الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف الله تعالى الحساب لغة العدد وشرعا اطلاع الله عباده على اعمالهم وهو ثابت بالكتاب والسنة
واجماع المسلمين. قال تعالى ان الله سريع الحساب قالوا واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فالحساب ثابت وان الله تعالى يحاسب عباده ويطلعهم على اعمالهم ويجازيهم عليهم ثم يجازيهم عليه نعم
قال الله تعالى ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا. فقالت عائشة رضي الله عنها ما الحساب اليسير؟ قال اي ينظر اي ينظر
في كتابه فيتجاوز عنه رواه احمد وقال الالباني اسناده جيد. واجمع المسلمون على سكوت الحساب يوم القيامة. وصفة الحساب للمؤمن ان الله يخلو به فيقرره بذنوبه حتى اذا رأى انه قد هلك قال الله له سترتها عليك
الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته. واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. متفق عليه من حديث ابن عمر. والحساب عام
جميع الناس الا من استثناهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم سبعون الفا من هذه الامة منهم عكاشة ابن يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. متفق عليه. وروى احمد من حديث ثوبان مرفوعا ان مع كل واحد
سبعين الفا قال ابن كثير حديث صحيح وذكر له شواهد نعم هذا يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب سبعون الفا لالف وسبعون الفا ثابت هذا. مع كل الف سبعون الفا
نظرت سبعين في سبعين كم تأتي وجاء في حديث مع كل واحد سوى عفا لكنه حديث ضعيف لا يصح لكن الحديث مع كل الف سبع والف هذا صحيح هذولا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
وما بقية المسلمين فيحاسبوه اما الكفار فانه ليس لهم حسنات وانما تقر عليهم سيئاتهم ثم يساقون الى النار سوقا نعوذ بالله سنبحث ونحن نحاصر محاسبة من له حسنات وسيئات لا حسنات لهم. يقررون
تعد عليهم اعضائهم ثم يساقون الى الله سرا. قال الله تعالى يوم نحصر المتقين الى الرحمن وفسا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا واول من يحاسب واول من يحاسب هذه الامة
لقول النبي صلى الله عليه واول من يحاسب هذه الامة يعني اول ما حسب من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. المقضي بينهم يوم قبل الخلائق
متفق عليه وروى ابن ماجة عن ابن عباس مرفوعا نحن اخر الامم واول من يحاسب الحديث واول يحاسب ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم
قيامة الصلاة فان فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله. رواه الطبراني في الاوسط وسنده لا بأس به ان شاء الله. نعم. قاله المنذري في التريب في الترغيب والترهيب. واول ما يقضى بين الناس في الدماء
لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه. يعني اول ما يحاسب الانسان من الحقوق التي بينه وبين الله الصلاة
واما الحقوق التي بينه وبين الخلق اول ما يقرأ في الدماء فاول الحساب له اول من جهتين من جهة حقوقه حقوق الله التي بين العبد وبين ربه الصلاة. اول ما يحاسب عنها. واما الحقوق التي بينه وبين الناس اول ما يحاسب بين الناس في الدماء
والخلق تتعلق بالدماء ثم بعد فظل الحقوق التي تتعلق بالاموال. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والميزان له كفتان ولسان توزن به اعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نعم
مو ميزان حسي ميزان حسي عظيم كفتاه كاطباق السماوات والارض وله لسان توزن فيه الاعمال ويوزن فيه الاشخاص ثم دلت على ذلك النصوص خلافا للمعتزلة القائلين بان الميزان ميزان معنوي
المعتزلة انكروا الميزان قالوا ما في ميزان مع حسي الميزان الحس الله تعالى ما يحتاج الى ميزان حسه لا يحتاج الى ميزان الحسي البقال والفوال اما الله ولا يحتاج الى ميزان حسي وانما المراد في الميزان العدل
الله يعدل بين عباده ما ما في ما في وزن ما في وزن اعمال ولا فيه ولا في ميزان ولا كفتان ولا شيء انما المراد العدل لان الله لا يحتاج الى هذا الذي يحتاج الى هذا البقال والفوال. اما الله فلا يخفى عليه شيء فلا يحتاج الى ميزان وانما هذا الباطل. من ابطل الباطل هذا مصادم
نصوص والمعتزلة اهل هوى يحكمون عقولهم في مقابلة النصوص هل يعتمدوا على العقد؟ نعم والصواب انه ميزان حسي حقيقي له كفتان وله لسان كفتاه كاطباق من السماء والارض. اختلف العلماء هل هي موازين متعددة او ميزان
قيل انه ميزان وقيل انه موازين وتعالي لكل امة ميزان او لكل شخص ميزان من قال انه ميزان واحد وهو اغرب يقول جمعت الموازين ويضع الموازين بالنسبة للموزونات. نعم. والموازين جمع ميزان
اول لغة ما تقدر به الاشياء خفة وثقلا. وشرعا لا يضعه الله يوم القيامة لوزن اعمال العباد. وقد دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين
انفسهم في جهنم خالدون. وقال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان
الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه ثقيلتان في الميزان. قل هو نضع موازين نعم. فيه اثبات الميزان نعم. واجمع السلف على ثبوت ذلك
وهو ميزان حقيقي له كفتان لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب قال فتوضع السجلات فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة. فتوضع السجلات في كفة
طرسوا في كفة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة الحديث رواه الترمذي وابن ماجه قال الالباني اسناده واختلف العلماء هل هو ميزان واحد او متعدد؟ فقال بعضهم متعدد بحسب الامم او الافراد او الاعمال
لانه لم يرد في القرآن الا مجموعا. واما افراده في الحديث فباعتبار الجنس. وقال بعضهم هو ميزان واحد لانه ورد في الحديث مفردا واما جمعه في القرآن فباعتبار الموزون وكلا الامرين محتمل والله اعلم. نعم
والذي يوزن العمل العمل لظاهر الاية السابقة والحديث بعدها. وقيل صحائف العمل لحديث لحديث صاحب البطاقة وقيل العامل نفسه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل
السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. نعم. وقال اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وثبت حديث ان عبد الله ابن مسعود كان يمشي فكشفت الريح عن ساقيه فضحك الصحابة
فقال له مما تضحكون؟ قالوا من دقة ساقيه يا رسول الله؟ قال والذي نفسي بيده لهما في الميزان اثقل عند الله من جبل او حتان لهما اثقل عند الله في الميزان اثقل من جبل
وذلك بسبب العمل خفة الانسان وخفة بحسب العمل الرجل العظيم لا السميع لا يجد عند الله جناح بعظهم ظهر لسوء عمله وابن مسعود ومع ذلك يثقل في الميزان من جبل احد
هنا ولا ولا مانع من الوزراء الشخص والعمل والاعمال نعم وجمع بعض العلماء بين هذه النصوص بان الجميع يوزن او ان الوزن حقيقة للصحائف وحيث انها تثقل وتخف بحسب الاعمال المكتوبة صار الوزن كانه للاعمال. واما وزن صاحب العمل فالمراد به قدره وحرمته. وهذا جمع
حسن والله اعلم نشر الدواوين ام نشر لغة فتح الكتاب او بث الشيب وشرعا اظهار صحائف الاعمال يوم القيامة وتوزيعها والدواوين جمع ديوان وهو لغة للكتاب يحصى فيه الجند ونحوهم. وشرعا الصحائف
احصيت فيها الاعمال التي كتبها الملائكة على العامل. فنشر الدواوين اظهار صحائف الاعمال يوم القيامة. فتطاير الى والشمائل وهو ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة. قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف
حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى وقال تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية. وعن عائشة رضي الله
عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تذكرون اهليكم؟ قال اما في ثلاثة مواطن فلا فلا يذكر احد احد عند الميزان حتى يعلم ايخف ميزانه ام يثقل؟ وعند تطاير الصحف حتى يعلم اين يقع
كتابه في كتابه في يمينه ام في شماله ام وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم حتى يجوز رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح وقال صحيح على شرطهما واجمع المسلمون على ثبوت ذلك نعم
