1
00:00:02.400 --> 00:00:28.100
صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب اليقين والتوكل

2
00:00:28.100 --> 00:00:47.450
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا نعتذر عن تأخر بدء الدرس اليوم. بسبب بعض الظروف وقوله رحمه الله باب اليقين والتوكل الفرق بين اليقين والتوكل ان اليقين تمام العلم اليقين تمام العلم

3
00:00:47.850 --> 00:01:15.000
وهو العلم مطابق الواقع. واما التوكل هو اعتماد القلب على الله. اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع مع الثقة به سبحانه وتعالى. نعم  قال الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

4
00:01:15.000 --> 00:01:42.600
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو الفضل العظيم. وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. اما الاية الثانية فهو وهي قوله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه

5
00:01:42.700 --> 00:01:58.550
فمعناها ان من اعتمد على الله عز وجل تماما كفاه الله ومعنى الحسد اي الكافي ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا فاذا اعتمد الانسان على الله عز وجل كفاه الله

6
00:01:58.700 --> 00:02:24.450
ولكن ليس معنى هذا ترك فعل الاسباب فان فعل الاسباب مما جاءت به الشريعة لكننا نفعل الاسباب ولا نعتمد عليه بقلوبنا دفع الاسباب ولا نعتمد عليه بقلوبنا فمثلا الانسان يأكل الطعام ولكن يعلم ان الذي يشفي والذي يجعل فيه العافية هو رب العالمين. فالانسان ربما يأكل الطعام ويكون فيه الداء

7
00:02:24.950 --> 00:02:41.550
كما ان طالب العلم يذاكر ويجتهد ويحفظ ويحضر الدروس ويعتمد على الله عز وجل في التوفيق وفي حصول العلم ان من الناس من قد يكون عنده اجتهاد وعنده ذكاء وحرص لكنه ما يحصل العلم

8
00:02:42.100 --> 00:03:02.100
كذلك اذا سافر الانسان بالسيارة فانه آآ يجعل فيها البنزين وينظر في الزيت والماء والكفرات وما اشبه ذلك يعني ينظر فيها ويتأكد منها ثم يسافر ويعتمد على ربه عز وجل في الوصول فاذا قد تكون السيارة جديدة ولا خراب فيها لكنه ما يصل

9
00:03:03.050 --> 00:03:23.050
فالمقصود ان الانسان يتوكل التوكل على الله لا يعني ترك الاسباب لا يعني ترك الاسباب بالنفع الاسباب مع توكلنا القلبي على الله عز وجل ونعلم ان هذه الاسباب نافعة بما اودع الله عز وجل فيها من القوة. هذه الاسباب نافئة بما اودع الله

10
00:03:23.050 --> 00:03:48.150
عز وجل فيها من القوة والتأثير. واما الاية الاولى فهي في قصة آآ غزوة احد حينما حصل من آآ القتل للمسلمين وآآ يعني قتل المشركون سبعين من المسلمين وحصل جراحات في كثير من المسلمين حتى جرح النبي صلى الله عليه وسلم بل قتل حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه

11
00:03:48.150 --> 00:04:08.950
الله وسنة رسوله ثم المشركون ما صدقوا بهذه الغنيمة فذهبوا. حتى بلغوا مكانا بين مكة والمدينة ثم جلسوا يتفكرون قالوا لماذا لم نقضي على محمد واصحابه قال هذي فرصة كدنا نبيدهم تماما

12
00:04:09.600 --> 00:04:27.250
فتذاكروا ان يرجعوا فسمع رجل ممن مسافر فاتى الى المدينة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ومن معه الصحابة رضي الله عنهم فقال ان ابا سفيان قد جمع اليكم يرجع

13
00:04:28.100 --> 00:04:46.150
يرجع اليكم يريد ان يستأصلوكم يعني يقضون عليكم تماما توكلوا على الله وقام النبي عليه الصلاة والسلام وجمع من الصحابة وانطلقوا في اثر ابن سفيان يعني بالعكس بدل ان يخافوا استشجعوا

14
00:04:46.400 --> 00:05:02.700
ولذا قال عز وجل الذين قال لهم الناس هو رجل رجل جاهم اخبرهم طيب ان الناس يعني ابا سفيان وسن حرب ومعه المشركين قد جمعوا لكم يعني اجتمعوا على ان يغزوكم مرة ثانية

