سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث الاول الحديث الاول انما الاعمال بالنيات عن امير المؤمنين ابي العناوين هذي اقرا الحديث على طول. العناوين ليست للنوم. عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل
كانت هجرته الى الله ورسوله فجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكرها فهجرته الى ما هاجرين رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن ابن بردزبة البخاري البعثي وابو الحسين
المسلمون للحجاج بن المسلم الخشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحيهما الذين ما اصح الكتب المصنفة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه الاربعون فان هذه الاربعين نووية اصلها ست وعشرون حديثا
جمعها الحافظ ابو عمرو للصلاح رحمه الله المشهور بالشهر زوري في اصول الدين وجوامعه والاحاديث الكلية ثم جاء النووي رحمه الله واضاف عليها مرتين حتى ابلغها اثنين واربعين حديثا. ثم شرحها في
شرح مختصر ثم جاء بعدهم الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله واضاف عليها ثمانية احاديث حتى بلغت خمسين ثم شرحها في كتاب آآ كبير اسمه جامع علوم الحكم في شرح خمسين حديث من جمع الكلم. ثمان هذا الدرس هو تعليق تعليق على
هذه الاحاديث تعليقا يسيرا والحديث الاول حيث عمر رضي الله عنه فيه ربط العمل بالنية وقد قال العلماء في هذا حديث هو نصف الاسلام وقالوا انه ثلث الاسلام. فاما من قال انه نصف الاسلام؟ قالوا لان العمل لا يقبل الا بالاخلاص
والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يكون في الاخلاص. ومن قال انه ثلث الاسلام؟ قالوا لان الاعمال اما بالقلب واما باللسان واما بالجوارح. وهذا الحديث يكون باعمال القلب. من المحبة والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة. ثمان
قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا حكم العمل انه لا عمل الا بنية. وقوله انما لكل امرئ ما نوى هذا الحكم العامل انه لا يحصل للعامل من عمله الا ما نوى. واما قوله فمن كانت هجرته هذا مثال. مثال الاعمال. وان
هجرة صورتها واحدة فان كانت لله اجر عليها وان كانت للدنيا لم يؤجر عليها. نعم عن عمر الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا
شديد بياض الثياب الشديد سواد الشعر. لا يرى عليها اثار السفر ولا يعرف منها احد. نعم. هذا حديث. الحديث الثاني. وهو حديث عمر رضي الله عنه مشهور بحديث جبريل عليه السلام. وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم اه الاسلام الدين يعلمكم دينكم. حتى قال العلماء انه ام
السنة وفي ان هذا الرجل دخل عليهم في في شكل غريب ما عرفوه ما عرفوه وهو جبريل عليه السلام وانما تخفى في ذلك من اجل الا يعرف لان لا ينتبه الناس الى شكله دون ما ما يلقي من العلم. فاراد ان يصرف
الى العلم الذي معه. خل ناخذه خليه هنا ولا يعلقه نعم. لا يرى عليه اثر السفر ولا اعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا
محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال قال صدقت. فعجبنا له يسأل
هل هو يصدقه؟ نعم. ها في هذا ان من وسائل تحصيل العلم السؤال. من وسائل تحصيل العلم السؤال. لكن يشترط في السؤال شرطان اول ان يسأل الانسان للعلم لا لمجرد الخبر او المعرفة او المعلومات وانما يسأل ليعلم فيعمل
والثاني الا يسأل الا ما كان اهلا يثق بعلمه وامانته. والاسلام يأتي في الكلام علي في حديث ابن عمر واصل قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
خيره وشره. في هذا اركان الايمان واركان الايمان هي العقيدة التي بنى عليها العلماء كتب العقيدة. فاذا ما العقيدة؟ مع قتل المسلمين؟ تقول الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال
قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هذي المرتبة الثالثة مراتب الدين الاحسان ومعنى الاحسان في اللغة الاتقان والاخلاص من قول الناس لاحد احسنت. واما في الشرع فهما فسر به النبي عليه الصلاة والسلام ان
اعبد الله كأنك تراه كانك تشوفه فتطلبه وتحبه وترغب فيما عنده وترغب ان تتزين عند الله. والتزين عند الله المطلوب والتزين للناس مذموم. تزين للناس بالدين. اما التزين لله بالدين فهذا امر مطلوب. فاذا اذا
ان الله يراك تتزين له بدينه بالاخلاص له التعبد له الخوف منه الرجاء التوكل الرغبة العبادة اتقان ادم طيب فان لم تكن تراه يعني لم تعبده على هذه المرتبة فاعبده على مرتبة الخوف. فاعلم انه يراك فاحذر منه
احذر ان يراك حيث نهاك ويفقدك حيث امرك. نعم. قال فاخبرني عن الساعة. قال يعني متى تقوم؟ متى تقوم؟ ولا مهوب هذه هذا امر معلوم. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها انه لا احد لا ملك مقرب ولا
نبي مرسل يعلم متى الساعة. لا يعلمها الا الله. ان الله عنده علم الساعة. نعم. قال فاخبرني عن اماراتها. قال اماراتها علاماتها وامارات الساعة هي العلامات التي اذا اذا رؤيت عرف قرب الساعة. وهي نوعان كبرى وهي عشر. مذكورة
في حديث ابي ساعد رضي الله عنه ومنها الدجال والدابة وطلوع الاسلام مغربها ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام والكسوف النار تخرج من عدن تسوق الناس الى محشرهم. واما الصغرى فهي كثيرة من هذه المذكور هنا. نعم. قال
تلد الامة ربك وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. هاتان العلامتان يجمعهما تغير الزمان فاذا تغير الزمان ووصد الامر الى غير اهله. واختلف الناس وقل العلم قربت الساعة. نعم. ثم
فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم. في هذا ان منسود علم عن ما لا يعلم يقول الله اعلم. ولا نقول الله ورسوله اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس موجودا. فنقول الله
اعلم وكلمة الله اعلم من انفع ما يكون وهي نصف العلم. نصف العلم نصف اجوبة الناس. تجيب على نصف الاجبة بهذه الكلمة ويدل على ورع الانسان وكلما ازداد علم الانسان ورعه كثر قوله لا ادري الله اعلم ما ادري ما افهم ما ادري
اما اللي ما عنده علم يتكلف والمسألة فيها خلاف. وقد قد يعني قد تقول قد تقول. يعني يمكن ان بالنسبة عشان ما يقول ما ادري. يقول ما ادري يا اخي ما ادري الله اعلم. ولا لا؟ قلنا اسألكم عليه اجرا وما من المتكلفين. لا
واذا تعلم الانسان ما ادري زانت اموره. نعم. الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان
محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية وصوم رمضان والحج كلاهما نصايح قوله بني الاسلام على خمس اي خمس دعائن. وفي رواية عند مسلم على خمسة بخمسة اركان. شهادة ان لا
الله وان محمد رسول الله. الشهادة لابد فيها من شيئين. يقين القلب ونطق اللسان. يقين القلب ما تقول ثم تنطق ما تعتقد وشهادة ان لا اله الا الله معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. ومحمدا رسول الله
تعتقد بقلبك ان محمد بن عبدالله رسول الله حقا ونبي الله صدقا رسول الله يكذب عبد لا يعبد وتقيم الصلاة باركانه وشروطها وواجباتها وتعطي الزكاة مستحقيها بنفس طيبة وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وتصوم رمضان ومن صام
رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله قانون قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكبر رزقه وعمله وشرقي ام سعيد؟ فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة. منها الايمان بالقضاء والقدر. وان
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وفي بيان مراحل خلق الانسان وانها نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ثم بعد مئة وعشرين يوما يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه واجله وعمله شقيقا وسعيد وهذي الكتابة