وضع الصحائف في الاعمال صحائف الاعمال يغطى بيمينه وبشماله هذا ثابت في القرآن من انكره كفر الا ان يكون له شبهة لم يعلم قال الله تعالى فالمؤمن يعطى كتابه بيده اليوم الان. والكافر يعطى كتابه بيده اليسرى الشمال ملوية وراء ظهره
اعوذ بالله وامن كتابه بالشمال وامام مسك كتابه وراء ظهره. نعم. الحديث الاخير النصوص اقول اه نعم هو واحق يعطى بيده الشمال وثلثها وراء ظهره نسأل الله السلامة. نعم. لا والله حقوق هو كان يعطى يعطى
بشماله ملوية نعوذ بالله. نعم قدره عند الله على حسب العمل وزنه يزن يزن حقيقة فيتبين قدره عند الله بحسب العمل نفس العامل يوزع نفس الشخص يوزن. نعم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى صفة اخذ الكتاب المؤمن يأخذ
كتابه بيمينه فيفرح ويستبشر ويقول هاؤم اقرؤوا كتابي والكافر يأخذه بشماله او من وراء ظهره فيدعو بالويل والثبور ويقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى
ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وهذا كله ثابت في الاحاديث الصحيحة. ان النبي صلى الله عليه وسلم حوض وهذا الحوض واسع
جاء في وصفه في الاحاديث ان ان طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر طوله شهر وعرضه شهر وهو وجاء في وصف انه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج. واطيب ريحا من المسك
وان كؤوس والاكواب اللي يشرب فيها الاواني عدد نجوم السماء وانه من شرب منه شربة لبر عباده عبدا حتى يدخل الجنة. وانه يصب فيهم من اهل الكوثر في الجنة. يصب
يعني هو في الارض في موقف القيامة والجنة فوق يصب في ميزان من من اهل الكوثر. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم من الشاربين وجاء في الاحاديث انه يطرد عنه اقوام وانه يرد عليه اقوام يطرد يدادون كما تداد الابل لعطاش. والنبي قائم على الحوض فيقول يا ربي
اصحابه وفي لفظ فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فيقول النبي سحقا سحقا لمن غير بعدي. قال العلماء ان هذا في المرتدين الاعرابي الذين لم تسكت ينصت لما في قلوبهم واشتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
يطردونها والعياذ بالله الكفرة يطردون على النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الغير. قال انت لا تدري ما احدث بعدك. ما يعلم؟ ما عن احوال الناس بعدك وجاء في بعض الاحاديث ان لكل نبي حوضا
وان حضر اعظمها واوسعها واحلاها واكثرها واردا. جعل الله منهم بمثله وكرمه نعم على خطأ على خطأ اصحاب الكبائر الكفرة بعضهم ذكر انه يمنع بعض الناس بعض الذين غيروا بعض اهل البدع ذكر اهل السفر
وجماعة والمشرفون على وغيرهم لكن الكفرة هم الذين لا شك انهم لا لا يردون اما غيره فهو على خطأ الحوض لغة مثل العاصي على خطر من عذاب القبر وعلى خبر وعلى خطر من دخول
لا وعلى خطأ الكلل نعم الكوثر في في الجنة يصب في في الحوض النبي حوض النبي في الارض والكفر في الجنة يصب في زبان يصب يصب في في الحوض الحوض في موقف القيام. والكوثر في الجنة فوق. يصب من نهر الكوثر على الحوض
الحوض لغة الجمع يقال حاظ الماء حاظ الماء يحوظه اذا جمع نعم مجمع الماء الحوض نعم سم نعم قال بعضهم قال بعضهم فعل. وكذلك قبل الصراط في قول لاهل العلم ولكن
الارجح انه قبل الحساب وقبل قبل الميزان قبل الميزان قبل الميزان وقبل وقبل الصراط نعم هذا هو الارجح الارجح ويطلق على مجتمع الماء قبل الميزان وقبل نعم وقيل بعد الميزان قيل بعد نعم
وشرع الحوض الماء النازل من الكوثر في عرصات القيامة عرس. في عرصات القيامة عرصة عرصة واسع. متسع يعني اماكن القيامة وشرعا حوض الماء النازل من الكوثر من الكوثر في عرصات القيامة للنبي صلى الله عليه وسلم. ودل عليه السنة المتواترة
واجمع عليه اهل السنة. ومن الحديث متواتر ولا ان الحديث متواترة قليلة مرظى في درس اللؤلؤ والمرجان ايظا ننبه ان في عندنا درس شهري اخوان في المنطقة الشرقية جعلنا لهم درس شهري اول اربعاء من كل شهر ليلة الخميس بعد العشاء
جامع الامير سلطان في اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق فيه الشيخ خالد. كتاب اللؤلؤ والمرجان الباقي وكتاب التوحيد ايضا متن. ذكرنا له في هذا في ان الاحاديث المتواترة التي القولية لا تزيد على اربعطعش وخمسطعشر حديث. والسنة كلها ثبتت في خبر الاحد. منها حديث الحوظ. حديث الحوض
حديث متواتر ومنها احاديث الشفاعة. ومنها حديث من كذب عليه متعمدا فليتبور ما قدماه. لان اول حديث قرأناه في اللؤلؤ والمرجان حديث من كذب علي ابن كعب فليسلبه مقعده من النار
هذا من حديث متوافر فذكرنا له ان الاحاديث متواترة كما بين اهل العلم المتواترة ما تزيد اربعطعش او خمسطعش منها حديث الحوض وحديث الشفاعة وحديث ما كذب عليه متعمدا فليتبعه مقعده من النار
وحديث الله عن الصلاة بعد العصر في احاديث والباقي كلها ثبتت بخبر الاحد. اكثر الاحاديث والاحاديث التي في الصحيحين وفي غيرهما ثبتت بخبر الاحاديث وخبر الاحاد ويقابل متواتر متواتر ورواه جماعة كثيرون يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من اول
الى اخره وارشده الى محسوس. هذا المتوكل وما عاد خبر احد. واحد اقسام المشهور لا الغريب ما رواه واحد او واحد والعزيز ما رواه اثنان ومشهور الكلام ثلاثة فاكثر الى ان يصل الى حد الثواب هذه كلها
وصبر احد حجة صح السند العدول الثقات معلل ولا شاذ العلم الصحيح وذهب انه يفيد الظن ولكن يجب العمل به. والصبر انه يفيد العلم قال النووي وابن عبدالبر انه يوجب العلم يوجب الظن يوجب يوجب العمل ولا يوجب العلم يوجب الظن
والصوم انه يفيد العلم. الصواب انه يفيد العلم. ولو كان خبر احد. فصح السند وعدلت الرواة ولم يكن شاذا ولا معلم هذا هو الصواب واما اهل البدع فانهم قالوا يفيد الظن. وقالوا اخبار الاحاد تفيد الظن
وجلال اخوته في الظن فلا يحتج فيها لا من جهة السبب ولا من جهة واما المتواتر فهو قطعي الثبوت لكن دلالته ما ظنية القرآن يقول فصل ما في اشكال لا يستطيع ان يتكلم وكذلك المتواتر ثم استوى على العرش يقول هذا قطع هذا ثابت مئة في المئة ما في اشكال عنده
لكن كونه يدل على اثبات السوء في جوازه لكم على اهل السيلة دلالتها ظنية وثبوت وقطع واما خبر الاحاد فدلالته ظنية وثبوته ظني فلا من جهة الصمد ولا من جهة المسد. هذي طريقة اهل الزيغ والعياذ بالله. والله الحق يقول
صور الاحاد نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض متفق عليه واجمع السلف هو الساق السابق الذي تقدم القول يعني يتقدمهم انتظروا تقدموا الناس تقدم امته وينتظرهم على الحوض. نعم
واجمع السلف اهل السنة على ثبوته وقد انكر المعتزلة ثبوت الحوض ونرد عليهم بامرين. الاول الاحاديث المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا اجماع اهل السنة على ذلك. صفة الحوض طوله شهر وعرضه شهر. وزواياه سواء والية
كنجوم السماء وماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل واطيب واطيب واطيب من ريح المسك فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والثاني من فضة من نهر الحوثة السلطان فيه من اهل الكوثر في الجنة. نعم. يريده
مؤمنون من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. وكل هذا ثابت في الصحيحين او احدهما وهو موجود الان لقوله صلى الله عليه وسلم فاني والله لانظر الى حوضي الان رواه البخاري واستمداده من
الكوثر لقوله صلى الله عليه وسلم واعطاني الكوثر وهو نهر في الجنة يسيل في حوض. رواه احمد. يسيل في حوض. نعم. رواه احمد. قال ابن كثير رحمه الله وهو حسن الاسناد والمتن. ولكل نبي حوض ولكن حوض
النبي صلى الله عليه وسلم اكبرها واعظمها واكثرها واردة. نعم هذا جائز بعض الاحاديث الترمذي والترمذي وغيره نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلمت ان لكل نبي حوضا وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردة واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا
رواه الترمذي وقال غريب وروى ذلك ابن ابي الدنيا وابن ماجة من حديث ابي سعيد وفيه ضعف لكن صححه بعضهم من من اجل تعدد الطرق كلام الحافظ ها؟ كلام الحافظ. قال ابن قدامة رحمه الله والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار. والصراط
الطريق وشرعا الجسر الممدود على جهنم ليعبر الناس عليه الى الجنة وهو ثابت بالكتاب والسنة وقوله قال الله تعالى ممدود علامة جهنم يصعد الناس به الى الجنة. من صعد وصل الى الجنة
وما سقط ففي النار وعليه كلاليب تخطف من امرت بخطفه نسأل الله السلامة على حسب الاعمال. يمر الناس عليه على حسب اول زمرة تمر كالبرق الخاطف ثم كالريح ثم كالطير ثم كأجود الخير ثم رجل يعدو عدوى يركض ركض ثم رجل يمشي مشى ثم رجل يزحف زحفا حتى
تعجز الاعمال والابعاد وعلى الصراط تلاليب تخطف الناس تخطف الخطف فتلقيه في النار على حسب الاعمار تساقط العصاة فيه يعذبون الى ما شاء الله ثم يخرجهم الله على حسب جرائمهم واما الكفرة فانهم يساقون للنار سواء
ليس لهم حسنات وتعد عليهم جرائمهم ثم يساقون الى النار ويتساقطون فيها اعوذ بالله يوم نحشر المتقين الى الله الى جهنم وردا. نعم. قال الله تعالى. نعم نعم واقولها وان منكم الا واردها كان على ربك ظاهر. ظاهرهم نعم وانهم
الزهرة الاولى نعم قال الله تعالى وان منكم الا واردها فسرها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقتادة وزيد ابن اسلم للمرور على الصراط وفسرها جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما بالدخول في النار. لكن ينجون لكن ينجون منها. في الصوم المراد المراد على الصراط
الورود هو البروء على الصوت. هذا صح القولين ولا يلزم بذلك الدخول. وان منكم الا واردها يعني يمر عليها ما لازم من الدخول ثم ننجي الذين اتقوا وقال اخرون وردوا بها الدخول لقوله ثم ننجي يعني دخلوا ثم لجوا والجواب انه ما يلزم لا يلزم الدخول. فمن تعرض للخطر يقول نجاه الله منه
ولو لم يصب نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم متفق عليه واتفق اهل السنة على اثباته صفة الصراط سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصراط فقال مدحض ثم ذلة
عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة. لها شوكة عقيقاء تكون بنجد يقال لها السعدان رواه البخاري وله من حديث ابي هريرة وبه كلاليب مثل شوك السعدان. غير انها لا يعلم ما ما قدر
الا الله يخطف الناس يخطف الناس باعمالهم ها وفي صحيحهم تخطف الناس تخطفوا الناس يخطف ها يخطفنا يخطف الناس باعمالهم وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف
وروى الامام احمد نحوه من من عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا. ولا يعبر الصراط الا المؤمنون على قدر اعمالهم لحديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. فيمر المؤمنون كطرق كظرف العين وكالبرد
وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناجم مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في جهنم متفق عليه وفي صحيح مسلم تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول يا رب سلم سلم حتى تعجز تعجزه. حتى تعجز اعمال العباد. حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا
وفي صحيح البخاري حتى يمر اخرهم يسحب سحبا. اخرهم. حتى يمر اخرهم يسحب سحبا. واول من يعمر صراط من الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم هذا الصريح. ومن الامم امة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاكون انا
وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم رواه البخاري ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من يدخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته بعد ما احترقوا وصاروا
نصوص شفاعة من الاحاديث المتواترة ايضا. الشفاعة والحوظ ومن بنى لله مسجدا بنى الله الجنة لمن احاديث متواترة. هذي كلها احاديث متواترة نعم. وصاروا من كذب عليهم سواكرا نعم وصاروا فحما وحمما نعم
حرم الناس وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. نعم والشفاعة خاصة بالموحد
يوحدون الاوساط بشرطين اول اذن الله للشيطان يشفع لابد ان يأذن الله له الشرط الثاني ان يرضى عن المشفوع له نعم امل الشرك لا المشرك لا يرظى الله قوله ولا عمله ما يؤذى فيه. وليست فما تنفعهم جماعة الشر
نعم الشفاعة لغة جعلوا الوتر شفعا واصطلاحا التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة والشفاعة يوم القيامة نوعان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وعامة له ولغيره. فالخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته العظمى
ما في اهل الموقف عند الله ليقضى بينهم حين يلحقهم من الكرب والغم ما لا يطيقون. فيذهبون الى ادم فنوح فابراهيم فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام وكلهم يعتذرون فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع فيه
الى الله فيأتي سبحانه وتعالى للقضاء بين عباده. وقد ذكرت هذه الصفة في حديث الصور المشهور. لكن سنده متكلم فيه وحذفت من الاحاديث الصحيحة فاقتصر منها على ذكر الشفاعة في اهل الكبائر. قال ابن كثير قصدهم من هذا الرد على المعتزلة
والفوز الذين انكروا الشفاعة فالعلماء يحلفون اذا وصلوا الى الشفاعة العظمى حذفوها وذكروا الشفاعة في العصاة للرد على المعتزلة لانهم ينكرون الشفاعة في العصاة نعم. قال ابن كثير رحمه الله وشارح الطحاوية وكان مقصود السلف من الاقتصار على الشفاعة في اهل الكبائر هو الرد على
الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة. وهذه الشفاعة لا ينكرها المعتزلة والخوارج. الشرع العظمى ما ينكرونها. ينكرون الشفاعة في خروج العرب العصاة هل ينكرونها؟ المشروعات العظمى ويا الشفاعة لاجل الفصل فصل الله تعالى بين عباده هذه ما ينكرونها. نعم. ويشترط فيها اذن الله لقوله تعالى
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ النوع الثاني العامة وهي الشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين؟ لان معتقد تجد ان العاصي يخلد في النار وليس له من الشفاعة هذا معتقد. من المؤمنين اهل الكبائر ان يخرجوا منها بعدما احترقوا
صاروا فحما وحميما وحمما نعم لحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون ولا اناس او كما قال تصيبهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فيميتهم اماتة حتى اذا صاروا فحما اذن في
الحديث رواه احمد وهم عصاة هم عصاة الموحدين نعم. قال ابن كثير في النهاية وهذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه من هذا الوجه وهذه الشفاعة تكون للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والملائكة والمؤمنين. نعم والافراظ عامة
الشفاعة اللي في العصاة اللي في النار يشفع بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والملائكة والافراط والصالحون والشهداء كلهم يشفعون حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون
ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. ويخرج لم يعملوا يعني زيادة على التوحيد والايمان زيادة على التوحيد والايمان. نعم فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما يعني فحما نسأل الله العافية نعم متفق عليه
وهذه الشفاعة ينكرها المعتزلة والخوارج بناء على مذهبهم ان فاعل الكبيرة مخلد في النار فلا تنفعه الشفاعة ونرد وعليهم بما يأتي اولا ان ذلك مخالف للمتواتر من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا انه مخالف لاجماع
السلف ويشترط لهذه الشفاعة شرطان الاول اذن الله في الشفاعة لقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الثاني رضا الله رضا الله عن عن الشافع والمشفوع له. لقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فاما الكافل
فلا شفاعة له لقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لو فرض ان احدا شفع لهم لم تنفعهم الشفاعة واما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب حتى كان في ضحواح من نار وعليه نعلان يغلي منهما دماغه
