد في العقيدة ليسوا من اهل السنة. نعم ها شيخ محمد بن ابي سلامة هو اول من قال حماد ابن ابي سليمان هنا صحيح صحيح لا شك ان الايمان

11
00:03:19.750 --> 00:03:46.250
بالقلب وباللسان وبالجوارح كلها اعمال كلها. نعم لكن ابن حبان رحمه الله وغير بحقه في صحيحه. في صحيحه له اغلاط الامام ابو حبان في صحيح ابن حبان في في اول آآ الجزء الاول في صحيح بن حبان ذكر فيما يتعلق بالعقائد تمشى مع مذهب اهل البدع ليس من اهل السنة فيتمشى مع

12
00:03:46.250 --> 00:04:14.500
سنة رحمه الله سمى جمع جمع شعل الايمان حتى وصلها الى تسعة وسبعين سماه كتاب شعب الايمان كل ما ورد في النص انه شعبة جاء به الصلاة شعبة او زكاة شعبة حتى اوصلها الى تسعة وسبعين شعبة البظع من ثلاث الى تسع وقال

13
00:04:14.500 --> 00:04:35.850
ولدي ان ان شعب الايمان تصل الى تسعة وسبعين شعبة وقال يريد ان يفسر هذا الحديث يعني تحرى وجمع ما ورد في النص انه شعبة حتى اوصلها الى السبيل وسمى كتابة شعب الايمان. نعم

14
00:04:36.100 --> 00:05:06.100
الحمد لله رب العالمين والله ربنا وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الله تعالى الايمان والصيام قول بالنساء وعمل بالاركان لا اله الا الله ومثال العدل الركوع ومثال العفو الايمان بالله

15
00:05:06.100 --> 00:05:50.350
لا اله الا الله وحده لا شريك رواية البخاري والايمان يزيد بالطاعة والوقوف بالمعصية لقوله تعالى قوله تعالى ليزدادوا ايمانا وعلماهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. هذا هو

16
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
هذا هو الصاد الذي عليه اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. يزيد في الطاعة وينقصه في المعصية. يزداد ايمانه مع ايمانه ويزداد الذين امنوا ايمانا. الايمان بضعة وسبعون شعبة. يخرج من النار ثم قال لا اله في قلبه في رواية مسلم

17
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
من الايمان. دل على الايمان يزيد وينقص. يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية وتابع المرجئة الى انه لا يزيد ولا ينقص وانه شيء واحد. وانه التصديق بالقلب. وان الاعمال ليست تخلف الايمان

18
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
مرجوع قول ضعيف. وان كان الاخلاق من اهل السنة الا انهم اخطئوا في هذه المسألة مسألة الايمان. الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص. والاعمال داخلة في مستقبل هذا هو الصواب. نعم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:00.350 --> 00:08:40.350
ان يكون الكفر يزيد الكفر والنفاق  الكفر يزيد وينقص. نعم. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  وكان فان قريش ولذلك الشكر نعم هذا هو الواجب على كل مسلم ان يؤمن بكل ما اخبر الله

20
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
ورسوله سواء علم معناه وعقله او لم يعلم. يؤمن بالمغيرات يؤمن بما اخبر الله به. الاسراء والمعراج اسوة النبي صلى الله عليه وسلم على البراق مع جبرائيل من مكة الى بيت المقدس. ثم ارد به عليه السلام من بيت المقدس الى السماء

21
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
هيئة صعدة الى السماوات ليلة واحدة فاذا السماء الدنيا ثم السماء الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم الثالثة ثم السابعة وجد في السماء سعادة مرحبا به واقر بنبوته وجد في السماء الثانية يحيى وزكريا يحيى وعيسى ابن الخالق

22
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
فرحب به واقر بنبوته فوجدته الثالثة ادريس في السماء الرابعة يوسف في السماء الخامسة والسمعة الثالثة موسى او السماء السابع ابراهيم. كل واحد يقر به. يحسب بنبوته. ثم ووصل الى مكان اسمه وفرض وفرض عليه رب العزة والجلال والصلوات الخمس كلمه بدون واسطة

23
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
وهو راعي الحجاب ثم حفت الى خمس صلوات. كل هذا قيل الى واحدة. وعن سينكرون يقول ما ينكر ما ينكر ان يكون هذا كيف يسافر في ليلة واحدة من بيت المقدس الى من مكة الى بيت المقدس بمسافة شهر

24
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
وكذلك كيف يصعد الى السماوات؟ لا يمكن. لان البشر الاجسام ثقيلة فلو ان تصعد الى العلو بخلاف الارواح. هؤلاء حكموا عقولهم. والله على كل شيء قدير انما امره اذا يقول له كن فيكون. قال بعضهم انه ان الاسراف في الملعب. وقيل انه بروحه دون جسده. وقيل ان

25
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
مرارا والصوم انه مرة واحدة الاسراء والغاز مرة واحدة في ليلة واحدة يقظة لا مناما بروحه وجسده هذا هو الصوم ولسان ذكر الله في القرآن سبحان الذي اسرى بعبده المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وكذلك يجب على الانسان يوم الجمعة بمغيبات

26
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
تكون في المستقبل في اخر الزمان اسباط الساعة. خروج المهدي والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج وكذلك المغفور الله به من احوال البرزخ الحشر والنشر والبعث والجزاء والصراط

27
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
جعلوا الجنة والنار كل هذا يجب على ان نخبر به. ان يصدق وان يؤمن به. نعم بارك الله فيك لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الشارح حفظه

28
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
والله تعالى السمعيات كل ما ثبت بالسمع اي بطريق الشرع ولم يكن للعقل فيها مدخل وكل ما ثبت عن النبي صلى الله الله عليه وسلم من اخبار فهي حق يجب تصديقك سواء شاهدناه بحواسنا ايش عاد السمعيات؟ السمعيات

29
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
كل ما ثبت بالسمع اي بطريق الشرع ولم يكن للعقل فيها مدخل وكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اخبار فهي حق يجب تصديقه. سواء شاهدناه بحواسنا او غاب عنا. وسواء ادركناه بعقولنا ام لا

30
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
لم ندرك لقوله تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم وقد ذكر الجمعيات المراد بها الادلة التي جاء بها السمع والقرآن والسنة. لانها مسموعة يسمعها المسلم ويصدق بها

31
00:12:50.350 --> 00:13:05.800
تواعد ادركها العقل او المدرك فالادلة تنقسم الى قسمين ادلة سمعية وادلة عقلية. فالادلة السمعية هي الكتاب والسنة. ثم السمعية لانها تسمع ويعمل بها. اما الادلة العقلية هي التي يدركها

32
00:13:05.800 --> 00:13:27.700
فالادلة السمعية تقابلها الادلة العقلية. الواجب على المسلم ان يعمل بالكتاب والسنة وهل سواء ادركه بعقله او لم يدركه بعقله لان هذا هو شأن شأن المؤمن يصدق ويعمل. لكن اذا عرف الحكمة وعرف العلة كان هذا نور على نور. والا نعرف فان الواجب

33
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
التسليم يقول سمعنا واطعنا هكذا شأنه انما قال كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكموا بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون المؤمن يسمع ويطيع سواء علم الحكمة او لا يفعل. ما جاءه في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يسلم الامر. ويقول سمعنا واطعنا وينتهي الامر الله. وامر الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:13:47.700 --> 00:14:16.300
الله اكبر الله اكبر وقد ذكر المؤلف من ذلك امورا الامر الاول الاسراء والمعراج الاسراء لغة السير بالشخص ليلا وقيل بمعنى وشرعا سير جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس لقوله

35
00:14:16.300 --> 00:14:36.300
تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. والمعراج لغة الالة يعرج بها وهي المصعد وشرعا السلم الذي عرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الارض الى السماء لقوله

36
00:14:36.300 --> 00:14:56.300
تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى الى قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى وكان في ليلة واحدة عند الجمهور وللعلماء خلاف متى كانت فيروى بسند منقطع عن ابن عباس وجابر رضي

37
00:14:56.300 --> 00:15:16.300
الله عنهم انها ليلة الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول ولم يعين السنة. رواه ابن ابي شيبة. ويروى عن الزهري انها قبل الهجرة بسنة رواه البيهقي فتكون في ربيع الاول ولم يعينا الليلة وقال وقاله ابن

38
00:15:16.300 --> 00:15:36.300
سعد وغيره وجزم به النووي ويروى عن السدي انها قبل الهجرة بستة عشر شهرا رواه الحاكم فتكون في ذي القعدة وقيل قبل الهجرة بثلاث سنين وقيل بخمس وقيل بست. وكان يقظة لا مناما. لان قريشا

39
00:15:36.300 --> 00:15:56.300
وانكرته ولو كان مناما لم تنكره لانها لا تنكر المنامات. وقصته ان جبريل عليه الصلاة والسلام هذا هو في ان الاسراء والمعراج هما من المغيبات من الامور الغيبية القصة والمراجم والامور الغيبية التي يجب الايمان بها

40
00:15:56.300 --> 00:16:11.850
من السمعيات يخبر الله تعالى بها في كتابه واخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. والصوب ان الاسراء والمعراج في ليلة واحدة هذا هو الصواب. قال بعض العلماء في ليلتين الاسراف ليلة والمعراج والصواب انه في ليلة واحدة

41
00:16:12.650 --> 00:16:32.400
والصواب ان الاسراء والمعراج كان مرة واحدة وكان يقظة لا منام بروحه وجسده قبل الهجرة. على خلاف بين العلم قبل الهجرة بسنة او بسنتين او بثلاث سنين والاسراء معناه هو

42
00:16:32.750 --> 00:16:58.400
السفر من مكة الى المدينة على البراق. النبي سافر صحبة جبرائيل على البراق والبراق دابة فوق الحمار ودون البرق وخطفه مد بصره خطوة يضع خطه مد البصر يكون سريع قطع المسافة في وقت وجيز يعني يضع الحافر منتهى طرفه