هي الكتابة الثانية. لان الكتابة الاولى كانت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والكتابة الثانية هذه في الرحم والثالثة ليلة القدر. كل عام تكتب الملائكة ما يكون في العام القادم من الاحداث. تنسخه من اللوح المحفوظ باذن الله
الله يأذن له فتكتبه. قال الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. يفرق يفصل. كل امر حكيم يعني ما يكون في السنة. والكتاب الرابعة هي الكتابة الانية. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. وفيه اننا لا نأمن على انفسنا
لا نأمن بل نعمل ونجد ونجتهد مع الخوف من سوء الخاتمة. وفيه اننا لا نيأس من العاصي بل الكافر فضلا عن العاصي. فالقلوب بيد الله. فقد يكون في اخر حياته يتوب. يهديه الله عز وجل يسلم. وكم من ناس اسلم
ومات بعدها لا تيأس. نعم. الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس ابنه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الحديث ميزان الاعمال الظاهرة. كما ان حديث عمر رضي الله عنه ميزان اعمال الباطنة وفي رد جميع المحدثات من احدث في امرنا هذا يعني ديننا وشرعنا. الامر هنا يعني الدين والشرع لانه كامل فلا يحتاج الى
زيادة فهو رد اي مردود ولو حسنت نية صاحبه. وقوله وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الرواية الثانية هذي فائدتها ان الشيء اذا كان اصله في الدين لكن عمل على الهدي انه مردود
والرواية الاولى احدث شيئا جديدا لم يكن شيئا. المثال الاول الاحداث التام هو ما يسمى الان بالمولد النبوي نقول مورد الان النبوي لا اصل له نهائيا. ولذلك لم يعمل الا بعد ثلاث مئة سنة من الهجرة
عمل الدولة العبيدية الفاطمية الشيعية. بعد ثلاثمائة سنة. طيب المثال الثاني وهو وهو ما كان اصله جودا لكن يعمل على غير الشرع. الذكر. الذكر اصلا موجود بل من اعظم الاعمال. فلو ان الانسان قال
لا اله الا الله لا اله الا الله اللي يهلل والله يكتب اجرك. والله انك انت على خير عظيم. لكن لو قالها بطريقة محدثة كأني جماعيا لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. منين جبتوا ذا؟ قال الحين هلل قلنا ايه هلل
لكن مو بالطريقة ذي. انت مبتعد عن النار. قال يعني اقول لا اله الا الله. مبتعد عنه قل لا. طريقتك البدعية. واضح؟ طيب ومنه ذكر الله الله وبدأ ينتشر عندنا. تجد حاطين في الواتس اب الله بس كذا. تجلس في المسجد
الله كذب. وبعضهم سبحة خرج سبحة الله الله الله الله. ايش هذا؟ عرفت نعم هذا بدع ان هذا اصله موجودا لكن لكن الطريقة التي عملت به خطأ. نعم الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان
الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات الحرام يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة
اذا صلح الصلاة الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. طيب هذا الحديث حديث عظيم وقد قسم النبي عليه الصلاة والسلام الاشياء كلها الى ثلاثة. حلال بين هذا افعله ولا عليك. مأكولات مشروبات
ما الملموسات مركوبات منظورات مسموعات؟ حرام بين اجتنبه. مثل اللعن سب الشتم الغيبة النميمة الخمر السرقة الربا واظح هذا حرام. الرابع بين بين والله ما يعني يحتمل فهذا الورع تركه. الورع تركه. فمن استبرأ فترك هذا استبرأ لدينه وعرضه. امر مشتبه. نظر مشتبه. والله
معاملة جديدة الله يحتمل والله يقولون يقولون انها انها زينة هذا شركة ذي وذا مدري ويش والتعامل بها والله كم واحد الناس يتعاملون بها؟ يعني يعني انت الوحيد؟ قال بكيفكم والله ربنا ربكم. الله عز وجل يقول وان تطع اكثر
من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نعم. الحديث التاسع السابع عن ابي رقية تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة
المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. طيب هذا الحديث حديث عظيم وهو من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم. جعل الدين النصيحة وش النصح والنصيحة الشي الخالص من الشوائب. النصيحة معناها الشيء الخالص من الشوائب. هذا هو ثم مواضع النصيحة لله
والكتابة ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. لله لله عز وجل فتوحده سبحانه وتعالى في ربوبيته الوهيته وصفاته وتجعل حياتك كلها له. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. والكتاب هو القرآن. تقر انه كلام الله منزل غير
مخلوق تتعلم تلاوته. تجعل لك وردا منه تحفظ منه ما استطعت. اه تتعلم تفسيره تدبره تقرأ في كتب التفسير وتحضر دروس التفسير تتعلم التفسير لانه مطلوب ولرسوله صلى الله عليه وسلم محمد بالاقرار برسالته
خذ محبته واتباع هديه وتعلم هديه عليه الصلاة والسلام ومحبة اصحابه رضي الله عنهم والدفاع عنهم والحذر من الابداع في دينهم ايدينا عليه الصلاة والسلام. وائمة المسلمين وعامته. ائمة المسلمين يشمل ولاة الامر. ويشمل العلماء. اما ولاة الامر ولي امر الملك سلمان حفظه
الله فالقر بولايته وبيعته ونحفظ له عرظه وندعوا له بظهر الغيب وندافع عنه ونجمع قلوب الناس عليه والعلماء نأخذ منهم العلم ونتعلم بين ايديهم ونبقى على منهجهم لان علماءنا علماء سنة واذا اشكل اي امر سألناهم
الله تعالى فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون. وعامة المسلمين بان تحب لهم ما تحب لنفسك وتعاملهم بالخلق الحسن ما استطعت والا في الانسان مهوب الة قد كان يغضب قد لكن خلي عامة حياتك انك تحب الناس الخير واذا اخطأت تتأسف
واذا حصل منك تقصير اه تعتذر ثم تجعل معاملتك الناس كما تحب ان يعاملوك. قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يدخل الجنة ويزحزح عن النار فلتأتي منية ويؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي
ناس ما يحبوا ان يأتوا اليه. نعم. الحديث السابق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك
فاصابوا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابه على الله تعالى رواه البخاري ومسلم. في هذا مشروعية الجهاد والجهاد الذي انه ولي الامر وهو مقاتلة الناس اذا ابوا الا الا الكفر. فيقاتلون لكن مع ذلك قد جاءت ادلة اخرى تبين مراتب
دعوة الكفار انها دعوة الى الله عز وجل. فان اسلموا فلهم ما لنا عليهم ما علينا. فان ابوا في الجزية فان ابوا فالقتال طيب الحين قلنا هذي في حال قوة الاسلام اما في حال الظعف فالله يستر علينا منهم بعد. الله يستر عليهم. نقاتل الحين ايش نسوي
على طول. هذا من القابلة للتهلكة. والنبي عليه الصلاة والسلام في في مكة ما قاتل ولا لا؟ ما قاتل. والنهي اشجع من النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة معاه لكن ليس هذا من حكمة. طيب وفيه ان الحكمة من الجهاد هو الاسلام. لا ان تحتل الدول
وتؤخذ خيراتها وتنب ثرواتها كما هو حال الغربيين اليوم؟ لا وانما ان يدخل الناس الى الاسلام. وفيه ان ان وجوب الصلاة والزكاة وان من فعل ذلك عصمه وماله. فقيل طيب واين الصوم والحج؟ نقول يحتمل اننا الصوم ما
قد فرض حينما قال هذا الحديث والحج كذلك ويجب على كل احد. نعم. الحديث التاسع عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما
امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة وسائله واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم في هذا حديث ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. ففيه ان ما نهينا عنه نجتنبه. فان قيل فلماذا ما
مع نهايتك معنا فاتركوا ما استطعتم. نقول لان النهي ترك ما يحتاج الى كلفة. ما تفعل شيئا بعكس الفعل فانك يتكلف ولذلك جميع المنهيات يجب ان تترك. من غير تفصيل. واما المأمورات فانك تأتي منها ما استطعت. وفيه التحذير من كثرة
