اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها عليه. فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع. فاذا الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي. فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك. فاخذ بيدي فاقامني
وعرف الذي بي. فانطلق بي الى رحله. فامر لي بعس من لبن فشربت منه. ثم قال عد يا ابا هر. فعدت شربت ثم قال عد فعدت فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدع فصار كالقدح
قال فلقيت عمر وذكرت له قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري. وقلت له فولى الله ذلك من كان احق به منك يا عمر. والله لقد استقرأتك الاية ولا انا اقرأ لها منك. قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي
من ان يكون لي مثل حمر النعم وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه
يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الاطعمة وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه فوائد الفائدة الاولى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرف العيش
وقلة المال ولهذا كان الصحابة منهم الغني التاجر كابي بكر وعمر وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام واما فكانوا فقراء رضي الله عنهم ومع ذلك كانوا مستمسكين بدين الله جل وعلا
لم يجعلهم الفقر يبتعدون عن طاعة الله جل وعلا والفائدة الثانية ان ابا هريرة من اطلب الناس للعلم. وقد شهد له بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مناسب لنا معشر طلاب العلم. ان طالب العلم
خفف من الدنيا قدر ما يستطيع لان الاستكثار من الدنيا يلهي عن طلب العلم ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يأخذ من الدنيا قدر حاجته فحسب ولا يستكثر منها لانه استكثر منها
قال هاته بلا شك. كالدنيا بطبيعتها ملهية وفيه من الفوائد ايضا صبر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فقد كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه والباقي يجعله في طلب العلم رضي الله تعالى عنه
وفيه من الفوائد جواز الشبع. جواز الشبع ولكن لا ينبغي ان يكون دائما لا ينبغي ان يكون الشبع دائما ويمكن ان نقسم احوال الناس من حيث قلة الطعام وكثرة الطعام الى خمس مراتب
ساذكرها باختصار. وهذه لا توجد في كتاب خذوها باختصار. باستقراء الادلة وكلام اهل العلم رحمنا الله واياهم. المرتبة الاولى ان تأكل يسيرا وهذه افضل المراتب قال عليه الصلاة والسلام بحسب ابن ادم لقيمات
يقمن صلبه المرحلة الثانية او المرتبة الثانية ان تملأ الثلثين. ثلث لطعامه وثلث لشرابه وهذا مرتبة بعدها المرتبة الاولى ولذلك قال فان كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه. يعني يبقي قرابة الثلث هذا
نفس المرتبة الثالثة الاكل دون الشبع يعني فوق الثلثين ودون الشبع وهذه تركها اولى لكنها جائزة والمرتبة الخامسة الرابعة مرتبة الشبع وهي ان يشبع الانسان وهذه جائزة والبعد عنها اولى وتركها افضل وقد تصل درجة الكراهية
لكن يجوز فعلها احيانا لثبوتها في غير ما حديث منها حديثنا هذا وقد يقال انها جائزة عند الحاجة وتركها اولى عند عدم الحاجة يعني مع قلة الطعام فاذا وجد الانسان طعاما شبع منه
اما اذا كان متوفر الطعام تأكل الان تأكل بعد ساعتين فلا تشبع. لان الامور كلها متيسرة باقي المرتبة الخامسة فما هي؟ مرتبة فوق الشبع وهي التخمة. وهذه حرام وهي ان يأكل الانسان بعد الشبع حتى يصاب بالتخمة وربما مات منها. هذه لا تجوز. هذه لا تجوز
هذي خمس مراتب للاكل يعني باستقراء الادلة وكلام علماء الشريعة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحراء
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد طبعا عائشة هذا الحديث فيه فوائد كثيرة. الفائدة الاولى حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تربية الصبيان
والتربية في الصغر من اعظم انواع التربية لانها تقيم الطفل على جادة مستقيمة قبل ان يشتد عوده لذلك افظل تربية تربية في الصغر. ولذلك ينبغي على الاباء والامهات الحرص على تربية اولادهم في الصغر. اما اذا كبروا
وشبوا على الطوق فانه يصعب تربيتهم. ولهذا يستعصون على ابائهم. اما اذا ربوهم في الصغر فان هذا ادعى لاستقامتهم وسلامتهم في حال الكبر. قد قال الله عز وجل في الاية التي ينبغي ان يسميها او يصح ان نسميها اية
قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فامر بوقايتهم وانما يكون ذلك بتربيتهم على تعاليم هذه الشريعة المباركة من فوائد الحديث التلطف مع الصبيان
قال له يا غلام كلمة جميلة. الغلام عند العرب كلمة مدح. كلمة ثناء كما يقول قال غلام اذا هز القناة براهن ولذلك هذا من التلطف فاذا دعوت طفلا لا تقول له يا بزر يا غبي يا كذا لا تلطف معه
قل يا حبيبي يا ابني يا الغالي اما غلام اليوم ما تصلح ما يفهمونها يعني يا غلام هذي ما يدرون عنها الناس اليوم ليست مستعملة لكن لو استعملت اقبلتها وربيت اولادك عليها كفعله صلى الله عليه وسلم فهذا حسن. المقصود انك تختار الالفاظ المناسبة عند خطاب
الصبية قوله سم الله فيه مشروعية التسمية وقد اجمع العلماء على انها سنة مؤكدة واختلفوا في وجوبها. والجمهور على انها ليست واجبة وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها. اختاروا جماعة من المحققين لهذا الحديث وغيره. قال سمي وهذا امر. والعلماء اكثرهم
هي سنة لان هذا ادب والاداب صارفة عن الوجوب لانها نوع من الادب والارشاد كما ينص عليه الشافعي وكثير من المحدثين كالداري وغيرهم وقوله سم الله صفة التسمية ان تقول بسم الله فقط. ولا تزيد عليها الرحمن الرحيم
وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اشهر وحديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود وغيره قال فليقل بسم الله فان نسي فليقل بسم الله اوله واخره
وكل بيمينك يعني كل بيدك اليمنى وقد اجمع ايضا العلماء على ان الاكل باليمين سنة مؤكدة. ثم اختلفوا في وجوبها. فالجمهور على انها ليست واجبة وذهب بعض المحققين واختاره ابن القيم في الزاد الى وجوبها وتحريم الاكل باليسار وهذا هو الراجح
لقوله صلى الله عليه وسلم كل بيمينك قال لا استطيع قال لاستطعت فدعا عليه فما رفعها بعد وايضا قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يأكل بيساره او قال بشماله
قال ابن القيم فالاكل بشماله اما شيطان واما متشبه بالشيطان. فالاقرب والارجح ان الاكل باليسار حرام. وما كان الناس في بلادنا ولا في بلاد المسلمين يعرفون الاكل باليسار. حتى انهزم الناس
واقتدوا بالغرب حتى قال بعض ضعفاء الدين ينبغي ان نتشبه بالغرب في كل شيء حتى انا نأكل بالملعقة والشوكة ونأكل باليسار. وهذا ضلال مبين. وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم
فهو منهم فينبغي على الاباء ويتأكد عليهم ان يربوا اولادهم على الاكل اليمين وهكذا ينبغي على الدعاة وطلاب العلم والمشايخ اذا رأوا من يأكل بيساره ان يبينوا له. حتى في خطبة الجمعة
اذا رأيت شخص يشرب بيساره وانت تخطب الجمعة قل له اشرب بيمينك فهذا درس له وللجميع. وقد فعلنا هذا كثيرا في خطبة الجمعة لكثرة للاسف يشرب ايش؟ باليمين. وسببك شربهم باليمين ظعف دينهم وظعف دعوتنا طلاب العلم. نحن عندنا تقصير
قيمة الدعوة الى الله وفي تعليم الجاهلين. وانت اذا لم تعلم الجاهل بقي الناس على جهلهم. لا تظن ان كل الناس يجلسون كجلوسك هذا في مقامات طلب العلم. اكثر الناس عن هذا غافلين. لكن لو ان كل واحد
التزم ان يهدي مئة شخص الى السنة لاهتدى كثير من الناس او اكثرهم. فلذلك كونوا معلمين وكونوا دعاة الى الله بافضل واحسن الطرق كما قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله ومن انا مشركين
وقال الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وفيه من الادب الاكل مما يليك وهذا اذا كان الطعام جنسا واحدا اما اذا كان اجناس فلا بأس ان تأخذ منها هنا ومن ها هنا نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين التمر والماء هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشبع
من الاسودين كثيرا الا بعد فتح خيبر عائشة تريد رضي الله عنها ان ما كنا نشبع من قبل كان هو طعامنا الاسودان لكن ما كانوا يشبعون منها لكن لما فتحت خيبر كان عند النبي صلى الله عليه
بعد ذلك تمر ونخل وكذا. فصار يشبع فتقول شبعنا من الاسودين. ومعناه انا لم نشبع ايش؟ من غير الاسودين فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما كان يشبع كثيرا. وهذا من زهده في الدنيا وكثرة نفقاته عليه الصلاة والسلام. وكثرة
تضيفانه عليه الصلاة والسلام. وفيه زهد النبي صلى الله عليه وسلم زهد اهل بيته. وفيه ايضا تحمل زوجاته رضي الله عنه هن لحاله صلى الله عليه وسلم. فلم يكن يشتكين في غالب احوالهن. انما اشتكينا مرة واحدة فادبهن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بان هجرهن شهرا كاملا وبقي في عريشه صلى الله عليه وسلم حتى امره الله عز وجل ان يخيرهن اما البقاء معه على هذا قال او ان يطلقهن فاخترن ان يبقين معه على حاله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء امهاتنا
اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتى لقي الله
وعن انس رضي الله عنه في رواية قال ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكرج اكل سكر رجح ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكر رجة قط. ولا خبز له مرقق قط ولا اكل على خوان قط. قيل لقتادة
كانوا يأكلون. قال على السفر. هذا ايضا الحديث ان فيهما زهد النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تكلفه في العيش وكان بابي وامي عليه الصلاة والسلام يقول ما انا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم قام وتركها. وكان
من وصيته صلى الله عليه وسلم وكان يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وهي مرحلتان ايهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ به الغريب او عابر السبيل
ها؟ عابر السبيل عابر السبيل وهي افضل من مرتبة الغريب ولذلك ينبغي ان تكون عابر سبيل فان لم تستطع فكن غريبا وليس هذا موضع بيان الفرق بينهما ان شاء الله الذكي منكم يفهم
نعم. اه ومن ذلك انه لم يكن يأكل الخبز المرقق. الخبز المرفه كان خبزه خشنا. وهو اللي يسمونه اليوم الخبز مع قشرة ايش اسمه؟ مع النخالة مع النخالة يعني ما كانوا ينخلون ولا كانوا يميزون يطحنون هو قشره ويأكله ما كانوا يعرفون المناخل في
زمنه صلى الله عليه وسلم. والخبز المرقق هو المنخول وهو الخبز الابيض اليوم اللي يصير خفيف ولطيف واحسن واجمل لكنه في الحقيقة مضر من ناحية الصحة وليك يسمونه اليوم السموم الثلاثة السكر والخبز الابيض والرز
وهي سموم مباحة لكن لا ينبغي الاكثار منها ولم يكن ايضا تشوى له الشياه عليه الصلاة والسلام انما يأكلها مسلوقة ما كانت تشوى له تطبخ طبخا اما الشوي هذا نوع
