قام بسام زينب بنت بنت خزيمة الهلالية ام المساكين تزوجها بعد استشهاد زوجها عبد الله بن جحش في احد وماتت سنة اربع للهجرة بعد زواجها بيسير. سادسا ام سلمة هند بنت بنت ابي امية المخزومية تزوجها بعد موت زوجها ابي سلمة عبد
ابن عبد الاسد من جراحة اصابته في احد وماتت سنة احدى وستين للهجرة. زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد مولاه زيد ابن حارثة سنة خمس للهجرة وماتت سنة عشرين للهجرة
جويرية بنت الحارث الخزاعية تزوجها بعد زوجها مشافع بن صفوان وقيل مالك بن صفوان سنة ست للهجرة وماتت سنة ست وخمسين للهجرة. تاسعا ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان. تزوجها بعد زوج اسلم ثم تنصر
هو عبيد الله بن جحش وماتت في المدينة في خلافة اخيها سنة اربع واربعين للهجرة. عاشرا صفية بنت حيي بن اخطب من بل ان من بني النظير من ذرية هارون ابن عمران صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها بعد زوجين اولهم
ما سلام بن مشتم والثاني كنانة سلموا المشكل اولهما سلام ابن مشتم والثاني كنانة ابن ابي الحقير. كنان ابن ابي الفقير والثاني كنانة بن ابي الحقير بعد فتح خيبر سنة ست للهجرة ومات سنة خمسين للهجرة
ثم ميمونة بنت الحارث الهلالية تزوجها سنة سبع للهجرة في عمرة القضاء بعد زوجين الاول ابن عبدي يا ليل والثاني ابو رهم ابن عبد العزى بنى بها في سرف وماتت وماتت ابن ابي سرف ابن عبد يلين
الملابس نعم كلهن ثيبات الا عائشة كلهن سيبات ولم يتزوج بكرة من العائشة عليه الصلاة والسلام نعم تزوجها سنة سبع للهجرة في عمرة القضاء بعد زوجين. الاول ابن عبدي الين والثاني ابو رهم ابن عبد العزى. بنى بها في
وماتت فيه سنة احدى وخمسين للهجرة. فهذه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي كان فراقهن بالوفاة. هذا من ايات الله وجه ابي سرف وماتت في سرف فكان قرب مكة
ثم سلفناه اثنتان توفيتا قبله وهما خديجة وزينب بنت خزيمة وتسع توفي عنهن وهن البواقي وبقي اثنتان لم قل بهما ولا يثبت لهما من الاحكام والفضيلة ما يثبت للسابقات وهما الاولى اسماء بنت بنت النعمان الكندية
النبي صلى الله عليه وسلم ثم فارقها واختلف في سبب الفراق فقال ابن اسحاق انه وجد في كشحها بياضا فتزوجها بعده المهاجر ابن ابي امية الثانية اميمة بنت النعمان بن شراحيل الجولية وهي التي قالت اعوذ بالله منك ففارقها والله اعلم. وافضل زوجات النبي
صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة رضي الله عنهما. ولكل منهما مزية على الاخرى. نعم خديجة في فظله اول في فظل الهمزية او الاسلام وعايشة في الاخرة في البعثة خديجة هجت من رعب النبي صلى الله عليه وسلم وواسته بنفسها ومالها
ليس في في اخر الامر نقلت الشريعة وبلغت السنة نعم. تعليق الحافظ نعم تعليق الحافظ الذهبي ايه في ايش في افظلية ها؟ خديجة. ايه قال رحمه الله تعالى في ترجمة ام المؤمنين عائشة وكانت امرأة بيضاء جميلة ومن ثم يقال لها الحميراء ولم يتزوج النبي صلى الله عليه
سلم بكرا غيرها ولا احب امرأة حبها ولا اعلم في امة محمد صلى الله عليه وسلم بل ولا في النساء مطلقا امرأة اعلم منها. نعم لافقه النساء على الاطلاق قد افقه امرأة رضي الله عنها نعم وذهب بعض العلماء الى انها افضل من ابيها وهذا مردود وقد جعل الله لكل شيء قدرا بل نشهد انها زوجة
في الدنيا والاخرة فهل فوق ذلك مفخر؟ وان كان للصديق هذا الكلام الذهبي؟ اي نعم الصديقة في خديجة؟ وان كان ايش؟ قال للصديق خديجة. الصديقة ايه؟ وان كان للصديق لخديجة شأن لا لا يلحق وانا واقف في ايتهما افضل. نعم جزمت بافضلية خديجة عليها لامور ليس هذا موضعها انتهى
خديجة في اول الاسلام افضل وعائشة في اخر الاقوال الخبيث جاء فيها ما لم يأتي في غيرها النبي صلى الله عليه وسلم جاء جبريل الى ان يقال اقرئها السلام من ربها ومني
وهذا ما ما لم يأتي وعائشة قال قال لها النبي ان هذا جبريل يقرئك السلام فقالت له عليه السلام ترى ما لا نار. اما خديجة جاء جبريل وقال اقرئها السلام من ربها ومني. من رب العالمين. هذا
فضل عظيم. نعم نعم نعم انتهى الكلام يا شيخ. نعم. قال فلخديجة في اول الاسلام ما ليس لعائشة من السبق والمؤازرة والنصرة. ولعائشة في اخر الامر ما ليس لخديجة من نشر العلم
ونفع الامة وقد برأها الله مما رماها به اهل النفاق من الافك في سورة النور قدف عائشة بما برأها الله منه كفر لانه تكذيب للقرآن. وفي قذف غيرها من امهات المؤمنين قولان لاهل العلم. وهذا باجماع المسلمين ان من قذف عائشة
هو كافر بالاجماع لانه كذب لله والله تعالى برأها في ثمنطعشر اية في سورة النور فمن قذف قذفها بما برأه الله به وكافر لانه مكذب لله نعم وفي قذف غيرها من امهات المؤمنين قولان لاهل العلم اصحهما انه كفر. لانه قدح في النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا كذلك
يعني ما يدل على كفر الرافض لانهم يقذفون عائشة والعياذ بالله. فان فان الخبيثات للخبيثين قال رحمه الله ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم. وهو اول ملوك اول ملوك المسلمين معاوية
والخلاف قبله كانت خلافة راشدة خلاف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هذي خلافة راشدة واول ملوك المسلمين هو معاوية ابن ابي سفيان وتمت له البيعة بالاجماع في عام اربعين من الهجرة وسمي ذلك العام عام الجماعة
واستمر في الخلافة الى عام ستين. عشرين سنة نعم هو امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب ولد قبل البعثة بخمس سنين واسلم عام الفتح وقيل اسلم بعد الحديبية
وكتم اسلامه ولاه عمر الشام واستمر عليه وتسمى بالخلافة بعد بعد الحكمين عام سبع وثلاثين للهجرة واجتمع الناس عليه بعد تنازل الحسن ابن علي سنة احدى واربعين للهجرة كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