سائل التي يراد بها التشغيب على الانبياء قد توفوا او على ورثتهم هم العلماء. تشغيل تشغيل العالم او تشغيل المسائل وان الاختلاف من اسباب الهلاك. نعم. الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر بالمرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
ثم ذكر الرجل يطيل السفر شعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه يا رب غزي بالحرام فغذي بالحرام فانه يستجاب له. رواه مسلم. في هذا اثبات ان الله عز وجل طيب في ذاته واسمائه وصفات
فاته وافعاله وانه عز وجل لا يقبل من العمل الا طيبا. فالعمل من الطيب ما كان خالصا لله ووفق لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان الرسل عليهم الصلاة والسلام مأمورون كالناس. هم عباد مكرمون يعبدون الله عز وجل. وهم اشرف الخلق وهم اعبد الناس
وفي هذا الرد على اولئك الذين يقولون ان الانسان يعبد ربه حتى يأتيه اليقين. قلنا كيف هذا؟ قال اذا تعبد اعبد حتى اليقين بعدين خلاص توقف. وترفع عنك التكاليف. ولذلك يوجد منهم من لا يصلي ولا يصوم ولا يغتسل ولا
جمعته ولا جماعات وانا الولي. انا ولي الله. قلنا بنات عدو الله. انت خبيث. هذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعبدون الله عز وجل بل نبينا عليه الصلاة والسلام اشرفهم وخيرهم وسيدهم كان في اخر حياته يؤتى بين الرجلين للمسجد
الصف يصلي عليه الصلاة والسلام. طيب وفي اسباب اجابة الدعاء. فمنها السفر ومنها كون الانسان اشعث اخبر يعني مهوب مهتم بنفسه لا يتهندم ولا يتزين وليس معنى ذلك الانسان يغبر عمره غبار ويتغبر علشان يقبل ذا
هذا هذا خبل ها لا لكنه منشغل بمزرعته بابله يعني يكدح لاولاده فمنشغل في مثل هذه اذا دعا الله عز وجل يجيبه. ايظا من اسبابه اه التوسل الى الله عز وجل باسمائه يا رب يا رب. ومن اسباب اجابة الدعاء
ايضا رفع اليدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم. يستحي من عبده ان يرفع يديه اليه فردهم فيردها وفيه بيان موانع الدعاء. فمنها كون الانسان يأكل الحرام او يشرب الحرام او يلبس الحرام فان
هل من مانع الدعاء؟ نعم. حديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب صدق رسول بسم الله وصلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما
لا يريبك رواه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي وحديث حسن صحيح. هذا حديث عظيم مختصر من ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه واخو الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين وهما
يا شباب يا اهل الجنة وريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى الريحان التي يشمها كان يحب الحسن والحسين يقبلهم رضي الله عنهم وارضاهم. هذا الحجر يقول دع ما يريبك اترك ماء تشك فيه. وما ترتاب فيه حلال وحرام. وهذا يشمل النظر السماء
والكلام والاكل والوظائف والاماكن والان الروابط والمشاهد كل ما تشك فيه اتركه دع ما يريبك الا ما لي يلومك بهذا تسلم سم. نعم. الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وابن ماجة. الله اكبر. هذا ايضا حديث مختصر. وهو مجامع كلمة النبي عليه الصلاة والسلام ففيه ان من حسن دينك ان تترك ما لا يعنيك. ومن حسن دينك ان تعتني بما لا يعنيك وما يعنيك من
من دراسة اهل مسجد اه حاجاتك الخاصة اعتني بها. اما حاجات الناس اتركها. اترك الكلام فيه قال فيه اه سيارتك هذي منين شريتها؟ طيب وش دخلك؟ وش عليك منه؟ شراها من هند ولا باكستان ولا من الرياض وش عليك منه؟ بكم شريتها طيب
كم راتبك؟ كم كم اسمه؟ حسابك في البنك كم هو؟ انا لله وانا اليه راجعون. ايش عليك من الناس انت؟ قلت له يا اخي فيها ما فيها شي. قلنا من حسن سام تركه ما لا يعنيه. ما عليك من الناس. عرفت؟ واعتني بما ما انت ما انت فيه. اهلك او
الصلوات السبع خيرك من اهله والديك اقاربك ارحامك. اذا انت موظف وظيفتك تأتيها من اول الدوام وتخرج الى داخل الدوام وهكذا. اعتني بما انت معني به. نعم. الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة
انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب فيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم. في هذا انه لا يكمل به الانسان حتى يحب لاخوانه المسلمين ما يحب
لنفسه ومع مع ذلك ان يحب لهم من الخير ما لنفسه وان يكره لهم من الشر ما يكره نفسه وليس معناه هذا انه يعطيهم ما عنده. معنى يطلع من بيته تفضل ادخل بيتي انا يكمل ايماني. من قال بهذا؟ الحديث يقول يحب
شف لا يؤمن احدكم حتى يحب ما قال يعطي. بعض الناس يفهم من هذا انك يا اخي عطه من عطه الجوال عطه من السيارة الله شيء عجيب. هذا خطأ. لكن انسان ما يكون حقودا حسودا. جموعا منوعا. ما يبي الناس عندهم خير
واذا جا قال والله ما يستاهل. والله ما يستاهل. ليه انت ماسك خزاين الرحمن؟ الله عز وجل يعطي من شاء. هذا فاذا معنى الحديث انك تحب للناس المسلمين من الخير ما تحب لنفسك. تحب من اندفاع الشر عنهم ما يندفع عن نفسك. نعم
الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا محل دم دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتاريخ
في دين يفارق الجماعة رواه البخاري ومسلم. في هذا ان الاصل في دماء المسلمين الحرمة انها حرام ممنوعة. والمسلم هو من ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وفيها انها تحل لا تحل الا باحدى هذه الثلاث. الثيب الزاني الذي
انا بعد ان صار ثيبا من رجل او امرأة. والثيب هو من جامع زوجته او جامعة او جامعها زوجها في نكاح صحيح وهما عاقلان بالغان حران. فان اختل شرط اختلت الثيوب. عيدها ان يطأ زوجته
ايه ده؟ زوجته في نكاح صريح وهما بالغان عاقلان حران. والمرأة اذا زوجها وفي نكاح صحيح وهي بالغة عاقلة حرة. طيب الثاني النفس بالنفس. اذا قتل احدا نفسا والمراد بذلك المسلم. اما الكافر فلا يقتل المسلم بكافر. لكن لولي
الأمر ان يعزر بما شاء. يعني ولي الأمر ما يقتله ما يقتل المسلم بالكافر قصاصا. لكن له ان يقتله او تعزيرا. ايش معنى تعزيرا؟ هم. تأديبا. تأديبا عقوبة. يعني لولي الامر حاكم
ان لو قتل مسلم كافرا يقتله. قال كيف؟ والنبي قال لا يقتل المسلم انه كافر. نقول تأديبا لك وردعا لك ولغيرك. واضح اما قتل المسلم بالمسلم فهذا قصاص. طب ايش الفرق؟ القصاص يكون مكافئ ها
وصلت القصاص يكون قافلة لان المسلم مع مسلم. اما الكافر ما يكافئ المسلم. هم. ها. خلاص يكون مرتاح ها؟ ايه. فلو عفا اهل المقتول فقط. واضح؟ هذا قصاص. القصاص اذا
من له الحق سقط. بينما السرقة اذا بلغت ولي الامر وحكم. قال اللي بسوق منه انا عفيت فجزاك الله خير الله يكتب اجرك قصيدة قال كيف؟ وهذا حق لله الان القصد قطع اليد حق لله اما قتل المقتول القتل القاتل
اسمع صوت. حق لاولياء الدم. ولذلك لو رفع السيف عليه قال وقف. خلاص. واظح؟ هذا معنى القصاص طيب والتارك للدين فارق الجماعة هو الخارج المرتد. فمن ارتد وبدل دينه يقتل
حديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. طيب. هذا الحديث فيه ثلاث اداب عظيمة. ربطها النبي عليه الصلاة بالايمان بالله واليوم الاخر. من باب الاغراء
يعني لايمانك بالله واليوم الاخر افعل كذا الاول ان من كان يؤمن بالله ولم يغفر له كحديث من حسن الاسلام تركه ما لا يعنيه فلا يتكلم فيما لا يعنيك. ومن ذلك ومن الصمت الصمت الكتابة الصمت في
التغريدات الصمت في اه رسائل الواتساب سواء بالكلام بالكتابة فمن حسن اسلامك ان تقول خيرا تكتب خيرا تنشر خير او تصمت. طيب فين ترددت هل هو خير او شر؟ نقول اتركه احسن. نعم. ومن كان يؤمن بالله
واليوم الاخر فليكرم جاره. فليكرم جاره القريب من منزله. واكرام الجار يختلف. حسب القرب وحسب شخص قد يكون بالذبيحة قد يكون بقهوة قد يكون بالسلام قد يكون بنت تستعزم له يعني
اذا يعزمك وتستعزم هذا من اكرامه. هو يختلف ثم حسب البعد ثم من الجار؟ نقول الجار ايضا في في في المدن غير الجار في القرى في الجار في القرآن وكم بينك وبينه مئة متر جارك. بينهم المدن يمكن بين عشرة متر وهو بجارك من كثرة الناس. في البر طيب