الترفه يعني الحين الشوي اللي احنا نعمله نوع من الترفه. لم يكن يفعله بابي وامي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن على يأخذ يأكل على الطاولات لا الخيوان ولا الست ولم تكن له اواني مرتفعة انما ياكلون على السفر على الارض يعني تفرش سفرة ويأكلون عليها لكن لا
على منع من ذلك لكن الكلام على حاله بابي وامي هذا سيد البشرية وخير الناس واحبهم الى ربه جل وعلا هذه حاله. ولذلك يا معشر طلاب العلم يعني لا اقول اتركوا الدنيا لكن يعني لا تبالغوا. طالب العلم لا يبالغ يتقلل ما استطاع
لا تكثر دائما من الدنيا اجعل النبي صلى الله عليه وسلم قدوتك قدوتك ما استطعت والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الاثنين كاف الثلاث
وطعام الثلاثة كاف الاربعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه. فادخلت رجلا يأكل معه فأكل كثيرا وقال يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة
نعم في هذه الاحاديث التقلل التقلل من الطعام والاكل وعدم الاكثار منه. وانه ينبغي للمسلم اذا كان طعام يكفيه واتاه شخص فانه يطعمه معه. لانه لا ينبغي ان تكثر من هذا الطعام ولا ان تشبع. فالطعام الذي
في شبع واحد يمكن ان يأكله ان يأكله رجلان. لانه لو اكلنا في المرتبة الاولى التي ذكرناها او الثانية لكفاني واياك. ولذلك قالت لا تكثر لا تصل لحد الشبع فطعام الواحد يمكن ان يكفي الاثنين وطعام الاثنين يمكن ان يكفي ثلاثة لو جاء معهم ثالث وهكذا
وايضا الحديث الثاني فيه ان المؤمن يراعي ان لا يكثر من الاكل بخلاف الكافر فانه لا يلتزم بهذه الاداب فانه يأكل ويأكل ولا يبالي بقدر ما اكله. ولذلك شبهه النبي صلى الله عليه وسلم
الذي يأكل في سبعة امعاء وقد قال بعض الاطباء القدامى ونقله بعض الشراح قالوا لكل انسان سبعة امعاء وقصدوا بها المعدة والامعاء الغليظة وهي ثلاثة الايمن والايسر والعلوي قالوا والامعاء
تكون بقدر ثلاثة ايضا. هكذا قالوا ولا ادري عن الطب الحديث ماذا يقول. قالوا فكأن معنى الحديث ان الكافر يملأ هذه جميعا ولا يبالي. واما المؤمن فانه يتقلل فانه يتقلل ويكتفي ان يملأ واحدا
منها فحشت. ولهذا يعني جرب في نفسك انك تأكل وتترك الاكل قبل ان تشبع بعد خمس دقائق سوف تحش بالشبع سوف تحس بالشبع. لماذا؟ لان الانسان متى يشعر بالشبع؟ ليس اذا وصل الطعام الى المعدة. لا حتى
تأخذه الشعيرات من الامعاء. فهنا يبدأ يشعر بالامتلاء. ولذلك انتظر قليلا حتى يمتص الجسم هذا الطعام او خلاصة الطعام فتبدأ بالشعور بالشبع وسوف تقول ليتني ما زدت على هذا. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده لا اكل وانا متكئ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه
وعن سهل رضي الله عنه انه قيل له هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي؟ قال لا فقيل فهل كنتم تنخلون شعير قال لا ولكن كنا ننفخه. نعم في هذه الاحاديث من الفوائد
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته الا يأكل متكئا اختلف العلماء في تفسير الاتكاء على قولين فزعم الخطابي رحمه الله تعالى ان الاتكاء في اللغة هو الجلوس مطمئنا. الجلوس مطمئنا كجلسة المتربع
وخالفوا اكثر الناس في هذا وتبعه قلة منهم واما الفقهاء وعامة اهل اللغة فيفسرون الاتكاء بالميل الى احد الجانبين. وهذا هو الراجح في معنى الحديث فمعنى الحديث لا اكل حال كوني متكئا على اليمين او متكئا على اليسار
والافضل في الاكل هو اكلة المستنفز لان هذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه غالب اكله ما كان يأكل مطمئنا حتى لا يكثر من الاكل عليه الصلاة والسلام
ولكن هل يكره الاكل متكئا او الاكل متربعا؟ الجواب لا يكره. لا يكره. اما الاكل متربعا فجائز مستوى الطرفين واما الاكل متكئا على احد الجانبين فهو خلاف الاولى. ولا يصل الى درجة الكراهية. لانه ليس فيه
نهي ليس فيه نهي وانما يستفاد تستفاد الكراهية من النهي كما لو قال عليه الصلاة والسلام لا تأكل متكئا. وهذا لم يقله صلى الله عليه وسلم انما قال لا اكل متكئا. فدل على ان الافضل الاكل في
غير حال الاتكاء هذا هو الاولى والافضل لكن لو اكل متكئ ان جاز ولا يقال انه مكروه على الراجح لكنه خلاف السنة وكما يقول الزركشي رحمه الله في البحر المحيط وهو كتاب من افضل كتب اصول الفقه
يقول للحكم حكم خلاف الاولى يتداوله الفقهاء في كتب الفقه كثيرا ولا يكاد يذكره الاصوليون كحكم من الاحكام التكليفية ولذلك يعني ينبغي ان يضاف الى الاحكام التكليفية وهو فوق آآ المباح ودون المستحب
او نقول دون فوق دون دون المكروه عفوا دون المكروه وفوق المباح دون المكروه وفوق المباح هذا خلاف الاولى. اما الاولى فيكون كما قلت قبل يعني فوق المباح ودون المستحب. يكون بينهما
الاولى وخلاف الاولى. يعني الاقرب الى السنة والابعد عن السنة والله اعلم. ومن فوائد ايضا الحديث انه صلى الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم ما كان يعيب الطعام. ما كان يعيب الطعام. ان اشتهاه اكله وان كرهه
عليه الصلاة والسلام كما فعل في الظب. لما احظر بين يديه صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. وامر اصحابه ان يأكلوا وفيه ما تقدم انهم ما كانوا يعرفون نخل الشعير ولا نخل الحنطة ولا كانوا يعرفون المناخل في زمن
صلى الله عليه وسلم انما جاءت المناخل يمكن انتوا حتى ما تعرفون المناخل ولا تعرفون المناخل تعرفون المنخل ايه يعني انتو عاد عيال التوالي يمكن انكم حتى المنخل ما لحقتوا عليه
صار عندكم يجيكم كل شي منخول. ما عاد تحتاجوا تنخلون شي. لكن المنخل اللي يعرفه فقد اكتفى. ومن لم يعرفه فما به خفى فليسأل جدته تخبره ان شاء الله نعم ماشي
نعم نعم ايش فيه ها نعم هو الغربان هو الغربان صحيح احسنت نعم اش اللي بعده؟ احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه
فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات. احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في شدت في مضاغي هذا فيه ايضا مثل ما تقدم ما كانوا عليه من ضيق العيش رضي الله عنهم وقلة الطعام حتى انه صلى الله عليه وسلم كان اذا
بينهم التمر قسمه بالعدل ابو هريرة يقول طارت لي في هذه القسمة والحشف اسوأ التمر. يعني ناشفة ناشفة او ما استوت. فيقول تعبت وانا امضغها يعني اتعبتني في اسناني في مواضيع طريقة المضغ اتعبته اتعبته في اسنانه كما في الرواية الاخرى. من شدة مظهرها رضي الله عنه. نعم
الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابى ان يأكل وقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير
وعن عائشة رضي الله عنها هذا ليس فيه النهي عن اكل الشاة المصلية لكن الصحابة احيانا يحبون ان يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في في المباحات وهذا ليس من السنة لكن من باب المحبة من باب المحبة ولذلك امثلة اشهرها فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فكان رضي الله عنه هو اشد
الصحابة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في المباحات فكان كما يقول مجاهد اذا مشى في طريق مكة نراه يحرف ناقته حينا يمينا وحينا يسارا فسألناه عبد الرحمن لم تفعل هذا؟ قال لعل خفا يطأ على خف. لعل خفا يطأ على خف. وكان اذا خرج
ما اصاب من من عرفة الى مزدلفة وجاء في منتصف الطريق اوقف ناقته ونزل منها ثم دخل واديا ثم رجع فيقول ماذا تصنع قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة الى مزدلفة اتى هذا الوادي فاوقف ناقته ثم نزل فبال ثم
رجع ثم فانا افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس من السنة. لكن من زود المحبة رضي الله تعالى عنهم. وكان انس رضي الله عنه تتبع من الصحفة لمحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان
محمد ابن اسلم الطوسي رحمه الله من كبار علماء السلف من المحدثين العباد الفقهاء رضي الله عنه لم يأكل البطيخ ثقيلا لما تصنع هذا قال لم لم يبلغني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله هذا لا تجي انت
وانت تارك للواجبات وفاعل للمحرمات. هؤلاء قوم وصلوا الى مراتب عالية وصلوا الى هذه الدقائق فاياك ان تفعل الدقائق وانت راكع في البعد عن السنن العظام الكبار لهذا كان ابن عمر يعجب من اهل العراق يقول قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتون يسألونني عن الذباب او كما قال رضي الله تعالى عنه
لكن المسلم يترقى. يأخذ المسائل الكبيرة ثم الكبيرة حتى يصل بعد ذلك الى المسائل الدقيقة والا فسدت ضاع عمره وضاعت احواله وشعر انه يعني كأنه يشدد على نفسه وهذا من سوء تربيته لنفسه. وقد
الله عز وجل قد افلح من زكاها فلابد من تزكية النفس بالطريقة الصحيحة الشرعية ومن اللطائف دعونا نذكر هذه اللطيفة ذكر ابو يعلى الصغير في طبقات الحنابلة في ترجمة مهنى الشامي من اصحاب الامام احمد
ان الامام احمد في محنة خلق القرآن قال له يا مهنى ابحث لي عن موضع اختبئ فيه كان يبحثون عنه يعني يريدون امتحانه وايذاءه فذهب به مهنى الى بيته الى بيته. يعني مهنى غير معروف
فلما اقام ثلاثة ايام وهو مختبئ عند مهنىء قال له يا مهنى ابحث لي عن مكان اخر اريد ان انتقل تدرون لماذا لماذا ابو عبد الله يريد ان ينتقل من هذا المكان الان والله اعجوبة
هذه اعجوبة استغرب مهنئ ابا عبد الله المكان امن واخشى عليك قال ابحث لي عن مكان اخر وساخبرك بفائدة سمعه واطاع. فبحث له عن مكان فنقله اليه ثم قال الفائدة يا ابا عبد الله
قال شوفوا اقتناص الفوائد واقتناص الفرص لاتباع ما يمكن ان يقال انه سنة انا لا اقول سنة ما يمكن ان يقال قال ابو عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا والمشركون يطاردونه
اختبأ في الغار ثلاثة ايام ثم خرج. فانا افعل كما فعل بابي وامي عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. الله اكبر ونحن سنن عظام كبار متفق على انها سنة. ومع ذلك نهملها
احرصوا يا معشر طلاب العلم بل يا معشر المسلمين جميعا على الاقتداء بالسنة ما استطعتم فكل خير في اتباع هديه ابي وامي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة منه
طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. نعم هذا مثل ما تقدم انه شبعوا من التمر فقط. اما البر والشعير فهذا كان قليل والنبي صلى الله عليه وسلم تقدم انه كان يعني زاهدا في هذه الدنيا وكان ايضا كثير الانفاق بابي وامي عليه الصلاة والسلام نعم
احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها
ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن التلبينة هي يعني الشراب المصنوع من الشعير المقصود انها مفيدة
والطب النبوي يعني منه ما هو وحي من الله جل وعلا ومنه ما هو آآ عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بالخبرة من واقع هذه الحياة فيستفاد منه ايضا ولكن لا يستغنى عن الطب الحديث الذي تطور كثيرا في هذه الاعصار. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحريم ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة
نعم هذا الحديث في تحريم الحرير والحرير المراد به هنا الحرير الطبيعي وهو حرير دودة القس او ما يسمى دودة التوت. لان اكثر عيشيها على التوت. وعلى شجرة وعلى شجرة توت