43
00:16:58.400 --> 00:17:19.800
وانتهى طرفه هو قد يكون منتهى طرفه طويل. تقول القفزة طويلة يرفع الحافر ولا يضعه الا منتهى طرفه قصي به عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس كما قال الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله

44
00:17:19.800 --> 00:17:40.600
لنريهم لآياتنا انه هو السميع البصير ثم لما وصل بيت المقدس ربط البراق بحلقة الباب الذي يربط به الانبياء وجمع له الانبياء في الحديث انه جمعوا له اما قبل المعراج او بعد المعراج. صلى بهم عليه الصلاة والسلام اماما

45
00:17:40.700 --> 00:18:01.700
قدمه جبرائيل وصلى بالانبياء اماما. ثم اوتي بالمعراج وهو كهيئة الدرك كهيئة السلم عرج به عليه الصلاة والسلام من بيت المقدس الى السماء وقطع هذه المسافة في وقت وجيز والمسافة بين السماء والارض مسيرة خص بافعال كما في الحديث

46
00:18:01.850 --> 00:18:19.700
قطع هذه المسافة ومعه جبرائيل عليه الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام ثم حتى وصل الى السماء الدنيا وتسفح جبريل فقالوا من هذا؟ قال وابن معاذ قال محمد اذا وبعث اليه؟ قال نعم

47
00:18:21.050 --> 00:18:35.850
فتح لهما في دليل على ان السماوات لها ابواب ولها حراس ليس كل واحد يدخل مع ان الشياطين ما يصلون الى السماء يرمون بالشهب. ومع ذلك لها حراس. اذا استفتح جبريل

48
00:18:36.300 --> 00:18:52.450
ثم وجد في السماء الاولى ادم كما جاء في الاحاديث سلم عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ثم صعدا الى السماء الثانية استفتح جبريل كما استفتح في السماء الدنيا

49
00:18:52.700 --> 00:19:13.850
قيل من هذا؟ قيل ومن معه؟ قال محمد وايضا قال مرحبا بالنبي الصالح والمصطلح ثم وجد في السماء الثانية عيسى ويحيى ابنه الخالق فرحبا به واقر بنبوته وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. ثم صعد الى السماء الثالثة

50
00:19:14.450 --> 00:19:33.450
فاستفصح جبريل قيل قيل ومن معه؟ قال قيل ومن هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد وجد في السماء الثالثة ادريس. فرحب به واقر بنبوته. ثم صعد الى السماء الرابعة. ووجد فيها يوسف

51
00:19:34.150 --> 00:19:48.150
فرحب به واقر بنبوته ثم صعدت في السماء الخامسة فوجد في هارون فرحب به موته ثم صعد الى السماء السادسة فوجد فيها موسى فرحب به بيوته ثم صعد الى السراء السابعة فوجد فيها ابراهيم

52
00:19:48.900 --> 00:20:06.850
وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. كل منهم يقول بالاخ الصالح في النبي الا ادم وابراهيم. لانه في السلسلة الابوية. ووجد ابراهيم ظهره الى البيت المعمور وابي وهو كعبة سماوية يدخله كل يوم سبعون الف ملك

53
00:20:06.900 --> 00:20:19.150
في الطواف ثم لا يعود اليها اخر الدهر من كثرة الملائكة كل يوم تكون سبع مرات ولا يصلهم الدور من كثرة الملائكة وهو كعبة مثل ما مر يقال تحاذي الكعبة

54
00:20:20.150 --> 00:20:43.700
الارضية في مكة يحابيه يعني يصامته ثم تجاوز عليه الصلاة والسلام تجاوز حتى وصل الى سدرة المنتهى وتجاوزها حتى وصل الى مكان يسمع فيه صريخ الاقلام ثم كلمه رب العزة والجلال بدون واسطة من وراء حجاب. لم يرى ربه على الصحيح لكن سمع كلامه بدون واسطة. وفرض عليه رب العزة والجلال خمسين صلاة

55
00:20:43.700 --> 00:20:55.300
في اول الامر ثم هبط عليه الصلاة والسلام حتى وجد موسى في السماء السادسة فسأله ماذا فرض عليك ربك؟ قال خمس الى صلاة في اليوم بليلة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامي. فان امتك ضعيفة

56
00:20:55.300 --> 00:21:07.950
لا تطيق خمسين صلاة في اليوم والليلة. فالتفت الى جبريل كانه يستشيره فاشار اليه النعر فعلى به جبرائيل الى ربك جل جلاله. فسأل ربه التخفيف فوضع له عشرا. وفي رواية خامسة

57
00:21:08.150 --> 00:21:21.600
ثم هبط الى السماء السادسة فسأله موسى فقال ماذا فرض عليك ربك؟ قال اربعين الصلاة او خمس واربعين الصلاة. فقال ارجع الى ربك واسألوا التخفيف لامتك فاذا وظبتك ضعيفة لا تطيقه اربع الى الصلاة في جوف الليل

58
00:21:22.050 --> 00:21:44.000
فاستشار جبريل وهكذا لم ينزل يتردد بين ربه وبين موسى كل في كل مرة يضع عنه عشرا وفي بعض خمسة حتى الى حفظ الصلوات فهبط حتى وصلت به الى حتى وصل الى مسند الصفا السادسة. هل ماذا فرض عليك ربك؟ قال خمس صلوات اليوم والليلة. قال ارجع الى ربك واسأله

59
00:21:44.000 --> 00:22:04.700
لامتك فاذا امتك ضعيفة لا تطيق خمس صلوات في اليوم والليلة فقال نبينا عليه الصلاة والسلام اني سألت ربي حتى استحييت الرسالة ربي حتى استحييت ولكن ارضى واسلم اراد مراد من السماء انا امضيت فريضته وخصصت عن عبادي ما يبدل القول لدي هي خمسون في العدد وهي خمسون في الميزان والعشر

60
00:22:05.200 --> 00:22:25.200
هذا يدل على عظم شأن الصلاة يعني امرها عظيم فرضت في هذا في المحل الاعلى فرضها رب العزة والجلالة بدون واسطة ثم خفت الصلوات يدل على اهميته وعناية الاسلام بها. وانها اعظم صلة واعظم علاقة واعظم رابطة تصل الانسان بربه. فالذي لا يصلي قطع الصلة بينه وبين الله

61
00:22:25.200 --> 00:22:46.400
ولهذا من المسائل فليس بغيرها. هذه المزايا العظيمة تدل على اهميته. الزكاة خلقت في الارض يوصل جبريل. الصلاة الصوم. فروض في الارض جبريل. الحج المحل الاعلى ثم فرضت خمسين ثم خفت الى خمس صلوات فهي الفارقة بين بين الاسلام وهذا مما يدل ويؤيد ان تركها كفر

62
00:22:46.400 --> 00:23:07.650
لان من تركها قطع الصلة بينه وبين الله. ولو ولو لم يجحد صوابا احكاكها. الذي تدل عليه النصوص اخبر ان ان الخروج على الامراء لا يجوز الا اذا وجد الكفر البواح. وقال في حديث اخر لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فدل على ان ترك الصلاة كفر بواحد

63
00:23:08.300 --> 00:23:22.400
فالاسراء والمعراج من الغيبيات التي يجب على المسلم ان يؤمن بها والصواب ان الاسماء والبواد في ليلة واحدة. وقال بعض في ليلتين. والصواب ان الاسراء في اليقظة. قال بعض اهل العلم في الدور او في اليقظة. والصوم على الاسراء بالروح والجسد

64
00:23:22.400 --> 00:23:39.000
قال بعض اهل العلم الاصابة بالروح والجسد. والصواب ان الاسراء والمعراج مرة واحدة. وقال بعض اهل العلم مرارا قال بعض اهل العلم انه في ليلة تصوم او في ليلة. قال بعظ اهل العلم انه منعه. قال بعظ اهل العلم انه بالروح فقط. وقال بعظ العلم انه براء

65
00:23:39.150 --> 00:23:54.850
انه ازكى به مرارا عدة مرات. والصواب ان الاسراء والمعراج في ليلة واحدة مرة واحدة. في اليقظة لا في النوم بالروح والجسد وما قاله بعض الملاحدة كيف؟ كيف يصعد الجسد وهو ثقيل؟ ما يستطيع يصعد السماوات

66
00:23:55.650 --> 00:24:21.800
هذا عارض اللصوص بارائهم وعقولهم الفاسدة الله على كل شيء قدير. يقول الاجساد من طبيعته الثقل ما يستطيع ان يصعد. بخلاف الروح الملائكة ارواح تصعد من طبيعة الخفة هذا اعتراضا في في عقول الفاسدة. ليس بشأنه شأن مسلم ان يقول سمعنا واطعنا. يصدق بغيرنا

67
00:24:22.000 --> 00:24:44.250
نعم لا وقصته ان جبريل امره الله ان يسري ان يسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس على البراق ثم يعرج به الى السماوات العلى سماء سماء حتى بلغ مكانا سمع فيه سمع فيه صليف الاقلام. في اقلاب

68
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
لتكسب القدر وفرض الله عليه الصلوات الخمس واطلع على الجنة والنار واطلع واطلع على الجنة والنار بالانبياء الكرام. نعم. الا انه دخل الجنة. نعم. هذا دخل الجنة. ورأى اناس فيها. طلع على النار ورأوا ناس يعذبون النار. وصلى

69
00:25:04.250 --> 00:25:24.250
اماما ثم رجع الى مكة فحدث الناس بما رأى فكذبه الكافرون وصدق به المؤمنون وتردد فيه اخرون. نعم شك بعظ الناس وارتد بعظ الناس قال الله تعالى وما جعلنا رؤيا الا في رأي لكن لا فتنة للناس. صار فتنة ابتلاء واختبار صدقه قوم وكذبه اخرون. نعم

70
00:25:24.250 --> 00:25:47.050
ثبت الله المؤمنين نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى الامر الثاني مجيء ملك الموت الى موسى صلى الله عليه وسلم ايش؟ الباب الثاني