يمكن بينكم وبين خمسة كيلو هو جارك. ولا لا؟ يعني خمسة كيلو هناك لقيت عندكم عزيمة. غداء وعشاء اعزمة. قلب في المدينة خمسة كيلو يوم تموت ما شفته ولا شافك. اذا حسب الاعراض وحسب الناس. نعم. ومن
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم. طيب الظه من الضيف؟ والضيف شرعا هو من نزل من غير اهل البلد. هذا الضيف. واما اه ما يفعل اكثر الناس اليوم من باب الاكرام العرفي
ليس من باب اكرام الشرعي. يعني مثلا لو واحد اظاف له واحد ثم تعشى الناس عنده. فمن اكرام من حيث العموم انك تعزمه ذا الليل اقلط عندنا تفظل عندنا ولو بالكلام. ونصف نصف الاكرام كلام ترى. كلام الطيب كلام الزين
فمن الاكرام لكن اذا نزل بك في بيتك من غيره البلد وجب عليه كرامة. وثم كما قلنا في الجار ايضا الضيف يختلف فقد يحتاج يعني ذبيحة ربما اكثر من ذبيحة اذا كانوا كثيرين وقد يكون دون ذلك. نعم
حديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد ميراث قال لا تغضب رواه البخاري. في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يوصي كل احد بما يناسبه. هذا الرجل عرفه النبي عليه الصلاة
السلام انه غضوب فاوصاه بان لا يغضب. ومعنى لا تغضب اي لا تعمل اسباب الغضب. فاذا غضب الانسان نقول يعمل عكس الغضب فمنه ان يستعيذ بالله بعد اربع عدة مع بعدي زين بعد اربعة الان عدها
طيب جاهز؟ طيب ان يستعيذ بالله. اصبر لا الثاني الوضوء اثناء الوضوء. الثالث ان يغير هيئته. كفهيئته. كان واقف يجلس. ثم جالس انسدح عشان يروح الشيطان. الرابع ان يغير المكان يخرج. لا تبقى في المكان. وخاصة مع الزوجة
اذا تغاظبت انت واياها مع الزوجان لا تقعد في البيت اطلع لين يروح الشيطان لو جلست كلمه منك وكلم منه واثنين حتى طالق يلا تعيدها لو سمحت ايوة ايوة ها ان يهتم الله
قلت له ممتاز جزاك الله خير نعم الحديث السابع عشر عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
وليحد احدكم سفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. في هذا ان الاحسان مفروض مكتوب علينا في كل شيء في كل شيء والاحسان في كل شيء ان يؤتى به على الوجه الشرعي. هذا الاحسان ان يؤتى بعلوجه لجاتبه الشريعة ثم
ثم النبي عليه الصلاة والسلام ظرب مثالين بالقتل والذبح. والفرق بين القتل والذبح بينهم اتفاق وبينهم اختلاف. اما في اتفاق انت تعبان ترى شوف الكرسي انا والله ماني بغيت كذا
تعبان. شوية بس شوي. يوقف عندك هناك نحط عنه كرسي طيب طيب القتل والذبح يتفقان في انها ازهاق الروح. ازهاق الروح ويختلفان في ان الذبح فيما تحله الذكاة والقتل فيما لا تحل الذكر. طيب فلو ذبح شاة هذا يسمى
ذبح اسدا اسد قال لنا بس ذبح قطا وهذا قتلا الانسان يمكن وليه يقتل قصاصا. يقتل ردة نعم يقتل ولي الامر. نقول الاحسان مكتوب في طيب وثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام مثالا للذبح فقال فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
وثم ذكر ليحد احدكم شفرته وزن ذبيحته. عند ذبح الذبيحة تكون الشفرة ايه ده! يعني مسنونة بحيث تذبح بسرعة. والمذبيحته كيف ذبيحته؟ اذا راحت الذبيحة الا تريها السكين امر النبي عليه الصلاة والسلام ان توارى الشفار. شفار جمع شفرة. ومنها الا تذبح امام صواحبها
ومنها ان تضجع على جنبها. ولا تمسك رجلاها ما تمسك رجلاها. بل توضع الرجل على صفحتها يعني الرجل رجلك تضع على على رقبتها. وتمرها بسرعة الذبح. ولا تكسر رقبتها ولا تبدأ في سلخها حتى تبرد
معنا تبرد ما عاد تتحرك. نعم. الحديث الثامن عشر عن ابي ذر ابن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها
وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح. هذا حديث عظيم من اصول البعض. فيه ثلاث ثلاث اوامر اول اتق الله حيث ما شئت والثانية اتبع السيئة الحسنة تمحوها والثالث خالق الناس بخلق
الحسن اتق الله حيثما كنت اجعل بينك وبين عذاب الله وقاية من فعل اوامر واجتناب نواهيه. حيثما كنت في الزمان والمكان فكن متقيا ولا سيما في الخلوات اصلح الله قلبي وقلوبكم. قولوا امين. هذي الاماكن التي ينبغي للانسان ان ينظر قلبه فيها
من ينظر عمله فيها لان امام الناس واحد يستحي. لكن بينك وبين ربك هل انت كذلك ان كنت كذلك فاحمد الله واسأله ثبات ولا تغترب نفسك ايضا فوالله اني اصلي واني اطيع ربي واني ابشرك اصوم والحمد لله والناس الثبات ولا تغتر
ولا تدل على الله. شو معنى تدل على الله؟ ها شمعنى تدل على الله؟ ايه يعني تتمنى على ربك اش بعد يا ايش بعد ما قصرت انا هذا غلط بل هذه نعمة من الله تحتاج الى شكر جديد
انت الان ملزم جاتك نعمة جديدة انك عبدت الله بالخلوة. طيب وخالق الانسان ادع السيئة الحسنة تمحها. السيئة نوعان اما ترك واجب او فعل محرم باعوا الحسنة ان كانت استدراكه وان كان محرم فتركه والتوبة منه. الثالث وخالق الناس بخلق حسن
في هذا الحث على حسن خلق من التبسم وافشاء السلام وتحمل الاذى وبذل الندى ما استطعت الى ذلك سبيلا نعم. حديث التاسع عشر. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت
قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام. نعم. نعم. خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظاهر انه اما على حمار او على بغلة والظاهر على حمار الغالب ممشى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة على حمار. طيب فقال يا غلام انبهه
الغلام يقال للصغير الذي لم يبلغ من باب التنبيه ها اني اعلمك كلمات واحدة واحدة قال اعلمك كلمات ولم يعلمه مباشرة. وهذا من حسن التعليم. ثم قال كلمات شوي مهيب كثير عشان ما يقول كثير
وان يمكن الكسيرة يستعد لحفظها. نعم. احفظ الله يحفظك. نعم احفظ الله يحفظك. احفظ اوامره. واحفظ نواهيه. احفظ الاوامر فتأتيها تبتعد عنها يحفظك في دينك ودنياك واهلك ومالك في عرضك وفي قبرك وفي حشرك نعم
بسم الله تجده تجاهك. اي يكون معك وينقذك ويرد عنك. اذا سألت فاسأل الله يعني احتجت اي شيء ونحن دائما في حاجة مباشرة يكون قلبك معلقا بالله لا يتعلق بمخلوق لا يتعلق بمخلوق الا بعد ذلك
اذا كان يمكن يكون سببا اما حاجتك من مرض من آآ فقر من شيء يا رب متعلق بالله عز وجل نعم. واذا استعنت فاستعن بالله. استعنت طلبت العون. تستعين بالله بقلبك ولسانك. ولا بأس ان تستعين
اذ قال عليه الصلاة والسلام وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له ما ترى عليها صدقة ما في بأس ها واعلموا ان الامة لو وتعالى ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله
في هذا شيتان وانتهى الامر ان امه لو ارادوا نفعك بشيء لن كتب الله لك والعكس بالعكس عاد ضرك ارادوا منع الخير منك ما يقدرون الا بشيء مكتوب. نعم. رواه مسلم
الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة؟ نعم امامك يعني معك وتجاهك تعرف الله في الرخاء يعني في حال الصحة حال الامن حال الغنى يعرفك في الشدة
في حال الخوف في حال المرض في حال الفقر حال الحاجة. يعرفك الله ينقذك. نعم. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. نعم هذا الامام بالقضاء والقدر. لكن هل معنى هذا انك ما تعمل اسباب؟ لتجنب الشر وتحصيل الخير
الجواب لا بل هذا بل اعمل مطلوب منك. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الحق توكل كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانة. ما جلست في العشاش وانما ذهبت تعمل. فلابد ان نعمل اسباب. معك
التعلق برب الاسباب. نعم. واعلم ان النصر مع الصبو. وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. النصر مع الصبر. النصب يعني تحصيل المطلوب. هنا. سواء على الاعداء او على النص على نفسك. النصر على
