1
00:00:00.950 --> 00:00:24.050
يلا جاهز؟ سم بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين وجميع المسلمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:24.450 --> 00:00:50.100
باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال البارزة والخفية قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك فدين القيمة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.200 --> 00:01:09.200
اما بعد فان هذا هو الباب الاول من ابواب رياض الصالحين وهو باب الاخلاص وابتدأ المؤلف رحمه الله هذا الكتاب في هذا الباب لان العمل مبني على النية وهو والنية صحتها احد شرطي العمل

4
00:01:09.950 --> 00:01:30.450
والشرط الاخر هو موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فشرط قبول العمل الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه فيجب على المسلم عموما وعلى طالب العلم خصوصا ان يصحح نيته

5
00:01:31.300 --> 00:01:52.900
اجتهد في ان يكون عمله خالصا لله عز وجل. ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وموافقا لهدي رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

6
00:01:53.050 --> 00:02:10.500
هذه الاية من سورة البينة وفيها انكار الله عز وجل على الكفار من اهل الكتاب المشركين. وان الذي انهم تفرقوا عندما جاءتهم البينة مع ان واجب ان يجتمعوا لانهم لم لم يؤمروا الا بامر النصف

7
00:02:10.650 --> 00:02:31.300
وهو اخلاص لعبادة الله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة. في الاية وجوب الاخلاص لله عز وجل نعم وعن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال

8
00:02:31.300 --> 00:02:50.150
وانا لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت دنيا يصيبها او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه متفق على صحته. هذا حديث عظيم

9
00:02:50.250 --> 00:03:11.600
حتى قال بعض العلماء عنه انه نصف الاسلام وذلك لانه يدل على الاخلاص وتقدى معناه ان شرط قبول ان شرطي قبول العمل الاخلاص والمتابعة فهذا الحدث في الاخلاص وقال بعض العلماء انه ثلث الاسلام. انه ثلث الاسلام

10
00:03:11.700 --> 00:03:31.950
وجه ذلك قالوا لان الاعمال اما بالقلب او باللسان او بالجوارح وهذا الحديث يضبط اعمال القلب وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قد حصر ان العمل لا يكون الا بالنية

11
00:03:32.450 --> 00:03:53.950
ولا يكون للانسان من عمله الا ما نوى. ولذلك قال بعدها قال بعد هذه الجملة وانما لكل امرئ ما نوى يعني ان الاعمال مدارها صحة وقبولا على الاخلاص الاخلاص وما يتحصن الانسان من من عمله الا ما نواه

12
00:03:54.900 --> 00:04:13.050
ثم ان العلماء قالوا ان النية تدخل في العمل من وجهين. النية تدخل في العمل من وجهين. الوجه الاول لمن تعمل هل هو لله ام للدنيا هو لله ام للرياء والسمعة

13
00:04:14.400 --> 00:04:31.700
الوجه الثاني ما هذا العمل هل هو عبادة ثم هل هو فرض ام لا ثم او هو عادة وهي تبين ذلك بمثالين. المثال الاول صلاة الفجر في النار صلاة الفجر سنتها ركعتان

14
00:04:31.900 --> 00:04:47.700
وفي ارضها ركعتان فكيف انه يميز بها الجواب بالنية ويتبين ذلك عند النساء لان ايضا الرجال قد يقول الانسان اذا قام الصلاة نصلي الفرض لكن المرأة ما تقيم ولا تؤذن

15
00:04:47.850 --> 00:05:10.200
فكيف تميز المرء تبين فرض وراتبتها؟ الجواب بالنية والنية محلها القلب اجري وراتبتها الجواب بالنية والنية محلها القلب ولا ينطق بها. بل التلفظ بها بدعة طيب ايضا مثال اخر الاغتسال

16
00:05:10.350 --> 00:05:34.450
اغتسل انسان فقد يكون الاغتسال واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا فان كان الانسان جنبا فاغتساله واجب وان كان اراد التنظف زين تزيين جسمه هذا مباح وان اغتسل غسلا مستحبا

17
00:05:34.650 --> 00:05:52.800
تبص للعيد وغسل الجمعة عند بعض العلماء عند الجمهور هذا مستحب وليس واجبا. ما الذي يميزه؟ الذي يميزه هو النية. ان فالنية امرها مهم جدا ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا

18
00:05:53.100 --> 00:06:19.950
بالنية وفي هالعمل واحد وفرقه النية وهي الهجرة تهجر صورتها واحدة لكن الاول هاجر لله والثاني هاجر للدنيا فقال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله يعني انه كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا قصد ارضاء الله قصد ارضاء الله

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.000
وقصد اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في هجرته الى الله ورسوله اي ثواب يترتب عليه الثواب ان الهجرة عمل صالح والثاني قال ومن كانت هجرته بدنيا يصيبها يعني مثل تجارة او سكن يسكن في البلد الاسلامي هاجم

20
00:06:40.000 --> 00:06:56.900
بلد الكفر الى بلد الاسلام لا لله ورسوله وانما للسكنى. لان هناك مريح او اتجاه هناك مذبحة هاجر الى الدنيا قال فمن كان ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها

21
00:06:57.000 --> 00:07:13.900
اي هاجر ليتزوج امرأة فالمرأة قالت في البلد الفلاني اتزوجك نعم فهاجر المرأة فهذه جرته ليست لله واذا قال فهجرته الى ما هاجر اليه اي ليست لله ورسوله ولا ثواب له