واما الحرير الصناعي فهو جائز لكن قد يدهن ينهى عنه من وجهين ينهى عنه من وجهين اذا كان فيه تشبه بالنساء او اذا كان في تنعم زائد. تنعم زائد. وكثير من المنسوجات اليوم توصف بانها حرير. من باب انها تشبه الحرير لاجل
ايش؟ نعومتنا ثيابنا هذه كثير منها تسمى ثياب حرير لنعومتها وسهولتها ولينها والحرير من اوصافه الليونة والنعومة ولهذا هو لين على الجسم. ويفيد الانسان الذي فيه حكة وحساسية ولكنه حرام على الرجال الا في احوال خاصة مثل المرض مرض الحساسة الشديدة وفي حال الحرب
وجائز للنساء. جائز للنساء. واليوم يعني قليل لانه غالي. الحرير الطبيعي غالي جدا يعني نعم وايضا الديباج والديباج قيل هو الحديث ولكنها كلمة اعجمية عربت. لكن العطف يقتظي المغايرة ولذلك الاقرب
ما هو المشهور عند اهل العلم؟ ان الديباج هو ما كان سداه او سداه ولحمته حرير. واما بطانته فليست من الحرير. يعني يكون ظهره وبطنه حرير اما ظهره يعني ظاهره باطنه حرير اما ما بينهما فليس
من الحرير ليس من الحرير يكون من القطن ولا من الصوف ولا من اي شيء اخر من انواع الاقمشة. وهذا الديباج ايظا حرام هذا الديباج حرام. قال ولا تشربوا في انية الذهب اواني الذهب والفظة هي الاواني المصنوعة من
ذهب الفضة ايا كانت سواء كانت اكواب او كانت صحون او كانت فناجيل او كانت او كانت سكاكين او غيرها كلها حرام ولا تجوز ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم علة هذا قال فانها للكفار في الدنيا ليس معنى انها مباحة لهم وانما هذا
اخبار عن واقعهم وعن حالهم. والا فهي حرام عليهم ويعذبون بالاكل فيها قال ولنا في الاخرة ولذلك ما ينبغي لنا ان نستعملها في هذه الدنيا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان من الانصار رجل يقال له ابو شعيب وكان
انه غلام لحام. فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا
فان شئت اذنت له وان شئت تركته. قال بل اذنت له. نعم فيه انه يجوز للانسان اذا دعي الى طعام ان يحضر معه اخر ولكن لا يدخله حتى يستأذن من صاحب الطعام. وفيه ان الادب ان يأذن له صاحب الطعام كما فعل هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه
ان صاحبه لم يأتي بهذا الرجل الا لمحبته له والفه له. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب
القصة قيل هو الخيار نفسه وقيل نوع من انواع الخيار ويسمى اليوم عندنا الخيار العارظي وهو الخيار الطويل هذا الذي يأتي ليس اخضرا قانيا انما اخضر فاتح والظاهر ان الجنس يشمل هذا وهذا
ففيه من الفوائد جواز اكل هذا وهذا وجواز اكل نوعين من الطعام وجواز خلط هذين النوعين من الطعام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان بالمدينة يهودي وكان يسلفني في تمري الى
وكانت لجابر الارض التي بطريق رومة. فجلست فخلا عاما فجاءني اليهودي عند الجد. فجاءني اليهودي عند ولم اجد منها شيئا فجعلت استنظره الى قابل فيابى. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لاصحابهم
فقال لاصحابه امشوا نستنظر لجابر من اليهودي فجاءوني في نخلي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلم اليهودي فيقول ابا القاسم لا انظره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فابى فقمت
فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاكل. ثم قال اين عريشك يا جابر؟ فاخبرته فقال افرش لي فيه. ففرشته فدخل فرقد ثم استيقظ. فجئته بقبضة اخرى فأكل منها. ثم قام فكلم اليهودي
فابى عليه فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم قال يا جابر جد واقض فوقف في الجداد فجددت منها ما قضيته وفضل منه. فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته. فقال اشهد اني رسول الله
نعم هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها سعي النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لاصحابه وفي قضاء حوائجهم وفيها آآ ما كان عليه اليهود من الجشع فلو كان من كان فكان ينبغي له اذا جاءه محمد صلى الله عليه وسلم خير البرية ان يستجيب لشفاعته ولكن هكذا طبعه
بل حاولوا قتله مرارا عليه الصلاة والسلام وفيه بركته بابي وامي عليه الصلاة والسلام حيث بارك الله جل وعلا وهذه اية من اياته عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال في اخر الحديث اشهد
اني رسول الله ونحن نشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشهد ايضا انه قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاءد في الله حق جهاده حتى تركنا على البيضاء. يأتي بعض الناس اليوم في حيرة يقولون كيف نصنع مع هذه
الفتن كيف تحار ومعك كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن مصيبتنا الاعراض عن الكتاب والسنة اما من تمسك بالكتاب وتمسك بالسنة فقد هدي كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
ولا تتبعوا السبل فتفرقا بكم عن سبيله. فان قلت لست افهم الكتاب ولست افهم السنة. قلنا وسيلتك الى فهم الكتاب والسنة سنة علماء هذه الامة العلماء الربانيون العلماء المتبعون للكتاب والسنة. والله
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبعة تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر
نعم هذا فيه ان من اسباب الوقاية اكل التمر وبخاصة اكل تمر العجوة بعض العلماء يقول خاص بالعجوة وهو تمر معروف في المدينة الان يباع بثمن غالي الكيلو منها احيانا يصل الى سبعين ريال تقريبا ستين ريال وانهم فيه نوع طيب وفيه نوع اطيب
وهو تمر معروف يغلب عليه السواد وهو تمر لذيذ الحقيقة لذيذ جدا ولطيف جدا اذا اخترت النوع الجيد منه فمن اكل منه سبعة تمرات كان وقاية واستدل به شيخنا الامام شيخ الاسلام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في مسألة لطيفة
قال هذا الحديث يدل على جواز التطعيمات. اول ما وردت التطعيمات اه انكرها كثير من العلماء والمشايخ وقال هذه فيها اعتراض على القضاء والقدر. فافتى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى بانها جائزة
واستدل بهذا الحديث من لم يضره سم ولا حمى وهذا من الفقه فقه النص فقه الكتاب والسنة وقد يكون لم يسبق الى هذا رضي الله عنه. لكن هذا هو الفهم عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي ينبع على طالب العلم
الا يحجر يحجر على عقله ويكون فقط لا يرى الا ما تكلم به الفقهاء السابقون والعلماء المتقدمون اذا فعلت هذا فلن تخرج عالما ستخرج مقلدا ليس آآ لست عالما وقد اجمع العلماء على ان المقلد ليس من العلماء المقلد مقلد
ما يسمى عالم. وان كان المتأخرون ادخلوه في العلماء يعني بالتبعية وبالغصبية ان صحت العبارة. والا قد قد اتفق السلف على انه ليس عالما المقلد ناقل علم ليس عالما ولكن طالب العلم ينبغي له ان يأخذ عن العلماء لكن لا يقف لا يقف. يطور نفسه ويجتهد لكن لا يجوز له ان
اجتهده ورد يوم وليلة حدثني بعض طلابي يقول حضر عندك شخص يمكن عدة اسابيع اسبوعين ثلاثة اربعة فجاءنا في مجلس من المجالس وبدأ يتكلم ويفتي ويناقش وش عندك؟ قال انا حضرت عند فلان
انا الحين خلاص هل العلماء ما كانوا يفتون الا بعد عشرين ثلاثين سنة من الملازمة وكانت ملازمتهم صباح ومساء القاضي ابو يوسف بعد ما درس عند ابي حنيفة عشرين سنة رأى انه اصبح عالما وهو كان عالم بالفعل يعني
سنة هذي في الغالب خاصة مع ابي يوسف تخرج عالم يعني ففتح له درس هذه طلعة يسيرة وهي اول طلعة يمكن ها لكن فيها فائدة عاد من من قلة الدبرة في بعض الطلبة انه يحط درسه جنب درس شيخة في نفس المسجد. طيب رح في مسجد اخر
فابو حنيفة رضي الله عنه اراد ان ان ان يعلمه درسا حط له درس وحضر له الطلبة وكذا وبدأ يعني جلس على السارق جعل السارية خلف ظهره كما يجلس العلماء. هم
اجتمع له الطلبة وهذه فائدة. يقول العلماء كل من جلس جلس له وكل من تكلم سمع له. وهذي مصيبة الدهماء. يسمعون من كل ناعق. لك لا تغتر بشخص عنده قناة وقد يتكلم بالجهل
او عنده محاضرة ويتكلم بالجهل او الى غير ذلك او حتى عندهم مؤلفات وهو جاهل لا تستغرب. بل بعض الناس مؤلفاته لا يعرف ما فيها انما كما يعبر بعض الناس
يعني ماني بقايل العبارة ما تصلح في مثل هذه المجالس لكنها معروفة عند بعضكم يعطي فلان دريهمات يقمن صلبه ثم يؤلف له ذلك الكتاب المقصود فجلس ابو يوسف فارسل له ابو حنيفة احد الطلبة
وقال سله عن ثلاث مسائل وكل ما يجيبك ان نسأله قل له اخطأت والولد هذا ما يعرف الجواب. لكن حفظ المسائل. ذهبت الى ابي يوسف وجلس كانه من الطلبة. فلما تكلم ابو يوسف
قال عندي سؤال يا شيخ اوه انبسط ابو يوسف عند السؤال يعني خلاص اصبح يفتي الان قال ما رأيك في كذا وكذا طبعا هذي مسائل مهي مسائل عبد الرحمن بن فهد. هي مسائل ابو حنيفة هذي
ابو حنيفة هما رجلان رجلان لا اعرف لهما ثالث قيل الناس عليهم عيال في الفقه الاول ابو حنيفة والثاني له جائزة اللي بيجيبه ما شاء الله على طول من يقول الشافعي
انت خلاص تاخذ جائزة في جوائز ولا توهقنا يا شيخ؟ لا هو جائزة ناخذها من الشيخ ثم اعطاك تمر يعطيك كتاب من كتبي ها يقول تعال هالحين زين الحاضر اولى من النسيئة
ايش كنا نقول اي نعم اعطاه ثلاث مسائل دقيقة جدا لا يصلح ان تجيب فيها بنعم او لا او حلال او حرام لا بد ان تقول ان كان كذا فهو حلال وان كان كذا فهو ايش؟ حرام. وهذا ولذلك نقول دائما الفقه هو
تفصيل اما اللي قبله حلال قبله حرام هذا ما ترى ما عنده فقه. دائما اكثر المسائل تحتاج الى تفصيل. الذي تجده ما يفصل لك ترى ما هو بفقيه. الفقه هو تفصيل المسائل وبيان احوالها ومراتبها الى غير ذلك. المهم فقال له ما رأيك في كذا
فهي لانها تحتمل الوجهين قال حلال. قال اخطأت استغرب قال ننظر فيها بدأ ينظر بدأ ينظر للزاوية الاخرى ابو حنيفة معطيه مسائل لها زاويتان. فقال لا تبين لي انها حرام لانه
قال ايضا اخطأت استغرب قال دعنا من هذه خذوا المسألة الثانية مثلها خطأه مرتين والثالثة خطأه مرتين. ماذا صنع ابو يوسف؟ عاقل ابو يوسف. شاري كتيباته وسكرها ثم جلس تحت رجلي ابي حنيفة وقال لا افارقك حتى تموت فلما مات ابو حنيفة جلس في مجلسه وكان احق الناس بمجلسه
رضي الله عنهم اجمعين نرجع الى ايش اللي طلعنا هذا نعم اي نعم نعم التطعيم نعم هذي هذي فوائد تتعلق بهذا الحديث نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعط
او يلعقها. نعم السنة السنة لعق الاصابع واليد بعد انتهاء الطعام وليس اثناء الطعام ليس اثناء الطعام انتبه اذا انتهيت واذا كان عندك ناس ما تعرفهم بعد ما تقوم. قبل ما تغسل يديك. مو تجلس قدام الناس ما يعرفونك ولا تعرفهم
الناس يستكرهون هذا وحتى لو قلت انه سنة فيقولون لا والله ما هي بسنة هذا والله من بدعك. ما الناس يعني حدثوا الناس بما يقبلونه وبما يعرفون فينبغي على طالب العلم ان يفقه مثل هذه المسائل خاصة الناس اليوم يكثر عندهم الجهل يعني فلذلك يعني لا تفعلها لكن اذا كان عيالك وزوجتك
لا بأس وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم او يلعقها يلعقها يعني يعطيها زوجته مش اي زوجة. التي تحبه ويحبها اما زوجتي مادةنيه ولا يدانيها يعني يمكن يعطيه اياه ثم تقيل