وانه لاهون اهل النار عذابا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هذا خاص هذا خاص بالنبي وخاص بابي طالب وهي شفاعة تخفيف. تخفيف العذاب خف كفره بسبب دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما خف كفره شفع له في
العالم ما يخرج انما الشفاعة تخفيف خاص خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاص بابي طالب. خاص بابي طالب ما يشبه في غيره من الكفرة هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
كويس بعد التخفيف لا خروج. نعم. رواه مسلم. واهون اهل النار. نعم. الكفار يعني مراد الكفار نعم رواه مسلم فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمه ابي طالب فقط وذلك والله اعلم لما قام به من نصرة
النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه نعم فخف كفره فشفع فيه تخفيف العذاب. نعم. وعما جاء به نعم في الجنة يا شيخ. نعم ها؟ الجنة والنار. ايش بعده؟ الجنة والنار. ايش العنوان؟ والجنة والنار مخلوقتان لك. نعم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره واتبع هداه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى والجنة والنار مخلوقتان لا تثنيان. فالجنة مأوى
واولياءه والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مفلسون. نعم وهذا هذا هو معتقدات السنة والجماعة. وهذا هو الصواب الذي دلت عليه نصوص ان الجنة والنار مخلوقتان
الان وانهما دائمتان لا تثنيان وقال فذهبت المعتزلة الى ان الجنة والنار معدومتان لا. ولا سجدان الا يوم القيامة قالوا ان وجودهم الان ولا جزاء عبث والعبث محرم على الله
هذه شبهتهم نقول لهم هذا هذا باطل من افضل الباطل. اول نصوص دلت على انها موجودة يا اخوان لانها اعدت للمتقين ان جهنم كانت مرصادا مرصدا معدة اعدت للمستقيل للجنة
فهذا دليل على ايجادها ثم ايضا ما قال لكم انه معطلة الان معاصر الارواح ارواح المؤمنين في الجنة. نعم. وارواح الكفرة في النار تعذب ما هي معطلة الجنة والنوم هي معطلة الولدان الجنة
والحوض ارواح ارواح المؤمنين نسبة في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه والشهيد ارواحهم الشهداء ارواحهم في حواصل تسرح في الجنة تلد انهارها وتأكل من ثمارها حتى يرجعها الله
حتى ابعثه الله ارجعه الله الى جسده يوم يبعثه ثم ايضا وكذلك ايضا المؤمن اذا وضع في قبره يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها والكافر والى النار فيأتي من حرها وسمومها ما قال لكم انها معطلة
هذا من اغلاط المعتزلة وجهلهم وظلالهم ثم ايضا تهديد والتخويف بالنار اذا كانت موجودة هذا ابلغ في الزجر من من لو قال اذا اذا كان يوم القيامة سجود النار وتعذبون فيها
وكذلك التشويق الى الجنة قيل انها انها موجودة الان ومعدة ليس كما اذا قيل انها في يوم القيامة توجد لكم جنة هذا من ابطل الباطل واهل النار واهل الجنة في النار
اهل الجنة في الجنة مخلدون واهل النار في النار مخلدون والمؤلف هنا ذكر قال اهل الجنة مخلدون وسكت عن النار ولكن استدل بالايات قالوا اهل الجنة الله عز وجل ايش؟ واهل جنتك. قال والجنة والنار مخلوقتان. ها؟ بعدها. الجنة مولى او مأوى اوليائه عقاب لاعداء واهل
فيها مخلدون. واهل النار ما ذكرت. واهل النار ايضا فيها مخلدون. لكن ذكر الاية السعداء ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. كل نسخ هذا وهكذا ما فيه اهل النار السياق يقصد ان يقول واهل الجنة فيها مخلدون واهل النار فيها مخلدون ثم يستدل ان المجرمين في عذاب جهنم
سكت عن عن اهل النوم. نعم قال الشارب حفظه الله تعالى الجنة لغة للبستان الكثير الاشجار. نعم. لكنه ذكر بعد ذلك انا قلت هذا لكن كان ينبغي ان لما ذكر واهل الجنة مخلدون مخلدون. يحتمل الناس سقطت من اه بعض
ها في طبع ذكر لعله ساقطة وش عندك؟ واهل الجنة ها؟ اقرأ اللي عندك. نعم ها. صح. هذي ساقطة. هو الاقرب وش النسخة اللي معك هذي ايه تضيف رواه اهل النار مخلدون
هذا هو الصيغ تقضي هذا نعم نعم. الجنة لغة للبستان كثير الاشجار. وشرعا الدار التي اعدها الله في الاخرة للمتقين. والنار لغة معروفة الدار التي اعدها الله في الاخرة للكافرين. وهما مخلوقتان الان لقوله تعالى في الجنة اعدت للمتقين
وفي النار اعدت للكافرين والاعداد التهيئة ولقوله صلى الله عليه وسلم حين صلى صلاة الكسوف اني رأيت الجنة تناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. والادلة في هذا كثيرة. الادلة فيها امور متعددة على ان
انه النار مخلوقتا الى ان نعم ورأيت النار فلم ار كاليوم منبرا ورأيت النار فلم فلم ارك اليوم منظرا قط افظع افظع منه متفق عليه والجنة والنار لا تثنيان لقوله سبحانه جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدة
فيها ابدا والايات في تأبيد الخلود في الجنة كثيرة. واما في النار فذكر في ثلاثة مواضع في سورة النساء قال تعالى خالدين فيها ابدا ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وفي الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا
خالدين فيها ابدا وفي الجن. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وقال تعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون
والجنة في اعلى عليين لقوله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وش فيها امورنا نحن بكرة نتكلم عن والجنس والنار نعم الجنة في اعلى عليين نعم هذا مكان والجنة والنار مخلوقة
الان ولا تقنعن ابدا ولا تبيدان وهذا هو الذي عليه اهل السنة قاطبة واهل البدع ما عدا الجهل جهل صفوان يقول ان النار والجنة اثنيان والعياذ بالله. في النهاية وقال
ابو الهذيل العلاف الشيخ المعتزلة في القرن الثالث قال انه تفنى حركاته يجمدون مثل الحجارة حركات اهل الجنة واهل النار الباطلة يقول شاذة ولهذا انكر اهل السنة قاطبة وغيرهم على جهمية. فالجنة والنار مخدوقتان دائمتان لا تخليان ولا تبدان. نعم. لا ما بعد
انها مستمرة ها لا شيخ الاسلام ما يقول في ابديتها لكن في ابن القيم رحمه الله نقل نقول قد يرى بعضهم انها انها انه يرى بثناء النار وكذلك ايضا نقل
ايضا اه وفي في الشفاء العليم اقوال كثيرة قد يدل انه يقول بثناء النار وله اقوال اخرى صريحة في ابديتها فيحتمل ان ان هذه مجملة وان هذه مفصلة ويحتمل انها كان له قول ثم رجع عنه
اما شيخ الاسلام فليس هناك هذا يدل على انه يرى يقول الثنايا الاقوال الصريحة في الابدية. نعم. لقوله تعالى نعم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وقوله صلى الله عليه وسلم في
البراء ابن عازب المشهور في قصة فتنة القبر فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض والنار في اسفل سافلين. لقوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. النار. الجنة
فوق في السماء وهي درجات كل درجة اعلى اعلى اعلى نعيم واعلاها الفردوس الفردوس هو اعلى نعيم في الجنة واعلاها وسقف عرش الرحمن تخرجن عرش الرحمن والنار في اسفل سافلين
وتبرز يوم القيامة تبرز وتسجر البحار وتكون جزءا منها اعوذ بالله وبرزت الجحيم لمن يراه. نعم وينصب الصراط على وجه جهنم يمر الناس عليه فمن صعد فالى الجنة ومن سقط في النار
نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق. فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدي في سجين للارض السفلى واهل الجنة كل مؤمن تقي لانه اولياء الله قال الله تعالى في الجنة اعدت للمتقين وقال اعدت للذين
امنوا بالله ورسله. نعم. والتقوى الثقوى توحيد الله لا يقاصد دين الله. فمن مات على التوحيد فهو من اهل الجنة ومن مات على الشرك الاكبر فهو من اهل النار اعوذ بالله. والعاصي على خطأ
قد يعفى عنه ويذكر الجنة من اولها وقد يعذب ثم يخرج منها الى الجنة نعم. شقي قال الله تعالى في النار اعدت للكافرين وقال فاما الذين شقوا ففي النار ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال
يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. وهذا بعد خروج العصاة. الموحدين من النار. اذا خرج العصاة جميعا ولو احد فاستقر اهل النار فيها ما يبقى فيه الا الكفرة يذبح الموت بين الجنة والنار