71
00:25:47.950 --> 00:26:07.950
ايش الامر الثاني؟ نعم. الامر الثاني مجيء ملك الموت الى موسى صلى الله عليه وسلم. نعم. جاء ملك الموت بصورة الى نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام ليقبض روحه فلطمه موسى ففقأ عينه فرجع الملك

72
00:26:07.950 --> 00:26:27.950
الى الله وقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع اليه وقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطى يده فله بما غطى يده بكل شعرة سنة. فقال موسى ثم ماذا

73
00:26:27.950 --> 00:26:47.950
قال ثم الموت قال فالان فسأل الله فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر. قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت فلو كنت ثم لاريتكم فلو كنت فلو كنت ثم

74
00:26:47.950 --> 00:27:07.950
لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر. وهذا الحديث ثابت في الصحيحين. نعم وهذا الحديث مثل ما ذكر في الصحيحين ولو كنت يعني الرسول تم يعني هناك. وهذا كله يجب على المسلم ان يؤمن به من الامور الغيبية. والله على كل شيء قدير

75
00:27:07.950 --> 00:27:28.850
قد يأتي في صورة انسان الملائكة اعطاه الله القدرة على التصور والتشكل كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في سور متعددة كلب في صورة رجل رآه الصحابة الثياب ثياب شديد سواد الشعر

76
00:27:29.750 --> 00:27:47.650
ورآه في السورة التي خلق عليها له ست مئة جناح كل جناح مرتين مرة في الارض عند البعثة ومرة في السماء وكذلك ايضا ملك الموت يأتي في صورته رجل ولطمه فقى عينه ثم رجع الى ربه فاصلح عينه

77
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
كل هذا يجب على الانسان يؤمن في الامور الغيبية. نعم. وانما اثبته المؤلف في العقيدة لان بعض المبتدعة انكره. معللا ذلك انه يمتنع ان موسى يلطم الملك ونرد عليهم بان الملك اتى موسى بصورة انسان لا يعرف موسى من هو

78
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
يطلب منه نفسه فمقتضى الطبيعة البشرية ان يدافع المطلوب عن نفسه ان يدافع المطلوب عن نفسه ولو علم موسى انه ملك لم يلزمه. ولذلك استسلم له في المرة الثانية. حين جاء بما يدل انه من عند الله. وهو

79
00:28:28.100 --> 00:28:45.300
عطاؤه مهلة من السنين بقدر ما تحت يده من شعر ثوب. وهذا وهذا الله تعالى اعطاها ان يضع يده على متن ثوب على ظهر ثوب فله بكل ما مست يده من شعرة فم

80
00:28:45.950 --> 00:29:00.450
لكن الله جعل في قلب موسى ان يختار الموت الان جعل في قلبه قال ثم ماذا؟ وبعد السن وش بعد ما بعد هذا السن؟ قال بعدها الموت لابد منه. قال الان اذا كان الموت لا بد منه الان. فالله تعالى جعل في قلب

81
00:29:00.450 --> 00:29:22.250
موسى عليه اختار الموت الان لان الله قدر ان يموت في في في هذا الحال والله خيره لانه جاء في حديث انه ما من نبينا مسلم لا يخير. فخير ولكن الله قذف في قلبه ان يختار الموت الان. لان الموت كتب في في ذلك الوقت. نعم. نعم

82
00:29:23.600 --> 00:29:33.600
فهو مقصود ان هذا من الامور الغيبية التي يجب على الانسان ان يؤمن بامور الغيب يجب على المسلم ان يؤمر بها. اشراط الساعة ويكون في اخر الزمان. ما يكون في القبر

83
00:29:33.600 --> 00:29:53.600
عذاب القبر ونعيمه توسيع القبر وتظييقه. البعث بعد الموت وقوف الناس عراة بين يدي الله الحشر والنشر تطاير الصحف وزن الاعمال ووزن الاشخاص والحوظ والمرور على الصراط والجنة والنار كل هذه الامور

84
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
يجب على الذين يؤمنون بالغيب. نعم. تعليق نقرأه. نعم. تعليق الحاشي. ها وش يقول قال الامام ابن حبان في صحيحه تحت عنوان ذكر خبر شنع به على منتحلي سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم من حرم التوبة

85
00:30:13.600 --> 00:30:33.600
توفيق الادراك معناه ثم قال عقب روايته ان الله جل وعلا بعث رسوله صلى الله عليه وسلم معلما لخلقه فانزله موضع الابالة عن مراده فبلغ صلى الله عليه وسلم رسالته وبين عن اياته بالفاظ مجملة ومفصلة عقلها عنه

86
00:30:33.600 --> 00:30:53.600
او بعضهم وهذا الخبر من الاخبار التي يدرك التي يدرك معناه من لم يحرم التوفيق لاصابة الحق وذلك ان الله جل وعلا ارسل ملك الموت الى موسى عليه عليه السلام رسالة ابتلاء واختبار وامره ان يقول له اجب

87
00:30:53.600 --> 00:31:13.600
ربك امر اختبار وابتلاء لا امرا يريد الله جل وعلا امضاءه كما امر خليله صلى الله على نبينا وعليه بذبح ابنه امر اختبار وابتلاء دون الامر الذي اراد الله جل وعلا امضاءه. فلما عزم على ذبحه على ذبح ابنه وتله للجنة

88
00:31:13.600 --> 00:31:33.600
فداه بالذبح العظيم. وقد بعث الله جل وعلا الملائكة الى رسله في صور لا يعرفونها. كدخول الملائكة على ابراهيم ولم يعرفهم حتى اوجس منهم خيفة. وكمجيء جبريل وقدم لهم الضيافة

89
00:31:33.600 --> 00:31:54.850
وقال الا تأكلوا؟ ما عرفها وهم لا يتجاوزوا في صورة ادميين والاية الاخرى فلما رأى ايديهم لا تصل اليه يعني اذا الطعام نكرهم استنكرهم واوجس من خيفة فاخبره انهم قالوا لا فاخبروا انهم ملائكة ثم جاءوا الى لوط ولا عرفهم بعد ذلك. في صورة انسان حتى جاء

90
00:31:56.050 --> 00:32:13.950
حتى جاءوا جاءه قومه يهرعون اصاب لوط عليه الكرب وشدة خاف على اضيافه فلما رأوا ذلك اخبروه انهم ملائكة قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. نعم. وكمجيء جبريل الى رسوله صلى الله عليه وسلم

91
00:32:13.950 --> 00:32:33.950
وسؤاله اياه عن الايمان والاسلام والاحسان فلم يعرفه المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى ولى. فكان مجيء ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام على غير الصورة التي كان يعرفه موسى عليه السلام عليها. وكان موسى غيورا فرأى في دار

92
00:32:33.950 --> 00:32:53.950
رجلا لم يعرفه فشال يده فلطمه فاتت لطمته على فقأ عينه التي في الصورة التي يتصور بها سورة التي خلقه الله عليها. ولما كان المصرح عن نبينا صلى الله عليه وسلم في خبر ابن عباس حيث قال

93
00:32:53.950 --> 00:33:13.950
ايش؟ ولما كان؟ ولما كان المصرح المصرح؟ ولما كان المصرح عن نبينا صلى الله عليه وسلم؟ في خبر عن ابن عباس حيث قال همني جبريل عند البيت مرتين. فذكر الخبر وقال في اخره هذا وقتك ووقت الانبياء قبلك

94
00:33:13.950 --> 00:33:33.950
كان في هذا الخبر البيان الواضح ان بعض شرائعنا قد يتفق مع بعض شرائع من قبلنا من الامم. ولما كان من ان من فقأ عين الداخل داره بغير اذنه او الناظر في بيته بغير امره من غير جناح على فاعله ولا حرج على

95
00:33:33.950 --> 00:33:51.550
مرتكب على مرتكبه للاخبار الجمة الواردة فيه. التي امليناها في غير موضع من كتبنا كان جائزا اتفاق هذه الشريعة شريعة موسى باسقاط الحرج عن من فطأ عين الداخل كان جائزا

96
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
كان كان جائزا مم اتفاق هذه الشريعة شريعة موسى في اسقاط الحرج عن من فقأ عين الداخل داره بغير اذنه ان يقول ان هذه شريعة موسى وشريعة وافقت شريعة موسى جاء في الاحاديث لو ان احدا اطلع على على بيتك بغير ذكر

97
00:34:11.750 --> 00:34:26.200
فضربته بحصاة ففقعت عينه ما كان عليك جناح ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يطلع من شق الباب عليه كان معه متر يحك برأسه كان يختله يريد ان يفقأ عينه

98
00:34:28.150 --> 00:34:46.750
فلو وفي الاحد الاخر لو ان احد اطلع عليك ثم حذفته بحصاة فقدها عينه ما كان عليك جناح لأن هذا هذه العين لأنها فإذا اطلع إنسان على إنسان من شباك او من السطح او من الباب شق الباب ثم ضرب عينه

99
00:34:46.750 --> 00:35:11.350
معلش هو هذا لان هذه العين هي التي تجاوزت الحد وهذا كذلك جاء ودخل البيت موسى غيور عليه السلام لما رأى رجل في بيته فقع عليه لطمه ففقع عينه ولهذا اصلحها لهم ما يدري يظن انه انسان وهو ملك في صورة انسان نعم وكان استعمال موسى هذا الفعل

100
00:35:11.350 --> 00:35:31.350
مباحا له ولا حرج عليه في فعله. فلما رجع ملك الموت الى ربه واخبره بما كان من موسى فيه. امره ثانيا بامر اخر امر اختبار وابتلاء كما ذكرنا من قبل. اذ قال الله له قل له ان شئت فضع يدك على متن ثوب. فلك بكل ما

101
00:35:31.350 --> 00:35:51.350
وسيدك بكل شعرة سنة. فلما علم موسى كليم الله صلى الله على نبينا وعليه. انه ملك الموت وانه جاءه الرسالة من عند الله قامت نفسه بالموت ولم يستمهل وقال فالان فلو كانت المرة الاولى عرفه موسى انه ملك الموت