عليه نعم كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ومن جملة كتاب الوحي توفي في رجب سنة ستين الهجرة عن ثمان وسبعين سنة وانما ذكره المؤلف واثنى عليه للرد على الروافض الذين يسبونه ويقدحون فيه وسماه خال المؤمنين لانه اخو ام حبيبة
احدى امهات المؤمنين وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية من هذه السنة نزاعا بين العلماء هل يقال هل يقال لاخوة لاخوة امهات المؤمنين اخوال المؤمنين ام لا قال رحمه الله ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين بردهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا
طاعة لاحد في معصية الله. وهناك ولاة الامور. ولاة الامور يجب السمع والطاعة لهم في امرين. الامر الاول اذا امروا بطاعة الله ورسوله والامر الثاني اذا امروا بشيء مباح يجب السمع والطاعة له. اما اذا امروا بمعصية فلا اطاحت المعصية. يقول النبي لا طاعة للنفوس والمعصية اذا امر ولي الامر
شخص يشرب الخمر ما يطير او يتعامل بالربا ما يصيبه كما ان اباك اذا كان الانسان له اب وامره ابوه يستفيد من الدكان دخان ما يطيعه معصية او امر بشرب الخمر او قال لا تصلي مع جماعة في المسجد لا يطيعه
وكذلك الزوجة اذا امرها زوجها بمعصية لا تطيعه. والعبد اذا مر سيده لا يطيع. لا اطاعت المعروف معصيتها. لكن ليس من رد عليه اذا ولي الامر بالمعصية لا يستطيع لكن لا تتمرد عليه لا تخرج عليه. اذا امرك ابوك بمعصية لا تطيعه في المعصية لكن لا تتمرد عليه في غيرها المعصية. تطيعه والزوجة اذا
المعصية لا تتمرد عليه لا يستطيعون في المعصية لكن تطيعه فيما سوى ذلك. وكذلك عبد ما يتمرد على سيده اذا امره سيده بالمعصية لا يطيعه وما عدا المعصية يطيعه. واضح هذا؟ ليس معنى ذلك الخروج عليه. نعم
ومن نعم اذا امر ولي الامر بمسائل ثلاثية بين العلماء مسائل خلافية؟ اذا كانت المسألة خلافية هو الخلاف واضح؟ معناها يطيعه في هذا لان المسألة خلافية مثل حكم الحاكم يرفع الخلاف. نعم. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة. وسمي امير المؤمنين. وجب
طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصا المسلمين. نعم. التفت له البيعة اذا غلب الناس بقوته وسيفه وسلطانه ثبت له البيعة كما ان تثبت الضياع بولاية العهد من الامام السابق فتثبت البيان على رد اختيار المسلمين وانتخابهم. ثلاثة امور اذا اختار المسلمون
تارة اختاروه اهل الحل والعقد ثبت له بيعة كما لابي بكر في اختيار المسلمين كما ثبت لعثمان ثبت في ولاة العهد لعمر في ولاة العهد ابن الصديق وتثبت بالقوة والغلبة
كما حصلت لجميع الخلفاء الان بعد الخلفاء الراشدين كله ثبت بالقوة والغلبة. خلفاء بني امية خلف بن ابي العباس كلهم كلهم ثبتوا بقوة وغلبة معك خلافات في الاختيار والانتخاب الا لعثمان وللصديق. نعم
الخلفاء الراشدين بعض الخلفاء الراشدين وكذلك علي وكذلك عثمان عمر بعد ولاية العهد اجمع الخلفاء بعدهم ما ثبت احد الاخوة بالاختيار الا وهو ظلمه. ومع ذلك المسلمون يعتبرونهم ولاة امور. نعم
قال الشافعي حفظه الله الخلافة منصب كبير ومسؤولية عظيمة. وهي تولي تدبير امور المسلمين بحيث يكون هو المسؤول الاول في ذلك. وهي ايش وهي وهي تولي تدبير امور المسلمين. نعم. بحيث يكون هو المسؤول الاول في ذلك. وهي فرض كفاية لان امور الناس لا تقوم
الا بها وتحصل الخلافة بواحد من امور ثلاثة. الاول النص عليه من الخليفة السابق كما في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانها بنص من ابي بكر رضي الله عنه. الثاني اجتماع اهل الحل والعقد سواء كانوا معينين من الخليفة السابق كما في خلافة عثمان
رضي الله عنه فانها باستماع من اهل الحل والعقد المعينين من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ام غير معينين كما في خلافة ابي بكر رضي الله عنه على احد الاقوال وكما في خلافة علي رضي الله عنه. الثالث القهر والغلبة كما في خلافة عبد الملك
ابن مروان حين حين قتل ابن الزبير وثمت الخلافة خلافة له. حكم وغيره كله نعم كله بالقوة والغلبة كل الخلافة بنيهم وبني العباس كله بقوة وبعضهم بولاة العهد من من الخليفة السابق نعم
فرض كفاية يعني لابد منها يعني لابد من ايقاظه لا يصلح الناس لابد للمسلمين ان يقيموا امام خلاف بين هل هي واجبة او سنة؟ او فرض يجب على المسلمين فرض اذا ان يقيموا
امام يكون لهم هذا لابد منه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقيين. نعم حكم طاعة الخليفة وغيره من ولاة الامور واجبة في غير معصية الله لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
اولي الامر منكم ولقوله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر لمعصية فلا سمع ولا طاعة متفق عليه. وسواء كان الامام برا وهو القائم بامر الله فعلا وتركا. او فاجرا وهو الفاسق
لقوله صلى الله عليه وسلم الا من ولي الا من ولي عليه والي في حديث عوف بن مالك الاشعي في صحيح مسلم على من ولي عليه معصية الله ولا يزعن او في الرد على الخوارج والمعتزلة والرافضة فانه لا يجوز
امامة الفاسق الخوارج يقولون الفاسق يجب قتله. لانه حلال الدم والمال كافر ومخلد في النار ومعتزلة كذلك. والرافضة يقول ما في الامام المعصوم اما اهل السنة والجماعة فيرون ان الامام تثبت ولو للفاسق ولو للظالم
ظلمه فجوره على نفسه والمسلمون لهم لا لهم ولايته يؤمن الله به السبل تقام به الحدود ويأمر فيه المعروف وينهى عن المنكر ويقام الجهاد فالله تعالى علق بولاة الامور مصالح
نعم ولو كان ولو كانوا فجارا ولو كانوا ظلما. نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا مما معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه مسلم. والحج والجهاد مع الائمة ماضيان نافذان