فيكن كل ما فيها وكل ما فيها مؤبد فمن في الجنة هو مؤبد للخروج ومن في النار مؤبد خلود والعصاة خرجوا. نعم الموت زوال الحياة وكل نفس ذائقة الموت وهو امر معنوي غير محسوس بالرؤية ولكن الله تعالى يجعله شيئا مرئيا
مجسما ويذبح بين الجنة والنار لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالموت كهيئة كبش املح في نادي منادي في نادي مناديا اهل الجنة فيناديه؟ فيناديه
مناد نعم في نادي مناديا اهل الجنة فيشرئبون فينادي مناد يا اهل الجنة مناد يا اهل الجنة نعم في نادي مناد يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت
وكلهم قد رآه ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة ان قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. اخرجه البخاري في تفسير هذه الاية. وروى في صفة الجنة والنار من حديث ابن عمر مرفوعا
فصل حقوق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته ولا
يدخل الجنة ولا ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته صاحب لا لا بد منها اصل الدين هو اساس الملة اشهد ان لا تعالى بالوحدانية ونبيه بالرسالة. من لم يشهد ان محمدا رسول الله
ولم برسالته فهو كافر باجماع المسلمين. ولا تصح انه شاكرا ان لا اله الا الله. الشهادتان لا تصح احداهما بدون الاخرى. من شهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لم تقبل منه. ومن شهد ان محمدا رسول الله ولم يشهد له ولم تقبل منه. لابد من الجمع بين الشهادتين. وكذلك ايضا الشفاعة
ان انه صاحب الشفاعة عليه الصلاة والسلام يشفع للناس حتى يقضى بينه في موقف القيامة. نعم واول الامم تدخل الجنة امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم خير الامم
واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل الخلق عند الله الرسل ثم النبيون ثم الصديقون ثم ثم الشهداء ثم الصالحون. وقد ذكر الله هذه الطبقات في كتابه في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين من النبيين والصديقين والشهداء
فالانبياء والرسل هم افضل الناس ثم اليهم الصديقون. الصديق ساعة مبالغة قوة تصفيقه قوة تصديقه كل تصفيقه يحرق الشبهات والشهوات وفي مقدمة الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه ثم الشهداء الذين
باعوا ارواحهم لله عز وجل ثم الصالحون على تفاوت فيما بينهم. هم السابقون المقربون ومنهم مقتصدون ومنهم الظالم لنفسه. نعم اولئك رفيقا وافضل الرسل اولو العزم منهم وهم خمسة. نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلوات من
من الله والتسليم. نعم وافضل والعياذ بالخليل ابراهيم ومحمد عليهما افضل الخليل نبينا محمد نعم وقد ذكرهم الله في موضعين من كتابه في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
وفي الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة متفق عليه
وصلاتهم خلفه ليلة المعراج وغير ذلك من الادلة. ثم ابراهيم لانه ابو الانبياء وملته اصل الملل. ثم موسى لانه افضل انبياء بني اسرائيل وشريعته اصل شرائعهم ثم نوح وعيسى لا يجزم بالمفاضلة بينهما لان لكل منهما مزية. نعم محمد ثم ابراهيم ثم موسى. هؤلاء الثلاثة واما من عاداهم
الله اعلم. نعم. اختص النبي صلى الله عليه وسلم بخصائص نتكلم على ما ذكر المؤلف منها. اولا النبيين لقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هذا لا شك في هذا
وليؤمن بان محمد خاتم النبيين وزعم ان بعده نبي فهو كافر باجماع المسلمين لا هو خاتم النبيين ايضا لابد بان رسالته عامة للعرب والعجم والجن والانس من قال فهو كافر
اجماع المسلمين. ومن قال ان بعده نبي فهو كافر باجماع المسلمين قال تعالى وما اصبناك الا كافة لنفس البشر واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. نعم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فالرسالة العامة ايضا للجن والانس والعرب والعجم وليس بعده نبي. هو اخر الانبياء. نعم
ثانيا سيد المرسلين وسبق دليله. ثالثا لا يتم ايمان عبد حتى يؤمن برسالته. لقوله تعالى فلا وربك فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وغيره من وغيره من الانبياء يبعثون الى اقوام معينين كل الى
كل الى قومه. رابعا لا يقضى بين الناس الا بشفاعته. وسبق دليل ذلك في الشفاعة. خامسا سبق امته سبق امته الامم في دخول الجنة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
سادسا صاحب صاحب لواء الحمد يحمله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. ويكون الحامدون تحته لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يسأل صاحب الحق. صاحب لواء الحمد. نعم. يحمله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اللهم صلي. ويكون
تحته لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ ادم
فمن بعده؟ فمن سواه الا تحت لوائي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر رواه الترمذي وقد روى الاولى والاخيرة المسلم اللهم صلي وسلم سابعا صاحب المقام المحمود اي العمل الذي يحمده عليه الخالق والمخلوق لقوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
اي العمل كذا؟ اي العمل اي نعم. العمل نعم. نعم. صاحب المقام المحمود اي العمل اي العمل الذي يحمده عليك الخالق والمخلوق لقوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا المقام هو ما يحصل من مناقبه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
من الشفاعة وغيرها ثامنا صاحب الحوض المورود والمراد الحوض الكبير الكثير الكثير واردوك اما مجرد فقد مر ان لكل نبي حوضا امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم لحديث ابي لحديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم
قيامة كنت امام النبيين اذا كان يوم نعم اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وخطيبهم وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر. رواه الترمذي وحسنه. وامته خير الامم لقوله تعالى كنتم خير
اخرجت للناس فاما قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين فالمراد عالمي عالمي زمانهم وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم
علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
متى لا ينكره؟ نعم وهذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. روي عن ابي حنيفة رحمه الله في تقديم
اه علي على عثمان في الفضيلة لا في الخلافة اما الخلاف بالاجماع حتى قال العلماء ان من فظل الخلافة فهو اضل من حمار اهله وقد ازرى بالمهاجرين والانصار لانهم اجمع المهاجرون والانصار على تقديم عثمان في الخلافة. فمن قدم عليا على عثمان في الخلافة فهو اضل من حمار اهله
لكن هذا في الفضيلة روي عن ابي حنيفة تقديم علي على عثمان ولكن اه روي عنه ايضا اه ما يدل على موافقة الجمهور فيكون اسمع تقول هاي في رواية فلعله رجع عنها
سيكون اجماع بين السنة والجماعة على ترتيب على ان ترتيب الخلفاء الراشدين هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ترتيبهم في الخلافة في الفضل كترتيبهم في الخلاف. الخلافة مجمعة بين اهل السنة ترتيبهم فيه. ما يخالف هذا الا الرافضة
مجمع اجمع العلماء اجمع على السنة قاطبة على ان ترتيبهم في الخلافة واحقيتهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وكذلك في الفضيلة ايضا نعم وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث
وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له
بالصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له ثم علي
رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. علي رضي الله عنه ثبت لا خلاف ابن
فاكثر اهل الحل والعقد وتخلف عن بويعة معاوية واهل الشام يطالبون بدم عثمان ولا ولا يطلب معاينة خلاف لنفسه وانما يطالب بدم عثمان ثم يبايع يعني عن اجتهاد لكن ثبت اكثر اهل الحل والعقد. اي نعم
لكن في احاديث اخرى غيرها. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. بارك الله الصحابة