102
00:35:51.350 --> 00:36:11.350
ما استعمل ما استعمل في المرة الاخرى عنده تيقني وعلمه به ضد قول من زعم ان اصحاب الحديث امانة الحطب ورعاة حمالة الحطب ورعاة الليل يجمعون ما لا ينتفعون به ويروون ما لا يؤجرون عليه

103
00:36:11.350 --> 00:36:38.650
ويقولون بما يبطله الاسلام جهلا منه بمعاني الاخبار وترك التفقه والاثار معتمدا في ذلك على رأيه المنكوس وقياسه معكوس انتهى. هذا هذا في الحاسدة ابن حبان ولا؟ لا معلش الكلام ها؟ ها؟ تابع الكلام من حبان ذا؟ ايه نعم. نعم. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى ومن

104
00:36:38.650 --> 00:37:06.400
اشراط الساعة صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره واتبع هداه الى يوم الدين. اما بعد قال المؤلف حفظه الله تعالى الامر الثاني مجيء ملك الموت الى موسى صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت

105
00:37:06.400 --> 00:37:26.400
انسان الى نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام ليقبض روحه فلطمه موسى ففقأ عينه. فرجع الملك الى الله وقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع اليه وقل له يضع يده على متن

106
00:37:26.400 --> 00:37:52.600
فله بما غط فله بما غطى يده بكل شعرة سنة فقال موسى ثم ماذا؟ قال ثم الموت قال فالان فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية حجر قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر

107
00:37:52.600 --> 00:38:15.550
وهذا الحديث ثابت في صحيح البخاري حديث صحيح كانت القصة ثابتة هو ان ملك الموت جاء في صورة انسان الى موسى لطم ففقع عينه والملك اعطاه الله القدرة على التشكل والتصور

108
00:38:15.650 --> 00:38:37.150
تصور في صورة انسان كما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة لحية الكلبي وجاء ورأه الصحابة في صوت رجل شديد سود الثياب شديد بياض الشعر بياض الثياب سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر

109
00:38:37.450 --> 00:38:51.000
تعطي صوت رجل شديد بياض الثياب سواد الشعر لا يرى عليها اثر السفر وسأل النبي سرعان الاسلام والايمان والاسلام تعجب الصحابة يكون مسافر والاسفر في ذلك الزمان ليس كالاسفار الان

110
00:38:51.450 --> 00:39:14.050
الذي يأتي بالسفر تكون ثيابه متسخة وشعره كذلك مبرد وهذا الرجل ثيابه بيض وشعره اسود ليس فيه غبرة تعجبوا عن الاسلام والايمان والاحسان ثم اخبرني انه جبريل فالملائكة اعطاهم الله القدرة على التصوف وكذلك الجن

111
00:39:14.200 --> 00:39:35.200
طوروه فلما لطبه رجع الى ربه وارد الله عليه عينه وقال له ارجع اليه فقل له ضع يدك على متن ثور يعني على ظهر ثوب فلك بكل ما غطت يدك من الشعر سنة. كل سنة كل شعرة مقابل سنة

112
00:39:35.250 --> 00:39:54.700
كم تغطي اليد اذا وضعها على غسل السور شعرات كثيرة لكن الله القى في قلب يوسف وقلب موسى عليه الصلاة والسلام ان انه يطلب الموت الان. قال ثم بعد ذلك قال ثم الموت؟ قال الان لك الموت لا بد منه الان

113
00:39:55.400 --> 00:40:09.800
والله قدر انه عمر موسى محدد لا يزيد ولا ينقص ولكن الله القى في خلفه في قلبه انه يضرب الموت الان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل ربه ان يريه منه

114
00:40:10.750 --> 00:40:34.600
من الارض المقدسة ومن المكان المقدس قد رأى رمية حجر قال النبي صلى الله عليه وسلم فان قبره هناك لو كنت ثم لرأيتكم قبره عند الكثير من الاحمر نعم وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وانما اثبته المؤلف في العقيدة لان بعض المبتدعة انكره معللا ذلك بانه يمتنع

115
00:40:34.600 --> 00:40:54.600
ان موسى يلطم ان موسى يلطم الملك. ونرد عليهم بان الملك اتى موسى بصورة انسان لا يعرف موسى من هو يطلب منه نفسه فمقتضى الطبيعة البشرية ان يدافع المطلوب عن نفسه ولو علم موسى انه ملك لم يلطمه ولذلك

116
00:40:54.600 --> 00:41:14.600
استسلم له في المرة الثانية حين جاء بما يدل انه من عند الله وهو اعطاؤه مهلة من السنين بقدر ما يده من شعر ثوب. قال الامام ابن قدامة رحمه الله ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول

117
00:41:14.600 --> 00:41:31.600
عيسى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله وخروج وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به النقل. نعم هذا لابد من الايمان بها

118
00:41:32.350 --> 00:41:51.650
لابد من وهي ثابتة واوسط السعة كما ذكر ذكروا العلماء لاشراف صغرى او اشراف كبرى اسباب الصغرى مضى كثير منها ولا زلنا فيها الان ومنها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:41:52.050 --> 00:42:10.000
بينهم نبي الساعة قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والسعة كهاتين واشار بالسبب ومنها موت عليه السلام ومنها فتح بيت المقدس ومنها ايضا ما حصل من الحروب الصحابة ومن بعدهم

120
00:42:10.900 --> 00:42:34.100
ومنها ما جاء في الاحاديث فتنة لا لا تدع لا تترك بيتا الا دخلته والموساد يأخذ في قرص الغنم والخسوف والمشرق والمغرب ومنها اضاعة الامانة واضاعة الصلوات ومن التقرب الى الاسواق الى اخره. ما

121
00:42:35.400 --> 00:42:54.700
جعفر في الاحاديث ومنها الكبار لتتبعه الساعة وهي عشر منها اوله المهدي ولم يذكره المؤلف رحمه الله وهو رجل من ال من صلات النبي صلى الله عليه وسلم سورة فاطمة اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته كنيته

122
00:42:54.850 --> 00:43:12.150
محمد بن عبدالله المهدي هذا اول اساط الساعة الكبار يخرج في في اخر الزمان يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. يبايع له بين الركن والمقام في وقت ليس للناس فيه امام

123
00:43:13.750 --> 00:43:39.300
وفي زمنه تكثر الفتن فتن كثيرة واهل السنة والجماعة يحصرون في في الشام بيت المقدس ثم يخرج في زمانه الدجال رجل من بني ادم وهو العلامة الثانية يدعي الصلاح اولا وانه صالح

124
00:43:39.450 --> 00:43:54.400
ثم ينتقل ويدعي النبوة ثم ينتقل ويدعي الربوبية ثلاث اطماع اولا يدعي انه رجل صالح. ثم يدعي انه نبي ثم يدعي انه انه يقول للناس انا ربكم والعياذ بالله ومعه خوارق

125
00:43:55.500 --> 00:44:13.850
يأمر السماوات تمطر الارض فتنبت يقتل رجلا يقطعه للصغير فيستوي قائما هذا كله اخطر به النبي ثابت في الاحاديث الصحيحة. ويمكث في الارض اربعون اليوم الاول طوله كسنة تطلع الشمس لا تغيب الا بعد سنة والثاني كشهر. طول شهر

126
00:44:14.050 --> 00:44:37.400
والثالث كجمعة وبقية الايام مثل ايامنا ثم ينزل العلامة الثالثة عيسى ابن مريم من السماء ويقصد الدجال خروج الدجال بعد بعد الحرب بعد فترة القسطنطينية القسطنطينية ويعلق الناس تشوفهم بالزيتون يصيح الشيطان الا

127
00:44:37.900 --> 00:44:50.550
ان الدجال خلفكم في اهلكم ونزول عيسى ابن مريم نزل في زمن الدجال فيقتله. ثم يخرج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى. هذه اربع متواليات اربعة سور متوالية. المهدي ثم الدجال

128
00:44:50.550 --> 00:45:08.000
ثم عيسى ثم يجد مأجوج ثم تتابع بقية اشواط الساعة يبقى ست منها الدخان الذي يملأ الارض يصيب المؤمن كآية الزكام ويصيب الكافر من شدة عظيمة ومنها هدم الكعبة والعياذ بالله

129
00:45:08.450 --> 00:45:27.250
ومنها نزع القرآن من الصاحب ومن الصدور ومن اخرها طلوع الشمس من مغربها والدابة وهما مقترنتان فايهما ما خرجت فالاخرى على اثرها قريبا ثم اخر الاشراف قبل ذلك تأتي ريح طيبة تقضي ارواح المؤمنين والمؤمنات

130
00:45:27.400 --> 00:45:41.050
ثم تأتي اخر ذلك النار تخسر الناس من قائد عدن فسوقه من المحسن تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قال كل هذا دلت عليه الاحاديث ومن تخلف عن ثلاث

131
00:45:41.500 --> 00:46:05.700
تعصي ريحا طيبة تأخذ ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا الكفرة فعليهم تقوم الساعة اعوذ بالله. نعم الامر الثالث اشراط الساعة الاشراط جمع شرط شرط وهو جمع شرط وهو لغة العلامة والساعة لغة الوقت او الحاضر منه. والمراد بها هنا قيامة. والساعة لغة

132
00:46:05.700 --> 00:46:25.700
الساعة لغة الوقت او الحاضر منه. والمراد بها هنا القيامة. فاشراط الساعة شرعا. العلامات الدالة على قرب يوم القيامة قال الله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها

133
00:46:25.700 --> 00:46:45.700
المؤلف من اشراط الساعة ما يأتي اولا خروج الدجال وهو لغة صيغة مبالغة صيغة مبالغة من الدجل وهو الكذب والتمويه وشرعا رجل مموه يخرج في اخر الزمان يدعي الربوبية وخروجه ثابت بالسنة