22
00:07:14.650 --> 00:07:37.250
طيب وهنا مسألة مهمة جدا في النية. وهي ان الانسان لا يبالغ لا يبالغ النية كما انه لا يفرط فيها والمبالغة تورث الوسواس يعني هل انا نويت اما املأ هل نويت اغتسل ام لا؟ وبعض الناس يصاب بالوسواس من هذا الجانب

23
00:07:37.750 --> 00:07:53.200
فاذا انتهى من الوضوء قال انا شكلي ما نويت اتوظأ او لم حين يغتسل بجنابة يقول انا يمكني ما ما نويت الاغتسال من الجنابة. نقول هذا وسواس وانت انما اغتسلت هذا الامر

24
00:07:53.950 --> 00:08:13.550
حتى قبل بعض البن ما لو كلفنا الله عملا بدون نية لكان من تكليف ما لا يطاق ويذكر ان احد علماء الحنابلة اسمه ابن عقيل اتاه رجل فقال يا امام اني انها تصيب الجنابة

25
00:08:13.850 --> 00:08:31.650
واغتسلوا في دجلة ثم اقول ما اغتسلت فما حكم صلاتي قال لا صلاة عليك ما عليك صلاة اللي ما يا امام قال انك مجنون انت مجنون تغتسل في دجلة وتقول ما اغتسلت

26
00:08:31.900 --> 00:08:51.150
انت مفروض منك القلم وهو اراد بذلك توبيخه ولذلك الوسواس هذا امر خطير وقطعه في اول الامر اهون ولذلك انظر نفسك صرت اذا اذا توضأت شككت اذا استنجيت من الحدث شككت

27
00:08:51.300 --> 00:09:05.000
اذا صليت سكت فاعلم انك من اهل الوسواس فاحذر فلا تعيدوا الوضوء ولا تعيدوا الصلاة ولا تقطعوا الصلاة وتكبر من جديد بعض الناس يقول الله اكبر لا شكلي ما كبرت زين يمكن لي ما نوع طاقته

28
00:09:05.000 --> 00:09:27.050
الالف اذا الله اكبر والاء الراء الراء ما طلعت اكبر هذا حقيقة مرة من المرات القيت كلمة في مسجد وذكرت طرقت الوسواس وانه يحذر منه فخرج معي رجل يعني يمكن في عمره ثلاثين سنة

29
00:09:27.250 --> 00:09:42.000
قال والله يحلف لي بالله طب انا اخذني على جنب قال والله انها تصيبني الجنارة واقوم قبل الفجر بنصف ساعة ويؤذن المؤذن وتقام الصلاة ويفرغون منها وانا في الحمام اغتسل

30
00:09:42.100 --> 00:10:03.900
يقول حتى ان يقول انا اغتسلت انا الان مغتصب بنفسك انت واخرج هذه كارثة هذا واقع فالقطع هذا المسألة قبل في البداية انظر نفسك لا تقول يا اخي مسألة بسيطة اعيد الوضوء الحمد لله طلعها دقيقتين اعيد الوضوء وامتى؟ عشان ارتاح لا ما ترتاح

31
00:10:04.150 --> 00:10:19.150
اول هذا غلط قد تأثر في الصلاة الفريضة تقطعها بدون بدون ضرورة تأثمن بهذا بعض الناس يكبر في الصلاة ثم يقول لا انا ما نويت اصلي لم يقطع يسلم ثم يعيد من جديد

32
00:10:19.450 --> 00:10:43.200
وبعضهم يصلي مع الجماعة ثم اذا قام الجماعة رجع واقام الصلاة مرة ثانية. هذا يجوز هذا فتح باب الشيطان اذا فننتبه لهذا المسألة ذي نعم  وعن ابي هريرة رضي عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا ينظر الى اجساد

33
00:10:43.200 --> 00:10:59.750
ولا الى صوركم ولكن انظروا الى قلوبكم. رواه مسلم. وفي لفظ الى قلوبكم واعمالكم الى قلوبكم واعمالكم طيب في هذا الحديث ان مدار مدار النظر لله عز وجل على القلب

34
00:11:00.100 --> 00:11:16.450
فالعمل الظاهر اذا لم تصحبه نية فانه لا يعتد به وعليه في المنافق يعمل عملا ظاهرا لكن عمله ليس مقبولا ليس مقبولا وليس معنى هذا ان لا نعت ايضا بمظهرنا

35
00:11:17.250 --> 00:11:32.000
السنة مثلا رفع يديه الله اكبر لا يرفع يديه قال الله ينظر الى قلبي قل نعم ينظر الى قلبك لكن السنة جاءت بان ترفع يديك وهكذا في اللباس وهكذا في اللحية. بعض الناس يقول يا اخي ما هذه مظاهر

36
00:11:32.600 --> 00:11:58.300
نقول نعم مضاها لكن مطلوبة. قال اهم شيء القلب. نقول نعم. صحيح. لكن نريد القلب نريد الظاهر ايضا فالحديث لا ينفي طلب الظاهر لكنه يريد العناية بالباطل بيهتم الانسان بباطنه ويصح قلبه ويصحح نيته وهذا يحسن ظهيره ايضا تبعا للشراء. من ذلك مثلا

37
00:11:58.300 --> 00:12:21.800
تقريبا اظفار العناية بالمظهر يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى ثممة عليه نعم وعن ابي العباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال

38
00:12:21.950 --> 00:12:42.500
ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن ام بحسنة فلن يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة وان هم وان هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها

39
00:12:42.500 --> 00:13:01.550
كتب الله تعالى عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. متفق عليه هذا الحديث حديث قدسي والقدس القدسي مأخوذ من القدس وهو الطهرة لان من سئل من ربي عز الى الرب سبحانه وتعالى