وصلاة الجمعة خلفهم جائزة سواء كانوا ابرارا او فجارا. لان مخالفتهم في ذلك توجب شق عصا المسلمين عليهم قد سمعتم حديث عمار قال ادعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار يدعوهم عمار يدعوهم الى الجنة الى طاعة ولاة الامور
لانه يدعو اهل الشام الى ان يطيعوا علي لان هو خليفة الراشد. وهم يدعونه الى النار يدعونه الى ان يخرج على الخليفة. وهو علي رضي الله عنه هم لا يعلمون انه يدعوا الى النار لكن بفعلهم ما يدعوا الى النار وهم لا يعلمون لانهم مجتهدون. هو يدعوهم الى الجنة وهم يدعونه الى النار. ويدعون الى طاعة ولاة الامور لانها
الطاعة لله ويمنع سبب دخول الجنة وهم يدعونه الى النار الخروج على علي وهي وهي الخروج على ولاة الامور وهم من اسباب دخول النار لانها معصية. نعم والحديث الذي ذكره المؤلف ثلاث من اصل الايمان الى اخره ضعيف كما رمز له السيوطي. والحديث ايش؟ والحديث الذي ذكره المؤلف ثلاث من اصل الايمان
الى اخره ضعيف كما رمز له السيوطي في الجامع الصغير وفيه راو قال المجزي انه مجهول وقال المنذري في مختصر ابي داود شبه مجهول والثلاث خصال المذكورة فيه هي الكف عن من قال لا اله الا الله والثانية الجهاد ماض الى اخره والثالثة الايمان بالاقدار
والخروج على الامام محرم لقول عبادة ابن الصامت رضي الله عنه بايعنا رسول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في من ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من
الله برهان متفق عليه ومنازعة الامر اهله الخروج على ولاة الامور. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون تنكرون فمن انكر فقد برأ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما
لو لا ما صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه رواه مسلم. ومن فوائد الحديثين ان ترك الصلاة كفر بواح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز الخروج على الائمة الا بكفر بواح وجعل المانع من قتالهم فعل الصلاة. فدل على ان
ان تركها مبيح لقتالهم وقتالهم لا يباح الا بكفر بواح كما في حديث عبادة. والكفر الراحل وهذا من اقوى الادلة على كفر ذلك الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الخروج على ولاة الامور اذا فعلوا كفرا بواحا. ونهى عن الخروج اذا كانوا يصلون فدل على انهم اذا لم يصلوا فقد اتوا كفرا بواح. نعم
قال رحمه الله تعالى ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة قال حفظه الله تعالى الهجران مصدر هجر وهو لغة الترك. والمراد بهجران اهل البدع الابتعاد عنهم وترك محبتهم وموالاتهم
والسلام عليهم وزيارتهم وعيادتهم ونحو ذلك. اهل البدع معتزلة وخوارج وقدرية والرافضة وغيرهم يجب فجرهم وعدم الجلوس معهم وعدم الاكل معهم الا على وجه الدعوة اذا كان في الدعوة دعوتهم اذا زارهم بهذه الدعوة ورجع ان يهديهم
تزول رافظي او القدري او المعتزلي وتنصحه لا بأس. اما اذا كان ما في نصيحة لا اهجره. وابتعد عنه قال لا يظرك نعم وهجران اهل البدع. نعم. نعم. وهجران اهل البدع واجب لقوله تعالى. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله
الله ورسوله ولان النبي صلى الله عليه وسلم هجر كعب بن مالك وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك. لكن ان كان في مجالسة مصلحة لتبيين الحق لهم وتحذيرهم من البدعة فلا بأس بذلك وربما يكون ذلك مطلوبا لقوله تعالى ادعوا الى سبيل ربكم
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وهذا قد يكون بالمجالسة والمشافهة. وقد يكون بالمراسلة والمكاتبة ومن هجر اهل البدع شرط النظر في كتبهم خوفا من الفتنة بها او ترويجها بين الناس فالابتعاد عن مواطن الضلال واجب لقوله
صلى الله عليه وسلم في الدجال من سمع به فلينأ عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن فيتبع مما يبعث به من الشبهات. رواه ابو داوود قال الالباني رحمه الله واسناده صحيح. لكن ان كان الغرض من النظر في كتب
معرفة معرفة بدعتهم للرد عليها فلا بأس بذلك لمن كان عنده من العقيدة الصحيحة ما يتحصن به كان قادرا على الرد عليهم بل ربما كان واجبا لان لان رد البدعة واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
هذا العلماء خاصة اما المبتدعون لا المبتدع لا ينظر فكرة اهل البدع لانه ما عنده بصيرة لكن العلماء واهل البصيرة لا بأس نعم الجدال والخصام في الدين الجدال مصدر جادل والجدل منازعة منازعة الخصم للتغلب عليه وفي القاموس الجدل اللدد اللدد
في الخصومة والخصام والخصام المجادلة فهما بمعنى واحد وينقسم الخصام والجدال في الدين الى قسمين الاول ان يكون الغرض من ذلك اثبات الحق وابطال الباطل. وهذا مأمور به. اما وجوبا او استحبابا بحسب الحال لقوله تعالى. ادعوا الى سبيل
لربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. الثاني ان يكون الغرض منه التعنيث او الانتصار للنفس. او الباطل التعنيف؟ نعم يا شيخ. نعم. ان يكون الغرض منه التعنيت او الانتصار للنفس او للباطل. فهذا قبيح منهي عنه. لقوله
على ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. الايذاء قصد الايذاء الخصم وكذا ليس مقصودا. اما اذا كان مقصود الحق فهي الحق هذا اما اذا كان قصد الخصام والجدال والايذاء هذا لا ينبغي. نعم. وقوله تعالى وجادلوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
اخذتهم فكيف كان عقاب؟ قال رحمه الله تعالى وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. وكل مبتسم اذا كان في مصلحة الاسلام لا بأس في الدعوة مثل اجابة اهل الكتاب اذا كان اذا كان في ضرر لا. نعم
هذا ما ينبغي الا اذا كان على وجه الارض على وجه المصلحة للدين نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال المؤلف رحمه الله تعالى وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع
لا متسع يعني متصل وكل متسم كما قرأت نعم وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرام والكلابية ونظرائهم ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها
علامة اهل البدع وذكر بعض طوائفهم لاهل البدع علامات منها اولا انهم يتصفون بغير الاسلام والسنة ما يحدثونه بما يحدثونه من البدع القولية والفعلية والعقيدية. ثانيا انهم يتعصبون لارائهم يرجعون الى الحق وان تبين لهم. ثالثا انهم يكرهون ائمة الاسلام والدين. ومن طوائفهم الرافضية
وهم الذين يغرون في ال البيت الرافضة الرافضة اولا الرافضة معروف المشهور البدع العقدية ويراجع العقدية او العقيدية تحتمل النصف في هذا نعم. الرافضة وهم الذين يغلون في ال البيت ويكفرون من عاداهم من الصحابة او يفسقونهم. وهم
فرق شتى فمنهم الغلاة الذين ادعوا ان عليا اله. ومنهم دون ذلك. واول ما ظهرت بدعتهم في خلافة علي ابن ابي طالب حين قال له عبدالله بن سبأ انت الاله فامر علي رضي الله عنه باحراقهم وهرب زعيمهم عبدالله بن سبأ
الى المدائن ومذهبهم في الصفات مختلف. فمنهم المشبه ومنهم المعطل ومنهم المعتدل. وشموا رافضة لانهم زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين سألوه عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فاترحم عليه
فرفضوه وابعدوا عنه. وسموا انفسهم شيعة. لانهم يزعمون انهم يتشيعون ثم غفر لانهم رفضوا زيد ابن علي لما سأل عن ابي بكر وعمر فترحم عليهما وقال هما وزيرا جدي رسول الله
فتركوا فرفضوا فقال رفضتموني رفضتموني. فسم الرافظة وكانوا قبل ذلك يسمون الخشبية لانه يسمون الخشبية لانهم يقاتلون بالخشب ولا يقاتلون بالسلاح الا اذا خرج المهدي الذي دخل السرداب والشيعة طبقات الرافضة طبقة من الغلاة واشد الغلاة
الذين يقولون ان الله حل في علي وانه هو الاله ومنهم السبي الذين احرقهم عليه بالنار قد له مقاليل واحرقهم بالنار من شدة غيظه عليه. فقالوا هذا هو الاله لانه هو اللي يعذب بالنار. زاده والعياذ بالله. قال لما رأيت الامر امرا منكرا اجلت ناري ودعوت
قنبلة خد لهم اخاديد واخرقهم بالنار ومنهم مخطئة الذين يقولون جبريل اخطأ. فالرسالة ارسله الله الى علي فاخطأ وارسله الى محمد. هؤلاء كفرة. ومنهم الرافضة. هؤلاء رافظة لانهم رفظوا زيد ابن علي
وهم يعبدون ال البيت ويتوصلون بهم ويكفرون الصحابة ويفسكونهم وهذا تكذيب لله ويقول ان القرآن غير محفوظ ومنه فرق اخرى الزيدية الذين يخاظرون علي على عثمان وبعضهم يسب الواحد او الاثنين ويسب معاوية وغيره فهؤلاء يكفرون. نعم
هم طبقات الشيعة من هو كافر ومبتدع على حسب المعتقد. نعم نعم يقاتلون بالخشب ويقاتلون بالسلاح حتى يخرج المهدي نعم وسموا انفسهم شيعة لانهم يزعمون انهم يتشيعون لال البيت. وينتصرون لهم ويطالبون بحقهم في الامامة. ثانيا
الجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان الذي قتله سالم او سلم بن احوز المعروف اسمه سلم. المعروف اسمه سلم بن احوز نعم او سلم بن احوز سنة احدى وعشرين ومئة للهجرة مذهبهم في الصفات التعظيم والنفي وفي القدر القول بالجبر وفي الايمان
القول بالارجاء وهو ان الايمان مجرد الاقرار بالقلب. وليس القول والعمل. ومن الايمان وليس وليس القول والعمل الى الايمان ففاعل الكبيرة عندهم مؤمن كامل الايمان فهم معطلة جبرية مرجئة وهم فرق كثيرة. نعم وزعيمهم جهل
صفوان وجاهم اسطوان الشهر باربع عقائد خبيثة عقيدة نفي الصفات والاسمى وعقيدة الجبر هو قول ان العبد مجبور على افعاله وعقيدة الارجاع هو القول بان الايمان مجرد معرفة الرب في القلب. والكفر جهل الرب بالقلب
فاذا عرف ربه بقلبه فهو مؤمن ولو فعل جميع المنكرات والكبائر حتى نواقض الاسلام لا تضره والعياذ بالله ولا يكفر الا اذا جهل ربه بقلبه كما ذكر العلم ابن القيم حتى لو قتل لو قتل الانبياء والصالحين والعلماء وهدم المساجد ما ما يكفر عند الا اذا انتهى
ربه بقلبه والعقيدة الثالثة القول بثناء الجنة والنار هذه اربع عقائد اشتهر بها عقيدة نفس الصفات عقيدة الارجاع عقيدة الجبر عقيدة القول بفناء الجنة والنار. نعوذ بالله نعم ثالثا الخوارج وهم الذين خرجوا لقتال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بسبب التحكيم. مذهبهم التبرأ من عثمان رضي الله عنه وعلي
رضي الله عنه والخروج على الامام اذا خالف السنة وتكفير فاعل الكبيرة وتخليده في النار وهم فرق عديدة. نعم عنهم انهم يقولون به ومنهم الاباضية فرق متعددة من ما من اعتقاداتهم القول بتكفير اهل المعاصي
كثير المؤمنين بالمعاصي اذا فعل المسلم والكبيرة شرب الزنا فشرب الخمر او فعل الزنا او تعامل بالربا او عق والديه الزور كفر عنده خرج من الايمان ودخل في الكفر وفي الاخرة يخلدونه في النار
والمعتزلة مثلهم الا انهم في الدنيا يقولون خرج من الايمان وليدخل في الكفر. كان في منزلة بين المنزلتين لكن في الاخرة يتفقون مع الخوارج في انه مخلد في النار لكن يختلفون في الدنيا. الخوارج لما قالوا انه كفر استحلوا دمه وماله. ومعتزلة قالوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكور فلا يستحلون دمه وماله. لكن يخلدون في النار
نعم رابعا القدرية وهم الذين يقولون بنفي القدر عن افعال العبد وان للعبد ارادة وقدرة مستقلين عن ارادة الله وقدرته واول من من اظهر القول به معبد الجهني في اواخر في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنه عنهم تلقاه عن رجل
مجوسي في البصرة وهم فرقتان غلاة وغير غلاة. فالغلاة ينكرون علم الله وارادته وقدرته وخلقه لافعال اب وهؤلاء انقرضوا او كادوا. نعم وهم كانوا كفرة اولاد كفرة. وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمهم الله ناظروا القدرية في العلم. فان اقروا به خصموا