134
00:46:45.700 --> 00:47:05.700
والاجماع قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. رواه مسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:47:05.700 --> 00:47:25.700
يتعوذ منه في الصلاة متفق عليه واجمع المسلمون على خروجه. وقصته انه يخرج من طريق بين الشام والعراق يدعو الناس الى عبادته فاكثروا من من يتبعه اليهود والنساء والاعراب ويتبعه سبعون الفا من يهود اصفهان فيسير في

136
00:47:25.700 --> 00:47:55.700
في الارض كله كالغيث استدبرته الريح الا مكة والمدينة. فيمنع منهما ومدته اربعون يوما. يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وباقي ايامه كالعادة وهو اعور العين مكتوب بين عينيه كاف فاء راء يقرأه المؤمن فقط وله فتنة عظيمة منها انه يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت

137
00:47:55.700 --> 00:48:13.750
معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من سمع به فلينأ عنه ومن ادركه فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف او بفواتح سورة الكهف

138
00:48:14.250 --> 00:48:37.850
نعم كل هذا ثابت في الاحاديث نعم. نعم ثانيا نزول نزول عيسى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهو ثابت بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. قال الله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اي موت عيسى وهذا حين نزوله تعالى وانه لعلم للسعة

139
00:48:37.850 --> 00:48:54.600
فلا تنفرن بها وفي قراءة وانه لعلم نزول عيسى. هذا من الادلة وانه لعلم للساعة فلا تنفرن بها علم في قوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته فئة النساء

140
00:48:56.150 --> 00:49:20.250
فليرى في سورة الزخرف نعم اي اي موت عيسى وهذا حين نزوله كما فسره ابو هريرة رضي الله عنه بذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لينزلن عيسى ابن مريم حكما حكما وعدلا. الحديث متفق عليه. وقد اجمع المسلمون على نزوله فينزل

141
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
الى المنارة البيضاء في شرقي دمشق واضعا كفيه على اجنحة ملكين فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلب الدجال في طلب فيطلب الدجال حتى يدرك

142
00:49:40.250 --> 00:50:02.550
حتى يدرك بباب لد فيقتله. ويكسر الصليب ويضع الجزية وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين ويحج ويعتمر يكثره الصليب ببيان بطلان ما عليه النصارى من الصليب ويقتل الخنزير. نعم. وتكون السجدة لله

143
00:50:02.800 --> 00:50:25.000
في الحديث احب اليه من الدنيا وما فيها. لانهم رأوا اسواط الساعة او قرب قيامها نعم كل هذا ثابت في صحيح مسلم وبعضه في الصحيحين كليهما. وروى الامام احمد وابو داوود ان عيسى يبقى بعد قتل الدجال

144
00:50:25.000 --> 00:50:51.800
اربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. ايش فروى ايش وروى. وروى الامام احمد رحمه الله وابو داود ان عيسى يبقى بعد قتل الدجال اربعين سنة. ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. تخريجه؟ قال حديث صحيح رواه احمد وابو داوود وابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وابن ابي

145
00:50:51.800 --> 00:51:05.400
شيبة وابن جرير من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصحح اسناده الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المسلم. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في مكته قال بعضهم منذ اربعين سنة

146
00:51:05.550 --> 00:51:21.400
في بعضها انه ان ان مدة عمره يعني قبل رفعه الى السماء مع نزوله فيكون سبع سنوات رفع وابنه ثلاثين فتكون سبع سنوات يعني جاء في بعض يمكث سبع سنين

147
00:51:21.850 --> 00:51:49.000
والله اعلم هل يحتاج الى جمع الادلة الاحاديث في هذا في كلام العلماء نعم وذكر البخاري في تاريخه انه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم فالله اعلم ثالثا يأجوج ومأجوج اسمان اعجميان او عربيان مشتقان من المأج. وهو الاضطراب او من اجيج النار وتلهبها

148
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
هما امتان من بني ادم موجودتان بدليل الكتاب والسنة قال الله تعالى في قصة ذي القرنين حتى اذا بلغ بين وجد من دونهما قوما وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج

149
00:52:09.000 --> 00:52:26.350
مفسدون في الارض فهل نجعل لك فرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ نعم مكان للبني ادم. هم مكان امة اسمها يأجر يجوز والامة الثانية مأجوج من بني ادم يأجوج هذه امة والثانية مأجوج

150
00:52:27.250 --> 00:52:53.700
من من من الحركة والاجيت من كثرة بكثرتهما امتان كافرتان وجاء في الحديث الاخر ان ان الله تعالى يقول لادم يوم القيامة اخرج بعث النار فيقول ربي بكم؟ فيقول من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. شق ذلك على الصحابة فقال ابشروا فان من يأجوج

151
00:52:53.700 --> 00:53:13.700
يجوز الفا منكم منهم الف ومنكم واحد. وامتان كافرتان نسأل الله السلامة والعافية نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم قم فابعث بعث النار فابعث بعث النار من ذريتك الى ان قال رسول الله صلى الله

152
00:53:13.700 --> 00:53:33.700
عليه وسلم ابشروا فان منكم واحدا ومن يأجوج ومأجوج الفا اخرجه في الصحيحين وخروجهم الذي يكون من اشراط الساعة لم يأتي بعد ولكن بوادره وجدت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه

153
00:53:33.700 --> 00:53:53.700
وسلم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. وقد فخروجهم بالكتاب والسنة قال الله تعالى اللغة الثالثة ايش؟ وقد ثبت وقد ثبت خروجهم في الكتاب والسنة نعم قال الله

154
00:53:53.700 --> 00:54:13.700
قال حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. واقترب الوعد الحق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها

155
00:54:13.700 --> 00:54:33.700
ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ويأجوج ومأجوج وثلاثة وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر واخر ذلك نار تخرج من اليمن. تطرد الناس الى محشرهم. رواه مسلم

156
00:54:33.700 --> 00:54:53.700
مع حديث النواس ابن سمعان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بعد قتله الدجال فبين فبينما هو كذلك اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا لا يدان لاحد لا يدان

157
00:54:53.700 --> 00:55:13.950
يعني لا قدرة ولا طاقة لا قدرة لاحد امتثاله. والمراد اخس عباد الله مراد العبودية العامة العبادة العبودية تنقسم الى قسم عبودية عام وعبودية خاصة. العبودية العامة كل الناس معبد لله مذللون مقهورون. عباد من عباد الله يعني المعبدون

158
00:55:13.950 --> 00:55:34.050
اما العبودية خاصة فهي خاصة بالمؤمنين اللي يعبدون الله بطوعهم واختيارهم يقول في الحديث اخرجت عبادا لي يعني من العبيد الذين خلقهم الله ودبرهم وتنفذ فيهم مشيئته. لا يدان لاحد يعني لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالها

159
00:55:34.650 --> 00:55:56.500
ولهذا تحرز امر الله عيسى ان يتحرز هو المؤمنون بجبل الطور يشرع ثم دعا عليهم بعد ذلك نبي الله اهلكهم الله في ليلة واحدة نعم اذاني لاحد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمره

160
00:55:56.500 --> 00:56:14.950
قائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول لقد كان بهذه مرة مرة مرة ما ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس. حتى ينتهوا الى

161
00:56:15.000 --> 00:56:35.000
حتى ينتهوا الى جبل الخمر. نعم. وهو جبل بيت المقدس. فيقولون لقد قتلنا من في الارض. هلم فلنقتل من في السماء فيرمون فيرمون بنشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما

162
00:56:35.000 --> 00:56:53.850
ويحصر نبي الله ويحصر نبي الله واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار خيرا من مئة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم

163
00:56:53.850 --> 00:57:13.850
فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة. كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض الجبل يعني بعد ما غسل الله يأجوج ومأجوج. نعم. فلا يجدون موضع شبر الا الا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب

164
00:57:13.850 --> 00:57:41.150
نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل عليهم طيرا كاعناق كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. رواه مسلم. رابعا خروج الدابة. نعم. ترى هو نبي الله. حياك الله نعم الى الله. نعم

165
00:57:41.150 --> 00:58:01.250
ونبي وهو لا عيسى نبي وهو افضل هذه الامة افضل هذه الامة بعدها بها عيسى فيها نبي ومن هذه الامة. ثم يليها ابو بكر الصديق. ونبي افضل من الصحابة او لفظا من الصحابة

166
00:58:01.800 --> 00:58:22.000
قد يقال انه يجتمع فيه الامر نبينا الصحابي ومن هذه الامة لكن رأى رأى غيره لكن رآهم بارواحهم وان عيسى رآه هذه روحه هو نبي افضل من كون الصحابة له له النبوة افضل من الصفوف وهذا له وجه له وجه

167
00:58:22.650 --> 00:58:41.900
والنبي الصحابي من هذه الامة. نعم. اخوة يوسف  مع مع كل شيء يدل على انهم لي نعم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره واتبع هداه الى يوم الدين

168
00:58:41.900 --> 00:59:01.900
اما بعد قال المؤلف حفظه الله تعالى رابعا خروج الدابة الدابة لغة لغة كل ما دب على الارض المراد والمراد بها هنا الدابة التي يخرجها الله قرب قيام الساعة. وخروجها ثابت للقرآن والسنة. قال الله تعالى

169
00:59:01.900 --> 00:59:21.900
واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر منها الدابة رواه مسلم

170
00:59:21.900 --> 00:59:40.500
وليس في القرآن والسنة الصحيحة ما يدل على مكان خروج هذه الدابة وصفتها وانما وردت في ذلك احاديث احاديث بصحتها نظر وظاهر القرآن انها دابة تنذر الناس بقرب العذاب والهلاك. والله اعلم

171
00:59:40.900 --> 01:00:01.350
خامسا وخروج الدابة من اشراق الساعة الكبار طبق الكلام في الدرس الماضي ان نشاط الساعة قسمها العلماء قسمين اشفاط صغرى واشواط كبرى. والاشواط الصغرى من اولها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه نبي الساعة وموته وفتح بيت المقدس