15
00:05:02.700 --> 00:05:24.950
فاخشوهم خافوا منهم قال الله عز وجل فزادهم ايمانا ثقة بالله وتوكلا عليه وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لا نخاف منهم نتوكل على ربنا عز وجل وانطلقوا لهم  فانقلبوا بنعمة من الله فضل. لانهم لما رجع يعني تقدموا اليهم بلغ ذلك ابا سفيان

16
00:05:25.000 --> 00:05:44.050
قالوا محمد واصحابه اتوكم يريد الانتقام منهم فهربوا وذهبوا الى مكة فزادت ايمانا نعم فانقلب بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. اذا فهذا فائدة التوكل هو ان الله

17
00:05:44.050 --> 00:06:10.350
عز وجل ينصر عباده المؤمنين. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اللهم اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي القيوم

18
00:06:10.350 --> 00:06:27.650
قيوم الذي لا يموت والجن والانس يموتون. متفق عليه. وهذا لفظ مسلم واختصره البخاري رحمهم الله. هذا حديث عظيم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه التوكل والانابة والاستغفار والتوسل الى الله عز وجل

19
00:06:27.800 --> 00:06:53.700
والاسلام منه تماما. فقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت اللهم يعني يا الله. اللهم ايش معناها؟ يا الله اللهم لك اسلمت. اسلمت يعني امنت بك وبقدرك وحكمك ولك انبت. وبك امنت. اللهم لك اسلمت يعني استسلمت لحكمك وقضائك

20
00:06:53.700 --> 00:07:12.300
الشرع والكوني فالشرع اؤمن به واستسلم له لا انازع وحكم الله القدري من المصائب ومن الخير والشر ايضا اسلم له ما انازع وبك امنت امنت اي تيقنت وصدقت اليقين التام

21
00:07:12.900 --> 00:07:39.300
وبك امنت وعليك توكلت يعني اعتمدت بقلبي عليك في جلب الخير ودفع الشر واليك انبت الانابة معناها التوبة والرجوع مع كثرة العمل اذا فالانابة توبة وزيادة. رجوع الى الله عز وجل من المعصية ومن الخطأ ومن الغفلة. الى الله عز وجل

22
00:07:39.300 --> 00:08:00.200
دل مع كثرة العمل والاقبال عليه عز وجل وبك خاصمت بك خاصمت اي بسببك وخاصم او حاجج وايضا بحججك وبراهينك بكتابك وبسنة نبيك صلى الله عليه وسلم خاصمت يعني حاججت وخاصم غيري

23
00:08:00.200 --> 00:08:14.750
توحيد يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. الرسالة بالنسبة لنا لنا محمد رسول الله اذا اخاصم بالله عز وجل اي بشرعه بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:15.350 --> 00:08:32.500
وقوله اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني بهذا توسل الى الله عز وجل بصفة العزة والعزة من صفات الله عز وجل الذاتية. قال الله عز وجل ولله العزة

25
00:08:32.500 --> 00:08:50.650
ولرسوله وللمؤمنين قد صفة من صفاته وقوله لا اله الا انت هذا ايضا توسل الى الله بالتوحيد هذا توسل الى الله بالتوحيد. معنى لا اله الا انت اي لا معبود حق الا انت

26
00:08:51.100 --> 00:09:11.100
المعبود ايش؟ لا معبود حق الا انت بعض العلماء قال بحق والامر في ذلك قريب لكن حق اولى هكذا قال شيخنا لان الباء تحتاج الى متعلق محذوف. على كل حال اذا معنى لا اله الا انت اي لا معبود حق الا انت. ان تضلني يعني يا رب

27
00:09:11.100 --> 00:09:35.800
لا تضلني ثبت قلبي على دينك حتى القاك انت الحي الذي لا يموت. هذا تمجيد وثناء من الله عز وجل. والجن والانس يموتون. كل من عليها فان ويبقى وربك ذو الجلال والاكرام. طيب اذا فهذا ثناء على الله وتمجيد لله وحمد لله. والله عز وجل يحب