فانتبهوا يعني لابد ان تفقهوا هذه المسائل. فاذا كان زوجتك بينك وبينها حب ومودة ولطف يعني يعني خذ صيبعاتها والحسها لا بأس بعد الاكل زين ثم اذا لعقت اصابعها قولي العادية بعض الحريم تقول لا قل خلاص ما هي مشكلة يعني موب لازم هي تلعق اصبعك ايضا
فالمقصود لابد من فقه هذه المسألة حتى لا الانسان يقع في مشكلة. حتى لا يقع في مشكلة مثل اللي يطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اه فان ابت نضح في وجهها الماء
ما يصلح تنظح في وجه زوجتك الماء الا اذا كان بينكم مودة وهي راغبة في قيام الليل وعندها هم اه بينكم مشاكل قوم وتقومها تصلي تالي الليل بعد مو صلاة الفجر. ثم تنضح في وجهها الماء تقوم تلعنك وتلعن والديك وتطلب الطلاق
فلابد ان يفقه الانسان متى يطبق مثل هذه السنن ومتى يطبق وهذا يدعونا الى اصلاح حياتنا الزوجية لتكون يعني بامكانك ان تطبق فيها هذه السنن. انا بسألكم الحين اللي يقد لعق
او لعق من زوجته يرفع ايده نشوف. يرفع ايده نشوف. ها نشوف. ولا واحد. زين في واحد ارفع ايدك خلني اعد. واحد اثنين ثلاثة ثلاثة من حول مئتين شخص يعني كم في المئة
واحد ونص في المئة اربعة اثنين اثنين في المئة ماء الخجل ما يصلح في هالابواب ذي انت الحين انت عندك خجل؟ ها خلنا منهم. دعنا منهم ارفع ايدك خلنا نشوف
خلاص الواحد كل الحين يروح وينتعشى يقول لحرمته كذا يصيب عادتك يا بعد قلبي خلني طبعا هذا ما يصلح في الزوجة اللي عمرها سبعين ولا ثمانين بتقول انهبلت انت فيك شي؟ ها؟ لكن اللي توه معرس بالذات يعني شهر شهرين سنة سنتين
هذي ممتازة اللي له عشر سنوات يمكن يمكن اللي فوق خمسة وعشرين يطلب العافية احسن له نعم ماشي وكلام للاخوات ايضا يعني لا بأس ان تطب انا ابسأل الخوات محد رافع ايده الظاهر منهن ابد ما اظنه الا والله بعض يمكن يمكن يعني ما
نشوف على كل حال طيب هذا طبعا هذا يعتبر حاجة جيدة يعني. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها امر بها اعطيكم لطيفة ما دام انه جبنة طاري هالامور هذي لا بأس. يقول الشيخ
انك تراك يعني ما شا الله ماس مستعجل قلت والله كويس. فشكلي بخربها لا بأس. طيب اه انا اذكر يعني احدى زوجتي الله يثيبك جزاك الله خير يعني وضعت الطعام قبل الاقامة يعني دقائق معدودة
فبدأت باكلي ظننت اني سانتهي يعني فما تيسر لي ان انتهي من الاكل وقلت اخليها بصلي وارجع وانا يعني غالبا من عادتي في كل طعام لازم اشكر زوجتي يعني الله يجزاتس خير طعم طيب ما شاء الله يعني الله يسلم ايدياتش وكذا وينبغي
ان يفعل هذا الرجل يعني والمرأة تحب هذا المقصود طبعا بعض الناس يقول ليش ما طبقت السنة وقعدت اتاكل؟ لاني عندي انا امام انا لولي مأموم يمكن قعدت بس لاني امام فواجبي ان اصلي بالناس يعني ما
هذا الواجب انبه يعني ايضا طلبة العلم الائمة انهم يجتهدون في احسان هذا الواجب فلا يترك المساجد الا في الشيء الذي لا بد منه يعني اقصد صليت ورجعت فاكملت طعامي
قامت تناظرني ام العيال تناظرني انا مستغرب شلون تناظر دقيقتين ثلاث وهي مركزة عندي ما تبين مدحة ثانية بعد غير الأولى قالت ايه هذا طعام ثاني ذا فمدحتها مرة اخرى
يعني لا بأس ان تعيد المدح وتكرر ولذلك اجاز لك الشارع الكذب في هذا الباب. في هذا الباب لا مطلقا يعني يعني لا بأس ان تقول طعامك جميل وهو ما هو بزين
لا بأس تقول الله يسلم ايدياتس وهو ما اعجبك الاكل لا بأس حتى لا تكسر خاطرها وبعد يوم او يومين تقول والله لو زدتي الملح لو نقصتي الملح ترى بعض الاخوان حريص من يوم يبدأ الاكل يبدأ ينتقد فيه ثلاث مسائل المسألة الاولى
الملح قليل. المسألة الثانية اه كذا لا لا خلها بعدين خلها بعدين احسن. حتى لا تكسر يعني خاطر الزوجة وتؤخر الانتقادات الى ما بعد ذلك والله اعلم. نعم. هذا يعني ترى فقه الحياة الزوجية ظرورة واللي يبي فقه الحياة الزوجية يجي يجي عندي ترى عندنا
فيها اشياء جميلة يعني خاصة اللي بيعرس حديثا يعني لا بأس يزورنا ونجلس انا واياه ونسولف وكذلك اللي بيعدد يجي لا بأس يعني عندنا في هذا وفي هذا نعم وش وصلنا له
صار لك عن جابر بن عبد الله. اه نعم احسن الله يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم
لم تكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا. الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا. يعني انهم كانوا اذا انتهوا من الطعام ما يتمسحون بالمناديب. يمسح يديه بعضها في بعض يمسح رجوله من الاسفل غالبا. هذا انا رأيته في شيبانا الله يغفر لهم ويرحمهم. ادركنا جماعة من شيبانا هكذا اذا خلص منا لكن
اليدين فيها دهن وزهومة ينبسطون على وفي فائدة لتطرية ايش؟ ما عندهم دهن فازلين ولا دهن نيفيا ولا هذا دهن منهم دهن الطعام فيدهنوا بهذه البقية حتى تترطب اه ايديهم وارجلهم ويستفيدون من هذا. ورحمنا الله واياهم جميعا
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله الله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. وعنه رضي الله عنه في رواية ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. هذا فيه انه يسن لمن اكل طعاما او شرب شرابا ان يحمد الله جل وعلا. اما الشراب فلا اعرف ورد فيه الا الحمد
ويقول الحمدلله واما الطعام فقد ورد في احاديث اصحها حديث ابي امامة ابي امامة هذا الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتهى من طعامه او رفعت
مائدته قال الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا طيبا مباركا في غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا يعني لا نستغني عن فضل ربنا وعن اطعامه لنا مرة بعد اخرى. وان هذا ايضا غير مكفي يعني قيل انه
اه اه لا نكتفي به عن فضل الله جل وعلا بل نطلب المزيد وقيل لا نكفي الاناء تكبرا بل نطلب المزيد من ربنا جل في ولا مودع يعني نرجو الا يكون هذا هو اخر طعامنا وما اعطاه الله لنا بل نطلب المزيد منه جل في علاه
والافضل ان ينوع هذه الادعية التي حفظها ومنها الدعاء الاخر غير مكفي ولا مكفور او غيرها من الادعية الواردة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي ابن كعب يسألني عنه اصبح رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش. رضي الله عنها وكان تزوجها بالمدينة. فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة. رضي الله عنها ثم ظن انهم خرجوا فرجعت معهم فاذا هم جلوس مكانهم ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة. فرجع ورجعت معه فاذا هم قد قاموا. فضرب بيني وبينه سترا
وانزل الحجاب. هذا فيه من الفوائد المتعلقة بهذا الباب ان الظيوف لا ينبغي لهم ان يطيلوا المكث بعد اكل الطعام اذا اكلوا قاموا الا اذا رأوا وعلموا ان المضيف يحب ان يبقوا او كانت عندهم عادة انهم يبقوا ساعة ولا نصف ساعة. فالعرف والعادة محكمة
اما ان يطيلوا وان يثقلوا عليه وان يحبسوه عن اهله او عن نومه او عن عمله فهذا لا ينبغي. واقل احواله ان يكون مكروها وقد يكون في احوال المحرمات فينبغي لهم ان يلاحظوا مثل هذا حتى لو قال ابقوا وامكثوا فليس دائما الشخص يقول هذا
الكلام هو قاصد لما يقول. ربما يتجمل معهم فينبغي لهم ان لا يثقلوا عليه والله اعلم انتهى هذا الكتاب نسمع اذا فيه اسئلة تتعلق بالباب ثم ننتقل الى الذي يليه
نعم تفضل يا شيخ اليكم يقول قول الرجل الملح كثير في الطعام او الطعام لم ينضج بعد هل هذا يعيب الطعام؟ هذا ليس عيبا هذا اخبار هذا اخبار هذا يخبر
بانه يحتاج مثل يقول الملح قليل جيبوا لنا ملح هذا اخبار ليس عيبا لكن العيب يقول ايه ما سخ هذا هذا العيب طريقه اما يقول القضية لو زدتم لنا هذا اخبار وطلب. هذا اخبار وطلب. نعم. ماشي. احسن الله اليكم يقول جمع عائشة رضي الله عنها للنساء اذا مات
الميت هل يعتبر دليل للاجتماع للعزاء؟ لا ادري الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. ما وجه الاسودين على التمر والماء. هذا من باب التقليد. باب التغليب اللغة العربية لغة جميلة وواسعة. فعندها باب اسمه
تغليب تغلب حتى تختصر في الكلام تغلب احد الجنسين على الاخر فتطلق التسمية عليهما فيقال القمران للشمس القمر والاسودان للتمر والماء تغليب الاجانب التمر لان يغلب عليه السواد او شبه السواد وهذا باب كبير عند العرب جمعه بعضهم في كتابه
كامل بلغ فيه عشرات او اكثر من مئة وخمسين لفظة نعم يقول القول ابن المبارك رحمه الله في الاحتساب في الانفاق يدل على انه لا ثواب على من انفق بدون احتساب؟ نعم لا شك في هذا
لا شك هذا ثاء مو كلام بن مبارك هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلامه في حديث ابي مسعود في حديث ابي مسعود عقبة بن مسعود الانصاري البدري وفي حديث
سعد ابن ابي وقاص وكلاهما في الصحيحين. نعم يقول اذا عقد الرجل على المرأة والدخول عليها سيكون بعد سنة هل تجب عليه النفقة في هذه السنة قبل الدخول؟ لا ما تجب عليه النفقة حتى تسلم له الزوجة
حكم زواج المسيار او ما يسمى بالمسيار المسيار اشكال وانواع عطنا نوع معين ونقول لك حلال ولا حرام. اتمنى ما هو دارس بنقعد نفصل في احكامه يصعب يعني واخاف يفهم عني غلط
فلك ان تقول ما حكم الصفة الفلانية نقول لك تجوز او لا تجوز ولكن ينبغي ان نعلم ان المسيار غير الزواج بنية وقد يكون هو هو وقد يكون هو هو لكن ليس بالضرورة ان يكون يعني بينهما جمع وفرق والتقاء
نعم هذي سؤالين من النساء الحديث بيت لا تمر فيه جياع اهله صحيح؟ نعم هذا حديث صحيح. نعم. وهل للتمر مكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم اه طبعا كان اكثر اكل النبي صلى الله عليه وسلم التمر
واكثر اكل اهل المدينة تمر لانهم كانوا اهل زراعة ولذلك قال بعض العلماء في تفسير الحديث قال هذا بالنسبة لاهل المدينة. ومن كان طعامهم التمر يعني ليس هذا عاما في كل زمان وفي كل مكان. انما
هذا لي من طعامهم التمر غالبا وهذا صحيح هذا الكلام صحيح. فيوجد بلدان كثيرة جدا الان لا يعرفون التمر ولا يأكلون التمر وليسوا جياعا لكن الكلام على من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي مثل حاله وحال اصحابه رظي الله عنهم فكان عامة اكلهم التمر نعم
ايضا سؤال من النساء كيف يوفق المرء بين التقلل من الطعام وعدم الشبع وبين اكرام الضيف واعداد الولائم للضيوف في الاعراس ونحوه ما فيه شيء يعني لا يوجد بينهما تعارض
قلل ما استطعت يعني اذا كان عندك عزيمة اجتهد الا تزيد عن قدر الحاجة. اجتهد. وان كان هذا اليوم صعب. هذا اليوم اصبح صعبا. لكن تجتهد واذا زاد شيء كله غدا وتصرف في الباقي لجيرانك ولا عيالك ولا احبابك وهذه من العوائد الطيبة
انه اذا كان هناك عزيمة وكان في اولاد مثلا وبنات يأخذون من باقي الطعام يأكلونه غدا يسخنونه ويأكلونه غدا في بيوتهم ولا ينبغي يستنكر هذا واذا كان اكثر من هذا ولا ينبغي ان يكون بها الى هذه الدرجة لكن لو وجد
يعطى للفقراء يعطى للمساكين يعطى لجار المحب وليس اي جار يعطى للسواق يعطى للخادم يعطى للخادم ما يعطى للعمال اعطى الطرق يعني بحمد الله كثيرة. لكن لا يجوز ان يرمى لا يجوز ان يرمى. نعم. احسن الله اليكم