172
01:00:01.350 --> 01:00:24.950
واشياء كثيرة خرجت منها اضاعة الامانة واماتة الصلاة وكثرة العقوق وتقارب الاسواق والنار التي خرجت في المدينة في القرن السابع الهجري اضعف لها اعناق الابل في الشام ولا تزال نحن فيها تتزايد اما شروط الساعات الكبار فهي عشر. عشر

173
01:00:25.650 --> 01:00:44.100
وهي متتابعة تشبه بالعقد اذا انقطع تتتابع الخرس واولها كما سبق خروج المهدي هو رجل من ال النبي صلى الله عليه وسلم من سنة فاطمة اسمه كاسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته كنيته محمد بن عبد الله المهدي

174
01:00:44.450 --> 01:01:01.100
يبدأ الاربع عدلا يبايع له في الخلافة في اخر الزمان. بين البقاض والباب في وقت ليس للناس فيهما وقت ما في امام يبايع له في ذلك الوقت يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا

175
01:01:02.450 --> 01:01:19.700
والفتن كثيرة في ذلك الوقت حتى ان اهل السنة والجماعة يحصرون في في الشام ثم العلامة الثانية تخرج في زمن المهدي الدجال في زمن المهدي يخرج ثم العلامة الثالثة نزول عيسى ابن مريم من السماء ويقتل الدجال

176
01:01:19.750 --> 01:01:34.700
ثم العلامة الرابعة خروجة ومأجوج هذي متتابعة اربع مرتبة ثم بعد ذلك تتابع اشراط الساعة ومنها هدم الكعبة ومنها الدخان الذي يملأ الارض وبها نزع القرآن من المصاحف ومن الصدور

177
01:01:35.050 --> 01:01:54.900
ومن اخرها خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها فخروج الدابة مغربها من اسواق الساعة الكبار التي تخرج قرب الساعة وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها مقترنتان. فايهما ما خرجت؟ فالاخرى على اثرها قريبا

178
01:01:55.300 --> 01:02:13.100
خرجت الدابة قبل طلوع الشمس طلعت الشمس بعدها مباشرة. وان طلعت الشمس قبل خروج الدابة خرجت الدابة مغربها تطلع الشمس من المغرب ثم يغلق باب التوبة. وليس هناك ايضا جديد كله يبقى على ما كان. المؤمن على ايمانه والكافر على كفره

179
01:02:13.600 --> 01:02:40.150
والدابة تسم الناس تسم الناس في وجوههم فالمؤمن كسبه بسمة بيضاء نقطة بيضاء يبيض لها وجهه. والكافر تسمه بالسنة السوداء فيسد لها وجهه. فينقسم الناس الى تسوية تدوا الوجوه بغض الوجوه وتطلع الشمس من مغربها ويغلق باب التوبة والكافر يقع على الكفر والمؤمن على ايمانه ثم يتبايع

180
01:02:40.150 --> 01:02:58.500
في اسواقهم قلت هذا يا مؤمن دعاء هذا يا كافر يعرف كافر ولا مؤمن طلعت الست من مغربها وليس هناك ايمان جديد قال سبحانه وتعالى يوم يأتي بعض ايات ربك هل ينظرون الا تأتيهم الساعة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك؟ يوم يأتي بعض ايات ربك لا

181
01:02:58.500 --> 01:03:17.850
نفس الايمان هذا لم تكن امنت من قبل او كسبت الايمان خيرا. جاء في تفسير بعض الايات انها طلوع الشمس من مغربها نعم الخامس طلوع الشمس من مغربها طلوع الشمس من مغربها ثابت بالكتاب والسنة. قال الله تعالى يوم يأتي بعض

182
01:03:17.850 --> 01:03:37.850
ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. والمراد بذلك طلوع الشمس من مغربها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا

183
01:03:37.850 --> 01:03:54.500
اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. متفق عليه نعم الله كما سبق خروج الدابة والغرس من مغربها من اخر الى اخر اشواط الساعة الكبار

184
01:03:55.550 --> 01:04:11.500
وبعدها النار التي يحشر الناس نار تخرج من قارئ عدن تحشر الناس الى المحشر الى ارض الشام فلسطين نعم فبيت معهم ثباته ثقيل معهم اذا قال وقبلها تأتي ريح طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات

185
01:04:12.300 --> 01:04:30.050
لا يبقى في الارض مؤمن الا تقبض هذه الريح الطيبة ثم تقبض الساعة الكفرة. الساعة لا تقبل على الكفرة. اذا خلا هذا الوجود هذا اذا خلت من الايمان والتوحيد قامت القيامة

186
01:04:30.150 --> 01:04:47.000
فسد هذا العالم الخر. خراب هذا العالم في خلوه من التوحيد والايمان. فما دام في توحيد وايمان وفي من يذكر الله ويتكلم من كلمة التوحيد لا تقوم الساعة اذا خلل من التوحيد والايمان خرب وقامت صيامه

187
01:04:47.150 --> 01:05:03.550
لا وعذاب القبر ونعيمه حق وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة. ما ذكر ما ذكر المؤلف رحمه الله طلوع النار ادم وهي من اخرها

188
01:05:04.100 --> 01:05:29.700
ولا ذكر الدخان وهدم الكعبة وهي كلها اسرار الساعة عشر في التابع اولها المهدي ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم ثم خروج يأجوج ومأجوج هذه الاربع مرتبات ثم بعد ذلك بقية الاسقاط غير مرتبة. الا ان من اخرها طلوع الشمس من مغربها والداب

189
01:05:30.250 --> 01:05:45.950
وقبلها هدم الكعبة والدخان ونزع القرآن من الصدور ثم اخر الاشطار نار تخرج من اليمن من قارئ عدن تسوق الناس الى  تبيت معهم اذا بات واذا جاء بالليل وقفت يبيت الناس

190
01:05:46.000 --> 01:06:07.850
فاذا جاء الصباح ساقته ومن تخلف هكذا اذا جاء وقت القيلولة وقفت حتى يقي الناس فاذا انتهت القيلولة تسوقهم وتحشرهم ومن تخلف اكله  وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق. والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور

191
01:06:07.850 --> 01:06:32.550
فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون الفتنة لغة للاختبار وفتنة القبر سؤال الميت عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. وهي ثابتة بالكتاب السنة قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وقال النبي صلى الله عليه

192
01:06:32.550 --> 01:06:52.550
وسلم المسلم اذا سئل في القبر شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. متفق عليه. والسائل ملكان لقول النبي

193
01:06:52.550 --> 01:07:12.550
صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحى وتولى عنه اصحابه انه قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيقعدانه. رواه مسلم. واسمهما منكر ونكير. كما رواه الترمذي رحمه الله

194
01:07:12.550 --> 01:07:32.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وقال حسن غريب قال الالباني حفظه الله وسنده حسن وهو على شرط مسلم والسؤال عام للمكلفين من المؤمنين والكافرين ومن هذه الامة وغيرهم على القول الصحيح وفي غير المكلفين خلاف

195
01:07:32.550 --> 01:07:49.400
وظاهر كلامك وظاهر كلام ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح ترجيح السؤال ويستثنى من ذلك الشهيد لحديث رواه النسائي رحمه الله ومن مات مرابطا في سبيل الله لحديث رواه مسلم

196
01:07:49.600 --> 01:08:08.250
عذاب القبر فتنة القبر فتنة هي السؤال يفتن الانسان في الحديث ان هذه الامة تفتن في قبورها والفتنة هي السؤال وهو ان كل احد اذا مات ووضع في قبره يسأل يسأل عن الاصول الثلاثة

197
01:08:08.300 --> 01:08:23.600
عن ربه وعن دينه وعن نبيه ما ربك؟ من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذي الاصول الثلاثة والرسالة التي علق فيها الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب الاصول الثلاثة الثلاثة معرفة الانسان ربه ومعرفة الانسان دينه ومعرفة الانسان نبيه

198
01:08:24.300 --> 01:08:41.150
هذه الاصول الثالثة يسأل الانسان عنها اذا وضع في قبره يسأله الملكان ويقال لهما الفتان يقال لاحدهما المنكر ويقال للثاني النكير جاء في حديث البراء ابن عازب الطويل ان المؤمن

199
01:08:41.350 --> 01:08:54.400
اذا سأله قال من ربك؟ يقول ربي الله ما دينك ودين الاسلام؟ من نبيك؟ او ما هذا الرجل الذي بعاهدكم؟ فيقولون محمد رسول الله وانع روحه تصعد الى السماء وتفتح له ابواب السماء

200
01:08:55.150 --> 01:09:16.450
وانه يخرج منها احسن رائحة وجدت على وجه الارض خاطب نفحة مسك قيدت على وجه الارض وينادي وادي السؤال صدق فافرشوه من الجنة وفتح له بابا للجنة. يفتح له ابواب الجنة فيأتيه من روحها وطيبها. نسأل الله الكريم من فضله. واما الكافر او الفاجر

201
01:09:16.450 --> 01:09:33.650
فانه يسأل ولا يستطيع يجيب. فمن ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. يقول ما يدينك؟ فيقول ها ها لا ادري. يقول من نبيك فيقول ها ها لا ادري فيقال لا دريت ولا فليت يعني لا علمت الحق بنفسك ولا تبعث من يعلم الحق

202
01:09:33.700 --> 01:09:53.900
فيضرب بمرزوة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل من خلق الله الا التقائي. هو لو سمعها الانسان لصعق وان روحه تعالج المؤمن تخرج روحه بسهولة كما تخرج القطرة من في السقاء. وهذا

203
01:09:54.300 --> 01:10:11.050
لا لا تخرج حتى تنتزع نزعا شديدا كما ينتزع السفود من الصوف المبلول واذا خرجت خرجت منها كأنت لريح سيفة وجدت على وجه الارض. فهي خبيثة فاذا صعد به الى السماء اغلقت ابواب السماء دونها