كفروا ينكرون مرتبتين مرتبة القدر ينكرون العلم فان الله هو كتابه. ومعنى ذلك انهم من سبل الله الجهل هؤلاء كفرة. وهم انقرضوا والفرقة الثانية يثبتون العلم والكتابة لكن ينفون عموم الارادة وعموم الخلق والايجاب
فيقولون ان الله تعالى ما اراد افعال العباد ولا خلقها وهؤلاء المبتدعة الصفقة الثانية مبتدعة نعم وغير الغلاة يؤمنون بان الله عالم بافعال العباد. لكن ينكرون وقوعها بارادة الله وقدرته وخلقه. وهو الذي استقر
وعليه مذهبهم. نعم. خامسا المرجئة. وهم الذين يقولون بارجاء العمل عن الايمان اي تأخيره عنه. فليس العمل عندهم من الايمان والايمان مجرد الاقرار بالقلب. فالفاسق عندهم مؤمن شامل الايمان. وان فعل ما فعل من المعاصي او ترك
كما ترك من الطاعات واذا حكمنا بكفر من ترك بعض شرائع الدين فذلك لعدم الاقرار بقلبه لا لترك هذا بل وهذا مذهب الجهمية وهو مع مذهب الخوارج على طرفي نقيض. سادسا المعتزلة المرجئة طائفتان
الطائف سروه الغلاة وزعيمهم جهم بن صفاء وهم الذين يقولون ان الايمان مجرد معرفة الرب بالقلب والكفر جهل الرب بالقلب وعلى ذلك لو فعل الانسان جميع المنكرات والكبائر فلا فهو مؤمن كامل الايمان وهو من اهل الجنة
وهذا من افضل البعض. والطائفة الثانية مرجئة الفقهاء وهم طائفة من السنة بنو ابو حنيفة واصحابه ومن مرجات الفقهاء يقولون ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان لكن مطلوبة. فيقول لا الصلاة والصيام والزكاة ما هي من الايمان. لكنها واجبة واجب اخر فليس عليه
واجبان واجب الايمان وواجب العرض لكن سموا مرجئة لانهم اخروا الاعمال وارجأوها فلم يدخلوها في مسمى الايمان وهم طائفة من اهل السنة لكن خالفوا اه جمهور اهل السنة جمهور اهل السنة وافقوا الكتاب والسنة في اللفظ والمعنى. وهؤلاء وافقوا السنة في المعنى وخالفوهما في اللفظ. نعم ولهم لمذهبهم اثار يترتب
نعم احسن الله اليكم اذا لا يكون الخلاف لفظي بين اهل السنة لا هو خلاف له اثار تترتب عليه في الحقيقة منها فتح الباب المرجئة المحضة وفتح باب الفسقة مسألة الاستثناء في الايمان انا مؤمن ان شاء الله كل هذه من ثمرات الخلاف نعم
سادسا المعتزلة اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري وقرر ان الفاسق في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر وهو مخلد في النار وتابعه في ذلك عمرو ابن عبيد. ومذهبهم في الصفات التعظيل كالجهمية. وفي القدر قدرية
تعلق فضاء الله وقدره بافعال العبد بافعال العبد وفي فاعل الكبيرة انه مخلد في النار وخارج من الايمان في منزلة بين منزلتين الايمان والكفر وهم عكس الجهمية في هذين الاصلين. نعم هو معتزلة لهم
اصول اصول الدين عندهم خمسة تقابل استبدلوا بها اصول الدين. اصول الدين عند اهل السنة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير. اما اصول المعتزلة خمسة غير الخمسة هذه
الاصل الاول او كل اصل ستروا بعد ستروا تحته معنى باطل. الاصل الاول التوحيد. والستر تحتها نفس الصفات والقول بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة الاصل الثاني العدل العدل والستر تحت التكذيب بالقدر. وان الله لن يخلق افعال العباد
الاصل الثالث المنزلة بين المنزلتين وستروا تحتها القول بان العاصي خرج من الامام ولم يدخل في الكفر الاصل الخامس انفاذ الوعيد وسوفه تحتها القول بخلود العصاة في النار الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وستروا تحته القول بالخروج على ولاة الامور بالمعاصي
وانه يجب الخروج على ولاة الامور بالمعاصي. هذه اصول الدين عند المعتزلة نعم تابعا الكرامية اتباع محمد بن كرام المتوفى سنة خمس وخمسين ومئتين للهجرة يميلون الى التشبيه والقول بالارجاء وهم طوائف
اسئلة ثامنا السالمة السالمية سالمية الكرامية من من اقوالهم يقولون ان الكلام كان منفنعا على الله ثم انقلب فجأة فصار ممكن لان الكلام له اول من البداية قالوا لو قلنا ان الله متكلم للزم بذلك تسلسل الحوادث. من سد علينا طريق اثبات الصائم. فقال هناك سترة
لا يقدر فيها الرب على الكلام ولا على ثم انقلب فجأة فصار الكلام فكانت الكلام ممكنا. وهذا من افضل الباطل. نعم السالمية اتباع رجل يقال له ابن سالم يقولون بالتشبيه وهذه هي الطوائف التي ذكرها المؤلف ثم قال نعم السالمية
الزواليق نعم وهذه هي الطوائف التي ذكرها المؤلف ثم قال وله مؤمن مذهبهم ان الكلام ان الرب لم يزل متكلم الكلام بحرف وصوت لكن لكن لا يتعلق بقدرته ومشيئته. يقول الرب لم يزل في الازل الى ما لا نهاية يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قد سمع الله وقلة تجادلك في زوجها. وقالوا ان حروف
كلمات الله تخرج دفعة واحدة ما يدخل الباء والسين والميم بسم الله دفعة واحدة لكن بالنسبة لسمع الانسان يسمعها قال لو قلنا ان الحرف يأتي بعد الحرف او ان الكلام يتعلق بطولة الله يوم
للزم من ذلك حلول الحوادث في ذات الرب والله ما نزلوا عن حلول الحوادث وهذا من جهلهم وظلالهم. نعم. وهذه هي الطوائف التي ذكرها المؤلف رحمه الله ثم قال ونظائرهم مثل الاشعرية اتباع الحسن
الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري كان في اول امره يميل الى الاعتزال حتى بلغ الاربعين من عمره ثم اعلن توبته من ذلك وبين بطلان مذهب المعتزلة وتمسك بمذهب اهل السنة رحمه الله. اما من ينتسب الا الا انه بقي عليه اشياء يسيرة. بقيت عليه اشياء
تيسرة ولا في الجملة رجع وجاء على المنبر وقال خطب الناس بعد اربعين سنة وهو على مذهب الاعتزال وقال من يعرفني فهو يعرفه ومن يعرفني فانا ابو الحسن وانا ومتبرئ من من الاعتزال
وخلعت نفسي منها كما اخلع هذا القميص وخلع قميصا له وتبرأ من مذهب الى المعتزلة نعم اما من ينتسبون اليه فبقوا على مذهب خاص يعرف بمذهب الاشعرية. لا يثبتون من الصفات الا سبعا. زعموا ان العقل دل عليها