40
00:13:01.750 --> 00:13:15.800
والسنة ايضا طاهرة والقرآن من باب اولى طاهر لكن العلماء سموه قدسيا ليميزوا بينه وبين القرآن والحديث النبوي فمثلا قوله تعالى قل هو الله احد. هذا كلام الله عز وجل

41
00:13:16.350 --> 00:13:32.900
كلام الله ومثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا ان الله كتب الحسنات والسيئات هذا حديث قدسي اذا فهو بين الحديث النبوي وبين القرآن

42
00:13:33.600 --> 00:13:49.250
لكنه ليس متعبدا بلفظه بمعنى لا نقول للناس كرروا هذا الحديث تكتب لكم الحسنات بعكس القرآن بعكس القرآن مكرره طيب هذا الحديث الله عز وجل يقول عن نفسه ان الله

43
00:13:49.450 --> 00:14:04.950
كتب الحسنات والسيئات هذا الله يقول سبحانه ماذا يقول ربنا عز وجل يقول ان الله كتب الحسنات والسيئات كتبها اي فرضها وايضا كتب حكمها ما هي من الحكم من هم بها

44
00:14:05.150 --> 00:14:22.950
ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فعملها كتبها الله عشر حسنات الى سبعمائة ضعف وهذا من فضل الله عز وجل. انسان اراد ان يصلي ركعتين ترك الضحى هذا هم وعمل

45
00:14:23.050 --> 00:14:44.350
اقل مضاعفة عشر مرات وليس المراد عشر حسنات فقط لا عشر مضاعفات وقد تضاعف الى سبعين الى سبعمائة الى اكثر من ذلك الى اضعاف كثيرة تلقي من بماذا تضاعف الجواب بالامرين الذين قد مر مر معنا

46
00:14:44.500 --> 00:14:58.200
بقدر ما فيها من اخلاص لله وموافقة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما كان الانسان اخلص ولرسوله صلى الله عليه وسلم اتبع تضاعف العمل طيب قال وان هم

47
00:14:58.650 --> 00:15:21.800
بسيئة الحقيقة تلقاها مرة ثانية عندي كان في نقص ومن هم بسيئتي قبل قبل ان الله كتبه الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تبارك وتعالى عنده حسنة كاملة. طيب نقص. طيب اذا هم بالحسنة فلم يعملها الله يكتبها عنده حسنة

48
00:15:22.150 --> 00:15:41.800
مثاله انسان اراد ان يصوم الاثنين ثم هم بالليل ان يصوم ثم عرض له عارض او كسل فنقول تكتب له حسنة لان الهم بالحسنة حسنة طيب فان منعه مانع مانع شرعي مثلا او قدري

49
00:15:41.850 --> 00:15:58.450
فانها تكتب له كاملة وليست واحدة النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صيحا مقيما طيب وان هم بها فعاملها كتب الله عشر حسنات الى ضعف كثيرة اقرأ

50
00:15:59.050 --> 00:16:21.900
وان هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. طيب ناخذ اخر الحديث الاول فيه تفصيل الهم بالسيئة. نقول من هم بالسيئة فعملها ما

51
00:16:21.900 --> 00:16:41.150
لا تضاعف الحسنة تضاعف لان الله فضله عظيم. اما السيئة فتكتب واحدة واذا استغفر وتاب انقلبت حسنات لكن ان ابقاء عليها تكتب سيئة. طيب اذا هم بالسيئة ثم لم يعملها فهل تكتب حسنة؟ الجواب بالتفصيل

52
00:16:41.550 --> 00:17:03.850
الدلتا الاحاديث الاخرى نقض هم بالسيئة ثم حاول فيها لكن عجز عنها فتكتب عليه سيئة مثاله انسان اراد ان يسرق ثم ذهب الى البيت وحاول وحاول كسر الباب ولكنه ما استطاع فرجع الان ما عمل

53
00:17:03.950 --> 00:17:28.350
يعني ما سرق لكن تكتب عليه سيئة لانه اراد ووعمل الاسباب الثانية ان يهم بالسيئة ثم يتركها زهدا فيها يعني طابت نفسه منها اراد يشرب الخمر ثم قال خمر رائحته كريهة ومضر بدنيا

54
00:17:28.400 --> 00:17:48.200
اما اشرب الخمر هذا لا له ولا عليه الحالة الثالثة ان يتركها خوفا من الله فهذا هو تكتب له تكتب له حسنة. لقول الله عز وجل في الحديث الاخر انما تركها من جراء

55
00:17:48.650 --> 00:18:03.400
يعني لي وخوفا مني اذا فهذه التفصيل في من ترك السيئة اما ان تكتب عليه سيئة او لا تكتب له ولا عليه او تكتب له حسنة نعم قال رحمه الله تعالى

56
00:18:03.450 --> 00:18:20.500
باب التوبة. قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب. فان كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق ادمي فلها ثلاث شروط. طيب التوبة هي الرجوع من معصية الله الى طاعة الله

57
00:18:21.250 --> 00:18:37.300
والتوبة واجبة من جميع الذنوب. واعظم الذنوب واشر العيوب هو الشرك والواجب التوبة منه وكذلك البدعة بعد بعد الشرك والكبائر يجب التوبة منها بل والصغائر ايضا. يجب ان يذوب الانسان منها

58
00:18:37.650 --> 00:18:54.500
والتائب محبوب عند الله عز وجل. فالله عز وجل يفرح بتوبة عبده اذا تاب اليه من احدنا اضاع راحلته في البرية  ثم بحث عنها فلم يجدها فاضطجع تحت شجرة تظل الموت