هل يعد اكل الرطب من السنة لا لا هذا من المباحات نعم هل يشرع رفع اليدين في دعاء الطعام لا لا ما يشرع هذا. يعني الذكر الذي بعد الطعام لا يسن فيه رفع الايدي
ولا اريد ان اتفصل في هذه المسألة يعني يكفي هذا يكفي ولا فيها تفصيل جميل لبعض العلماء لكن ان جانا وقت في تالي الليل وانتهينا مبكر اسألوني عنها. نعم. احسن الله اليك
سؤال يتعلق بفضيلتكم عن الدروس الاسبوعية اين تقام والله يا محبنا دروس العبد الفقير في مسجدي كلها في مسجدي اسمه جامع لولوة المديهيم في مخرج عشرة طريق الملك عبد الله
لو كتبت في قوقل ماب معلول واحد المديهيم يطلع لك على طول عندنا دروس الاحد والاثنين والاربعاء والجمعة لكن طبعا الان متوقفة ما فيها الا درس الجمعة هذا لا يتوقف عادة. بعد صلاة الجمعة عندنا درس في شرح
مختصر عمدة الاحكام بعد صلاة الجمعة وبعده نفتح المجال للاسئلة والمناقشة اللي عند السؤال ولا مناقشة واللي يحب يعرف اكثر عندكم بعض طلابنا اللي لازمينا من فترة الشيخ محمد الشمري
ابو متعب إبراهيم العصيمي ويمكن فيهم ناس ما شفتهم ما ادري والله يعني ممكن ايضا ان يعطونكم رقم المجموعة او طريقة يسمونه ايش رابط المجموعة الدروس عندنا مجموعات فيها الدروس يعني تعلم فيها الدروس ومتى تبدأ ومتى تتوقف والمقاطع التي يقصونها الشباب
وحياكم الله في اي وقت عندنا درس جديد نعلنه من الان ان ابقانا الله واحيانا ولم يتغير شيء في كتاب اخسر المختصرات سنبدأ فيه بداية السنة القادمة ان شاء الله تعالى
يعني في الغالب نيتي ان انهيه في ثلاث سنوات لا في سنتين ولا في اربع وبالامكان ان هي في سنة وشناتين لكن احب ان ياخذ راحتي في التعليق والشرح وهو كل اظنه يعني حسب المعتاد كل اثنين ان شاء الله تعالى
كل اثنين بعد صلاة العشاء والله اعلم نعم احسن الله اليك اخر سؤال هل ورد دعاء يدعى به لمن دعاك الى طعام نعم من دعاك الى طعام فقل له اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا، هذا هو السنة
السنة ان تقول له قبل ان تأكل طعامه. ليس كما يفهمه اكثر الناس اليوم. وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعني لما اراد ان يطعمه شخص قال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا فقام شخص فاتى له بطعام
فهذا يكون قبل ان تدعى الى الطعام او اذا دعيت الى طعام فلا بأس ان تقول مثل هذا الدعاء. وهو حديث صحيح ثابت في مسلم وغيره والله اعلم. نعم نكمل. نعم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله كتاب العقيقة
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رحمه الله كتاب العقيقة عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحن
بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي. هذا الحديث فيه فوائد اول شي العقيقة تسمى النسيكة. ويسمي الناس عندنا في نجد ولم اجد لهذا الاسم اصلا في كتب اللغة ولا في كتب الفقه ولا الشروح. ولكنه اسم لطيف واسم حسن. وهو مأخوذ من التمام والاتمام
فلا بأس بهذه التسمية ان شاء الله تعالى على الصحيح من فوائد الحديث مشروعية العقيقة وهي سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم وفيها الحديث هذا ما بعد جاء ذكر العقيقة لكن الكتاب العقيقة عادة
يذكرون فيه حكم العقيقة واحكام تسمية المولود. هكذا الفقهاء يذكرونه وعاد يذكرونه في اواخر الحج. هذا اصحابنا الحنابلة. وبعضهم يلحقه بكتاب الطعام كما ذكر المؤلف هنا وبعضهم يجعله بعد كتاب الاضاحي او قبل كتاب الاضاحي يعني يختلفون في الترتيب
من فوائد هذا الحديث مشروعية التحنيك وهو سنة ومعنى التحنيك ان الصبي في اول ولادته يمضغ والده تمرة ثم يضع شيء منها في اصبعه او حتى والدته اقرب الناس عنده عند الولادة اليوم اكثر ما يكون عند النساء. فالمرأة وهذا ننبه الاخوات لا تفعل هذا تحط معها تمرة
في في في في حقيبتها اللي بتروح فيها مستشفى الولادة. فاذا ولدته واستيقظت وكذا نشطت يعني احيانا يتأخر الولد الوالد ما يجي واحيانا يضعون الطفل في الحضانة يوم يومين ثلاثة ما يشوفونه او ما يستطيعون فعل هذا يعني
يكون افضل شيء انه اول ما يدخل فمه التمر. تمضغها مضى يسير وطرف منها تضعها في على احناك الصبي يعني تدلك بها احناك الصبي وتجعله يبلع هذه التمرة هذا فيه بركة والاطباء اليوم
يقولون هذا اعجاز نبوي. هذا اعجاز نبوي لان الطفل اول ما يولد لا يقبل الثدي وذكروا انه يكون فيه شيء في بدنه او في معدته فيكون افضل ما يدخل في لجوفه الشيء الحالي فانه
غسيل المعدة ويهيئها لاستقبال الحليب لاستقبال الحليب وهذا اعجاز نبوي ذكره الدكتور البار جزاه الله خير ومن فوائد الحديث ان السنة تسمية المولود اول ما يولد هذه هو السنة واما قوله صلى الله عليه وسلم يسمى في يوم سابعه فهذا اذا تأخر ولم يكن الاسم حاضرا فلا ينبغي ان يتأخر عن اليوم السابع اما
التسمية في اليوم الاول فهو سنة قد ذكرها الله عز وجل في كتابه كما في قصة مريم قال واني سميتها ايش؟ مريم. قال الشيخ عبدالرحمن الناصر السعدي فيه تسمية المولود اول ما يولد وهذا كلام صحيح
والسنة دالة على هذا في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه الدعاء للمولود بالبركة. فينبغي ان يدعى له بالبركة والبركة هي خير الكثير. فيقال اللهم بارك فيه واللهم بارك له واللهم بارك في احواله. او ما شابه ذلك من الدعاء. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها ولدت عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه تقدم في حديث الهجرة وزاده ففرحوا به فرحا شديدا. لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم. هذا فيه الفرح بالمولود وفيه اه
التحنيك ايضا لكن المؤلف اختصره ولم يذكره وفيه الدعاء له ببركة ايضا كما في الصحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة
فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى. نعم فيه مشروعية العقيقة وهي سنة مؤكدة لا تجب وهذا معنى اهريقوا عنه دما. اشتد بعض العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم اهرقهم عدوهم عنه دما على مسائل. المسألة الاولى وهي مهمة
ان من شرط العقيقة ان تذبح بنية العقيقة فلا تصح العقيقة لحما فلا يجوز ان تروح تذهب وتشتري من الجزار ذبيحة كاملة بجميع اعضائها وتقول هذه عقيقة هذا لا يصح باتفاق
العلماء رحمنا الله واياهم لابد من اراقة الدم. واستدل به ايضا ابن القيم وجماعة على انه لا يصح الاشتراك في الدم اه من ذبح بقرة عقيقة فلا شراكة فيها. ومن ذبح ناقة عقيقة فلا شراكة فيها. وهذه مسألة خلاف بين العلماء. فاجازه الشافعية ومنعه
والمسألة محل اجتهاد وكونه دم مستقل او لا وان يطوى عنه الاذى يعني احلقوا شعر رأسه. وهذه سنة تكاد تكون مهجورة. فالسنة ان يحلق رأس الصبي الذكر وليس الانثى في اليوم
السابع ويتصدق بزينته فضة. يعني مئة ريال سبعين ريال خمسين ريال تقريبا فان لم تحلقوا فعلى الاقل تصدق والعقيقة مشروعة عن الغلام شاتان كما في حديث ام كورز الكعبية رضي الله عنها
وعن الجارية شاة ومن ولد له اكثر من مولود فلكل واحد عقيقته المستقلة وهل تتداخل العقيقة مع الاضحية قولان للعلماء الراجح انه لا تتداخل لان القاعدة عندنا ان الاصل عدم التداخل. فمن زعم
انه يصح التداخل فعليه بدليل واضح وهي الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهي محل خلاف بين العلماء نعم لكن الراجح انه لا تداخل العقيقة مستقلة عن الاضحية هذي عبادة مستقلة وهذي عبادة مستقلة نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة والفرع اوله النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب
نعم هذا نفي بمعنى النهي فلا يشرع في الاسلام الفرع ولا العتيرة. وهذه كانت من عادات العرب في الجاهلية انهم يذبحون الفرع والفرع هو اول نتاج الناقة يذبحونه لالهتهم تقربا اليها وهذا شرك
فلا يجوز التشبه بهم في هذا والراجح انه حرام. فاما ان كان على طريقة اهل الجاهلية فهو شرك واما العتيرة فهي الذبيحة في رجب وكانوا يعظمون رجب ورجب معظم لكن لا يجوز تعظيمه الا بما عظمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وتعظيم انه من الاشهر الحرم وهو الشهر الفرد الذي يأتي في اوسط السنة من اجل العمرة استحب كثير من السلف والخلف العمرة في رجب لان اصل تحريم رجب انما هو للعمرة ويسمونه العمرة الرجبية
وفيها قولان للعلماء منهم من استحبها ومنهم من لم يستحبها وقد كان ابن عمر رضي الله عنه يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وكانت عائشة تنكر هذا والله اعلم هل اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب او لا؟ وكان ابو بكر وعمر وعائشة وجماعة من
الصحابة وعبد الله بن الزبير يعتمرون في رجب وكان الشيخ بن باز يرى ان العمرة في رجب حسنة وجيدة ولذلك لا يجوز الانكار على من اعتمر في رجب او التبديع هذه مسألة محل اجتهاد وانا اميل الى مشروعيتها في رجب
وارى انه اقرب القولين لكني لا اجزم بالسنية والله اعلم. نعم. اه اه اذا كان عندك اسئلة ولا انت هذا الباب السلام عليكم سؤال عن حكم ختان الانثى ختان الانثى على الراجح سنة ليس بواجب
واصح كل الاحاديث في ختان الانثى ضعيفة الا حديث الوارد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فدل على وجود ختان للانثى
اما بقية الاحاديث في الامر بها فهي ظعيفة ولذلك الراجح يعني والذي عليه مشايخنا انها سنة لا تجب. والمشهور في المذهب وجوب ختان الانثى. ولكن الختان ختانان ختان الاسلامي والختان الفرعوني. الختان الفرعوني هذا بدعة محرمة ضلالة لا يجوز. وهو يفعل في بعض دول افريقيا وهو نوع من انواع
المبالغة في الختان وله صور مختلفة ليس هذا موضع ذكرها لكن اكثر الذين ينكرون الختان اليوم آآ من اصحاب النظرة العلمانية او من بعض طلبة العلم انما ينكرون الختان الفرعوني هذا هو اما الختان الاسلامي فلا يجوز انكاره والله اعلم. نعم
عليكم يقول هل تعد العقيقة من الامور التي تخرج من ملك الشخص الى ملك الله مثل الهدي والاضاحي ولا يجوز العودة فيها هذا السؤال يعني غير واضح واضح لا ادري ماذا يريد صاحبه
وعلى كل حال ها هنا مسألتان تتعلق ولا نتكلم عليهما يعني المسألة الأولى يسمونها تعين الأضحية وتعين الذبيحة هذي مسألة فيها ثلاثة اقوال او اربعة للعلماء الراجح ان الاضحية لا تتعين الا بالذبح
واما قبل ذلك فهي ليست اضحية. فاذا ذبحها صارت اضحية وتعينت لا يجوز ان يتصرف فيه الا التصرف الشرعي في الاضحية هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية وهي مسألة التصرف في الاضحية بعد ذبحها
وهذا سوف يأتي والعقيقة سوف يأتي بعد قليل ان شاء الله ونتكلم في مسألة تقسيم لحوم الاضاحي وسنذكر لكم ما هو والراجح عندنا ان شاء الله تعالى نعم فاذا كان الاخ عنده سؤال واضح فليكتبه مرة اخرى. نعم تفضل. احسن الله اليكم النساء يسألون هل يوجد مكان للنساء في الدروس
نعم بالنسبة لدروسنا فيه مكان للنساء. فيه مكان للنساء انا سلام عليكم. ليس كله الحقيقة يعني درس الاحد والاثنين. لان الدروس التي فيها مكبر وكذلك درس الاربعاء بعد اما درس الاربعاء المغرب وهكذا ايضا درس الجمعة. يعني صارت كلها الا درس المغرب يوم الاربعاء. لان العادة لا لا نفتح فيه الميكروفون