28
00:09:35.800 --> 00:09:58.600
من ان نحمده ونثني عليه وان نمجده ونعظمه. اذا فهذا حدث عظيم والشاهد منه قوله وعليك توكلت. فالتوكل على الله عز وجل سبحانه لا على غيره  نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. رواه مسلم

29
00:09:58.600 --> 00:10:23.450
قيل معنا متوكلون وقيل قلوبهم رقيقة طيب هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم المراد منه ان نفعل مثل هذا ماذا؟ قد يدخل الجنة يعني يوم القيامة اقوام اقوام ايش من الرجال والنساء افئدتهم يعني قلوبهم مثل افئدة الطير اما ان

30
00:10:23.450 --> 00:10:46.800
معنى انها متوكلة او انها رقيقة لينة وليست قاسية فمن صفات المؤمنين التوكل على الله والاعتماد على الله كما ان الطيور متوكلة على الله قال عليه الصلاة والسلام لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. او ان

31
00:10:46.800 --> 00:11:06.050
انا قلوبهم رقيقة يعني فليست قاسية والقلب الرقيق رحيم. القلب الرقيق اذا تذكر ذكر. القلب الرقيق اذا عصى رجع القلب الرقيق يخاف من الله يرجو الله عز وجل ان فهذه صفات اهل الجنة صفات اهل الايمان

32
00:11:06.150 --> 00:11:31.800
نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستقامة قال الله تعالى فاستقم كما امرت طيب قوله سبحانه قوله رحمه الله من باب الاستقامة يفسرها في الاية قوله تعالى فاستقم كما امرت. هذا امر عجيب. هذا امر من الله عز لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فاستقم كما امرت

33
00:11:31.800 --> 00:11:54.250
نحن من باب اول نؤمر بذلك فنحن مأمورون بالاستقامة كما امرنا الله وامرت يعني امرك الله عز وجل فالله عز وجل امرنا بالاستقامة بتوحيده عز وجل واخلاص العمل له واتبعنا به صلى الله عليه وسلم. طيب ما معنى الاستقامة؟ معنى الاستقامة سلوك الصراط المستقيم

34
00:11:54.850 --> 00:12:22.350
صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وذلك بفعل اوامر الله واجتنب نواهيه خالصا لله مرة ثانية الاستقامة هي تقول هي الاستقام والسير على الطريق المستقيم بفعل الاوامر واجتناب النواهي خالصة لله لا رياء ولا سمعة ولا طمعا في دنيا ولا خوف من احد انما

35
00:12:22.350 --> 00:12:50.450
الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون طيب هذه الاية فيها بشارة

36
00:12:51.100 --> 00:13:10.000
فيها خبل وبشارة بان الذين استقاموا قالوا ربنا الله ثم استقاموا. رب النار يعني الهنا الله معبود استقاموا اي عملوا. فلا بد من اعتقاد ولابد من عمل  ولابد في العمل من اخلاص ومتابعة

37
00:13:10.200 --> 00:13:26.350
مرة ثانية لابد من اعتقاد صحيح ولابد من عمل والعمل لابد من اخلاص لله ومتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. من فعل هذا قال عز وجل تتنزل عليهم الملائكة

38
00:13:26.350 --> 00:13:43.200
يعني عند الموت عند الاحتضار الا تخافوا مما تستقبلون ولا تحزنوا على ما فاتكم وكذلك على من خلفكم من الذرية او الزوجة او الوالدين اطمئنوا الله يرعاهم الله يحفظهم الله يكلعهم

39
00:13:43.400 --> 00:14:01.300
الله يخلفهم يخلفك فيهم بخير كما قال صلى الله عليه وسلم في ابي سلم حينما توفي اللهم ارفع اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلوف في عقبه

40
00:14:01.650 --> 00:14:14.900
شاهد القول واخلفوا في عقبه يعني في اهله. اذا فالمؤمن تنزل عليه الملائكة بامر الله. لا تخف لا تخف من امامك ولا تحزن على ما فاتك ولا على من خلفك

41
00:14:15.600 --> 00:14:35.150
ولا تحزنوا ابشروا بالجنة الله اكبر. الله اكبر. ولذلك يعني قد يرى هذه البشارة عن المحتضر فيضحك ويبتسم وينور وجهه بعكس من من خالف واشرك وابتدع هذا على وجهه نسأل الله السلامة والعافية