59
00:18:54.700 --> 00:19:18.450
فبينما هو كذلك استيقظ يعني وهو نائم استيقظ فيده الناقة فوق رأسه تأكل من الشجرة فقام فرحا وامسك بخطامها وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح يعني بدل ان يقول يا ربي انت ربي وانا عبدك يعني فرحان قال من شدة الفرح قلب الامر

60
00:19:18.600 --> 00:19:36.100
الله عز وجل يفرح بتوبة عبده من هذا الرجل براحلته وهذا من اعظم ما يحثنا على التوبة والمؤمن يتوب واعلموا يا اخواني وابنائي ان المؤمن هو الذي لا ليس هو الذي لا يخطئ. لانه ما من احد الا يخطئ

61
00:19:36.650 --> 00:19:54.650
وفي الحدث القدسي اه المعروف وقد ذكر انه في الاربعين النووية ان الله عز وجل يقول يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم وفي الحديث الاخر كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

62
00:19:54.900 --> 00:20:20.400
لكن المؤمن خطأ يتميز ما يصر على الخطأ فان اصر فان ايمانه ناقص والثاني ان المؤمن يستعظم الذنب تجده قد يخطئ قد يفعل حراما ثم يبدأ في قلبه ويلوم نفسه وكل ما اراد نفسه ان تعلو قال اسكت انت اللي سويت كذا وكذا

63
00:20:20.400 --> 00:20:35.100
فعلت كذا وكذا احمد ربك ان الله ما عاقبك يلوم نفسه ويبخها هذا المؤمن. اما المنافق يقول ايه ما شفت الا انا جاء في الحديث ان المؤمن يرى الذنوب كانه في اصل جبل

64
00:20:35.200 --> 00:20:51.550
لتحت جبل يخاف الجبل يسقط عليه. المؤمن يخاف من الذنوب اما المنافق فكالذي وقع على انفه ذباب فقال به هاء بسيطة ذنب غيري اكبر غيري يفعل ويترك ما شفته الا انا

65
00:20:51.650 --> 00:21:10.900
الناس يفعلون ويتركون لا تشوفوني انا انا الحمد لله اصلي المؤمن لا يقول حصل انا اصلي صحيح لكن صلاتي الله يرحمني برحمته. انا مسكين صلاتي ضعيفة اهوجس فيها اخرج من صلاتي ما ادري ماذا قلت. فالمؤمن يذم نفسه والمنافق يزكي نفسه

66
00:21:11.100 --> 00:21:29.100
طيب ثمان التوبة لها شروط اقرأ احدها ان يقلع عن المعصية. والثاني ان يندم على فعلها. والثالث ان يعزم الا ابدا. طيب المؤاخاة رحمه الله ترك شرطا ذكره العلماء غيره

67
00:21:29.150 --> 00:21:44.400
اول شروط التوبة الاخلاص لله اول شرط من شروط التوبة اضيفه هذا اضفوا شروط التوبة اول شروطها واهمها الاخلاص لله. بان يتوب لله. ولذا قال الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا

68
00:21:45.300 --> 00:21:59.400
توبوا الى الله اليه فلابد من الاخلاص والتوبة هذه عبادة. فنتوب الى الله. ومعنى ان الانسان يكون اخلاص ان ان يخاف من الله ويرجو ما عند الله يرجع من ذنبه

69
00:22:00.100 --> 00:22:12.900
الشرط الثاني ان يقلع عن الذنب لانه ان قال انا تائب ولم يقع عن الذنب فهذا كان مستهزئ. هذا خطير. مثل انسان يدخن انا تائب ويدخن ويدخن. ايش الكلام ذا

70
00:22:12.900 --> 00:22:33.500
هذا خطير جدا قد يكون هذا استهزاء والاستهزاء بالشرع كفر المسألة خطيرة جدا اذا لا بد يقال عن الذنب الثالث ان يندم الندم احساس قلبي بالذنب وانه قد اذنب وقصر في حق الله وتعدى حرمات الله

71
00:22:33.850 --> 00:22:55.850
بيختاف ويلوم نفسه اذا فالندم الرابع ان يعلم ان لا يعود يعني يسر بنفسه انسان مثلا يسمع الاغاني لا نسمع الاغاني اعظم من ذلك إنسان كان يذهب الى المقابر ويستغيث بالقبور وتاب خلاص يعزم ان يذهب الى الى اولياء هؤلاء يدعوهم من دون الله

72
00:22:56.250 --> 00:23:21.650
انسان يدخن انسان يسمع الحرام ينظر الحرام يذهب مع النساء يخالط النساء يعزم الا يعود ابدا لكن لو عاد فهل تطلب توبة السابقة؟ نقول لا لكن عليه ان يجدد توبة جديدة. اذا عزم الا يعود ثم خانته نفسه وغره شيطانه. فعاد نقول اعد التوبة مرة ثانية وتب الى الله

73
00:23:22.350 --> 00:23:42.200
طيب الخامس او السادس الخامس يذكر الشيخ ايضا اذا كان يتعلق بادمي فيرد حقه عليه فلا يكفي انسان يأخذ مثلا ارض انسان او سيارة انسان يسرقها او يذهبها او يغصبها تبغى انها تبت الى الله طيب والسيارة؟ قال خلاص انا تبت

74
00:23:42.200 --> 00:23:55.200
تقول لا ما تكتمل توبتك الا برد حق الادمي عليك. ولا يكفي الندم بل لابد من رد حق الادمي مع الشروط السابقة. نعم فان فقد احد الثلاثة لم تصح توبته