طوبات الحفظ على تحصيل العلم على الدراسة العمل وان الفرج مع الكرب اذا اكتظت عليك الامور وازدحمت عليك ابشر تتعلق وان مع العسر يسرا. نعم. حديث العشرون. عن ابن مسعود عقبة بن عمرو
لانصار ذي البدري عن عن ايش؟ عن ابي عن ابن مسعود. ابن ولا ابي؟ هنا ابن. ابي مسعود. ابي الو عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري. طيب في هذا انه قد يوجد من من علم الاولين الان. واعلم ان ما روي عن الاولين انه ثلاث اقسام. ما قر به شرعنا
به فهذا نقبله. ما رده شرعنا نرده. ما لم يأتي بشرعنا رده ولا قبوله فهذا لنا ان نحكيه في المثال الاول عليكم السلام هذا ان من ما ادرك الناس من الكرامة من البيوت الاولى اذا لم تستح فاصلح ما شئت. طيب والثاني
ما ارجعت عن بني اسرائيل ان الرجل اتى امرأته من قبلها في دبرها كان الولد احول. فانزل عز وجل نساءكم حرثوا حرث من شئتم. والثالث ما روي من قصص واشياء واخبار بني اسرائيل فلا بأس ان نحكيه ما عدا
التعلق به. طيب قوله هنا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هذا قد فسر بتفسيرين. الامر الاول ان ما لا يستحيا منه لك ان ما نستحي منك ان تفعله. والثاني ان الذي لا يستحي ليس عنده حياء يسوي ما شاء. والحياء
شعبة من الايمان. حديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل بعمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم
رضي الله عنه لا اسأل عنه احدا غيرك يعني قولا واضحا بينا ما احتاج اسأل عنه احد في تفسيره. فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام كلمتين امنت بالله واستغفر امنت بالله بقلبك استقم بجوارحك. في هذا جمع الدين كله لان الدين اما ظاهر وباطن
فتستقيم بقلبك وتستقيم بجوارحك. نعم. الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبدالله ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال ارأيت
فاذا صليتم مكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم طيب في هذا ان هذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت من ارأيت؟ اخبرني
ينزل الناس عندنا يقولونها خاصة العوام طريتك فلان قريتك فلان قالوا لا اريتك شو رأيتك اخبرني عن فلان وش سوى فلان وش ما صار ارأيت اخبرني اذا صليت مكتوبات يعني الصلاة المكتوبات وصمت رمضان يعني صمت رمضان المعروف وهو الشهر المعروف واحللت
انا حرمت الحرام يعني اعتقدت حل الحلال واجتنبت جميع الحرم وادخل الجنة؟ قال نعم. ولم يزع ذلك شيئا. لهذا من فعل الواجبات تلك المحرمات دخل الجنة قطعا. تفضل الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان الله الله اكبر نعم. للثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن
الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شمل الايمان نعم عندي الطهور بالظم طيب هل ابو مالك الحارث ابن العاص الاشعري اليمني اليماني رضي الله عنه من جماعة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الطهور شطر الايمان
طهور يعني التنظف. وهذا يشمل طهارة القلب وطهارة الجوارح. شطر الايمان اي جزء من الايمان. جزء من الايمان ومنه ان الطهور شطر من الصلاة والصلاة تسمى ايمانا. نعم. والحمد لله تملأ الميزان. الحمد وصف الله
بالكمال مع المحبة والتعظيم تملأ الميزان اي ميزان الاعمال. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض سبحان الله تنزيها لله عما لا يليق به. وماتت مخلوقين ومن صفات النقص فالله عز وجل لا يماثل احدا
وليس فيه صفاته نقص سبحانه وتعالى. والحمد لله تقدمت تملآن او تملأ ما بين السماء والارض لعظمها وفضلها ها والصلاة نور اي في القلب والوجه والقبر والحشر. اذا اديت على ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
لله صارت نورا في القلب. نورا في الوجه. نورا في الكلام. نورا في الافعال. نعم. والصدقة برهان. الصدقة. الصدقة تشمل الزكاة الواجبة والصداقة غير الواجبة. برهان اي دليل على صدق ايمان صاحبها. لان المال محبوب للنفس. ولا يخرجه الانسان الا
لما هو احب هو رب العالمين. والصبر ضياء. الصبر سواء صبر على طاعة الله. او عن معصية الله وعلى اقدار الله. ضياء ان طريقك ودربك ها والقرآن حجة لك حجة لك ان عملت به وعليك ان تركته. ها كل الناس يغدو يغدو
الان في اول النهار شاء ام ابى حتى اللي نايم حتى اللي نايم حتى اللي نايم غاد لكن غادي الى طريق ابليس ما صلى الفجر نام كل ناس يغدوا فبائعوا نفسه فمعتقها او موبقها تركيب الكلام كذا كل الناس يغدو فبايعوا نفسه
كله بايظ. لكن معتقه او بقاء. معتقها انبعها لله. موبقها انبعاث غير الله. معاد للشيطان واضح؟ هذا المعنى. وفي هذا ان الانسان يجب ان كل يوم ان يستعد لله عز وجل. يستعد للقاء الله يستعد للاخرة
الفجر ربي المحرمات ولو وقع في حرام يتراجع يتوب. اتبع السيئة الحسنة تمحوها. نعم. الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال طيب
هذا حديث قدسي في عظمة الله عز وجل وافتقار المخلوق لمخلوق لله وفيه عشر جمل الاولى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. نعم حرمت الظلم على نفسي اي منعت الظلم عن نفسي. والله عز وجل قادر على
لكنه لا يظلم لكمال عدله سبحانه وتعالى. ولذلك لا يزيد في سيئات احد ولا ينقص حسناته بل انه عز وجل يضاعف الحسنات ويمحو السيئات من كرمه سبحانه وتعالى. فلا تظالموا بينكم. لا تظالم في الاموال والاعراض
لا تظلم من تقدر عليه. لا تظلم زوجتك في البيت. لا تظلم اخوانك لا تظلم جيرانك. لا تظلم عمالك. المساكين الظلم الظلمات يوم القيامة. نعم. يا عبادي كلكم ضال الا من اذيته فاستهدوني اهدكم. نعم
كلكم ضال الضلال يوفقه على شيئين الانحراف وعدم العلم. انحراف بفعل محرم وترك واجب. وعدم العلم جهل نعم الا من هديته يعني ارشدته وعلمته. فاستهدوني اطلب من الهداية. ومن طلب
ايا طلب العلم تتعلم تحفظ القرآن تحضر مجالس العلم تحضر تقرأ في القرآن وتدبر تقرأ في كتب العلماء نعم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. طيب الجائع من في حاجة الطعام ومن الطعام
الشراب يسمى طعاما. طيب الا من اطعمته اي هيأت له الطعام ويسرت له سبيله وطرقه. ولذلك علينا ان الجأ الى الله عز وجل في سد جوعاتنا وجوعات من من نعول. نعم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوه
العري هو انكشاف العورة. والعورة ما يسوء الانسان ان يراه غيره. الكسوة ثم ان من العورة العورة الباطنة والكسب بالايمان فان لباس التقوى ذلك خير. نعم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. الله اكبر. تخطئون اما بترك فعل ترك واجب او
فعل محرم. بالليل والنهار. الله المستعان. يعني بين النهار نخطي. فلا تجينا احد تقول والله ما نخطي. انا انا وانا لا انت تخطي. انت ابن ادم. كل لكن العلاج بالتوبة والاستغفار ولابد التوبة من من شروط الشرط الاول الاخلاص في كرسي لعابا
يعني الدخان في مخباه قلت تبت الى الله. المحرمات عنده وتبت الى الله انت كذاب. بل بقاؤك على معصيتك خير من توبتك هذي اللي فيها استهزاء لله عز وجل. سخرية. هذا هذا امر محرم. الثاني ان يقلع عن الذنب. الثالث
ان يعزم الا يعود. الرابع ان يكون ذلك في في زمن القبول بان قبل ان يغرغر تقوم الساعة الخامسة ان كان من حقوق الناس فانه يرد اليهم. نعم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. او ضري فتضروني
صح الاولة ضري انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولم تبلغوا نفعي فتنفعوني. نعم ان الله ما يحتاج ينفع سبحانه وتعالى. ها يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكون
انهم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. في هذين الامرين ان الله عز وجل لا تنفع طاعة الطائعين ولا تضر معصية العاصين. وانما الذي يتضرر او ينتفع هو المكلف هو العبد. نعم. يا عبادي