42
00:14:36.500 --> 00:14:52.800
طيب وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. طيب اين موعدها؟ في القرآن قرآن الجنة موعودة للمؤمنين. نحن اوليائكم في الحياة الدنيا يعني لما كنتم هكذا فالملائكة معنا الملائكة معنا في كل يوم

43
00:14:52.800 --> 00:15:13.550
بل كل واحد معنا باستمرار مع اربعة ملائكة سبحان الله اربعة ملائكة نعم ملك من اليمين وملك عن الشمال لا يكتبون اللي عاليمين يكتبوا حسنات واللي على اليسار يكتب السيئات وملك من الامام وملك من الخلف يحفظونه بامر الله

44
00:15:14.400 --> 00:15:33.600
قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. ومن هنا يعني بامر الله وقال سبحانه وان عليكم لحافظين ها اثنين يعني كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون

45
00:15:34.750 --> 00:15:56.050
طيب اه نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما انفسكم ولكم فيها ما تدعون اذا ما تطلبون في الجنة يوفر لكم وهذا من فضل الله واذا قال نزلا من غفور رحيم. والنزل ما يعد الى الضيف من الاكرام من الطعام ومن غيرهم ما يكرم به الضيف

46
00:15:56.050 --> 00:16:17.700
نعم وعن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه واحدا غيرك؟ قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. هذا حدث عظيم. حتى قال بعض العلماء انه من

47
00:16:17.700 --> 00:16:33.900
التي عليها مدار الاسلام كلام مختصر يشمل الدين كله. قل امنت بالله ثم استقم امنت بالله بقلبي ثم استقم بجوارحك وفي حرص الصحابة رضي الله عنهم عن السؤال عن الخير

48
00:16:34.000 --> 00:16:57.150
وينبغي لنا عند السؤال امران. الامر الاول ان نسأل للعمل. ان نسأل ايش؟ للعمل. لا نسأل لمجرد المعلومات هو مجرد السؤال او مجرد اني اظهر انا اسأل وانا اناقش الاستاذ وانا حتى افحمت الاستاذ وناقشت الشيخ ناقشت الشيخ شف

49
00:16:57.150 --> 00:17:21.550
اليس هذا اخلاصا؟ لا هذا غلط. انا اسأل اريد ان افهم. اتعلم. اعمل. اذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا تسأل الا من كان اهلا الايش؟ الا تسأل الا من كان اهلا في مسألته عنه. طيب فالشرط الاول اذا نقول تسأل لتعمل

50
00:17:21.550 --> 00:17:44.000
بعض الناس يسأل يظهر نفسه يبرز نفسه قد يسأل ليفحم الاستاذ وبعض الناس عنده نية سيئة يريد ان يحرج الاستاذ او الشيخ او حتى العالم فربما حظر المسألة يعني قرأ في الكتب وقرأ يمين يسار والاحاديث. وربما يسأل سؤالا غريبا

51
00:17:44.050 --> 00:18:00.750
يا شيخ ما تقول في مثلا عبد الله بن لهيعة من شيوخه من شيوخ عبد الله بن لهيعة طب وش لك فيه انت؟ رح شف شيوخه في الكتب هذي ما لها داعي هذي من الاسئلة التي ما يحفظها ولا يعرفها الا احاد الناس بالحفاظ

52
00:18:01.250 --> 00:18:24.900
لكنه يريد ان يحرج الاستاذ هذا ما يوفق العلم كذلك من يريد ان يبرز نفسه انه يناقش الاستاذ ويتكلم معه واخذ واعطي عشان يشوفوني انا انا فاهم هذا غلط الموفق من اسأل ليعمل. ولا ان احدا كفاه وسأل قال الحمد لله سأله ما له داعي اسأل انا ايضا. طيب الثاني

53
00:18:24.900 --> 00:18:44.550
الى ايش؟ من كان اهلا وليس معنى انه اهل انه عالم بكل شيء. قد اسألت مسألة نحوية في الاعراب لكن مثلا ما يعرف تخريج الاحاديث ما يعرف مثلا في اصول الفقه ما يعرف في الحديث لكن يعرف النحو خلاص يكفي