75
00:23:55.650 --> 00:24:15.400
وان كانت المعصية تتعلق بحق بادمي شروطها اربعة. هذه الثلاثة وان يبرأ من حق صاحبها فان كانت مالا او نحوه رده اليه. وان كانت حد قذف ونحوه مكنه منه او طلب عفوه. وان كانت غيبة استحله منها

76
00:24:15.400 --> 00:24:31.600
ويجب فيه الشرط ايضا يذكر هنا وذكره علما منهم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان تكون التوبة في الوقت والوقت قبل ان تطلع شمس من مغربها هذا العام وقبل ان يغرغر الانسان

77
00:24:31.650 --> 00:24:53.850
قال الله عز وجل وليست توبة للذين يعملون السيئات حتى اذا جاء احدهم الموت قال اني تبت الان الان بعد ان غرغرت لا ومن السنة طلوع الشمس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة

78
00:24:53.850 --> 00:25:15.300
حتى تطلع الشمس من مغربها طيب  وان كانت غيبة استحلوا منها طيب الغيبة هي ذكرك ما يكره ان يقول اذا تاب الانسان توب الى الله عز وجل بالشروط السابقة وايضا الشرط هذا

79
00:25:15.350 --> 00:25:29.250
لكن الواقع ان هذا يختلف باختلاف الاحوال قد يكون بتاب انسانا بعيدا قد يكون الكتاب وزيرا مثلا وتكلم فيه تقول يكفي ان تتوب يكفي ان تتوب الى الله عز وجل

80
00:25:29.300 --> 00:25:45.150
وتعزمن لا تعود لكن لو كان انسان لو كان اغتاب انسان قريبا منه جاره زميله اه من جماعة المسجد فهل ايضا يروح له نقول ان غلب على ظنه انه يسامحه

81
00:25:45.500 --> 00:26:01.750
ولا يترتب عليه مفسدة ذهب اليه فاستحل واما ان اخاف مفقدة او اقرأ فيكفي ان يتوب ويدعو له بظهر الغيب يعني كما اغتاب يده في ظهر الغيب وايضا يثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها

82
00:26:02.450 --> 00:26:18.450
يثني عليهم بما هو فيه مثل لو قال هذا الرجل يدخن وايه دخل فعلا فان كان لو ذهب اليه واستحل قال مذبوح خاص اما قال انت اغتبتني؟ انت اللي فيك ربما ضربه

83
00:26:18.500 --> 00:26:39.950
اخاف من مفسدة اعظم فهو يكفي ان يستغفر له ويذكره في المجلس الذي اغتابه فيه بالمدح وانا اغتبت اخواني وان اخطأت هذا رجل فيه خير مثلا بارا بوالديه هذا رجل حقيقة في العمل ما شاء الله عليه دوامه زين انا اشوفه في المسجد شفته يقرأ قرآن يثني عليه

84
00:26:39.950 --> 00:26:56.600
بما يرد الغيبة نعم ويجب ان يتوب من جميع الذنوب فان تاب من بعضها صحت توبته عند اهل الحق من ذلك من ذلك الذنب وبقي عليه الباقي. طيب مثاله انسان يدخن يسمع اغاني

85
00:26:56.900 --> 00:27:10.700
ثم تاب من الدخان ولكن لم يتم من الاغاني. فاذا استحطبت من الدخان نقول نعم تصح توبته يؤجر على توبته لكن نقول باقي الاغاني انسان مثلا ما كان يصلي في المسجد

86
00:27:11.150 --> 00:27:30.400
وثوبه مسبل فصار يصلي في المسجد لكن الثوب ما زال مسبلا نقول له التوبة صحيحة لكن يجب عليه ايضا يتوب من اسبال نعم طيب الدولة بيتم من الاسبال؟ نقول توبة تصريح الاولى ويؤجر على ذلك لكن لا يزال عليه اثنين في هذا الاسبال

87
00:27:31.450 --> 00:27:47.650
وقد تظاهر دلائل الكتاب والسنة واجماع الامة على وجوب التوبة قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. نعم هذه الاية فيها الامر بالتوبة وتوبوا الى الله

88
00:27:47.650 --> 00:28:03.600
جميعا ايها المؤمنون وهذا يدل على ان التوبة واجبة لا قيار للانسان فيها. هل اتوب او لا نقول لا خيار لك لديهم ان تبادر بالتوبة ايها المؤمنون بهذا دليل على ان المؤمن يخطئ

89
00:28:03.750 --> 00:28:27.300
وان مأمور بالتوبة وفيه ان التوبة من اسباب الفلاح ولعلكم هنا لعل هنا بمعنى لكي فاذا تبت ما فتحتم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر

90
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
ومن سبعين مرة رواه البخاري. في هذا عظيم شأن التوبة. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يكثر الاستغفار فنحن المساكين اللي ذنوبنا قد اثقلتنا لنستغفر ونتوب وذلك طوبى لمن كان يستغفر وجاء في

91
00:28:47.300 --> 00:29:06.850
طوبى لمن وجد في صحيفة استغفار كثير. اكثر من الاستغفار استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تقسيد الاستغفار لكن هل الاستغفار لاخواني ويا ابنائي قدام الناس استغفر الله استغفر الله استغفر الله بالسبحة هذا حق مدري ايه

92
00:29:06.850 --> 00:29:22.400
لا لا هذا قد يدخل في الرياض لا نقول رياء كل من فعل هذا الرياء نكن هان من وسائل الرياء ان اقول استغفر ربي لنفسك بدون ما ترفع صوتك ولا تعلم الناس انك تستغفر

93
00:29:22.600 --> 00:29:38.850
لكن لو استغفر الانسان بصوت عالي ليذكر من حوله. وكان اهلا لذلك فلا بأس. انتبهوا فالاكثر انك تسر اعمالك الصالحة الذكر هذا ذكر خفي تكون نفسه في في اذكر ربك في نفسك