204
01:10:11.700 --> 01:10:25.850
وينادي منادي الى سواء كذب فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيفتح له باب الى النار ويضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه. نسأل الله السلامة والعافية هذا ثابت في هذه البراءة وغيره

205
01:10:26.150 --> 01:10:47.450
فلابد من الايمان بفتنة القبر وكذلك عذاب القبر ونعيمه نعم شف عذاب القبر ونعيمه نعم ثبت تسبيحه وقال لاحد المنكر في الحديث اذا وضعت من قبله يأتيه رجلان ازرقان اسودان يقال لاحدهما المنكر ويقال لاخر النكير

206
01:10:47.450 --> 01:11:16.200
نعم سبحان عذاب القبر  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى عذاب القبر او نعيمه. حق ثابت بظاهر القرآن وصريح السنة. واجماع اهل السنة. قال الله تعالى في سورة

207
01:11:16.200 --> 01:11:36.200
قاطعة فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون الى قوله فاما ان كان من المقربين روح وريحان وجنة نعيم. هذا دليل هذا دليل على عذاب القبر ونعيمه. فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظروا عند الموت

208
01:11:36.200 --> 01:11:51.600
ثم جعلهم كسفرا فاما ان كانوا ريحان وجنة العوام اما ان كان من الصابرين فاسلام لك من اصحاب اليمين وكذلك قوله تعالى من الادلة على هذا دليل على تنعم الروح

209
01:11:53.050 --> 01:12:18.450
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. هذا تبشر في الدنيا عند خروج الروح ومن الادلة على تعذيب الروح. قوله تعالى ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت. والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون

210
01:12:18.450 --> 01:12:41.950
عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض اذا كنتم تقولون الله قال الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكثرون وكذلك قوله تعالى في سورة الانفال اذ يقول المنافقون والذين بهم مرظ قر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

211
01:12:41.950 --> 01:12:58.750
يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحق. هذا من عذاب القبر عند خروج الروح ولو ترى اذا اذا توفى الماء الذي اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا على الخيل

212
01:12:58.750 --> 01:13:28.000
هذا الايات كلها دليل على عذاب القبر ونعيمه نعم. والسنة فرح في هذا نعم. في قصة في حديث الحديث الطويل حديث البراء بن عازف في ان المؤمن تخرج الروح وتسديد كما في السقاء وانها تصعد الى السماء يخرج منها كاحسن ريح وجدت على وجه الارض

213
01:13:28.000 --> 01:13:51.400
وانه يوسع له في قبره ويأتي رجل حسن الوجه حسن الثياب هو الكافر بالعكس والعياذ بالله تنتزع روحه نزعه ويخرج منها كأنك وجدت منفلات كانت الريح جيفة قال وجدت على وجه الارض

214
01:13:51.400 --> 01:14:17.400
ثم تطرح روحه الى ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. رجل قبيح الوجه قبيح المنظر وهو عمله. كل هذا الادلة على وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر قصة الرجلين يعذبان احدهما لا يستهزئ

215
01:14:17.400 --> 01:14:41.250
القول والثاني يمشي بالنميمة نعم الادلة في هذا كثيرة. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من عذاب القبر وامر امته وهذا من الادلة نستعيذ بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة فلا وامر شرع الامة ان يستعيذوا بالله في اخر السورة الاربع اعوذ بالله من عذاب

216
01:14:41.250 --> 01:15:01.250
جهنم ومن عذاب القبر هذا من الادلة عذاب القبر. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في في قصة فتنة القبر قال في المؤمن في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة

217
01:15:01.250 --> 01:15:21.250
البسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. فيأتيه من ريحها وطيبها. ويفسح له في قبره مد بصره وقالت الكافر فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا من النار فيأتيه من حرها وشر

218
01:15:21.250 --> 01:15:41.250
وسمو وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. والحديث رواه احمد وابو داوود. وقد اتفق السلف اهل السنة على اثبات عذاب القبر ونعيمه. ذكره ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح. وانكره وانكر الملاحدة عذاب القبر

219
01:15:41.250 --> 01:16:01.250
متعللين باننا لو لو نبشنا القبر لوجدناه كما هو ونرد عليهم بامرين. الاول دلالة الكتاب والسنة واجماع السلف على ذلك. ثانيا ان احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا. فليس العذاب او النعيم في القبر

220
01:16:01.250 --> 01:16:26.700
في الدنيا قال شيخنا نعم هذا الملاحدة الذين لا يؤمنون الا بالمحسوسات بالعقليات ينكرون عذاب القبر بعض الملاحدة بعض المعتزلة وغيرهم من اهل البدع ينكرون عذاب القبر ونعيمه. يقول لو لو كشفنا القبر لوجدنا في نعيم ولا عذاب. ولا وجدنا في ثعابين ولا وجدنا في نار

221
01:16:27.000 --> 01:16:43.350
وكيف يضيق عليه قبره وهذا يوسع مد البصر واذا كشفنا قبرين وجدناهما شيء واحد. المساحة واحدة. مساحة هذا ومساحة هذا. كيف هذا يضيق وهذا يفتح في قلبه مد البصر نقول احوال الاخ لا تقاس باحوال الدنيا

222
01:16:43.600 --> 01:17:16.700
احوال هذا ظهور البرزخ ليست كامور الدنيا فنحن الان لو كشفنا ما وجدنا شيء لكن الميت يحس بهذا كل هذه الامور يدركها وتقع  يلابسها ويعذب ومنعم عليه قبره نار ويفتح في قبره مد البصر وهذا يضيق عليه كل هذه امور من امور البرزخ ما تقاس على امور الدنيا هذه من امور الغيب نعم لكن هؤلاء مبتدعة والملاحدة

223
01:17:16.700 --> 01:17:39.600
لا يؤمنون الا بما تدركه عقولهم بزعمهم. نعم. هل عذاب القبر او نعيمه على الروح او البدن؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال المعتزلة انه على الروح فقط. والصواب انه على الروح والبدن. وان الروح تنعم وتعذب مفردة. وتنعم وتعذب

224
01:17:39.600 --> 01:18:00.300
تصلب الجسم لكن الاحكام على الروح اكثر. الاحكام في دار البرزخ على الروح اكثر. كما ان الاحكام في الدنيا على البدن اكثر الانسان اذا تلعب او عذب في الدنيا يتنعم او يتعذب الجسد اكثر والروح كذلك ينالها. وفي حال البرزخ في البرزخ يكون على الروح اغلى

225
01:18:00.300 --> 01:18:13.600
وجسدنا له ما قدر له. وفي يوم القيامة يكون الروح والجهد على حد سواء في النعيم والعلن نعم الدور ثلاث زاروا الدنيا ودار البرزخ ودار القرار كل دار لها حكم

226
01:18:13.650 --> 01:18:37.350
دار الدنيا الاحكام على البدن اغلى. قالوا برضه الاحكام على الروح اغلب. ودار الاخرة الاحكام على الجسد والروح على حد سواء. نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مذهب سلف الامة وائمتها ان العذاب او النعيم يحصل يحصل لروح الميت

227
01:18:37.350 --> 01:18:55.650
وبدنه وان الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة. نعم روح المؤمن تنقل الى الجنة وروح الكهف تنقل الى النار كما في الحديث نسبة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه

228
01:18:55.900 --> 01:19:14.200
تنعم تأكل شكل طائل. واما ارواح الشهداء فتتنعم بواسطة حواصل الطير الخب ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها لانهم لما بذلوا ابدانهم لله الجهاد في سبيل الله عوضهم الله ابدانا تتنعم ارواحهم بواسطتها

229
01:19:14.500 --> 01:19:38.200
اما المؤمن غير الشهيد روحه تنعم وحدها شكرت تأخذ شكل طائف والجسد يناله ما قدر له ليس جلاله ما قدروا له. نعم وان الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة. وانها تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب

230
01:19:38.200 --> 01:19:58.200
حنا النفخ في الصور معروف والصور لغة القرن وشرعا قرن عظيم التقمه اسرافيل عليه الصلاة والسلام ينتظر متى يؤمر بنفخه واسرافيل احد الملائكة الكرام الذين يحملون العرش وهما نفختان احداهما

231
01:19:58.200 --> 01:20:29.200
نفخة الفزع ينفخ فيه فيفزع الناس ويصعقون الا من شاء الله وينفر فيه نفختاه  تفضل. واسرافيل احد الملائكة الكرام الذين يحملون العرش وهما نفختان احداهما نفخة الفزع ينفخ فيه فيفزع الناس ويصعقون الا من شاء الله. والثانية نفخة البعث. ينفخ ينفخ فيه. فيبعثون ويقومون من

232
01:20:29.200 --> 01:20:49.450
وقد دل على هذا الصواب او انها نفختان وقال بعض العلماء ثلاث نفخات نفخة الفزع او نفخة الصعق ونفخة البعث فالصوب انهما نفختان ونفخة الفزع ونفخة الصاعق واحدة لكنها نفخة

233
01:20:49.950 --> 01:21:04.750
طويلة يطولها اسرافيل عليه السلام. فاوله فزع واخرها صعق وموت قال تعالى ونفخ في الصور وفزع من في السماوات وما في الارض هذا في اية النمل هذا الفزع. وقال في سبحانه في سورة

234
01:21:05.200 --> 01:21:17.550
زمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وهذه نفخة الموت صعق فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ في اخرى هذي فاذا الصيام يظرب

235
01:21:18.100 --> 01:21:40.050
فهي نفخة اولها فزع الاولى واخرها صعق وموت يبدأ الصوت قليلا ينفخ السوء صوت ينفخ في السور فالصوت يفزع الناس في اول الارظ ولا يسمعه احد الا اخاليفا ورفع الايسر كذلك يتسمع. ليث صفحة العنق اذا سمع الصوت يتسمى تسمع

236
01:21:40.400 --> 01:21:56.450
مثل ما سمعتوا صفارات الانذار هذي الصوت هذا فسمعه الناس يفزعون كيف سعد؟ هكذا سمع الصوت منه سمع الصوت منه فلا زال الصوت يقوى يقوى يقوى حتى يموت الناس اوله فزع واخره صعق وموت