لا ادري هو اعادة من من عشرين سنة الدرس قائم بدون ميكروفون ولا احد قال لي حط فيه ميكروفون يمكن لو قيل لي وضعته ها يعني لا احد يقول لي ليش ما له سبب يعني؟
انما هكذا هكذا كان. اي هكذا خلقت كما يقولون عندنا ايضا في صلاة الجمعة عندنا مصلى للنساء ايضا يحضر فيه بعض الاخوات ويحظرنا الدرس يحضرنا الدرس موجود يعني بس قلة يمكن ثلاث اربع حسب ما يقول لي ازواجهن يعني
عندنا مصلى للنساء يوم الجمعة وايضا المكبر مفتوح يحضرنا الدرس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الذبائح والصيد عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج قال ما اصاب بحده فكله وما اصاب
ارضه فهو وقيد. وسألته عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب ذكاة. وان وجدت مع كلبك او كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تأكله فانما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على غيره
وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افنأكل في انيتهم في ارض صيد اصيد بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم وبكلب المعلم. فما يصلح لي؟ قال اما ما ذكرت من اهل الكتاب فان وجدت
غيرها فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل. وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل. وما صدت بكلبك غير معلم فادركت زكاته فكل
وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه رأى رجلا يقذف فقال له لا تخذف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف او كان يكره الخذف وقال انه لا يصاد به صيد ولا ينكى به عدو. ولكنها قد تكسر السن وتفقع العين. ثم رآهم
بعد ذلك يقذف فقال له احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخذف او كره الخذف وانت تخذف لا كذا وكذا. نعم هذا الباب في احكام الصيد
احكام الذبح من محاسن هذه الشريعة انها امرت بالزكاة ونهت عن اكل الميتة فأكل الميتات من اعظم المحرمات والذكاة الشرعية نوعان ذكاة اختيارية وذكاء اضطرارية زكاة الاختيارية الذبح والنحر والذكاة الاضطرارية
الصيد والعقر هذي اربع مسائل او اربع صور او احوال هذا الحديث او هذه الاحاديث فيها فوائد كثيرة من جواز الصيد وهو من اللهو الحلال فينبغي اذا لها المسلم ان يلهو بالصيد لما فيه من الفوائد الكثيرة
ومنها انه تربية على الجهاد في سبيل الله ومنها انه اكل حلال. فمن احسن الاكل الحلال الصيد ولكن لا ينبغي المبالغة في هذا فقد جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تتبع الصيد غفل
رواه ابو داوود وغيره كثرة يعني تتبع الصيد تصيب الإنسان بالغفلة لكن الشيء اليسير لا بأس به. وهو حسن وهو رياضة حسنة ولهو حسن ولكن لا يجوز الصيد من اجل الصيد انما يصاد من اجل الاكل
اما الصيد لمجرد الصيد والقتل فهذا لا يجوز قد جاء في النهي عنه عدة احاديث لربما ورد بعضها في الابواب التالية ان شاء الله تعالى ومن احكام الصيد انه يجب
الصيد قبل ان نذكر الوجوب اما ان يكون بالة حادة واما ان يكون بجارحة وفي كلا الحالين يجب فيه التسمية اذا ارسلت كلبك المعلم يجب ان تسمي عند ارساله واذا اردت اطلاق سهمك او رصاصتك او فشقتك اللي يسمونها فشقة هالحين حقت
الصيد الصغير يسكتون هذي ولا ادري هل في شقة ذي عربية او مهي بعربية ما تعرفونها يقول الشقاء الشقا رصاصة الساكتون احد يحسن العربية يبحث لنا عن هالكلمة ما هي هذه الشقة ذي
وشلون تنطقونها الف شجاع اذا لعلها ان كانت عندكم في العراق ربما كانت تركية يعني انتم في العراق كثير من لهجتكم آآ مأخوذة كثير ولا اقول اكثر انتبه لا تقعد تقولون كثير يعني يمكن مئة كلمة مئتين مثل خاشوقة شرباية هي هي تركية
بسبب التقارب القديم والحكم التركي وهذا موجود حتى في الحجاز وبعض المناطق اللي حكمها الاتراك. وبقوا فيها فترة طويلة يعني ويبدو اشياء كثيرة يعني اصلها تركية نقول نعم. فاذا ارسلت رصاصتك او غيرها او غيرها تقول بسم الله
فان لم تسم الله جل وعلا عمدا لم يحل هذا الصيد وان كان جهلا او سهوا وغفلة ونسيانا فالصيد حلال. الصيد حلال ومن احكام الباب انه يجب عليك اذا ادركت الصيد حيا حياة مستقرة ان تذكيه
ان لم تذكه فهو ميتة ولهذا ينبغي ويتأكد على الصائد ان يكون معه سكين فاذا ادرك الصيد حيا ذكاه الذكاة الشرعية بقطع حلقومه ومرئه وودأ جيهه وفي ايضا انه لا يجوز الصيد الا بالكلاب المعلمة
واما الكلب غير المعلم فصيده غير صحيح. ولا يبيح الاكل. لكن لو امسك فذكيته جاز وفي ان الصيد لا يجوز صيد الجارحة ولا صيد الالة اذا قتلت بثقلها او باندفاعها او بجسمها
انما يباح الصيد اذا قتلت بحاد منها. فالكلب باسنانه لكن لو صدم برأسه فمات الصيد لم يحل اكله الا اذا ادرك حيا فذكي وهكذا لو كانت الرصاصة لا حد لها
او كانت صخرة رميته بصخرة او بمقلاع فهذا لا يعتبر صيدا صحيحا. فان ادركته في حياة مستقرة زكيته حي والا لا يحل اذا مات بسبب هذا. لانه لا بد من ان يكون حادا. قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله
عليه فكل وهكذا قوله في المعراج والمعراظ خشبة عريظة لها حد من جهة اليمنى واليسرى او من اعلاها واسفلها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اصاب بحده يعني فخزق فكل
وما اصاب بعرضه فلا تأكل يعني الا لو ادركته فيه حياة مستقرة فذكيته فكله فهنا تكون الذكاء المبيح والذكاة الصيد فان اشترك كلبان ولا تدري ايهما قتل فانه لا يحل لك ان تعقل
الا لو ادركته حيا فذكيته وهكذا لو وجدته غريقا ولا تدري هل مات من الغرق او من غيره فلا يحل لك ان تأكله. لانك لا تدري آآ انت قتلته او اغرقه الماء فيكون ميتا
الشباب هناك يبون ومن فوائد الحديث الاخير حديث عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه انه لا يجوز الصيد بالحجارة بالحجارة والخذف هو وظع حجرة بين السبابتين سببت اليمنى واليسرى او بين السبابة والابهام لكن الغالب بين السبابتين او بين السبابة هو الوسطى
ثم الرمي بها كما ترمي بمقلاع. هذا اسمه الخذف وهو مكروه او حرام. للنهي عنه ونقول هو حرام ان ضربت به او اردت به احدا وهو مكروه ان لم يكن كذلك كما لو كنت تتمرن عليه
كن مكروه لانه قد يؤدي الى الحرام من باب سد الذريعة والله اعلم. وفيه هجر من خالف السنة وانه مشروع اذا كان فيه مصلحة شرعية. نعم اذا عندك الشيخ اسئلة
فلا بأس يقول ما هو ضابط الحياة المستقرة في الصيد وهذي محل خلاف بين العلماء لكن عموما اقرب ما قيل انه ان وجدت ينتفض انتفاضة الميت هذا لا يحل وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان خرج منه الدمر الدم اللي يشبه ان يكون ازرق يعني نهاية الدم فهذا يعتبر قد مات في الحقيقة ما عاد باقي
الله اعلم. نعم لو تعذر على الاب ذبح العقيقة ثم بعد فترة طويلة استطاع فهل يشرع له قضاؤها؟ نعم يشرع قضاء العقيقة ولو بعد سنة او سنتين وثلاث وعشر. نعم
ما ما حكم اكل اللحوم في المطاعم في البلاد غير المسلمة المطاعم في بلاد غير المسلمين الاصل فيها انه لا يجوز الاكل فيها من اللحوم التي يجب فيها الذكاة هذا هو الاصل لانهم لا يدكون هذا متفق
عليه لا يدكون الا لو كان مطعم عرب او مطعم يهود فاليهود ايضا يدكون هذا مشهور عند من آآ يعرف الغربيين. اليهود يذكون. والعرب يدكون فيكون الاصل في طعام النصارى في مطاعمهم في زماننا هذا لا اقول الاصل في كل زمان ومكان. الاصل في يومنا هذا انهم لا
هذا متواتر عنهم ما في احد منهم يذكي بل يعيبون الذكاة الا لو تغير حاله. كل الباحثين يذكرون هذا الاصل في مطاعم انها محرمة. لانهم لا يذكون الا اليهود والا العرب فالاصل في ذبائحهم الحل. لانهم يذكون والله اعلم. نعم. اما ما لا يحتاج الى زكاة مثل السمك
فلا بأس لكن يعني ينبغي ان تؤكد عليهم ان لا يشوهوا مع بدهن الخنزير او يطبخوه مع لحوم الخنازير تؤكد عليهم هذا حتى لا يختلط الحلال بالحرام وهم في الغالب الناس اللي يتوافد عليهم المسلمون والعرب يعرفون هذه الاشياء غالبا ليس دائما لكن غالبا اللي عندهم طلبة
ناس مسلمين مسلمون يعرفون الشيء هذا فاذا قلت انا مسلم انا عربي يضعون لك اكل خاص يقولون هذا يناسبكم نعم ليس لاجل سواد عيونك انما لاجل ما في جيوبك ماشي
عليكم يقول هل هناك اوقات ينهى فيها عن الصيد كاوقات التكاثر شرعا لا ما اعرف اوقات ينهى فيها عن الصيد الا احوال واماكن الحال حال الاحرام والاماكن الحرام نعم اما نظاما هذا يعرفه اصحاب البيئة
قد يكون عندهم اوقات وقد يكون هذا يعني لا لا علاقة له بالفقه انما هذا له علاقة بالانظمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية
نقص كل يوم من عمله قيراطان عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه تقدم قريبا وزاد في هذه الرواية. وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهم
وان وقع في الماء فلا تأكل. توهمت ان الباب انتهى سبحان الله بارك الله فيك. هذا فيه عدم جواز اقتناء الكلاب الا للحاجة. والحاجة حددها الشارع بثلاث قلب الصيد وكلب الماشية وكلب الزرع
هذي الثلاث جاء النص باباحتها اختلف الفقهاء في كلب الحراسة على قولين وهما قولان ايضا في مذهب الحنابلة واباحه الشافعية وعندهم فيه ايضا قولان نعم ماشي احسن الله انه ينقص منه في كل يوم قيراطان. قيراطان
القيراط ونصف الدانق او الدانق يجوز هذا وهذا وهو السدس الدانق سدس الدرهم وسدس الدينار وهو يعتبر شيء يعني قليل لكن ما المراد بالقيراط هنا في احتمالان ان يكون المقصود ثواب يسير
ينقص من ثواب الانسان الذي حصله من صلاته ومن زكاته ومن حجه ومن صيامه من اقتنى كلبا غير جائز كل يوم ينقص منه ما دام مقتنيا ولا نعلم حقيقة القيراط لكنه يعني يكون ثواب
يعتبر يعني قليل والاحتمال الثاني ان يكون المراد بالقيراط الثواب الكثير وهذا مأخوذ من حديث الجنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبعها وصلى عليها له قيراطان. قالوا ما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين
هل نأخذ بالقول الاول لانه اصل اللغة او نأخذ بالاحتمال الثاني لانه اطلاق شرعي والفاظ الشارع اذا اطلقت يقدم فيها الاطلاق الشرعي. او يقال هذا خاص بذاك الباب احتمالان احيانا تميل النفس الى هذا واحيانا تميل للنفس الى هذا وانما نبهت على هذا لاني ازعم ان كثيرا ممن يقرأ الحديث يتبادر الى ذهنه
مثل الجبلين العظيمين. وهذا غير صحيح على اطلاقه هذا ورد في شيء خاص وانا قد ذكرت عدة احتمالات وكل احتمال له وجه فيما كتبته عند تحضيري لهذه المادة لكن لم يترجح عندي شيء اجزم به. والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات او ستة كنا نأكل معه الجراد. اجمع العلماء على جواز اكل الجراد
وعامة العلماء على انه يؤكل وان لم يقطع رأسه ويؤكل وهو حي لا بأس ويؤكل بعد موته كل هذا جائز في قول عامة العلماء وفي خلاف شاذ ليس بالقوي. نعم
الله اليكم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه في جواز اكل اه الفرس وهذا مذهب كافة العلماء ما عدا ابا ما عدا ابو حنيفة رحمه الله تعالى
وقد حرم اكل الخيل والصواب الذي يقطع به انه جائز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما اللطيف اني ذهبت الى دولة عربية فاستغربت