ويؤولون ما عداها وهي المذكورة في هذا البيت حي عليم قدير والكلام له ارادة وكذلك السمع والبصر. الحياة والكلام والسمع والبصر والعلم والارادة والقدرة. سبع صفات يقولون دل عليها العقل والشرع وبقية الصفات ينفونها يقولون ما دل عليها العقل. وهو باطل كل الصفات دل عليها العقل والشرع. ولو فرض انهم ادل عليه العقل
يكفي دلالة الشرع عليه نعم ولهم بدع اخرى في معنى الكلام والقدر وغير ذلك. نعم قال رحمه الله واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الارض كالطوائف الاربع فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع
رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم. واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة. امين. ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة. الله. ويحشره
هنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وال اله وصحبه وسلم تسليما. اللهم صلي قال حفظه الله تعالى الفروع جمع فرع وهو لغة ما بني على ما بني على غيره واصطلاحا ما لا يتعلق بالعقائد
مسائل الطهارة والصلاة ونحوها. والاختلاف فيها ليس بمذموم حيث كان صادرا عن نية خالصة. واجتهاد لا واجتهاد لا هوى لا عن لا عن هوى وتعصب لانه وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره. حيث قال في غزوة بني قريظة
لا يصلين احد احد احد العصر الا في بني قريظة الا في بني قريظة. فحظرت الصلاة قبل وصولهم فاخر بعظ الصلاة حتى وصلوا بني قريظ حتى وصلوا بني قريظة. وصلى بعضهم حين خافوا خروج الوقت. ولم ينكر النبي صلى الله عليه
وسلم على واحد منهم رواه البخاري. ولان الاختلاف فيها موجود في الصحابة وهم خير القرون. ولانه لا لا يورث عذاب ولا بغضاء ولا تفرق نعم ولا تفرق كلمة في الفروع لا بأس به. والخلاف في الفروع اذا كان الانسان من اهل النظر فلا ينبغي الانكار عليه
فاذا اجتهد العالم ورأى ان لحم الابل ينقض الوضوء فله اجتهاده واذا اجتهاد اخر ورأى ان لحم لا ينبضه فله اجتهاد. يجتهد المجتهد ويرى ان خروج الدم ينقض الوضوء يرى انه لا
انه لا ينقض فلا بأس بهذا. هو يصلي بعضهم خلف بعض. قد ثبت ان الخليفة هارون الرشيد احتجب فاخساه الامام مالك رحمه الله بان الحجامة لا تنقض الوضوء. فتقدم وصلى بالناس وصلى خلفه ابو يوسف
الصاحب الاول لابي حنيفة وكان يرى ان الحجامة تنقض الوضوء فقيل لو صليت خلفه وهو ان تعتقد ان الحجامة تنقض الوضوء قال امير المؤمنين يعني اترك رأيي لرأيه لان المسألة خير
خلافية فرعية نعم ولانه لا يرجى عداوة ولا بغضاء ولا تفرق كلمة بخلاف الاختلاف في الاصول. وقول المؤلف رحمه الله المختلفون فيه محمودون خلافهم ليس ثناء على الاختلاف فان الاتفاق خير منه وانما المراد به نفي الذم عنه وان كل واحد
على ما قال لانه مجتهد فيه مريد للحق فهو محمود على اجتهاده واتباع ما ظهر له من الحق وان كان قد لا يصيب الحق وقوله رحمه الله ان الاختلاف في الفروع رحمة وان اختلافهم رحمة رحمة واسعة اي داخل في رحمة الله وعفوه
حيث لم يكلفهم اكثر مما يستطيعون ولم يلزمهم باكثر مما ظهر لهم فليس عليهم حرج في هذا الاختلاف بل هم فيه داخلون تحت رحمة الله وعفوه ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. الاجماع لغة
العزم والاتفاق واصطلاحا اتفاق العلماء المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو حجة لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وقول النبي صلى الله عليه
وسلمت لا تجتمعوا امتي على ضلالة رواه الترمذي والتقليد لغة الامام احمد انه قال ثبت عن الامام احمد انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب ومراده ان الاجماع بعد الصحابة لا يمكن لان الصحابة العلماء انتشروا في في الامصار والاقاليم ولا يمكن ان يجتمعوا
هذا رأيهم لانه لو اجتمع اه جمال لو اجمع جماعة على حكمه قد يكون بعظ العلماء آآ ليس معروفا ولا ولم يؤخذ رأيه فلهذا قال الامام مجدي على جمعة وهو كاذب والاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة. واما من بعدهم فانه لا ينضبط
هكذا قرر جمعوا من اهل العلم. نعم التقليد لغة وضع القلادة في العنق واصطلاحا اتباع قول الغير بلا حجة وهو جائز لمن لا يصل الى العلم بنفسه قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والمذاهب المشهورة اربعة المذهب الحنفي وامامه ابو حنيفة النعمان
النعمان ابن ثابت نعم وامامه ابو حنيفة كالنعمان ابن ثابت امام اهل العراق ولد سنة ثمانين الهجرة وتوفي سنة خمسين ومئة للهجرة وامامه ابو عبدالله ما لك بن انس امام دار الهجرة ولد سنة ثلاث وتسعين للهجرة وتوفي سنة تسع
وسبعين ومائة للهجرة الشافعي وامامه ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي ولد سنة خمسين ومئة للهجرة وتوفي سنة اربع ومائتين للهجرة. الحنبلي وامامه ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل. ولد
اربع وستين ومئة للهجرة وتوفي سنة احدى واربعين ومئتين. وهناك مذاهب اخرى كمذهب الظاهرية والزيدية والسفيان وغيرهم وكل يؤخذ من قوله ما كان صوابا. ويترك من قوله ما كان خطأ. ولا ولا عصمة الا في كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يجعلنا من المتمسكين بكتابه. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا وباطنا. امين. وان يتوفانا على ذلك. امين. وان يتولانا في الدنيا والاخرة. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. امين. وان يهب لنا
رحمة انه هو الوهاب والحمد لله كثيرا كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه عز جلاله والحمد الذي بكرم وجهه وعز جلاله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه. نعم. والواجب على من كان عنده اهلية النظر ان ينظر في الادلة. وليس له ان يقلد ان كان من اهل العلم وعنده اهلية النظر ينظر فما ظهر له عمل به