94
00:29:39.100 --> 00:29:56.300
لكن لو كان الانسان اهلا كبير استاذ مثلا ابو العائلة كبير القوم ثم ذكر الله بصورة عالي استغفر الله واتوب اليه عشان ينتبهون الطيب اما واحد عمر خمسطعشر سنة والمجلس كلهم شباب

95
00:29:56.400 --> 00:30:20.450
استغفر الله واتوب اليه. وش انت؟ اسكت بس قال لهم غيرك هذا قد يدخل في الرية واني انا احسن منكم فالانسان ينتبه لهذه المزالق الشيطانية نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه رواه

96
00:30:20.450 --> 00:30:35.650
ومسلم. نعم وهذا الشرط الذي اشرنا اليه ان الهجرة لا تنقطع حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى شسمه بها. فان قيل كيف تطلع من مغربها فنقول هذا من علامات الساعة الكبرى

97
00:30:36.200 --> 00:30:56.250
من علامات الساعة في اخر الدنيا الشمس بتطلع من المشرق تطأ من المغرب طيب وهل تقوم الساعة حينئذ هذه علامة كبرى لكنها ليست قيام الساعة من الدجال من علامات الكبرى مثل نزول عيسى ابن مريم عليه السلام يأجوج ومأجوج

98
00:30:56.500 --> 00:31:20.350
الدابة علامات كبرى لكن ليست هي الساعة ليس طيب اذا طلعت الشمس خلاص يبقى المؤمن مؤمنا والكافر كافرا والفاسق فاسقا خلاص يبقى الناس نفس الايمان على  وهل الشمس تستمر تطلع من المغرب يعني تنعكس كل يوم

99
00:31:20.750 --> 00:31:34.450
او تطلع مرة من المغرب ثم تعود الى ما هي عليه الله اعلم ما ندري عن هذا لكنه سوف يأتي يوم تطلع من المغرب تطلع من المسجد تشرق من المغرب

100
00:31:34.550 --> 00:31:53.850
وهذا مو وقت التوبة قال رحمه الله باب الصبر قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا والايات في الامر بالصبر وبيان فضله كثيرة معروفة نعم الصبر معناه تحب الحبس

101
00:31:54.400 --> 00:32:17.850
الحبس هذا معناه في اللغة وهم في الاصطلاح فهو حبس القلب عن التسخط واللسان كذلك عن السب او الشتم والجوارح اللطم الخدود وسف الجيوب وما اشبه ذلك مما ينبئ عن الاعتراض عن القضاء والقدر

102
00:32:18.300 --> 00:32:35.050
ثم ان الصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصابر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة والصبر على طاعة الله ان يصبر الانسان على ما امر الله ليؤديه

103
00:32:35.300 --> 00:32:55.150
بشروطه وواجباته وما فرض له من صلاة الفجر نصبر على البرد نصبر على النوم ونقول له صلي ونتوظأ هكذا المعصية والمراد بالمعصية هنا هي المعصية التي يرغبها الانسان ويتمكن منها

104
00:32:55.400 --> 00:33:15.600
فليصبر منها اما الانسان ما يرغب بالمعصية هذا من يرغبها قال ماذا قلت اصبر عن هذا العصر؟ ما تحبها؟ مثل الانسان ما يتعب الخمر وما ما عنده رغبة فيه هذا ما في صبر عن عن ترك الخمر لكن الانسان يحبه يحب الدخان يحب سماع الاغاني نقول اصبر عن معصية الله

105
00:33:16.350 --> 00:33:31.450
طيب والثالث الصبر على اقدار المؤلم. نعم من الامراض او خسارة المال او الموت القريب هذا قدر ان يصبر وان يحبس نفسه عن التشكي او يقول ليش ايش معنى انا

106
00:33:31.450 --> 00:33:54.450
الناس عندهم كذا وما عندي كذا ابوي يموت والناس ما يموت اباءهم هذا ابوهم عندهم او ولده غرق في الماء مثلا يقول كيف يغرق ولدي في الماء نقول اصبر الله عز وجل يقول وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

107
00:33:54.450 --> 00:34:11.250
واولئك هم المهتدون قال عمر رضي الله عنه اذا اصابتني مصيبة رأيت لله عز وجل علي فيها ثلاث نعم الاولى انها لم تكن في ديني فاعظم مصيبة والله مصيبة الدين

108
00:34:11.300 --> 00:34:28.850
ان يقع الانسان في شرك او بدعة او في كبيرة الثانية انها لم تكن اكبر من ذلك الثالثة ان الله يرزقني الصبر عليها فيؤجرني عليها اذا اصابته مصيبة يصبر ويحتسب. نعم

109
00:34:29.450 --> 00:34:44.800
وعن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. نعم هذا حدث عظيم من احاديث الاصول. ولذلك ذكر في

110
00:34:44.800 --> 00:35:04.250
نووية وقوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان هكذا بضم الطاء طهور وليس الطهور الطهور هو الماء او التراب اللي يتيمم به نعم فالطهور بالظم شطر الايمان اي جزء الايمان وقد يكون المعنى نصف الايمان

111
00:35:04.550 --> 00:35:22.350
واختلف العلماء ايش معنى ان الطهور الطهور شطر الايمان فقيل ان طهور شطر الايمان اي التنقي. وتنقية الدين وهو الايمان نصفه ويتبين ذلك بالمثال لا اله الا الله يمكن بالتوحيد