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره واتبع هداه الى يوم الدين اما بعد قال الشارب حفظه الله تعالى فضائل الصحابة الصحابي من استمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على
ذلك هو الصحابة قال الحافظ من رأى النبي مؤمنا ومات على الاسلام. الرؤيا ولهذا صغار الصحابة الاطفال الذي رأهم النبي الصحابة اسفلهم اسفل اسم الصحبة. مر على النبي مؤمنا ومات على الايمان فهو الصحابة
وتخلل ترده على الاصح كما قال الحافظ رحمه الله في الاخوة ولا تخللت رده يقول من رأى هذه من اجتمع لي يعني في من رأى عقل المجتمع معناه اجتماع ومجالسة ما يلزم اذا رأى النبي مؤمنا رأه مؤمنا ومات
على الاسلام فهو صحابي والصحابة الذين صغار الصحابة والاطفال الذين حلتهم او رأوه ثم صحابة. الصحبة على الصحيح نعم. نعم يبقى على صحبة اذا مات على الامام على الصحيح على الصحيح. ولهذا قال الحافظ ولو تخلت جدة على الاصح. نعم
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افضل اصحاب الانبياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. الحديث رواه البخاري وغيره وافضل الصحابة المهاجرون لجمعهم بين الهجرة والنصرة ثم الانصار وافضل المهاجرين الخلفاء الاربعة الراشدون
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر رضي الله عنهم. وعمر نعم وافضل المهاجرين الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فابو بكر هو الصديق عبدالله ابن
عثمان بن عامر من بني تميم بن مرة بن كعب اول اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال. نعم. وصاحبه في الهجرة ونائبه في الصلاة والحج وخليفته في امته اسلم على يديه خمسة خمسة
قسم على يديه خمسة من المبشرين بالجنة. عثمان والزبير وطلحة وعبدالرحمن بن عوف. وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم توفي في جماد في جماد الاخرة سنة ثلاثة عشرة الهجرة الانبياء. افضل الناس بعد الانبياء ابو بكر رضي الله عنه
وافضل هذه الامة بعد نبيها وبعد عيسى لان عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يكون فرد من افراد الامة المحمدية. فيكون افضل هذه الامة بدأ فيها عيسى ثم ابو بكر. عيسى اجتمع له الامران. النبوة
وكونه ايضا هو الصحبة كونه منه من افراد هذه الامة من امة محمد سيكون افضل هذه الامور الابية عيسى لانه نبي ثم يليه ابو بكر الصديق ولك ان تقول افضل الناس بعد الانبياء ابو بكر نعم
وهؤلاء الخمسة مع ابي بكر وعلي بن ابي طالب وزيد ابن حارثة هم الثمانية الذين سبقوا الناس بالاسلام قاله ابن اسحاق يعني من الذكور بعد الرسالة وعمر هو ابو حصن الفاروق عمر ابن الخطاب من بني عدي ابن كعب ابن لؤي اسلم في السنة السادسة من
بعد نحو اربعين رجلا واحدى عشرة امرأة ففرح المسلمون به وظهر الاسلام بمكة بعده. بعد ايش؟ بعد احد اسلم في السنة السادسة من البعثة. نعم. بعد نحو اربعين رجلا واحدى عشرة امرأة. ففرح المسلمون به وظهر الاسلام بمكة بعد
استخلفه ابو بكر على الامة فقام باعباء الخلافة خير قيام. فاعز الله بالاسلام يقول اللهم اعز الاسلام باحد العمرين ما اصابت الدعوة نعم عز الله الاسلام نعم الى ان قتل شهيدا في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين عن ثلاث وستين
سلف وعثمان هو ابو عبدالله ذو النورين عام ثلاثة وستين معروف عن اربعة وستين كلما ارضاه ابو بكر وعمر وعلي كلهم اربعة وستين ما عدا عثمان ثمانين هذا المعروف كلهم اربعة وستون
نعم وعثمان هو ابو عبدالله ذو النورين عثمان بن عفان من بني امية بن عبد شمس بن عبد مناف ثلاثة وستين او ثلاث وستون كلهم او ثلاثة وستون اربعة وستون كل الخلفاء ثلاثة ثلاث وستون ابو بكر عمر وعلي
ما عدا عثمان ثلاث وستون عمر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم كما كما ذكرت كما ذكرنا. اسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الارقم كان غنيا سخيا تولى
مسافة بعد عمر بعد عمر ابن الخطاب باتفاق اهل الشورى الى ان قتل شهيدا في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين عن تسعين سنة على احد الاقوال وعلي هو ابو وهو ابو الحسن علي ابن ابي طالب اثنين وثمانين سنة نعم. نعم. واسم ابي طالب عبد مناف
ابن عبد المطلب اول من اسلم من الغلمان اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية يوم خيبر ففتح الله على يديه وبويع بالخلافة بعد قتل عثمان رضي الله عنهما. فكان هو الخليفة شرعا الى ان قتل شهيدا في رمضان. سنة اربعين للهجرة
عن ثلاث وستين سنة نعم وهؤلاء الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم علي وترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة هذا هو الصواب تصيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة
عمر او ابو بكر بني له بالخلافة بمبايعة اهل الحل والعقد. باتفاقهم جميعا وانا تابعه انها تمت له البيعة في الاختيار والافتخار وقيل بالنص. وعمر تم توقيعه بولاية العهد ابن ابي بكر واجماع اجماع المسلمين
وعثمان ثبت له بيعة مبايعة اهل الحل والعقد جميعا. وعلي تمت له البيعة والمبايعة اكثر اهل الحل والعقد. وتخلف عن مبايعات معاوية ومعاوية الشام مطالبة بدم عثمان معاوية ما ما يريد البيع لنفسه لكن يطالب بدم عثمان ثم يبايع. وعمر وعلي رضي الله عنه
اراد ان يؤخر هذا الامر حتى تهدأ الامور والاحوال فصار الخلاف بينهم نعم نعم وافضلها وافضل هؤلاء وافضل هؤلاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لحديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخير كنا نخير بين الناس في زمن النبي خير يخير يعني
والفاضل بينهم نعم. كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. سنخير ابا بكر ثم عمر ثم يعني نفضل نعم. ثم عثمان بن عفان رواه البخاري ولابي داوود كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي
امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره هذا ولم اجد اللفظ ذكره المؤلف بزيادة علي ابن ابي طالب
في اللفظ للذاكرة زيادة ايش وش اللفظ؟ قال واما الزيادة التي ذكرها الشيخ العثيمين عند الطبراني وش وش الزيادة ها؟ يقولون اذكر الزيادة. اللي ذكره من هو؟ الشارخ يعني وش الزيادة اللي في المكان
ايه وش قال عليك ان شاء الله؟ خلاصة قال ثابتة ولا غير ثابتة الشرح التعليق قال واما الزيادة التي ذكرها الشيخ العثيمين عند الطبراني وهي فيسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره فهي زيادة
صحيحة ثابتة من طرق كثيرة عند ابن ابي عاصم في السنة هذا المعروف نعم واحقهم للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه. لانه افضلهم واسبقهم الى الاسلام. ولان النبي صلى الله عليه
قدمه في الصلاة ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على تقديمه ومبايعته ولا يجمعهم الله على ضلالة ثم عمر رضي الله عنه لانه افضل الصحابة بعد ابي بكر. ولان ابا بكر عهد بالخلافة عهد بالخلافة اليه. ثم عثمان رضي الله عنه بفضل
وتقديم اهل الشورى له وهم المذكورون في هذا البيت علي وعثمان وسعد وطلحة وطلحة زبير وذو عوف رجال هذولا اصحاب الشورى نعم. ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الاربعة هم الخلفاء الراشدون
الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال الخلافة بعدي ثلاثون سنة. رواه احمد وابو داوود والترمذي. قال الالباني رحمه الله واسناده حسن
فكان اخرها خلافة علي هكذا قال المؤلف وكانه جعل خلافة الحسن تابعة لابيه او لم يعتبرها حيث انه رضي الله عنه تنازل عنها فخلافة ابي ابي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة وثلاثة اشهر وتسع ليال من ثلاث من الثالث
في عشر ربيع الاول سنتا احدى عشر الهجرة الى الثاني والعشرين من جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة الهجرة. وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنوات وستة اشهر وثلاثة ايام من من الثالث والعشرين جمادى الاخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة الى