فان كان ليس عنده ولية النظر فانه يقلد من يثق بدينه وعلمه وورعه يجتهد في من يقلد لا يقلد في اللحظة اللي يقلد من ثقب دينه وعلمه يسأل من يثق بدينه وعلمه لقوله تعالى فاسألوا اهل ذكره ان كنتم لا تعلمون
وليس له ان ان يقلب التشهي بعض الناس يسأل هذا العالم ثم اذا لم يناسبه يسأل الثاني فاذا افتاه بما يناسبه هواه اخذ به. هذا ليس له ذلك لا يجوز هذا. فانما
يسأل منافق بدينه وعلمه وورعاه فاذا افتاه اخذ به ولا يسأل حقه بعده اما كل يتشهى يأخذ بالتشهد والفتاوى التي تناسبه هذا لا يجوز و وبهذا نكون انتهينا ان شاء الله بعض الاخوان يشك انه نجعل كتاب اخر لكن ارى ان يبقى بقية الوقت
في الصحيح صحيح البخاري وصحيح البخاري كتاب عظيم واصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. وهذا الكتاب كتاب عظيم فيه تفسير وفيه حديث وفيه فقه وفيه لغة. والتراجم والتراجم عظيمة
اعجزت العلماء وظهرت عقولهم هو كتاب عظيم وفيه معلقات كثيرة تعليقات كثيرة فارى انه يبقى يبقى بقية الوقت للكتاب وهذا الكتاب العظيم ما يكفيه ليلة واحدة لكن ما لا يدرك كل ذلك فكله يحتاج الى ليالي كتاب عظيم لكن اذا كنا لا لا نستطيع ان نضع ليلة اخرى على الاقل يكون بقية الوقت يكون لهذا الكتاب
وانتم تذكرون الان في صحيح مسلم الان عندنا درس بالنسبة للجماعة الذين لا لا لم لا يحضر في الصلاة عندنا في الصباح يوم الاثنين قراءة في صحيح مسلم. الدرس في صحيح مسلم. انت ترون الان في صحيح مسلم الان؟ صحيح مسلم يجمع الاحكام
في مكان واحد الحديث في مكان واحد فيعتدلون نسمع في القراءة ونمشي نقطع لكن البخاري تميز بهذا التراجم العظيمة والاستنباطات العظيمة ولذلك انا اتي بالكتاب هنا خشية ان يفوتنا شيء من من الاحكام ومن التراجم
وقد كنت في العام الماضي وقبله ما اتي بالكتاب لكن اخشى اتأمل كثيرا وقد يفوتني اشياء لكن اذا كان الكتاب امامي لا يفوت بما يتعلق بالتعاليق والتراجم هو كتاب عظيم ينبغي ان يجعل له وقت طويل. وعلى هذا يكون ان شاء الله في
الدروس القادمة الصحيح فقط ويكون تبادل القراءة بين الاخوان فيقرأ القراءة اثنان. ونسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح. نعم احسنت انتهى شرح كتاب لمعة الاعتقاد نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذا الشرح. وان يجزي الشيخ عبد العزيز الراجحي خير الجزاء. وتقبلوا تحياتي
اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهت مادة هذا الشريط ويسرنا ان نكمل ما تبقى من هذا الشريط بهذه المادة يقول فضيلة الشيخ حفظه الله ما حكم جعل مسابقات ثقافية تخللها بعض الالعاب داخل المسجد لطلاب الحلقات
الله على العامة ينبغي ما ينبغي ان يكون العام في المسجد الا اذا كان شيء خفيف العال كما سمعتم اللعب اذا كان هناك متسع في المسجد شيء في تدرب على الجهاد مثل ما كان الحبشة يلعبون لا بأس. اما اشياء ما تعين على الجهاد ما ينبغي ان يكون ضحك واشياء
وركبوا في المسجد ما ينبغي لكن اذا كانت اشياء يسيرة او حكايات يسيرة وشيء مفيدة فلا بأس. نعم يقول احسن الله اليك ما حكم معاملة الشيعة؟ وان نعاملهم معاملة الكفار الشيعة كما سبق طبقات. ذكر الفرق انهم اثنين وعشرين طبقة منهم الكافر وهو مؤمن
فالذي يقول ان الله حل في علي او يقول ان جبريل اخطأ في الرسالة والرافظة الذين يعبدون ال البيت ويكفرون الصحابة ويفسقونهم ويقول ان القرآن غير محفوظ فهؤلاء كفرة. واما من يسب الواحد او الاثنين او يفظل على عثمان فهو مبتدعة. نعم
هذا حسب المعتقد فيهم الكافر والمبتدع. نعم ها اذا تعرف؟ ليس لك لا تتكلم الا بما تعرف. نعم. ما عليك الا الظاهر يكثر فيهم النفاق والزندغة كان المنافقون على عهد النبي يصومون يجري عليهم احكام الاسلام
اللي ما يظهر منه الا الاسلام نجري على احكام الاسلام واللي يظهر الكفر يكفر. نعم. يستتاب فان تاب والا قتل. من قبل ولاة الامور. محكمة. نعم قل تقاضى تقاضي ابن حدرة في المسجد هل فيه جواز مسألة ضع وتعجل؟ باشارة النبي صلى الله عليه وسلم بيده ان ضاع الشطر نعم ليس في ذلك
اي نعم لا بأس طيب اذا كان الانسان عليه اشترى سيارة مثلا بمئة الف. مقسطة قل مثلا ستة عشرة الاف وبعد ذلك تم دفع خمسين الف جاء اليه جاء الغريم وقال لصاحب الدين الان بقي خمسين الف
خمس من ثلاث سنوات الان اريد ان ادفعها اصبها الان تسقط عني عشرين الف اعطيك ثلاثين الف تصرف عني عشرين الف لا بأس. قال ضاع وتعجل تعجل دينه الاول وهذا استفاد هذا استفاد
نقص دينه ولكن استفاد بتعديل الدراهم. نعم. احسن الله اليك يقول هذا نشر او نشرت احدى الصحف دعاية لاحدى المجلات وذكرت ان فيها لقاء مع احد وقالت عنه ان هذا المغني خلق للغناء وليس للتمثيل وليس ان هذا المغني خلق للغناء وليس للتمثيل فما حكم ذلك
هذا كلامه سيء هذا الكلام سيء كلام هذا كلام السفه نعم نعم يقول احسن الله اليك ما صحة حديث افا عم ياوان انتما الحديث عند فلان ضعيف لانه برواية الابهال عن ام سلمة
وهو مخالف للاحاديث الصحيحة وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عنده زوجتان من زوجاته ام سلمة وعشاء دخل عليهم ام سلمة وامرهما بالحجاب قال يا رسول الله انه اعمى لا يبصرون. قال افعمي اواني انت ما؟ الست ما تبصران؟ هذا ضعيف واصح منه حديث انما جعل الاستئذان من اجل البصر
وحديث فاطمة بنت ابي قيس لما طلقت قال لها النبي اعتدي في بيت ام مكتوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابك فلا يراك وقال انما جعل الاستئذان من اجل بصر هذا هو العمدة. اما حديث انتما فهو ضعيف لانه من نبهان عن ام سلمة