ونحن نمر في احد الطرق رأيت لوحة مكتوب عليها جاء الجزار كذا لبيع اللحوم والحمير عفوا لحوم الخيل والحنيد طبعا انا استغربت من لحوم الخيل اول مرة اشوفها انها تباع فيبدو انهم كانوا يعني يحبونها يأكلونها الى درجة ان يكون فيه جزار لها
وسألت اللي معي من اهل البلد قلت طيب فهمنا الخيول يعني بس الحمير يعني ايش قال عندنا يهود ونصارى ياكلون الحمير نعم. ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مر بنفر نصبوا دجاجة يرمونها فلما رأوه تفرقوا عنها
قال ابن عمر من فعل هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا وعنه رضي الله عنهما في رواية لعن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان وعن ابي موسى فيه ان هذه الشريعة المباركة
جاءت بالرفق بالحيوان. قد سبقت جميع الشرائع الارظية وجميع القوانين الارظية. في احكام كثيرة جدا في الرفق بالحيوان ولذلك مما حرمه الشارع ان يتخذ ما فيه الروح غرضا ايا كان سواء مأكول او غير مأكول يعني تضع حيوان
وتجعله هدفا لتعلم الرماية هذا حرام. بل من كبائر الذنوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله. لذلك يجب الحذر ذلك ما تقدم انه يحرم قتل الحيوان لا لاجل اكله
ويحرم ايضا التمثيل بالحيوانات اي نوع من انواع التمثيل ومن ذلك انه لا يجوز وسمها في وجوهها. وسيأتي ايضا مزيد من الكلام عليه بعده ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجا نعم اجمع العلماء على جواز اكل الدجاج. واليوم اتفق الناس فعليا على اكل الدجاج. فهو اجماع عملي واجماع علمي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ثعلبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن ابي موسى اكثر العلماء رضي الله عنا وعنهم على تحريم ذوات الانياب من السباع. والسبع هو الحيوان الذي
يفترش بنا به الاسود والنمور والفهود اه غيرها واختلفوا في بعض الحيوانات واستثنى كثير من العلماء الضبع لانها كانت تؤكل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من صادها وهو محرم كان عليه
لا الصيد وهذا هو الراجح لكن بعض اهل العلم يقولون ان الظباع نوعان ضباع مفترسة وضباع غير مفترسة وهذا التفصيل يعني لا ادري عن مدى دقته لم يتبين لي ذلك ولكن ذكره بعض اهل العلم
وتكلموا فيه ولكن الظاهر والله اعلم جواز اكل الضباع وان كانت تفترس. والله جل وعلا اعلم واحكم مختلفوا في اكل الفيل فاجازه بعض العلماء ومنعوا اخرون والحقيقة ان الفيل ليس من السباع. ليس من السباع فالاقرب جوازه. فالاقرب اختلفوا
في القرد والجمهور على انه لا يجوز لا يجوز واباحه بعض العلماء لانه ليس من السباع ايضا واختلفوا في صور متعددة من انواع الحيوانات لكن القرد فيه خباثة ينبغي تجنبه لخبثه ايضا والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك منافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثياب
واما ان تجد ريحا خبيثة الشاهد من هذا الحديث قوله حامل المسك اراد البخاري رحمه الله تعالى ان يبين ان المسك طاهر وليس بنجس قد اجمع العلماء على طهارة المسك خلافا للرافضة
ولبعض اهل البدع وقد ثبت في الاحاديث المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتطيب بالمسك كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها من ثبت في حديث ابي سعيد ان مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسك اطيب الطيب. المسك اطيب الطيب
واصل المسك والمراد به مسك الغزال وانما توهم من توهم نجاسته لانه في الاصل دم الغزال كما يقول الشاعر المتنبي وان تفق الانام وانت منهم ها فان المسك بعض دم الغزال. قالوا الدم نجس
يبقى نجسا وان كان مسكا وهذا من ضعف العقول من ضعف العقول. وهذا التطهير المسك والقول بطهارة من ادل الادلة على ان استحالة تغير ايش الحكم ولذا قال العلماء هذا الدم قد استحال الى مسك فصار ايش؟ مادة اخرى طاهرة والله
الله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب الصورة المقصود بذلك صورة الوجه يعني الوجه. لان الوجه يطلق عليه الصورة. وقد جاء هذا مصرحا به كما قال الحافظ
حجر في مستخرج الاسماعيلي والمراد ان لا يظرب الوجه والا يوسم الوجه ايضا وجه البهائم. وهكذا وجه الانسان فمن المحرمات الكبيرة ما يوجد في بعض قبائل العرب انهم يسمون اولادهم منذ الصغر باوسام خطين او ثلاثة او اربعة كما في بعض
قبائل افريقيا وهذا حرام. والاسلام حرم هذا وهذا لا يجوز. الواجب على عليه ان كانت هذه العادة باقية ان ينبه عليها طلبة العلم والمشائخ ان هذا حرام اذا كان حرام في الحيوان. فما بالك به في الانسان
نعم انتهى الباب هالمرة صدق ها؟ انتهى الصناديق. جميل. عطنا اذا عندك اسئلة يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول حكم اكل الحيوان الذي يأكله النجاسات هذا يسمى عند العلماء الجلالة. ولا يجوز اكل الجلالة. وهو الحيوان المباح الاكل لكنه اكثر اكله النجاسات
ولكن يجوز اكله بعد طيب لحمه وهو ان يطعم طيبا لمدة يزول فيها اثر الطعام الخبيث وهذا يختلف باختلاف الحيوان الدجاجة يكفي فيها ثلاثة أيام مثلا والغنم ونحوهم قد لا يكفي الا شهر. وهذا يعرفه اهل الخبرة فاذا طاب لحمها جاز اكلها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
اللحوم الجلالة والجلالة هي التي تأكل النجاسات من الجوال وهي الطرق والله اعلم. نعم عليكم اتخاذ الحيوان غرضا هل يشمل الميت؟ الحيوان الميت لا ما يشمله لقوله صلى الله عليه وسلم ما فيه الروح غرضا وهذا ما عاد فيه روح
نعم اليكم حكم لكن قد يناعن بباب سد الذريعة قد يراك شخص فيظن انك ايش قتلته بهذه الطريقة لا يفعل كفعلك فينبغي اقل ما يقال انه ينبغي تركه او اجتنابه او يكره ذلك باب سد الذريعة والله اعلم نعم احسن الله اليكم ما حكم اكل الدجاج
مستورد فهناك كلام انه لا يذكى الدجال المستورد ان كانت الدولة التي انت فيها تقول نحن نراقب ونشترط ولا يدخل البلد الا المذكى كما عندنا في المملكة من اكثر من ثلاثين اربعين سنة
وزارة الصحة سابقا اظن والان هيئة الغذاء والدواء يقولون الذي يدخل المملكة نراقبه. وما فيه الا مذبوح بالطريقة الشرعية. وعندنا لجان ان تراقب فلا بأس بأكله الا لو تبين لك خلاف هذا
لكن نمشي على هذا الاصل او الظاهر نقول نقول الظاهر يمكن يكون اقرب من الاصل اما في بلد انا لا اعرف البلدان الاخرى كل انسان وبلده ان كانت الدولة اللي انت منها تقول لك والله ترى احنا نراقب وعندنا لجان وعندنا اشخاص وعندنا شهادات
فلا بأس. اما اذا كان لا يوجد هذا فلا يجوز اكله لانهم لا يذبحون لا يذبحه انما يقضون وقتا هذا هو الاصل عندهم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول حذفت طائرا يعني حدثني احد الشيوخ الثقات. ممن ذهب الى البرازيل
وقال الدجاج الذي يأتي من البرازيل مالكه مسلم لبناني متدين قل وقد استضاف الدورة الشرعية هذا كلام من خمسطعش او ثمنطعشر سنة ذكر لي هذا كل اللي يذبحون اصلا من المسلمين ويصلون. وقد صلينا معهم يقول في المصلى حقهم
هذا الدجاج اللي يأتي من البرازيل الدجاج هكذا اخبرني احد المشائخ ولولا اني اخشى انه لا يحب ذكر اسمه لذكرت اسمه وهو من خاصتنا ومن اصحابنا ذهب لالقاء دورة شرعية في البرازيل فاخبرني هو بهذا. نعم
احسن الله اليكم يقول حذفت طائرا فوقع. ولحقت عليه قبل ان يموت ولم يكن معي سكين فمصعت رأسه اكل المنصوع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح بالاظفار
وعن الذبح قال هذه مدي الحبشة اه لا يجوز المصعب الاظفار كذا يمسكه باظفاره هذا حرام وهذا الفعل لا يعتبر زكاة شرعية فلا يجوز ولذلك نقول دائما فالذي يريد الصيد لابد ان يكون معه سكين
نعم سلام عليكم يقول احسن الله اليك والدي حفظه الله لم يعمل عقيقة عن اخواني ولا اخواتي اذا تيسر لي ورزقني الله هل اعمل هذه العقيقة بالنيابة عنه ان كان حيا فاعطه وقل له يا ابي يا والدي عق عنا
وان كان غير حي فلا بأس ان تنوب عنه ان شاء الله تعالى واما ان تذبحها وهو حي ففي خلاف بين العلماء لان الاكثر يقول انها سنة في حق الاب وليست في حق المولود نفسه
عموما ارجو ان يكون في الامر سعة فلو ذبحتها انت لكن ينوب عن الام عن الاب الام فهي اولى منك بعد الاب الام فاذا لم يكن والدك موجودا او كان رافظا فقل لامك واعطها الدراهم وهي تذبح ان شاء الله تعالى. نعم
يقول حديث من تصبح بسبع تمرات هل يدخل فيه كل أنواع العجوة ام قيد العالية والله يحتمل لانه بعض الروايات في الحديث ذكر تمر العالية وبعض الروايات ذكر التمر مطلقا فاختلف العلماء اختلف العلماء قالوا هل هذا من باب
العام والخاص او هو من باب ايش؟ المشابه له لا من باب ذكر بعض افراد العموم. وهذا محتمل في هذه الصور محتمل وكان يعني بعض مشايخنا يميل الى التوسعة في هذا
التوسعة اي تمر حتى لو من ليس من تمر المدينة لكن نقول هذا الخبر عام مخصوص. فان كان عندك سكر فلا تفعله مريض السكر لا يفعل هذا لكن له ان يتخير ما يقال انه تمر لا سكر فيه. فيه انواع من التمر يقال انه ما في
فيها السكر هذا المظر فمن فعل هذا فحسن ان شاء الله. نعم بعض الناس يروح يطبق السنة ثم يقتل نفسه وقد ذكر لي ان امرأة هنا في بعض المملكة مسكينة فيها مرض السكر وسكرها مرتفع فقال لها بعض الناس كلي العسل
العسل فيه الشيا وبدا يطبق عليه احاديث العسل اكلت العسل وقالت ما شفت فايدة قال كليه يطبق الحديث حديث ابي السنابة كلي كل ما قالت قال كلي وماتت الضعيفة ماتت
يعني كما يقول بعض العلماء كل احاديث الطب النبوي العامة تراها مخصوصة مخصوصة فلا ينبغي لانسان ان يتجاسر على مثله لست انت رسول الله حتى تقول كل كل هذا وحي. هذا وحي
او قال عليه الصلاة والسلام كذب الله اعوذ بالله اعوذ بالله صدق الله وكذب بطن اخيك صدق الله وكذب بطن اخيك هذا وحي من الله يعني انت لا يمكن ان تجزم بهذا مئة في المئة
لذلك ينبغي الحذر يعني ينبغي الحذر ليس كل حديث او اية او اثر يطبق على في جميع الاحوال احيانا لو طبقته صار يعني بل العلماء ذكروا اشياء نصوص قطعية قالوا لا تطبقها لاسباب ان هم عامة مخصوصة او مطلقة مقيدة او يترتب عليها مفسدة ودرء المفاسد مقدمة على جلب المصالح
واصل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت البيت ثم جعلت له وبنيه واعدت بناءه على قواعد ابراهيم وجعلت له وجعلت له بابين باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه
والنبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا طبعا هذا افضل ولذا اكشف لما فعله عبد الله بن الزبير هدمه الحجاج فلما جاء ابو موسى نكاية بالحج ابو ابو جعفر المنصور نكاية بالحجاج انظروا الى فقه الامام مالك ماذا قال رحمه الله
قال لا تفعل لا تجعلوا بيت الله العوبة بايدي الملوك والسلاطين كل من جا قال انا ما احب فلان ابا اغير. واذا جا قال ما احب كان كل سنتين ثلاث يهدم تهدم الكعبة وتغير تهدم وتغير. بناء على
امزجت بعض السلاطين والملوك ولا مشاكل بينهم. خلاص فباب سد الذريعة قال دعه فان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله. خلاص نتركه كما كان نعم. احسن الله اليكم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة يعني لمن تأملها