54
00:18:44.600 --> 00:19:06.550
انا اسئلة في هذه المسألة ايضا قد يعني قد ما اجد العالم لكني اجد طالب علم اجد معلما قد حضر درسه فاسأله في هذا الدرس بس  اذا فالموفق من يختار السؤال وطريقة السؤال ومن احسن هذا استخرج العلم من المعلمين

55
00:19:07.200 --> 00:19:27.250
اما المعاند والمكابر ولد نيته سيئة ما يوفق ما يوفق ترى ولذلك يذكر ان ابا حنيفة له ثلاث طلاب كبار برز اثنان ولم يبرز لم يبرز الثالث الاول ابو يوسف

56
00:19:27.800 --> 00:19:44.550
والثاني محمد بن حسن هو ثالث زفر رحمهما الله. فكان ابو يوسف ومحمد بن الحسن ابرز تلاميذ ابي حنيفة. مع ان زفر كان فليس دونهم في العلم والفقه والذكاء لان قالوا كان يعاند ابا حنيفة يعاند الاستاذ المعلم

57
00:19:44.900 --> 00:20:04.850
فحرم خيره بينما استخرج خيره ابو يوسف ومحمد بن حسن طيب اه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. امنت بالله ثم استقم. بس وسبق معنا معنى استقامة نعم

58
00:20:05.600 --> 00:20:25.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. رواه مسلم

59
00:20:26.200 --> 00:20:53.250
والمقاربة القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير. والسداد الاستقامة والاصابة. ويتغمدني ويتغمدني يلبسني يلبسني ويسترني. قال العلماء معنى الاستقامة لزوم طاعة الله تعالى. قالوا وهي من جوامع الكريم وهي نظام الامور وبالله التوفيق. طيب هذا الحديث قد فسره النووي رحمه الله فكفاني

60
00:20:53.450 --> 00:21:21.650
المقصود من هذا ان الانسان يعمل ويجتهد لكن لا يغلو ولا يفرط لا يتشدد ويشد على نفسه فيغلو كمن لا يفرط ايضا يترك العمل ومن الغلو ما في الوسوسة مثل من اراد ان اذا توظأ يبدأ في غسل يديه يبدأ يفركها يمين يسار وينظر فيه هل بلغها ربما يبدأ في

61
00:21:21.650 --> 00:21:43.200
اظافره شوف تأكد ربما يجيب العود هذا غلو هذا هذا من التنطع ايضا عند الاستنجاء وربما يعصر نفسه وربما يمسك ذكره وينتره او بيده يعصره او يسرته هذا غلط. هذا يوقع في الوسواس

62
00:21:43.350 --> 00:21:58.950
ربما رجع مرة ثانية الى دورة المياه واستنجى مرة ثانية هذا غلط هذا مما يقع في الوسوسة وهذا من الشيطان. كذلك بعض الناس في الوضوء يتوضأ ثم يرجع مرة ثانية

63
00:21:58.950 --> 00:22:16.550
يعيد الوضوء قال انا ما نويت قلت له كيف ما نويت انا توظيف ذو النية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. نقول هذا خطأ هذا وسوسة هذا شيطانية انت لم تتوضأ اصلا الا وقد نويت

64
00:22:17.000 --> 00:22:35.750
لانك حينما ذهبت الى مكان الوضوء انت تتوضأ ماذا ابتلى مكان الوضوء من اجل ان تبيع او من اجل ان تاخذ السيارة هذا مكان وضوء. فانتظأ اذا لا نتشدد لا نغلو ولا نفرط

65
00:22:36.000 --> 00:22:52.650
طيب من التفريط بعض الناس يغسل الذراع هكذا كذا وثوبه على ذراعه ما يفصله هذا تفريط فتجده باقي ماء قال عادي النية اهم شي نية نيتي زينة قلنا اي نيتك زينة ساعمل لك خطأ

66
00:22:52.950 --> 00:23:12.850
نيتك زينة وعملك خطأ فلا تكفي النية وحدها كما لا يكفي العمل وحده. لا بد من اخلاص ومن صواب. ولا تغلو اذا لا غلو ولا تفريط نعم وفيه ان العمل ليس معادي للجنة