237
01:21:57.550 --> 01:22:18.200
ثم يمكث الناس اربعون وينزل الله مطرا ثبتوا به اجساد الناس وركب الادب من عجب الذنب وهو العص الصاخ فقرة في العمود الفقري هذا لا يبلى وهما جسدوا ابن ادم يمنع ويستحل شرابا ويعيده الله من الذرات التي استحالت. ينشأ

238
01:22:18.300 --> 01:22:36.400
تعاد نفس الذوات نفس الذوات تعاد نفس الذوات تعاني وتبدل الصفات وقال جهم بن صفوان ان الذي يعاد ان الجسد يبلى ويعد جسد اخر. وهذا من افضل البعض معناه ان لا

239
01:22:36.600 --> 01:22:50.550
الذي يبعث الذي يبعث غير الجسد هذا هذا يفنى ويمركز الاخر معنى هذا ان الله يبعث اجسادا يعذبهم وهم لم يعصوه هذا من ابطال الباطل. ولما قال اهل الجهم ابن صفوان فتح باب للفلاسفة

240
01:22:50.550 --> 01:23:11.600
فقالوا ليس هناك اطلاقا للجسد البعث للروح فالفلاسفة يقول البعث والروح وهذا مقوم كفار بهذا باجماع المسلمين من قال ان الجسد لا يبعث وهو كافر باجماع المسلمين وقد امر الله نبيه ان ان يقسم ويحلف على البعث في ثلاث مواضع

241
01:23:12.250 --> 01:23:26.750
من كتابه الكريم قال صلى الله عليه وسلم زعم الذين كفروا الا يبعثون قل بلى وربي لتبعثون فلا وربي وحويس تنبؤنك احق هو يعني البعث بعد الموت؟ قل اي وربي انه لحق هذا في سورة يونس

242
01:23:27.350 --> 01:23:42.050
قال في سورة سبأ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتيها فمن انكر بعض الاجساد فهو كافر في جماعة المسلمين. والفلاسفة يقولون ما في بعث للاجساد. البعث للروح وهذا كفر

243
01:23:42.450 --> 01:23:56.900
والجهم بن صفوان قال في بعض في الجسد لكن جسد اخر غير الجسد هذا هذا الجسد يبلى ويبعث الله اجساد اخرى وهذا من افضل الباطل. وهو الذي فتح باب فانكر البعث

244
01:23:57.200 --> 01:24:19.050
السيدة انكر البعض في رسالته الاضحوية وغيرها وهم من الملاحدة اللي حاولوا تقريب دين الاسلام الى من الفلسفة ولم يفلح بعض الناس يغتر بسينا ويقول انه انه المسلم فيلسوف اسلامي وانه كذا سنة مدارس

245
01:24:19.250 --> 01:24:38.100
مستشفيات بعض الصحفيين وبعض المذيعين يغلطون لانه لا بصيرة عندهم هو ايه بقى؟ سماه ابن القيم امام الملحدين. كما في اغاثة الله فان قال ان امام وحدي. ويقول ابن سينا عن نفسي انا وابي من دعوة

246
01:24:38.100 --> 01:24:51.350
حاكم العبيدي والحاكم العبيدي رافضين الخبيث لا يؤمن بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا اليوم الاخر ابن سينا والسرابي ويرصوا كل هؤلاء الفلاسفة الملاحدة. فلا يقال انهم فلاسفة اسلاميين

247
01:24:51.450 --> 01:25:18.200
ليسوا من الاسلام فيه شيء. الاسلام بريء منهم. نعم ولا ينبغي الرسالة للغتر فيما يقوله بعض الصحفيين او بعض المذيعين  من نسبة هؤلاء الى الاسلام وانهم فلاسفة اسلاميون. نعم وقد دل على النكت في صور الكتاب والسنة واجماع الامة. قال الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء

248
01:25:18.200 --> 01:25:38.200
ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون وعن عبد الله ابن وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه

249
01:25:38.200 --> 01:25:56.950
احد الا اصغى ليتا وارفع ليث صفحة العنق هكذا سم يعني يلتفت يمين ولا يلتفت شمال سم اذا سمع الصوت سمع الصوت من هنا تمنع من هون لان الصوت يبدأ ليس قويا ثم يقوى لا يزال يقوى حتى يموت الناس

250
01:25:57.250 --> 01:26:17.150
ولهذا جاء في الحديث ان الساعة تقوم وبعض الناس يغرس الفسيلة فلا يتم غرسها حتى تقوم عليه الساعة. وبعض الناس تقوم وبعض الناس يلوط الحوض لابله وتقوم الساعة والرجلان يمدان يتبايعان القماش فلا يتم ان يبيعهما حتى تقوم عليهم الساعة

251
01:26:17.250 --> 01:26:48.850
فتقوم الساعة والرجل اخذ اللقمة ليضعها فيه فلا يأكلها حتى تقوم الساعة عليه الصوت صوتهم قوي يبدأ شيئا فشيئا حتى يموت الناس نعم  ها   قيام الساعة؟ اي نعم تبدأ من نفخ السوء. اذا نفخ في الصور قامت القيامة قامت الساعة

252
01:26:49.300 --> 01:27:06.150
نعم الا افضى لي ثمن ورفع ليتا ثم لا يبقى احد الا صعق. ثم ينزل الله مطرا كانه لا يبغى احد الا مات. الا من استثناه الله ونفخ بالصور فصعق نفسه الا من شاء الله كالحور العين في الجنة

253
01:27:07.300 --> 01:27:27.300
والولدان والارواح لا تمت الارواح باقية بما في نعيم او في عذاب. هذا ممن استثناه الله نعم الا صعق ثم ينزل الله مطرا كأنه الطل او الظل. شك الراوي فتنبت منه اجساده فتنبت منه اجساد

254
01:27:27.300 --> 01:27:43.900
اجساد اجساد الناس. هم. ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. وهذا نفختان نفخة البعض. بعد اربعين قال لا قيل لابي هريرة راوي الحديث اربعين يوما اربعين سنة قال ابيت

255
01:27:44.050 --> 01:28:01.850
قال اربعين شهرا قال عظيم قيل اربعين يوما قال اعطيت يعني ما ما عندهم ما عندك خبر في هذا ما عندك الرسول قال اربعون جاء في في ضعف اربعون سنة لكن ما يصح نعم والله اعلم نعم رواه مسلم في حديث طويل وقد

256
01:28:01.850 --> 01:28:25.550
قد اتفقت الامة على ثبوته قال المؤلف رحمه الله ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبي محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين وتتطاير

257
01:28:25.550 --> 01:28:45.550
صحف الاعمال الى الايمان والشمائل. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهل مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. كل هذا حق

258
01:28:45.550 --> 01:29:06.450
الحشر والنشر نصف الموازين والحوظ فيما وقف بيننا صلى الله عليه وسلم واعطاء الصحف باليمين وبالشمال محاسبة الله الخلائق والشفاعة كل هذا حق  نعم كل هذا جاء في النصوص نعم. البعث لغة الارسال والنشر وشرعا احياء الاموات يوم القيامة

259
01:29:06.450 --> 01:29:27.250
والحشر لغة فاحياهم في اعادة الارواح الى اجسادها بعد ان تنبت الاجساد يأمر الله فيفخ السور فتعود الارواح الى اجسادها تدخل في الروح في جسدها فيقوم الناس ينفضون التراب عن رؤوسهم. اذا تم خلق الناس بعد ما ينزل المطر تنبت الاجساد

260
01:29:27.300 --> 01:29:44.650
مرشح نفسه اشياء قوية تبدل الصفات الذوات هي هي كذلك الارض يوم تبدل الارض والارض الارض تبديل صفات لا تبديل ذلك وكذلك الانسان تبدل صفاته. الذوات هي هي يعيدها الله خلقا جديدا

261
01:29:44.800 --> 01:30:09.250
لان الله عالم بالذرات التي استحالت فاذا كانت الانسان حتى له انسان اكله حيوان او اوكله حوت والحوت اكله حوت فالله اعيد تعيد الذرات عالم باستحالتها ولو كان مقبرة في صارت مزرعة فالله تعالى يعيد الذرات لا يخفى عليه شيء ولهذا اه

262
01:30:09.350 --> 01:30:31.050
اثبت سبحانه وتعالى البعث ببيان كمال علمه وكمال قدرته وكمال حكمته. هو قادر لا يعجزه شيء وهو علم بالذرة التي حاظمت وهو سبحانه وتعالى قال من يحيي العوام وهي رميم قل يحيى الذي اشاء اولى مرة وهو بكل خلق عليم. نعم. والحشر لغة الجمع وشرعا جمع الخلائق يوم القيامة

263
01:30:31.050 --> 01:30:51.050
لحسابهم والقضاء بينهم والبعث والحشر حق ثابت بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. قال الله تعالى قل بلى وربي لتبعثون وقال تعالى قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. ومن انكر البعض كفر

264
01:30:51.050 --> 01:31:07.750
بنص القرآن وباجماع المسلمين في اجماع المسلمين من انكر بعض الاجساد فهو كافر. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عثراء كقرصة نقي ليس

265
01:31:07.750 --> 01:31:27.750
فيها علم لاحد متفق عليه. واجمع المسلمون على ثبوت الحشر يوم القيامة. ويحشر الناس حفاة لا نعال عليهم عراة لا كسوة عليهم غرلا لاختان فيهم لقوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. نعم واول

266
01:31:27.750 --> 01:31:44.500
في موقف القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح. نعم  وقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده

267
01:31:44.500 --> 01:32:04.500
علينا انا كنا فاعلين. واول من يكسى ابراهيم متفق عليه. وفي حديث عبدالله ابن ابن انيس المرفوع الذي رواه احمد يحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما قلنا وما بهما؟ قال ليس معهم شيء. الحديث

268
01:32:04.500 --> 01:32:09.450
الحساب تركه. سم