هو ضعيف نعم يقول هل يجوز مد الرجلين تجاه حاملات المصاحف واذا كان لا يجوز ذلك نرجو تنبيه الناس الى ذلك اذا كانت سعيدة اذا كانت قريبة لا ينبغي قال العلماء يكره مد الرجل الى المصحف
يكره مد الرجل اليه فاذا كانت بعيدة فالرجل الا يكون حرج لكنه قريب كان المصحف قريب فلا ينبغي للانسان مكروه مد رجليه هنا يقول احسن الله اليك عائشة رضي الله عنها لما كانت تنظر الى الاحباش كانت صغيرة فكيف يصح هذا دليل ان جواز نظر الرجل المرأة للرجل
كانت صغيرة ولكن كان صغير ومتزوجة وبالغة تقول اذا بلغت تسع سنين فهي امرأة وهي تنظر على العموم تنظر للعموم وتنظر الى شخص بعينه والنظر للعموم لا بأس به. نعم
اذا بنى الكافر مسجدا فهل يجوز للمسلمين الصلاة؟ ايش؟ اذا بنى الكافر مسجدا هل يجوز فيه؟ نعم لا بأس نعم نعم. رجل ذهب من الرياض الى جدة في زيارة ثم تهيأت له الفرصة لاداء العمرة. فاحرم من جدة. فهل عمرته صحيحة؟ نعم العمرة صحيحة
لكن اذا ان كان عنده نية للرياض هو من الرياض من الرياض الى جدة هو؟ من الرياض الى جدة. نعم. لكن ان كان لما ذهب من الرياض عنده نية العمرة. فالواجب عليه ان يحرم من الميقات. لكن في الطائرة من
والا من السيل فاهمني فان تجاوز هو احرم من جدة فعله دم شاة يذبحها في مكة وعمرته صحيحة. اما اذا كان لما سفر ما عنده نية لكن لما وصل الى جدة انشأ النية فعمرته صحيحة
هو ليس عليه دم نعم يقول احسن الله اليك احد الشعراء قال من باب النصح لعله ذكر كلاما كثيرا ثم قال ان الشاعر قال في احد شطري بيت له الله ضيعنا لما
ايش؟ الله ضيعنا شاعر شاعر يقول ايش؟ يقول هناك احد الشعراء وهو من طلبة العلم يقول ايه قال في قصيدة الله مستنكرا لحال الامة وما الت قال الله ضيعنا لما اضعناه فاستنكر عليه من بعد طلبة علم. هل هذه جملة يعني صحيحة
نعم هذا الكلمة فتركها اولى والا المعنى الصحيح قال سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم لما نسوا الله يعني درسوا اوامره فتركوها ونسوا نواهيها فاسترحوها انساهم يعني عاملهم معاملة المنسي
المعنى الصحيح لكن العبارة تركها اولى. نعم ما صحة حديث لا يشربن احد احد منكم قائما فمن نسي فليستقيم نعم وهذا حديث صحيح لكنه منسوخ يعني من نسي ذكره النووي في رياض الصالحين
ومن سلم وقال فليستقي يعني يتقيأ هذا منسوخ نعم. ما حكم الصيام سواء كان نفلا ام فرضا اثناء سفر السياحة؟ اثناء اثناء سفر السياحة سواء كانت كافرة او مسلمة ثم سافر له اجر له ان ان يصوم وله ان يفطر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم في السفر كثيرا
كان الصحابة جاء في الحديث ان ان اليوم الشديد الحر الذي يضع الانسان فيه يده على رأس مسجد الحرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله ابن واحد لا يجوز كان الصحابة يسافرون فمنهم الصائم ومنهم فلاعب الصائم على مفطر ولاعب المفطر على الصائم لكن اذا كان يشق عليه فمكروه الصيام في الحق مكروه
ولا سيما صيام رمضان فرض يعني. وان كان الاشق عليه فلا بأس. نعم لكن يترخص نعم ترخص الاعذار او بالصوم حتى ولو كان في بلاد كافرة؟ ايه يصبر بلاد الكفرة وغيرها سوا. الصوم؟ اقصد يعني ياخذ احسن الله اليك بالرخصة في الافطار وما شابه ذلك
قنا المسافر المسافر له رخصة في اي مكان. لكن اذا نوى في مكان اكثر من اربعة ايام فجمهور العلماء على انه تنقطع فاحكام السفر فيجب عليه الصوم اذا كان في رمظان ويتم الصلاة. اما اذا كان ما يدري متى يقيم له حاجة ما يدري متى تنتهي فهو مسافر
او كان السفر يوم او يومين او ثلاثة او اربعة. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم التعاقد على ترميم مسجد في المسجد؟ ها؟ ما حكم التعاقد على ترميم المسجد في
مسجد لا ما ينبغي التعاقد يعني استئجار اذا كان هذا استئجار هذا من العقود يكون خارج المسجد يتعاقد مع خالد المحسن البيع والشراء والاستئجار خارج المسجد. نعم. يقول ذهبنا من الرياض ننوي العمرة فذهبنا الى الطائف يومين
ثم وصلنا الى مكة نريد السكن فلم نجد فذهبنا الى جدة فمكثنا يومين فاحرمنا منها وذهبنا الى مكة ما دامت تريدون العمرة فالواجب عليكم ان تحرموا من الميقات فلما احرصتم جدة عليكم دم كل واحد عليه دم شاة يذبحها في مكة ويوزعها لانه تجاوز الميقات بدون احرام. نعم. صليت فرظ من فروظ وانا منفرد فتذكرت ان في
قميص نجاسة فخلعت القميص فهل صلاتي صحيحة؟ نعم. صلاتي صحيحة اذا كان لسانه على ثوبه نجاسة واستطاع ان يخلعه يخلعه ويستمر اما اذا كان لا يستطيع ان يخلعه فانه يقطع صلاته ويلبس ثوب جديد. والدليل على هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
بنعليه فصلى الصحابة بنعالهم وكان فيه اذى فجاءه جبريل فاخبره فخلع نعليه واستمر في صلاته فخلع الصحابة نعاله اما اذا كان لا يستطيع فانه يقطع الصلاة اما اذا لم يتذكر الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة ولا اعادة عليه. نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم وضع المال في البنوك الربوية من غير فائدة
اذا اضطر الى ذلك لا بأس والاولاد تركه لانه يشجع يشجعهم او يساعدهم ويعينهم والله تعالى هو تعاون على البر والتقوى ولا تعاون على الاثم والعدوان واذا اضطر الى ذلك يحتاج الى ذلك في الضرورة. نعم. السؤال الاخير يقول احسن الله اليك نود التحقق من فتوى لسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
انه سئل ايهما اعظم اثما؟ تارك الصلاة ام الذي يصلي بغير وضوء؟ فاجاب الذي يصلي بغير وضوء اعظم اثما. لانه بين تلاعب وترك الصلاة وهو كافر كتارك الصلاة. وهو ايش؟ وهو كافر كتارك الصلاة
انا ما ما سمعت الفتوى لكن هذا صحيح. ان اللي يصلي قال بعض العلماء او كفر من صلى بغرور متعمد متلاعب مستهزئ بربه الذي يصلي بغير وضوء متعمد هذا مستهزئ بربه قد يكون اشد من ترك الصلاة
نسأل الله السلامة والعافية. وفق الله الجميع. رزق الله الجميع