67
00:23:13.400 --> 00:23:30.000
انتبهوا العمل ليس معاد للجنة يعني العمل الجنة بالعمل حقنا لا وانما العامل سبب العمل ايش؟ سبب لدخول الجنة حتى النبي عليه الصلاة والسلام يقول حتى النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:30.300 --> 00:23:44.650
ولذا قال واعلم انه لن ينجو احد منكم بعمله. لن ينجو من النار بعمله يدخل الجنة. طيب بماذا؟ برحمة الله. طيب اذا وين العمل نقول فائدته ان نصل الى رحمة الله

69
00:23:45.350 --> 00:24:02.000
فائدة ان نمتثل امر الله فائدتها ان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفاية الامل ثلاثة. امثال امر الله. الله عز وجل امرنا بالعمل. الم يقل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة؟ الله امرنا بذلك

70
00:24:02.350 --> 00:24:29.100
الم يقل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الم يقل ولا تقربوا الزنا؟ امرنا اذا امرنا بعمل ونهانا عن اعمال هذا الامر الاول الامر الثاني امتثال السنة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل كان يصوم كان يقرأ كان يذكر الله كان يقوم الليل يجاهد يتصدق

71
00:24:29.100 --> 00:24:51.000
اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام عمل الامر الثالث ان نصل الى رحمة الله ولذا قال قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قالوا ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فالعمل سبب لرحمة الله عز وجل ورحمة الله موصلة الى الجنة

72
00:24:51.550 --> 00:25:21.300
نعم قال رحمه الله تعالى باب التفكر في عظيم مخلوقات الله تعالى وفناء الدنيا واهوال الاخرة. وسائر امورهما وتقصير النفس وتهذيبها وحملها على الاستقامة اقرأ قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

73
00:25:21.300 --> 00:25:50.600
الذين يتفكر الذين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. اكمال الآية هكذا. طيب. هذا الباب فيه الحث على التفكر في مخلوقات الله. السماء الأرض الأشجار الأنهار. بل في

74
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
الله عز وجل يقول وفي انفسكم افلا تبصرون؟ انظر خلق الانسان ما اعطاه الله عز وجل من العقل ما اعطاه الله من السمع والبصر والافئدة يعني هيئة الانسان شكل انسان قدم عجائب انظروا السماوات هذي العظيمة الطباق ما فيها من نجوم وكواكب

75
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
انظروا الليل والنهار الصيف والشتاء الرياح الجبال الاشجار الطيور اشكال وانواع عظيمة جدا هل خلقت عبثا هل هكذا فقط جاءت صدفة كما يقول الملحدون؟ الله العالم جاء صدفة. العالم خلق نفسه. ها

76
00:26:30.600 --> 00:26:54.800
هذا كلام كلام فاضي كلام من لا عقل له اصلا فضل عن دين بل هذا خلق عظيم خلقه سبحانه وتعالى طيب ثم يعني الاية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار شف الليل والنهار منتظم ثم مرة يطول الليل ويقصر النهار ومر يقصر

77
00:26:54.800 --> 00:27:12.550
يطول النهار يقصر الليل. مرة برد ومرة حر لكن سبحان الله انظروا في الشتاء والصيف. يعني ما ننتقل من الحر الى البرد بلحظة لا وانما شيئا فشيئا فشيئا حتى وصله الى درجة البرودة. برد

78
00:27:13.100 --> 00:27:31.500
يعني نلبس الملابس الثقيلة نوقد النار نفايات ثم يبدأ عكس يبدأ البرد يخف والحر يزيد يزيد يزيد حتى نحتاج الى مكيفات والى الثياب الرقيقة والى يعني سبحان الله خلق عظيم

79
00:27:32.000 --> 00:27:55.000
انظر مثلا في الطفل كيف ينشأ كيف يعني يخلق في بطن امه خلقا بعد خلق ثم يخرج ثم يخرج ثم بعد الا يمشي ويروح ويجي ويتفكر ويسوق السيارة ويبيع اشتري يعني سبحان الله العظيم خلق عجيب هل الله خلق هذا عبثا؟ لا والله ولذا قال عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا

80
00:27:55.000 --> 00:28:19.200
وانكم منين ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. طيب اذا فلنتفكر فيما يوجب ان نوحد الله ونعبده. طيب قوله عز وجل ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ايات يعني علامات. تدل على عظمة