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص وذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. في هذا سعة غنى الله عز وجل. فلو اجتمع الخلق كلهم من اول
قم الى اخرهم. اولهم من؟ ادم عليه السلام. الى اخر من من يولد من ذريته. بل والجن كذلك. كلهم انسوا جن في مكان واحد فسألوا كل واحد سأل ما شاء اعطاهم الله ما نقص ذلك من ملك الله شيئا. سبحانه وتعالى
في الرتيب ليش اللهم ما يعطينا. قلنا ليس من حكمة الله. لو كان الناس كلهم اغنياء يخدم بعضهم بعضا بيجينا هذي هنا ما تجيب المسجد يبنى الفرشة تفرش المطعم يزين كل واحد يقول انا الملك انت اللي زين لي الطعام
عندك ما يعطيك مليونين. اعطيك ثلاثة ما احد يخدم احدا. فلله الحكمة البالغة والمشيئة النافذة. فالله عز وجل نوع خلقه بالغنى والفقر والحكمة والكفر والايمان والعمل والصنائع. لتقوم الدنيا تمشي. لو كان الناس كلهم يحبون
شو بيصير الحيوانات؟ تموت. طيب مات الحيوانات؟ ما في احد ما في فايدة في الزراعة. الصناعة وهكذا. اذا فالله عز وجل نوع الناس بحكمة بقاء نعم. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا احمد الله
ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم. في هذا الحث على العمل وان الله عز وجل يحصي اعمالنا. وسوف يحاسبنا عليها سبحانه نعم. الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور من اجور. نعم اناس لفقراء. اهل الدثور يعني الاغنياء ذهب في هذا حرص الصحابة على الاجر. ليس على المال وانما على الاجر. طيب ماذا يعني فلوسنا نوزعها؟ من قال
لكن لا تكن شغوفا جموعا منوعا. المال خذه بحله وانفقه في محله. ولا تطلبه بغير الان ولا تترك الواجب بل حتى المستحب عند وجود الانفاق فيه. نعم. يصلون كما صلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. نعم في هذا نفاقهم بالصدقة. قد يساووهم هذا التنافس في الاعمال وفي
ذلك الفل يتنافس المتنافسون. نعم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون. في هذا فتح الابواب الخير. وش هي؟ واحد ان بكل تسبيحة صدقة. قال سبحان الله وكل تكبيرة صدقة. قول الله اكبر. وكل تحميدة صدقة. قول الحمد لله
كل تهليلة صدقة. قول لا اله الا الله. وامر بالمعروف صدقة. نعم. ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة يعني جماعة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ تعجبوا من ذلك كيف يكون في جماع زوجة اجر
ها؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ وكان عليه وزر. فكذلك اذا وضع من حلال كان له اجر. رواه مسلم. يقول مثل من لو وضع تطفى في مكان حرام يأثم فاذا وضعه في الحلال يؤجر. طيب وهل يؤجر من غير احتساب؟ ولا
اذا احتسب؟ الجواب القاعدة ان ما كان نفعه متعديا فان يؤجر عليه ولو لم يحتسب ان احتسب زاد الاجر. قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نعطيه اجرا عظيما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل كنه طير او انسان الا كان ذنوبه صدقة. هل اللي زرع الزرع اراد عصافر تاكل؟ يا ابو ناصر تبي تاكل
ما ينتبه ولا يدري عنها. بل يهشها يحطون ذا اللي اسمه. الخربة ذي عشان طيور الطيور. لكن تاكل غصب لك اجر فدل على ان ما كان نفعه متعديا يؤجر الانسان عليه ولو لم يحتسب. فان احتسب زاد الاجر. نعم
حديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ومن الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها
ترفع له عليها متاعه صدقة. وكلمته الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشي الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق كل صدقة رواه البخاري ومسلم. في هذا ايضا ابواب خير. وان كل يوم على الانسان عليه صدقة. يعني عليه صدقة واجبة. وجاء في
في حديث اخر ان ان كل انسان عليه كل مفصل صدقة وان مفاصل الانسان انه ثلاث مئة وستون مفصلة على كل صدى واجبة لازم مقابل ان الله يصحه لك. لكن جاء في الحديث الاخر انه يجزي عن ذلك ركعتان
يركعهما من الضحى تجزي عن كل شيء. طيب اذا ما ركعنا الضحى في اجور تصلي وتسبح وتهلل الناس وتعطي اولادك لان نفقة اولادك صدقة. نفك لهذه من الصدقات كلام الطيب السلام اماطة اللعن
نعم. الحديث السابع والعشرون عن النواص بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاسم في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن وابسة ابن مع
عنوة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. فقال استفتي قلبك البر ما اقتنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم واحاك في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوا حديث
احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن. طيب في هذا ان البر حسن الخلق. ايش البر بقول البر معناه الخير الكثير. حسن خلق مع الله عز وجل ومع رسوله صلى الله عليه وسلم ومع شرعه ومع الناس. والاثم
والمحرم وهو اللي تكتسب به السيئات هو ما حاكى في نفسك. وكرهت ان يطلع عليه الناس ترددت في قلق ترى الاثم. طيب مثلا قتل هل في النفس؟ يقول لا المراد هنا ما لم يتبين
اما الامر الواضح من الزنا وقتل النفس وقطيعة الرحم وعقوق الوالدين. هذا واضح انه حرام. لكن امور متردد فيها محاكا في نفسك وكرهت اطلاع الناس عليه فهذا هذا من الحرام. وفيه ان الانسان يستفتي قلبه
يعني ما نستفتي احدا من العلماء. لا ليس هذا المراد. المراد فيما لم يكن فيه فتوى لكن فيه فيه شيء ولو حتى افتيت والله فيه يقولون يقولون يمكن نقول وش قلبك والمراد بالقلب هنا القلب السليم
هو عامة الناس. عامة الناس قلوب سليمة ترى. فلا يؤخذ الموسوس ولا يؤخذ المتساهل. فالمتساهل ما في شي اخر الحرام يقول العالم ياكلها بدمها انا علي منها وش فيها هذا يا رجال هذا الحل محل في اليد هذا ما
والمتشدد الذي ادنى شيء يوسوس فيه. نقول هذا ليس كذلك. لكن عامة الناس اكثرهم قلبه سليم. يشوف والله هو صعب يفتين فينا لكن والله انا اني متردد فيه. اتركه. وان افتاك الناس وافتوك. عرفت؟ نعم
حديث السبع والعشرون عن ابي نديح العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاغصنا. قال اوصيكم
بتقوى الله والسمع والطاعة طيب هذا حديث عظيم ومن اصول السنة قد ذكر العلماء العقيدة العلماء اللي كتبوا في العقيدة في في كتبهم واشاروا اليه. وفيه الوعظ بعد الفجر. لان هذا الحديث بعد الفجر. بعد صلاة الغداة وفيه الوعظ
وهو الترغيب والترهيب وتلويب القلوب. والنبي عليه الصلاة والسلام اوعظ الناس واصحابه رقوا الناس قلوبا ولذلك كانوا يبكون رضي الله عنهم وارضاهم. وجلت له القلوب وذرفت من العنف. قلنا يا رسول الله ها كأنها كأنها موعظة مودع فاوصى
عجيب جدا سبحان الله صاحب الخير ما يسمع بالخير. الرسول عليه الصلاة والسلام طول حياته ينصحهم ويعظهم ويذكرهم ويقول اوصنا اوصنا ولذلك اثنان لا يشبعان. طالب علم وطالب دنيا. طالب العلم يطلب الخير يبي الخير مهما كثر. ما
طالب الدنيا طالب المال ما يشبع واللي عنده ملايين. لقيته مرة تاجر تقاعد سوى حفل تقاعد. الين يموت وهو في تجارته على كل حال اذا كان ماله صالح في يد رجل صالح فانما هذا مع هذا. نعم. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
تقوى الله ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. فالاوامر بنواهيه والسمع والطاعة. يعني لولي الامر الحاكم تسمع له بغير معصية وهذا من اصول الدين من اصول الشريعة ولذلك اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته. هم. وان تأمر عليكم عبد
دعني وان تأمر من ليس اهلا. من ليس اهلا ولو من غير قريش. بعض الناس يشغب يقول لابد يكون الحاكم من قريش. يقول النبي عليه الصلاة والسلام مش قال وان تأمر عليكم عبد. يعني كان اصله عبد ثم تحرر فاستولي على الحكم تقول تسمع. فاذا كان حر اصلا واستولى عليك تسمعه