112
00:35:22.400 --> 00:35:47.200
لا اله هذا نفي الا الله اثبات الا الى هذا الطهور تنقية التوحيد من الشرك فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله تنقية طهور وتحلية طيب وكذلك قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الراشدين من بعدي واياكم عن ثلاثة الامور

113
00:35:47.300 --> 00:36:14.050
فهذا طهور لا تحدث اترك البدعة هذا طهور كذلك الوضوء يطهر الانسان استانجي هذا طهور وقيل ان ايمان هنا بمعنى الصلاة كقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهور الذي هو الوضوء شطرها اي جزء منها. فالصلاة لا تقبض الا بالوضوء بالطهور

114
00:36:14.300 --> 00:36:34.450
نعم والحمد لله تملأ الميزان اي انها ميزان الاعمال يوم القيامة لان اجرها عظيم وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء السماوات والارض. نعم كذلك سبحان الله تنزيه عز وجل عن

115
00:36:34.450 --> 00:37:00.050
ما لا يليق بجلال والحمد لله وصف الله بالكمالات وصفات الجمال والكمال والصلاة نور. الصلاة نور في القلب والوجه والقبر والحشر. وذلك اذا اديت على الوجه الشرعي. بشروطها وكان الانسان مطمئن فيها. اما صلاتي ينقرها الانسان كانه في سباق وكانه في رياضة هذي ما تؤثر في القلب

116
00:37:00.500 --> 00:37:27.550
نعم والصدقة برهان صدقة اخراج المال. واعظم صدقة الزكاة الواجبة وسميت الصدقة صدقة لانها تدل على صدق صاحبها ولذلك قال برهان اي دليل على صدق ايمانه لانه ما يخرج المال المحبوب عنده الا ابتغاء وجه فدل على صدق ايمانه فالصدقة اذا برهان اي دليل على صدق الامام

117
00:37:28.250 --> 00:37:48.250
والصبر ضياء؟ نعم الصبر ضياء يضيع طريق الانسان. الصبر على الطاعة عن المعصية عن الاقدار. ومن الصبر على طلب العلم الصبر على الحفظ الصبر على ترك اللعب وترك الملذات والشهوات الصبر على المعلم اذا اغلظ عليك تصبر عليه وتتحمله

118
00:37:48.250 --> 00:38:11.550
لانه يؤدبك ويعلمك تصبر فهذا الضياء يضيء لك والقرآن حجة لك وعليك نعم هذا القرآن العظيم كلام رب العالمين حجة لك اي دليل لك عند الله عز وجل ونور لك عند رب العالمين اذا انت عملت به. وحجة عليك اذا تركته

119
00:38:12.050 --> 00:38:28.350
فالقرآن ما نسلم اما لنا او علينا اسأل الله عز وجل ان يكون القرآن لنا نعم. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. يعني كل الناس في الصباح يمشون يطلعون. ومع يغدو يذهب وقد

120
00:38:28.350 --> 00:38:53.900
حسيا قد يكون معنويا فالانسان كل واحد يغدو اما ينجيها بطاعة الله عز وجل فمعنى هذا معتقها اذا تفعل الواجبات وترك المحرمات اعتق نفسه واذا كان العكس فعلى المحرمات او تركت واجبات فقد اوبق نفسه. وفي هذا التحذير والتبشير. البشارة لمن اعتق نفسه بطاعة الله عز وجل

121
00:38:53.900 --> 00:39:07.950
والنذارة لمن عصى الله عز وجل فهلك نفسه رواه مسلم. وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد سعد ابن سنان الخدري رضي الله عنه. ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله

122
00:39:07.950 --> 00:39:24.950
صلى الله عليه وسلم فاعطاهم. طيب. الانصار جمع انصاري وهم الذين استقبلوا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة واووه ونصروا اصحابه ومنزلة عظيمة عند الله عز وجل. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:39:25.500 --> 00:39:45.100
حب الانصار علامة الايمان وبغضهم علامة النفاق نعم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم ممن اتى النبي صلى الله عليه وسلم والانصار فقراء مساكين وسؤال ولي الامر جائز والنبي صلى الله عليه وسلم ولي امر

124
00:39:45.200 --> 00:40:04.650
فسؤال ولي الامر سؤال متقدم الحكم اعطوني كذا وكذا لكن في هذا جائز اما سؤال الناس فلا يجوز الا للضرورة نعم حتى نجد ما عنده فقال لهم يعني انت ما عاد عنده شيء. فقال لهم حين انفق كل شيء بيده

125
00:40:04.750 --> 00:40:23.150
ما يكون من خير فلن ادخره عنكم يعني ما كان عندي من خير من مال لن ابخل به عليكم سوف اعطيكم ومن الى الساعة فيعفه الله من يستعفي يطلب العفة ويترك ما في ايدي الناس وليس له ولينظر هذا عنده كذا وعنده كذا يا ليت عندي

126
00:40:23.150 --> 00:40:37.100
وربما قال وخلني اشوف وين الجوال اللي معك اه ممكن اشوف سيارتك اه السيكل حقك خلني اروح اشوفه لا لا لا حق الناس اتركه استأف منه استغني كن غني النفس

127
00:40:37.750 --> 00:40:57.900
كن كريما عفيفا لا تطلب ما في ايدي الناس لا تنزل نفسك فاني اذا المعطي العليا ويد السائل السفلى ها ومن ومن يستغني يغنه الله اي يكن غني النفس ويستغني ما اتاه الله عز وجل الله يغنيه والله عز وجل

128
00:40:57.900 --> 00:41:11.950
الا يجعله راضيا بما عنده ولا ينظر في ايدي الناس. اما اذ يسأل وينظر وكل واحد احلى منه يقول خلني اشوف اشوف البيت اشوف الجوال اشوف القلم ما يصلح هذا يا تبقى تسأل الناس