الى السادس والعشرين ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين الهجرة وخلافة عثمان رضي الله عنه اثنتا عشرة سنة الا اثنا عشر يوما من من الاول من محرم سنة اربع وعشرين للهجرة الى الثامن عشر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين للهجرة. وخلافة علي رضي الله
عنه اربع سنوات وتسعة اشهر من التاسع عشر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين للهجرة الى التاسع عشر من رمضان سنة اربعين للهجرة. فجموع خلافة هؤلاء الاربع تسع وعشرون سنة وستة
اشهر واربعة ايام ثم بويع الحسن ابن علي رضي الله عنهما يوم مات ابوه علي رضي الله عنه وفي ربيع الاول سنة احدى واربعين للهجرة سلم الامر الى معاوية وبذلك ظهرت اية النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقوله في الحسن
ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به فئتين عظيمتين من المسلمين. رواه البخاري. وهذا التنازل الحسن لمعاوية اجمع الناس بيعة معاوية وسمي اليوم سمي ذلك السنة سمي العام عام الجماعة
باجتماعهم على معاوية سنتا احدى واربعين تنازل الحسن دي معاوية حقن دماء المسلمين فاجمع الناس واتفقوا على بيعة معاوية وسمي العام عام الجماعة عام احدى واربعين فمر في الخلافة الى عام ستين سنة
معاوية رضي الله عنه نعم. فالحسن سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. وهو امير المؤمنين ابن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولد في الخامس عشر من رمضان سنة ثلاث للهجرة. ومات في المدينة ودفن في البقيع في البقيع في ربيع الاول
خمسين للهجرة والحسين صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. وهو ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما. ولد في سنة اربع للهجرة وقتل في كربلاء في العاشر من محرم سنة احدى وستين للهجرة وثابت وثابت
وهو ابن قيس ابن شماس الانصاري الخزرجي خطيب الانصار قتل شهيدا يوم يوم اليمامة سنة احدى عشرة الهجرة في اخرها او اول سنة اثنى عشر للهجرة نعم المشهود له بالجنة نعم
ونشهد قال المؤلف رحمه الله ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. طلحة بن عبيد الله سعد ابن ابي
خاصة سعيد بن زيد بن عمرو بن نعم. وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. كل هؤلاء نشهد لهم باعيانهم من شهد له النبي وما عداه نشهد له بالعموم. يقول كل مؤمن في الجنة. كل كافر في النار على العموم. اما المعين نشهد لمن
شهدت له النصوص في الجنة او بالنار. نعم. وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقوله لثابت ابن ابن قيس انه من اهل الجنة ولا نجزم لاحد من اهل القبلة كذلك بلال شهد له بالجنة
خشخشته ابن عمر كذلك كما يدل عدد كثير عكاشة ابن محصن من السبعين الفا يخرجن بغيره حساب ثابت بن غيث بن شماس وجماعة هنا ولا نجزم لاحد من اهل القبلة في جنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لكن نرجو من المحسن ونخاف
ترى الإنسان مستقيم على الطاعة نرجو له خير. واذا رأيناها في افعال المعاصي نخاف عليه. ولكن لا نجد لان هذا في الجنة ولا هذا في النار الا في النص نشهد على العموم كل مؤمن في الجنة وكل كافر في النار. نعم. لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء الشرح الشهادة
بالجنة او بالنار ليس للعقل فيها مدخل فهي موقوفة على الشرع فمن شهد له الشارع بذلك شهدنا له ومن لا فلا لكن اننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هذا معتقد اهل السنة والجماعة نعم. وتنقسم الشهادة بالجنة او بالنار الى قسمين. عامة وخاصة
فالعامة هي المعلقة بالوصف مثل ان نشهد لكل مؤمن بانه في الجنة او لكل كافر بانه في النار او نحو ذلك من الاوصاف التي جعلها الشارع سببا لدخول الجنة او النار. والخاصة هي المعلقة بشخص. مثل ان نشهد لشخص معين بانه في الجنة
او لشخص معين بانه في النار فلا نعين الا ما عينه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. والمعينون من اهل الجنة كثيرون ومنهم هم العشرة المبشرون بالجنة وخصوا بهذا الوصف لان النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة
وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. رواه الترمذي وصححه الالباني رحمه الله. وقد سبق
على الخلفاء الاربعة واما الباقون فجمعوا في هذا البيت سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير والزبير ومدحوه فطلحة هو ابن عبيد الله من بني من بني تيم من بني تيم ابن مرة احد الثمانية السابقين الى الاسلام قتل يوم الجمل في جماد
سنة ثلاث وستين للهجرة عن عن اربع وستين سنة والزبير هو ابن العوام من بني قصي ابن كلاب ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف يوم الجمل عن قتال علي فلقيه
ابن جرموز فقتله في جمادى الاولى سنة ثلاث وستين عن سبع وستين سنة. وعبدالرحمن بن عوف من بني زهرة بن كلاب توفي سنة اثنين وثلاثين للهجرة عن اثنين وسبعين سنة ودفن بالبقيع. وسعد بن ابي وقاص وابن مالك من بني عبد مناف بن زهرة
اول من رمى بسهم في سبيل الله مات في قصره بالعقيق على عشرة اميال من المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين للهجرة هذي اثنتين وثمانين سنة وسعيد ابن زيد هو ابن زيد ابن ابن عمر ابن نفيل العدوي كان من السابقين الى الاسلام توفي بالعقيق
ودفن بالمدينة سنة احدى وخمسين للهجرة عن بضع وسبعين سنة. وابو عبيدة هو عامر بن عبدالله بن الجراح من بني فهم من الى الاسلام توفي في الاردن في طاعون اموات في طاعون عمواس
في طاعون عموات سنة سنة ثمانية عشرة عن ثمان وخمسين سنة. وممن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الحسن هو الحسين وثابت ابن قيس قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال حسن
وقال صلى الله عليه وسلم في ثابت ابن قيس انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. رواه البخاري. والمعين من اهل من اهل النار في الكتاب والسنة ابو لهب من المعينين بالقرآن ابو لهب عبد العزى ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه
وسلم وامرأته ام جميل اروى بنت حرب ابن امية اخت ابي سفيان لقوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب ومن معينين بالسنة ابو طالب عبد مناف بن عبد المطلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اهون اهل النار عذابا ابو
طالب وهو منفعل بنعلين يغلي منهما دماغه. رواه البخاري. وهو اهنى واخو اهل اهون اهل النار عذابا اهون وهو يتصور من شدة ما ما انه اشدهم وهو غنم نعوذ بالله. ينتعل بنعلين يغلي منهما من نار يغلي منهما دماغه. نعم. وفي الوقت ان اهون
اهل النار علي بن ابي طالب وانه لفضح من نار يغرنها دمائه وفي لفظ ان عليه اشتراكان من نعم من نار يغلي منهما دماؤه نسأل الله السلامة والعافية نعم ومنهم
عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يجر امعاءه في النار رواه البخاري وغيره كانوا اول من جلب الاصنام الى بلاد العرب اول من سيب السوائب وبحر البحيرا وجلب اول من جلب الاصنام الى في هذه الارض نعوذ بالله. نعم
قال المؤلف رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. هذا معتقد اهل السنة والجماعة. خلاف الخوارج بالمعاصي والكبائر نعم ونرى الحج معتزلة يخرجونها من الامام ورسولة في الكفر. نعم
ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة نعم اما الخوارج والرافضة ما ما يصلون خلف الامام الفاجر ولا يرون له ولاية الخوارج يكفرونه يرون انه كافر مخلد في النار هو معتزل
خرج من الايمان ودخل في الكفر. والرافضة يقول ما ما ما يعترف بالامامة الا الامام المعصوم. والائمة المعصومين اثنا عشر عندهم اخرهم من دخل السرداب. فاذا دخل السرداب سامراء في العراق
مائة وستين والباقي لامامة باطلة ما في امامة الا المعصوم نعم اهل السنة يرون الصلاة خلف كل بر وحاجة خلافا لاهله بدعة من الخوارج والمعتزلة والرافضة نعم قال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره
ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار. رواه ابو داوود. نعم. اهل القبلة هم المسلمون المصلون
لا لا يكفرون بفعل الكبائر ولا يخرجون من الاسلام بذلك. ولا يخلدون في النار لقوله تعالى. وان طائفتان من المؤمنين ابتذلوا فاصلحوا بينهما الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فاثبت الاخوة الايمانية مع القتال وهو من الكبائر
ولو كان كفرا لانتفت الاخوة الايمانية. وهذا في رد على الخوارج. الاية وامثالها قال فمن عفي له من اخيه شيء فجعل القاتل اخ المقتول وهذي اخوة الايمان. نعم. هذا فيه الرد على الخوارج الذي يكفرونه وعلى المعتزلة نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الله تعالى من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجوه يعني من النار متفق عليه. وخالف في هذا طائفة الاولى الخوارج قالوا فاعل الكبيرة كافر خالد في النار. الثانية المعتزلة قالوا فاعل كبير
خارج عن الايمان ليس بمؤمن ولا كافر في منزلة بين منزلتين وهو خالد في النار. ونرد على الطائفتين بما يأتي اولا مخالفتهم لنصوص الكتاب والسنة. ثانيا مخالفتهم لاجماع السلف قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم
والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وقال تعالى
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هذا فيه الرد على الرافضة الذين يسبونهم ويكفرونهم ويلعنونهم نعوذ بالله ويذكرون مساوئهم نسأل الله السلامة والعافية من سب الصحابة وسب اكثر الصحابة وكفر الصحابة فهو مرتد اعوذ بالله لانه كذب لله ولرسوله ان الله زكاهم وعدلهم
اما السبة الواحد او الاثنين هذا قد لا يكفر. نعم. قال الشاعر حفظه الله من كفرهم. واما السب هذا يحتمل. يقول اه فقد يكون لدينهم ان كان سبهم لدينهم كفر وان كان من اجل الغيظ فهذا فيه خلاف نعم
للصحابة رضي الله عنهم فضل عظيم على هذه الامة. حيث قاموا بنصرة الله ورسوله والجهاد في سبيل الله باموالهم وانفسهم وحفظ دين الله بحفظ كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علما وعملا وتعليما حتى بلغوه الامة نقيا طريا. وقد اثنى الله
عليهم في كتابه اعظم ثناء حيث يقول في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى كرامتهم حيث
يقول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ رد احدهم مد احدهم ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. متفق عليه فحقوقهم على الامة من اعظم الحقوق. فلهم على الامة. اولا محبتهم بالقلب
والثناء عليهم باللسان بما اسدوه من المعروف والاحسان. ثانيا الترحم عليهم والاستغفار لهم تحقيقا لقوله تعالى. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك
رؤوف رحيم. ثالثا الكف عن مساوئهم التي ان صدرت عن احد منهم فهي قليلة بالنسبة لما لهم من المحاسن والفضائل ربما تكون صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل معذور لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحاب الحديث قال
المؤلف رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد ولا نصيفه سب الصحابة على ثلاثة اقسام. الاول ان يسبهم بما يقتضي كفر اكثرهم. او ان عامتهم فسقوه
فهذا كفر لانه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضي عنهم. بل من شك في كفر مثل هذا فان كفر وهو متعين لان مضمون هذه المقالة ان نقلة الكتاب او السنة كفار او فساق. نعم. من الذي نقل لنا الشريعة
الصحابة اذا كانوا كفار او كيف يوثق بدين حمله الكفار او فساق؟ نعوذ بالله نعم. الثاني ان يسبهم باللعن والتقبيح في كفره قولان ففي كفره قولان لاهل العلم وعلى القول بانه لا يكفر يجب ان يجلد ويحبس حتى يموت او يرجع عما قال
الثالث ان يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر ولكن يعذر مما يردعه عن ذلك. ذكر معنى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الصارم المسلول ونقل عن احمد رحمه الله قوله لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا مما
مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب او نقص فمن فعل ذلك اذب فان تاب والا جلد في الحبس حتى يموت او يرجع ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهم خديجة بنت خويلد
بركة نعم لا في بعض من شهد له اهل الصلاح يشهد له لكن قول مرجوح الصواب انه ما يشهد الا بمشهد له النصوص نقول لاهل النار حديث انتم شهداء الله في الارض. في قصة لما مروا بجنازة اثني عليها بخير. قال وجبت ثم مر بالجنازة الاخرى قال وجبت
فسألوه فقال هذا وجبت له النار احتج بهذا بعض اهل العلم لذلك ان ابو ثور يشهد للامام احمد بالجنة اختم من هذا الحديث نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال الشارب
فقال المؤلف رحمه الله تعالى ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهم خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. زوج النبي صلى الله عليه وسلم في
والاخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم. نعم كل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا هم زوجات هن زوجات وفي الاخرة رضي الله عنها وارضاهم ولهذا لما
عائشة لما كانت تطالب بدم عثمان وخرجت هناك وطلحة وغيره. قال ابن عباس انها والله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة وان الله ابتلاكم بها فيستهلك رضي الله عنها ترى احد تطالب في دم في دم عثمان مع طلحة
وجماعة من الصحابة. نعم قال الشارع حفظه الله تعالى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته في الدنيا والاخرة وامهات المؤمنين ولهن من الحرمة والتعظيم ما يليق بهن كزوجات لخاتم النبيين. اللهم صلي فهن من ال بيته طاهرات مطهرات. طيبات مطيبات بريئات
من كل سوء يقدح في اعراضهن وفرشهن فالطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فرضي الله عنهن وارضاهن اجمعين. وصلى الله وسلم على نبيه الصادق الامين. اللهم صلي زوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي كان فراقهن بالوفاة وهن اولا خديجة بنت خويلد ثم اولاده التي فارقهن
اللاتي كان فراقهن بالوفاة. نعم. وهن اولا خديجة بنت خويلد ام اولاده ما عدا ابراهيم. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد زوجين الاول عتيق بن عابد والثاني ابو هالة التميمي. تزوجها وهو ابن خمس وعشرين
بنته اربعين سنة ففي دليل على لا بأس ان يتزوج الصغير ممن هو اكبر منه بعض الناس يعتبر عيب اذا اراد يتزوج امرأة وامرأة تكبر بسنتين وثلاثة قال لها تزوج امرأة اكبر مني سنتين او ثلاث
قال وش وش المال هذا؟ هذا الرسول عليه الصلاة واشرف ابن خمسة وعشرين شاب تزوج خديجة وهو اربعين سنة وكذلك بالمقابل تزوج عائشة وهي بنت تسع سنين وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. اكبر منها يكبرها بالكثير. من تسع سنين وهي
وهو ابن ثلاث وخمسين فلا حرج الزوجة الكبيرة الصغيرة ولا حرج للزوج الصغير الكبيرة ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم عليها حتى ماتت سنة عشر للهجرة من البعثة قبل المعراج. ثانيا عائشة بنت ابي بكر
الصديق قوليها صلى الله عليه وسلم في المنام مرتين او ثلاثة وقيل هذه امرأتك فعقد عليها ولها ست بمكة ودخل عليها في المدينة ولها تسع سنين توفيت سنة ثمان وخمسين للهجرة. ثالثا سودة بنت زمعة
عامرية تزوجها بعد زوج مسلم هو السكران ابن عمرو ابن عمر اخو سهيل ابن عمرو توفيت اخر خلافة عمر وقيل لسنة اربع وخمسين للهجرة. رابعا حصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها. تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد زوجها
مسلم هو خنيص بن حذافة الذي قتل في احد وماتت سنة احدى واربعين للهجرة. خامسا زينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين. تزوجها بعد استشهاد زوجها عبدالله بن جحش في احد. وماتت سنة اربع للهجرة بعد زواجها بيسير
سادسا ام سلمة هند بنت بنت ابي امية المخزومية تزوجها بعد موت زوجها ابي سلمة عبد الله ابن عبد الاسد