تطيع. نعم. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. يعني في الدين الدنيا ما في اشكال في اختلافها. لمبات جوالات ما في اشكال لكن البلاء في الدين في تغير الدين. ها فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
هذا هو المخرج سنة النبي عليه الصلاة والسلام وسنة الخلفاء الراشدين ولا يمكن هذا الا بالعلم. لان الجاهل ما يعرف السنة فكيف يفعلها؟ فيتعلم عضوا عليها بالنواجذ بقوة واياكم ومحدثات هذه الامور فان كل بدعة ضلالة يعني البدع في الدين
جمهور يعني الشؤون الدينية. فكل بيت اهل ضلالة سواء في بدعة اعتقاد او بدعة قول او بدعة فعل فكل بدعة ضلالة فليس البدع شيء حسن بل كلها سيئة. نقف هنا ونقول بعد الصلاة ان شاء الله تعالى. قلت يا شيخ اكن شغوفا
دموعا حديث ولا مقالة؟ لا كلام العلماء سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. مكيفات شوي يخفونها شوي قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة
متى ويباعدني من النار؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في جاء في روايات ان معاذ رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله
وصلنا في سفر فلما اصبح اذا راحلته اذا الى جانب رحلة النبي صلى الله عليه وسلم فسأله هذا السؤال العظيم. نعم قال لقد سألت عن عظيم وانه لاسير على ما يسره الله عليه. في هذا تشجيع السائل وفتح الباب له ان
سؤالك عظيم لكنه يسير ايضا. نعم. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم قال وتحج البيت طيب هذي اركان الاسلام الخمسة وفي ان اركان الاسلام طريق السلام وطريق الجنة. نعم. ثم قال
الا ادلك على ابواب الخير؟ يعني النوافل. النوافل. ها. الصوم جنة. اي وقاية من العذاب والنار. والصدقة تطفئ يعني تمحوها اذا فعلتها كما كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف جوف الليل. والمرأة كذلك الرجل والمرأة قيام
والتهجد هذا شأنه عظيم. ها ثم دلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يأمنون. طيب في هذا الترغيب في قيام الليل الليل وان من قام الليل فالله عز وجل قد خبأ له الاجر كما خبأ هو الصلاة لان في الليل ما حد يشوفك. بينك وبين نفسك
نعم ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعمودي وذروة سلامه؟ قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام الصلاة وذروة سنامه الجهاد. رأس الامر يعني الشأن الحياة ما هو الاسلام الدين. ما خلقنا الا للدين. وعموده
الصلاة العموده الذي يقف عليه واعظم اركانه بعد التوحيد اعظم اركان الاسلام آآ الصلاة واذا سقط الركن سقط ولذلك من ترك الصلاة فقد كفر. وذروة سنامه يعني رأسه ما يعلوه بالجهاد في سبيل الله. بني قاتل تكون كلمة الله هي العليا
نعم ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ يعني يجمع لك شتات هذا كله يجمعه لك وش هو؟ نعم. فقلت بلى يا الله فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
قال ثكلتك امك وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن في هذا خطورة اللسان. وانه قد يؤدي بالانسان الى جهنم. كما ان اللسان عظيم شأنه في التسبيح والتهليل وقراءة
والامر من معروف المنكر هذا عمل يسير لكن شأنه عظيم. نعم. حديث ثلاث عن ابي ثعلبة الخشني ابن نعش ناشر الراء ناشب مكتوب عندك والله ناشر ينشر. نعم. عن ابي ثعلبة القشني ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ان الله ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها. نعم. فرائض يعني اوجب واجبات. فلا تضيعوها بتركها او نقصها وتغييرها مثل الصلاة. اترك الصلاة لا تغيرها لا تؤخرها عن وقتها. صلها مع الناس. نعم
هذا يحتمل امرين الامر الاول حدود عقوبات والعقوبات والحدود هي العقوبات المقدرة شرعا كرجم الزاني عيد السارق جلد القاذف طيب ويحتمل المعنى الحدود يعني العبادات. فتركع وتسجد لا تجد بشيء جديد المغرب صلى ثلاثا لا تصلي اربعا الرمي الجمار ارمي سبعا لا ترمي عشرا متعمدا الطواف حدود
في العبادات لا تعتدوها لا تزد عليها. نعم. وحرم الشاة لا تنتهي القوى. المحرمات ممنوعات. تنتهكوها وتفعلوها عقوق الوالدين قطيعة الرحم الربا الزنا السرقة لا يتعدى عليها انتبه. نعم. وسكتانش يا
لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. يعني لم يأتي بها تحليل فنصل فيها الاباحة. نعم. حديث حسن رواه الداربي حديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملت واحبني الله واحبني الناس. طيب دلني اخبرني على عمل يعني افعله. يحب الله ويحبه للناس. وفي هذا طلب محبة الله هذا امر واضح. وطلب محبة الناس ايضا ما فيها ما فيها بأس. بل هذا من حسن الدين
ولكم منا بحسن الخلق والتبسم في وجوه الناس وتحمل الاذى وبذل الندى من اجل كسب الناس. نعم. فقال زهد في الدنيا الله ازهد في الدنيا اي لا تتعلق بها. وليس معنى اتركها. لابد لنا من دنيا. لكن لا يتعلق بها تعلقا
اصرفك عن الاخرة. نعم. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. يعني لا تطلب مما عندهم. لا تأخذ من عندهم لا تقول سلفني اعطني لكن لو اعطيت شيئا من غير طلب فخذه لا بأس. نعم. حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة
حديث الحادث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد ابن مالك الخدري رضي الله عنه ان رسول الله اي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا. ورواه مالك في
موطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد. وله طرق يقوي بعضها بعضا طيب هذا الحديث لا ضر ولا ضرار. كلمتان لكنها عظيمتان. ولذلك جعلها العلماء من قواعد الاسلام الكبرى. طيب الضرر
يعني المتعمد الظرار غير المتعمد فالواجب رفعه مثاله لو ان انسان عنده مزرعة وعنده جار له بيت فتعمد ان يزرع النخل بجنب جدار بيته عشان يؤذيه. هذا ضرر يجب ان يزار
اذا ما تعمد لكن النخل طال ووصلته الجديد والورق تحت على السور نقول ازلهم قال ما قصدت قلنا لا ظرار اذا فلا ضرر متعمد غير متعمد ضرار متعمد. نعم فكل ممنوع. نعم
الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او يعطى الناس بدعواهم لادعا رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة عن على المدعي واليمين واليمين على من انكر
حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعض في الصحيحين. طيب هذا حديث اصل في القضاء. المدعي المدع عليه المدعي من اذا سكت ترك جاي يطالب بحق. والمدع عليه من اذا سكت لم يترك. طيب المدعي ماذا يفعل؟ اذا ادعى شيء يثبت
اثبته والاثبات بالشهود او باعتراف او بقرائن فان قال ما عندي بينة ده حقي قلنا له للمدة عليه هذا حقه؟ قال لا. قلنا اذا احلف فان حلف برأ. وان لم يحلف
قضي عليه. لكن مع ذلك في احيانا تكون هناك قرائن تدل على صدق المدعي ورمضان بينه. وكذب المدعى عليه ولو حلف ينظر فيها القاضي لكن من حيث العموم البينة على من ادعى شيء يثبتها. ولا يعطى الناس بدعواهم كل واحد يقول هذا حقي. لابد نبينه. نعم
حديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم. هذا
حديث اصله في انكار المنكر. وانه على مراتب ثلاث. والاولى التغيير باليد المنكر. ولابد في تغيير المنكر اولا نعرف انه منكر. فقد لا يكون منكرا. وان تعتقد انه منكر فلتحقق اولا انه منكر. ثم له مراتب ثلاث. باليد لمن كان له يد
طب كل الناس لهم يدين تقول يد يعني سلطة احسنت. ولي الامر اه الاب في بيته النوم في بيتها المدرس في في مع طلابه هذا بيده. طيب فان لم يستطع فبلسانه. الاخ مع اخيه الجار
جاره سائر الناس انكر عليهم وليس معنى الانكار انك مباشرة تنكر بالنساء قد تنظر نظرة تختفي المنكر يمكن هذا. يمكن. فإن زار المنكر الحمد لله. بل قد يكون حضور الإنسان في مكان يزيل المنكر. كان الإنسان