129
00:41:12.200 --> 00:41:28.600
نعم ومن يتصبر يصبر الله. نعم. يتصبر كما تقدم على الطاعة او عن المعصية او على الاقدار. وبصبر على الفقر الصبر على طلب العلم  يكن الصبر سجية له يصبره الله حتى يسعى للصبر

130
00:41:28.900 --> 00:41:49.550
وفي اول الامر انسان قد يشق عليه الصبر لكن مع الايام والليالي يكون الصبر يكون الصبر سنية له وصفة له تسهل عليه وما اعطي احد خيرا احد خيرا واوسع من الصبر. يعني ما اعطى الله عز وجل احدا نعمة مثل نعمة الصبر

131
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
كما تقدم الاقدار وعلى الطاعة وعن المعصية هذي كلها هذي نعمة عظيمة. متفق عليه وعن ابي سعيد وعن ابي وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم

132
00:42:09.700 --> 00:42:24.950
ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكات حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه متفق عليه انت هنا ليست جارة وانما حرف عطف. ولذلك رفع الفعل الاسم بعدها

133
00:42:25.100 --> 00:42:50.400
طيب هذا الحديث فيه البشارة لمن اصابته مصيبة اي مصيبة ولو قلت وقلت انه يؤجر عليها وتكفر منها سيئات يقول ما ما يصيب المسلم من نصب نصب يعني تعب سواء كان تعبا بدون سبب او تعب من جراء المشي في المسجد او حتى العمل يعني انسان يعمل في مزرعة او يعمل في بناء من اجل

134
00:42:50.400 --> 00:43:05.100
حصل رزقا هذا التعب وان كان يحصل منه رزقا دنيويا يؤجر عليه طيب وكذلك النصر في طلب العلم النصب في الحفظ النصب في حضور الدروس النصب في البقاء البعد عن الاهل

135
00:43:05.400 --> 00:43:24.750
وتصبير الانسان نفسه بعيدا عنهم هذا يؤجر عليه ولا وصب يعني مرض مع ان المرض غير اختيار اللسان لكن يكفر الله به سيئاته ولا هم يعني تعب نفسي يتعب نفسيا اما بسبب او بغير سبب

136
00:43:24.800 --> 00:43:46.450
بسبب كان الانسان يتكلم عليه او يسبه او يشتمه يحزن وما يقدر ياخذ حقه او حتى يقدر لكن يتركه لكنه في نفسه يعني يحزن كما قال الله عز وجل ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. النبي عليه الصلاة والسلام حينما يسبه المشركون ويعارضونه

137
00:43:46.550 --> 00:44:03.550
فانه يحزن هذا ايضا يؤجر عليه وكفر بسيئاته ولا حزن يعني حزن على ميت او على مرض مريض او على ضياع مال او ما اشبه ذلك قال ولا والان يشمل يشمل اذى حسي او اذى المعنوي

138
00:44:03.750 --> 00:44:23.600
ومن هذا الانسان بجانبك في رائحة سيئة قلت باختيارك ريحة بصل او ريحة العرق هذا من الاذى ولا غم الغم قريب من الحزن لكنه يغم به انسان ان يظلمه وما يستطيع ياخذ حقه

139
00:44:23.850 --> 00:44:44.200
يظلمه مثلا انسان جبار يقدر ينتقم منه يشتكي ما يقدر غم حتى الشوكة يساقها شوكة مثل ابرة او مثل شوك الشجر يشاكه في يده او في رجله هذا الا كفر الله بها من خطاياه

140
00:44:44.200 --> 00:44:59.450
بشارة للمؤمن وقوله المسلم مفهوم وان الكافر هذه عقوبات له فلو اصاب الكافر نصب او وصب او هم او حزن او شوكة هذه العقوبات المعجلة ولا اجر له في ذلك

141
00:45:00.900 --> 00:45:29.850
قال رحمه الله باب الصدق يكتفي بهذا والله تعالى اعلم. في سؤال احسن الله اليك. طيب  الزم المأمون يقول احسن الله اليكم. يسأل احد الطلاب عن من اخذ مظلمة من رجل لكن الرجل مات

142
00:45:30.100 --> 00:45:45.900
او صار بعيدا او خارج مفسدة بينه وبين الرجل فماذا يفعل؟ احسن الله اليهم اما اذا مات او سافر وغاب ولا يعرف طريقه ولا يعرف طريق الورثة فهنا يتصدق بهذا المال عنه

143
00:45:45.950 --> 00:46:01.900
فلو كان اخذ منه عشر جنيهات او اخذ منه شيئا جوالا او ساعة فانه يدفع ثمنه صدقة وهنا يجوز ان يتصدق على اقاربه. يعني هذا السارق او هذا المغتصب عنده اخوه فقير

144
00:46:02.200 --> 00:46:19.750
او قريب جاره فقير يتصدق عليه لكن بنية بنية ذاك ولا يلزم ان يقول هذه اتحلل بها من فلان يكفي طيب فان كان ورثته احياء احياء او اقاربه فنعطيهم اياها

145
00:46:19.850 --> 00:46:34.850
ان خاف مفسدة خاف مفسدة فلا يلزمه ان يقول ها لانها سرقتها من من اجلكم ولو ايضا خاف قال منين جبتها؟ وكيف جبتها؟ وممكن نرسلها لهم عن طريق البريد وعن طريق احد

146
00:46:35.150 --> 00:46:43.350
او بالليل يضع عند بابهم حتى يتأكد انه وصلت الى الورثة نعم. بارك الله فيك