81
00:28:19.200 --> 00:28:43.000
لا وقدرته وانه مستحق للعبادة. اولي الالباب اصحاب العقول. ما صفاتهم؟ قال عز وجل يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ويقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا. ترى فيه مقولة قول محذوف

82
00:28:43.150 --> 00:29:06.600
للاية يعني ويتفكرون في خلق السما والارض. ربنا يعني ويقولون ربنا. يعني يا ربنا ما خلقت هذا باطلا يعني عبثا وسدى وهكذا لا والله بل لحكمة عظيمة طيب وقوله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم اي يذكرون في كل احوالهم

83
00:29:07.300 --> 00:29:26.300
وليس المعنى انه يوقف يذكر الله ثم يجلس يذكر الله ثم يستلقي يذكر الله يفعل بعض المجانين نعم مجانين؟ نعم مجانين في عقولهم في عقول الرشد لا في عقول الادراك. عندهم ادراك

84
00:29:26.500 --> 00:29:45.850
مدرك يعني يروح ويجي ويسوق ويكتب وتكلمه يتكلم معك لكن عقول الرشد ما الرشد انتبهوا شو الفرق؟ نقول هذا ما هو بعاقل ليس عاقلا. بعض الناس وقف لا اله الا الله ثم يجلس لا اله الا الله ثم ينسدح الى الله وينط

85
00:29:45.850 --> 00:30:04.500
لا اله الا الله ويجلس ايش هذا؟ قال هذا ذكر هذا ذكر يعني بعض الناس هكذا من اهل بدع نقولها انت خبل هذي بدعة ذي. هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم؟ والصحابة يفعلون هذا؟ ابو بكر الصديق يقوم

86
00:30:04.500 --> 00:30:24.500
عمر اجلس اسدح ويخبط بالعصا طرد لا اله الا الله ها او الله الله الله هذا ذكر عندهم هذا ذكر البدع والضلال والانحراف وذكر الشيطان الذي اظلهم بهذا. نقول خير

87
00:30:24.500 --> 00:30:41.900
هادي هدا محمد صلى الله عليه وسلم ليس هذه الخرافات والبدع والضلالات نعم قال رحم الله والايات في هذا في هذا الباب كانت كثيرة. احاديث الحديث السابق الكيس من دان نفسه

88
00:30:42.950 --> 00:31:04.900
وصل. باب المبادرة الى الخيرات وحث من توجه لخير على الاقبال عليه بالجد من غير تردد. قال الله تعالى سبقوا الخيرات. طيب في هذا الباب الحث على المبادرة للخير والخير هو كل ما جاء به الشريعة واعظم الخير التوحيد والسنة

89
00:31:05.100 --> 00:31:25.100
ثم الصلاة والزكاة بر الوالدين صلة الرحم من قراءة القرآن. طلب العلم هذا عظيم الدعوة الى الله هذا خير عظيم. يبادر اليها نجد فيها ما لا تردد اطلب العلم احفظ القرآن لا تدرك الدنيا لا يدرك الجوال والمباريات والافلام والكلام الفاضي

90
00:31:25.100 --> 00:31:45.550
واللعب واليمين يسار هذا كله امور امور لهو ذاهبة طيب وقوله عز وجل فاستبقوا الخيرات. هذا حث على استباق الخير ومنافسة فيه يعني سابق غيرك لا من اجل ان تفوز على غيرك لا من اجل ان تبادر وتفوز بالخير

91
00:31:46.150 --> 00:32:08.300
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال الصالحة فستكون فتن كقطع الليل للمظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا رواه مسلم

92
00:32:08.300 --> 00:32:25.900
الله المستعان. لهذا الحديث الحث على الخير والتحذير من الفتن وانها كقطع الليل المظلم قطع الليل كبيرة تجي يجب على الناس تضل الناس. حتى ما يدري الانسان ماذا يفعل هذي امور عجيبة جدا

93
00:32:26.000 --> 00:32:50.750
يعني تأتي تأتي الفتن كثيرة حتى الانسان يضيع دينه ويهلك ويضيع في الدنيا حتى قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا موحد ثم ينحرف يعبد غير الله عز وجل كما قال ابراهيم عليه السلام عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس

94
00:32:51.700 --> 00:33:19.400
وكم من الناس كان على على استقامة لكن حرف انحرف بسبب هالبدع مخالطة للفساق واهل المجون اعراضه عن الله عز وجل يعني فالانسان يحذر من الفتن يبيع دينه بعرض من الدنيا. عرضنا الدنيا يعني اعراض. اللي عرض الدنيا ملذاتها شهواتها

95
00:33:19.650 --> 00:33:46.950
وسميت عرظنة تعرض وتزول المال السيارة الوظيفة الزوجة الملذات الشهوات وقد يبيع الانسان دينه بدنياه. اذا في الحديث الحث على المسارح الى العمل والعمل الصالح. ومن اعظم الاعمال ونعيد في الكرب طلب العلم طلب العلم هذا امر عظيم هذا فضل كبير هذا خير جليل. نعم

96
00:33:48.350 --> 00:34:08.350
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل الغنى. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلق

97
00:34:08.350 --> 00:34:28.350
قم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه. الحلقوم مجرى النفس والمريء مجرى الطعام شراب طيب في هذا الحديث الحث على الصدقة. الصدقة هي ان الانسان يعطي غيره اما من

98
00:34:28.350 --> 00:34:44.150
مال او من الطعام ومن اعظم الصدقة نشر العلم من اعظم الصدقة نشر العلم والدعوة الى الله عز وجل بالتدريس بالخطابة بالقاء الكلمات بالنصيحة هذا كله من اعظم ما يكون

99
00:34:44.150 --> 00:35:00.800
لكن المراد هنا صدقة المال المراد بالحديث هنا صدقة المال. اي صدقة اعظم اجرا يعني اكثر اجرا واكبر اجرا. قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى اقرأ وتأمل الغنى ايش معنى هذا

100
00:35:00.950 --> 00:35:22.600
هي عند الانسان في حال الصحة وفي حال الامن يبغى المال يبغى انه يأكل يشرب يشتري من البيت هذا عنده امل اما المريض يعني قد سقط على الفراش عملية وربما يموت الان فيقول تصدقوا على كذا تصدقوا على كذا نقول هذا ليست ليست صدقة

101
00:35:22.600 --> 00:35:43.250
قوية نعم هي صدقة جائزة. اذا كان بدون ثلث المال لكن الافضل انه سيتصدق وهو يحب المال بمعنى يحب المال؟ اي عنده عمل بيشتري يشتري لنفسه لاهله يشتري ثوبا يشتري بيتا يشتري سيارة يشتري طعاما لكن هي

102
00:35:43.250 --> 00:36:07.050
تصدق لله عز وجل. اذا رأى الفقير اذ رأى المحتاج تصدق ولو بالقليل. ان هذا معنى الحديث ان الانسان يتصدق وهو وصحيح شحيح يعني يحب المال يخشى الفقر يعني يعني اخشى اني ما عندي فلوس ويأمل الغنى يعني يتأمل ويريد الغنى هذا المعنى

103
00:36:07.150 --> 00:36:34.500
طيب نقف هنا الله تعالى اعلم  الشيخ مزمل اه يقول احسن الله اليكم. يسأل الطالب محمد حسن اذا كان الانسان يعمل الاعمال الصالحة وهو موحد هل يمكن ان يدخل النار اذا شاء الله؟ احسن الله اليكم

104
00:36:35.950 --> 00:36:55.800
نعم اذا كان عنده اعمال كبائر يدخل النار ومعتقد اهل السنة والجماعة انه يجتمع في الانسان ايمان وكفر وشرك وتوحيد وسنة وبدعة ونفاق وايمان وفسق وايمان فقد يدخل يكون الانسان عنده موحد عنده

105
00:36:55.800 --> 00:37:12.500
طلعت عنده قد نسأل الله السلامة والعافية يزني قد يشرب الخمر قد يعني يغتاب ومن مات على كبيرة ولم يتب فهو تحت المشيئة. ربما ان الله يغفر له والله غفور رحيم ورحمته سبقت غضبه

106
00:37:13.100 --> 00:37:20.300
وقد يعاقب فيدخل النار لكنه لا يخلد فيها هذا الجواب