ترى معروف بالخير هي دارك الناس يستحون. فإن لم يستطع الإنسان لا يبي يكذبه الا بالنساء لا بلسانه ولا بيده نقول بقلبه يكره هذا كان ينكر المنكر بعيدا عنه. سبب منكر مثلا في بلاد الغرب. يكره سمع منكر قريب لكن ما يقدر عليه ما يستطيع. يخاف
انا في صحوف حقيقية هنا يمكن بقلبه يكفي. نعم. الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبيع بعضكم
على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
رواه مسلم. هذا الحديث حديث عظيم في اداب الاخوة في منهيات تسع. الحسد والتناجس والتباغط والتدابر والبيع هذا بيع اخيك. والظلم والخذلان والاحتقار. الكذب ليس بمسلم لكن الكذب ليس بمسلم. وفيه ان
العماد على القلب وان ثقتكم في القلب لكن مع ذلك ما كان في القلب ظهر في الجوارح. وفي النهي العظيم عن احتقار المسلم وانه يكفيك شرا تحقر المسلمين. ان يحقر اخوه المسلم. وفيه ان تحريم الدماء والاموال والاعراض على الناس. لا
الا بحقها ما حله الشرع. حديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على
يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويهتدون
السكينة وغشيتهم الرحمة فيما بينهم؟ نعم بينهم يلا واصل. حصان. هذي نسخة الشيخ حسين ولا من؟ واصل غشيتهم الرحمة وذكرهم الله في من عنده. ومن ابطى به عمله لم يسرع به نسبه. مسلم بهذا اللفظ. هذه فيه خمس
جمل مرغب فيها. لو اذا اول التنفيس عن المسلمين ومن نفسه عن مؤمن نفس الله عنه. الثاني سيطر عليهم. لكن اذا كان الستر نافعا. اما اذا كان الستر يزيد البلاء يرفع شأنه الى ولي الامر. الثالث التيسير على على المعسر. اما
قام بالاسقاط عنه او بامهاله او اه ما اشبه ذلك من التيسير اه يعني تقسيط الدين عليه شيئا فشيئا. طيب رابع الترغيب في طلب العلم. وان من طلب العلم سلك طريق العلم سهل الله له به طريق الجنة. لان
كل ما تعلم العلم عرف الله وعرف دينه وعرف نبيه صلى الله عليه وسلم فسلك طريق الجنة. وفيه الترغيب في حلق العلم وتعليم في القرآن وتعليم العلم ما اجتمع قوم بيت من بيوت الله. وان من فعل ذلك لهم اربع فوائد. نزول السكينة. وان تغشاهم الرحمة
وتحف الملائكة تذكر الله عز وجل فيمن عنده. نعم. الحديث السابع والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن
بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان وان هم بها فعمل كتبها الله عنده حسنة عشر حسنات. الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئات فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها
سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. في هذا بين فضل الله عز وجل وكمال عدله. وان من هم الحسنة فان عملها كتبت عشر حسنات الى ضعف كثيرة. وان لم يعملها تكتب له حسنة. حتى ما عملها لان مجرد همي هذا عمل
صالح وان هم بسيئة فلا احوال. الحالة الاولى ان يعملها. فتكتب عليه سيئة واحدة. والثاني ان يعمل اسبابها ولا ينالها. تكتب عليه سيئة. فسيئة. الثالث ان يتركها انهم بها ثم يتركها زهدا فيها. فهذا لا له ولا عليه. الرابع ان هم بها ثم
يتركها لله فهذا تكتب حسنة. واضح التفصيل؟ نعم. الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنت
بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يغضب به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
اني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري. طيب هذا حديث الولي وحدث عظيم. والولي هو المؤمن تتقي فكل مؤمن تقي هو لله ولي. وهو من فعل اوامره ليست من نواهيه. وعلى هذا الولاية تتفاوت بقدر
عند الانسان من تقوى وايمان تزداد ولايته. وليس للولي صفات شكلية. بل ولا يدعي الولاية من قال انا ولي قلنا انت كذاب. الولي مين يدعي الولاية؟ ولا لا؟ ما تمدح نفسك لا تزكي نفسك. طيب وفيه ان
لاسباب الولاية ان الله يتولاك كن وليا ان تفعل واجبات وتتقرب بالنوافل. لقوله وما تقرب الي عبدي حبة بينية ولا يزال عبدي. هذا طريق الولاية. وليس طريق الولاية الشكل ولا السبحة اللي ايش طولها يسبح
دام الناس وعمامة وعصابة لا وانما التقوى ها هنا. طيب وفيه ان الانسان يتقرب الى الله عز وجل حفظه في سمعه وبصره ويده ورجله. وانه اذا سأل الله عز وجل اعطاه واذا استعاذ به عاذه. نعم
حديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي امة الخطأ والنسيان وما استكرئوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي. طيب في هذا موانع العقوبة
وان الانسان اذا فعل شيئا محرما او ترك واجبا نسيانا او خطأ او اكراها فانه لا شيء عليه. لكن اذا الاكراه وتذكر بعد النسيان وعرف انه يخطئ فيستدرك. يستدرك الواجبات يأتي بها والمحرمات
يتخلى منها يتخلى منها مثاله انسان آآ محرم مغطى رأسه نسيانه ثم تذكر يسوي شيل عليه فدية ما عليه شي لا طيب ترك واجبا ترك الصلاة نسيانه الظهر نقول يأتي بها
طب ما فات من الواجبات نقول ما فات ان كان له بدل او تعويض فعله والا سقط. طيب مثال تعويض اه يترك اه التشهد التشهد الاول ويقوم ثم يذكر في اخر الصلاة ثم ماذا يفعل؟ نقول
ليسجد سجدة السهو قبل السلام. طيب مثال الذي له تعويض او لا جزاء ترك الاحرام من الميقات جهلا وعملت جهلا ولو عبدا ايضا ما عليه اثم لكن عليه فدية عند العلماء يروح ذبيحة. طيب فان كان لا يمكن يزيد
مثل لو ترك التشهد الاول ونسي ولم يذكر الا الصلاة الثانية. خلاص ما يمكن يزيد ادراكه ويسقط عنه. نعم الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال
في الدنيا كأنك غريب او عامل سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت اتنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري. طيب هذا حديث في الوعظ النبي عليه
الصلاة والسلام كان يعرض اصحابه عموما وحين يعظوا بعضهم خصوصا. كما فعل مع ابن عباس رضي الله عنهما في حديث يا غلام ومع ابن عمر رضي الله هنا قال كن في الدنيا كأنك غريب. لست من اهل بلد فلا تطمئن ولا ترتاح. وانما تريد ان تسافر ترجع الى اهلك
او عابر سبيل وهو المار من بلد وهو مسافر. هذا لا يستقر فيها هكذا الدنيا. الانسان يكون فيها مستعدة للموت المغادرة. ابن عمر رضي الله عنهما تأثر بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه بعد ذلك اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. يعني استعد قد تموت
اصبحت لا تنتظر المساء. ولذلك لا تترك واجبات اذا فعلتها ولا محرمات الا تركتها. لا تقل بعدين ان شاء الله بيصير كذا لا لا انا مبادر ما ادري متى تموت. نعم. الحديث الحادي والاربعون عن ابي
محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حديث حسن صحيح. رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. لا يؤمن احدكم ان يتم له
حتى يكون هواه يعني مراده ورغبته. تبعا لما جئت به وهو القرآن والسنة. القرآن والسنة هذا اللي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. كل ها ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث قد ذكره الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد
نعم. الحديث الثاني والاربعون عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيت بذي قرابها مغفرة. نعم هذا حديث قدسي ايضا وفيه ذكر سبب المغفرة
اولها الدعاء الله عز وجل ورجاه غفر الله عز وجل له. الثاني استغفار استغفرتني ثم استغفرت غفرت لك يعني مهما بلغت واستغفرت الله عز وجل وتبت اليه فالله عز وجل غفور رحيم. ومنها التوحيد فالتوحيد من اسباب المغفرة. لو اتيتني بقراب الارض خطايا
بعد الموت ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا صغيرا ولا كبيرا لاتيتك بقرابها مغفرة ترى فالله عز وجل غفور الذنوب تواب رحيم. وبهذا انتهت الاربعون النووية رحم الله النووي جميع علماء المسلمين. والله تعالى اعلم
بارك الله فيك هذا اربعين نوية. ما قلت ذمة الرجل