نعم اذا كانوا توأم اكثر من اثنين لكل طفل عقيقة ذكرت هذا ذكرته نعم لو لو ولد لك توأم يعني ولد لك ولد لك اثنان فان كانوا فان كانا ذكرين تذبح اربع
وان كان انثيين تذبح ثنتين وان كان ذكر وانثى هل يقع هذا في احد طبيب يعرف يقع يعني ها يقع هذا يصير بنت وولد في بطنه واحد. هم. فاذا اذا وقع هذا فتذبح ثلاث
ولو كان ثلاثة تذبح ست وبالتفصيل اللي ذكره لو كانوا اربعة تذبح ثمان ان كانوا كلهن بنات تذبح اربع لكن يجوز لك ان الافظل تذبحها معا اذا كان اليوم السابع فان لم يتيسر يعني اخرت بعضها بحسب ما يتيسر لك. نعم. وهل يجوز الاقتراب ذبح
العقيقة او الاضحية يجوز الاقتراظ اذا كان عندك قظاء اما اذا كان ما عندك قظاء فلا تقترض اصبر حتى يفتح الله عليك وثم اذبح بعد ذلك. واما الاضحية فاذا انتهت ايام الذبح
فهي سنة فات محلها. نعم ماشي. احسن الله اليكم قال رحمه الله. نعم من ولد ميتا او كان سقطا هل يعق عنه اختلف العلماء في هذا والراجح عند العبد الفقير
ان السقط لا يضحى عنه لانه جنين وليس غلاما قال عليه الصلاة والسلام عن الغلام وهذا ليس غلاما. انما هو جنين. هذا هو الراجح عند العبد الفقير وفيه خلاف قديم وحديث
وكذلك من من ولد ميتا من ولد ميتا فلا يعق عنه واختلفوا في من ولد حيا فمات قبل اليوم السابع. هل يعق عنه او لا؟ على قولين الاقرب انه الاقرب انه لانه غلام لانه غلام وقد ولد لك غلام. واما تأخيره اليوم السابع فهذا على سبيل
للاستحباب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الاضاحي. عن ابي سعيد رضي الله عنه انه كان غائبا فقدم فقدم اليه لحم قالوا هذا من لحم ضحايانا. فقال اخروه لا اذوقه. قال ثم قمت فخرجت حتى اتي اخي ابا قتادة وكان اخاه
امه وكان بدريا. فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وبقي في بيته منه شيء فلما
انا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان الناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صلى العيد يوم الاضحى قبل الخطبة. ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه
قد نهاكم عن صيام هذين العيدين. اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم. واما الاخر فيوم تأكلون من نسككم الاضحية هي الذبيحة التي تذبح تقربا الى الله جل وعلا في ايام عيد الاضحى
اختلفوا في ايام الذبح على قولين بل اكثر لكن اشهرهما قولان اما انها ثلاثة ايام كما هو المشهور في مذهب احمد واما انها ومذهب الجمهور واما انها اربعة ايام كما هو الاقرب والارجح
ومذهب جماعة من السلف ومن الصحابة رضي الله تعالى مختاروا ابن القيم وجماعة وهو الذي عليه العمل وعليه الفتوى عندنا في بلادنا عند علمائنا ومشايخنا الاجلة ومما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نبيشة الهزلي نبيشة الخير ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا
ما دام ايام اكل فهي ايام ذبح ايضا وايضا لانه نهي عن صيامها لاجل ان يؤكل فيها لحوم الاضاحي كيف يقال نأكل لحم الاضاحي وليس فيه اضاحي؟ بعض الناس يقول ما ضحى اصلا
فلذلك يعني الاقرب الاقرب انه وقت الذبح اربعة ايام الى غروب شمس اليوم الثالث عشر. اذا غربت الشمس انتهى وقت الاضحية سواء نسيها او تركها عمدا او جهل احكامها لانها خلاص سنة فاتها محلها. وان ذبح قبل غروب الشمس بثانية
واحدة وسلخها بعد غروب الشمس صحت اضحيته وليس من شرط الاضحية ان تمسك عن الشعر والظفر. انما هذا واجب يتعلق بها ليس من شروطها والاضحية لها احكام كثيرة اهمها انها سنة
متفق عليها قد اجمع العلماء بل اجمع المسلمون على ان الاضحية سنة بل سنة مؤكدة واختلفوا في وجوبها فذهب بعض العلماء وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله لانها واجبة على الاعيان اذا اذا كان الانسان عنده جدة
وكان قادرا والراجح مذهب الجمهور انها سنة مؤكدة والسنة اضحية عن كل اهل بيت من كان متأهلا والمراد باهل البيت يعني الزوجة والولد. فمن كان متزوجا فالسنة ان يضحي عن زوجته واولاده
ولو لم يكن له الا زوجة فانه يضحي عن زوجته وعن اولاده لان هؤلاء هم اهل بيته يتيسر له اشركه والده في اضحيته وللرجل ان يضحي بأضحيتين وبثلاث وباربع وبخمس اذا احتاج الى ذلك ولكن لا يجوز بقصد المباهاة
لكن اذا كان يريد مزيد من التقرب الى الله جل وعلا او كان عنده اقارب يدخلون عليه في ايام العيد كثيرا ويجتمعون عنده فيذبح اضاحي ويطعمهم. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم
احيانا يضحي بواحدة واحيانا يضحي في اثنتين كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة وفي حديث ابي شريحة الغفاري عند ابن ماجة انه كان كانوا رضي الله عنهم كانوا يضحون احيانا باضحية واحيانا باضحيتين. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فعل الصحابة رضي الله عنهم في زمنه وبعد زمنه كما كان يفعله ايضا انس رضي الله تعالى عنه انكار بعض اهل العلم الاضحيتين هذا غلط هذا غلط قد ذهب الى مشروعية ذلك الحنفية
وقولهم احسن الاقوال في هذه المسألة واتبع واقرب الى السنة والسنة الضحية لها احكام كثيرة فمن احكامها ان الافضل ان يضحي الانسان في الموضع الذي هو فيه في بلده والافضل ان يضحي ويذبحها بنفسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يتيسر على الاقل كان ذبحها شهدها
ان لم يتيسر او كان فقيرا لا يستطيع على الاضاحي في المملكة يعني الاضاحي هنا غاليا. غالبا غالية الفين ثلاثة الاف اربعة الاف يعني ما تلقى اليوم اضحية بالف ريال حتى السواكني والبربري وصل احيانا الف وخمس مئة
هل يترك الاضحية او يضحي في البلاد التي الاضاحي فيها بثلاث مئة واربع مئة ماذا ترون يا معشر طلاب العلم يضحي في هذه البلاد لكن يريد اضحية لا يقل لا يتصدق بالمال لكي يضحي
هؤلاء الفقراء هذي صدقة لكن يقول خذوا هذا المال واذبحوا عني اضحية ووزعوها عني. هذا هي الاضحية ينبغي ان نفرق بين هاتين الصورتين. فنقول ترك الاضحية لا ينبغي ولو ان تضحي خارج البلد اذا لم يتيسر لك داخل
او كنت حاج مثل حاج. وهو يا جميع اهله هو وزوجته واولاده. ووده يضحي بس ما عنده احد يوكله فله ان يضحي ولو خارج البلاد ويوكل. بل لك ان تضحي خارج البلد بعشر وعشرين وثلاثين. وتنوي بذلك الاضحية ثم الصدقة ايش
بثمنها وتنفع اخوانك المسلمين في تلك المناطق الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى ومما دلت عليه الاحاديث انه في احدى السنوات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي
ثلاثة ايام. وانما نهى عنه في سنة من السنوات لاجل كثرة الفقراء. وفي الحديث قال انما نهيتكم من اجل الدافة. يعني من ورد على المدينة من الفقراء والضعفاء فامرهم ان يتصدقوا. واما بعد ذلك فقد رخص لهم في ان يأكلوا وان يتصدقوا
وان يدخروا ومن احكام الاضحية انه يجوز ان تؤكل كلها ويجوز ان تهدى كلها ويجوز ان يعزم عليها كلها. هذا هو الراجح من اقوال العلماء. ومن احكام الاضحية انه في توزيعها. هل السنة ان
او تثلث او لا تحد بحد. ثلاثة اقوال للعلماء قيل تنصف نصف نصف وقيل تثلث وهذا هو المشهور وقيل لا حد لذلك وهو مذهب مالك رحمه الله تعالى وهو الراجح بالدليل. لقوله صلى الله عليه وسلم كلوا وادخروا ولم يحدد عليه
الصلاة والسلام وهكذا الله عز وجل يقول في كتابه فكلوا منها واطعموا البائس الفقير واطعموا القانع والمعتر. ولم يحدد الربع ولا النصف ولا الثلث الذي يدعي ان السنة التنصيف هذا ليس عنده اصل يعتمد عليه. لكن روي هذا عن بعض الصحابة كابن عمر وابن مسعود
وهو اجتهاد منهم واجتهاد الصحابة لا يمكن ان يكون حاكما على الاحاديث الصحيحة المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة. ولذلك الصواب في هذه المسألة قول الامام مالك انه لا يسن التثليث ولا يسن
التنصيف انما يسن مطلق الاطعام ومطلق الاهداء ومطلق الاكل ومطلق الادخار والله ولا يعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح انه ثلث البتة والحديث الذي ذكره صاحب المغني ونقله عن
ابي موسى المديني في كتاب لا يعرف هذا حديث لا يمكن ان يكون صحيحا هذا حديث غريب منكر تفرد به ابو موسى المديني في كتاب لا يعرف الى يومنا هذا كتاب مفقود لا يكاد يعرف وان حسنه صاحب المغني
لكنه لا يمكن ان يكون صحيحا غاية ما يقال انه حديث فرد منكر والله اعلم. هذا لو صح اسناده. هذا لو صح اسناده والله اعلم. نعم هذا اهم ما يتعلق بهذا
الباب طيب نقف اذا نقف اه استراحة اذا كان في سؤالين ثلاثة تحبون نسأله ولا الشيخ وين الشيخ نقف بس لا تطول عشان الاخوان يقدرون يستريحون وعندهم يقولون قهوة وشاهي شي من هذا القبيل ها
نعم. احسن الله اليكم من نوى ان يضحي بعدد من الاضاحي فمتى يأخذ من شعره اذا ذبح اضحية واحدة جاز له ان يأخذ من شعره من يوم يذبح الاولى خلاص. نعم
ماشي يقول لدينا جد اسمه خذاف فما حكم هذا الاسم؟ اسمه ايش؟ خذاف. خذاف اما جدك فما عاد عليك منه انتهى واما انت فلا تسمي خذاف لا تسمي خذائف وللاسف بعض الناس كان
يعني لن اذكر لكن التفاصيل لكن كانت في اسماء قبيحة في بعض المدارس اللي درسنا فيها فكنت اقول للطلبة يعني لا تسمي الحين ولدك باسم ابوك ولا باسم جدك في اسماء قبيحة يعني
اكثرهم يستجيبون لكن واحد الله يجزاه خير ويوفقه قال له بالله الا بسمي باسم ابوي كفوك اسم قبيح جدا يعني اسم قبيح جدا التعصب هذا غلط المفروض تتعصب للدين. للشريعة مو للعادات والتقاليد ولا اسماء الاباء ولا امهات ولا نعم اللي بعده
حكم الجمع بين الاضحية والهدي او الاضحية لا يجمع اذا كان القصد من حج هل يضحي او لا؟ هذه فيها تفصيل ما شفت ترى اللي يقول يضحي غلط واللي يقول لا يضحي غلط
انتبهوا معي الى هذا التفصيل ولن تجدوه في كتاب نقول ان حج باهل بيته الاخوة اللي اللي يعني يأخذون الضيافة يتكرمون بالسكوت والصمت حتى انتهي يعني جزاهم الله خير. خذ بصمت ما انتهينا الى الان. نقول
ايش قلنا؟ نعم ان حج باهل بيته. يعني اهل بيته فقط هو وزوجته فهنا يأتي قول بعض العلماء انه لا يضحي اذا كان متمتعا او قارنا ام ان كان مفردا ترى ما يأتي هذا القول
ينبغي ان هذا من التفصيل. او كان قد حج وحده وبقيت زوجته واولاده في بلده. لا يأتي هذا القول بل يضحي حتى لا يترك زوجته واهله بدون اضحية فهمتم؟ ترى هذي ما سمعت احد تكلم عليها بهذه الطريقة ولابد ان نفصل فيها ذا التفصيل
وان جمع وحج هو واهل بيته جميعا وضحى فلا بأس. وكان شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود يختار هذا الرأي. ويقول الاصل من مشروعية الاضحية فلا نسقطها بشيء محتمل. وشيء مشتبه على كل حال ان كان باهله
جميعا وكان قارنا او متمتعا سيهدي ليس ايضا قارنا او متمتعا قيمة الهدي قد يكون ما معه قيمة الهدي الان في مكة قد تكون غالية لكن قد يستطيع ان يهدي في مكان اخر بمئتين وخمسين ولا بثلاث مئة نقول لا لا تترك الاضحية
لا تتركوا الاضحية. نعم هذا ما له علاقة بالموضوع تحلل ايش ان تسأل سؤال عن الحج ما احنا بنتكلم عن الحج على كل حال الهدي والاضحية لا علاقة لها بالتحلل
مطلقا لا في المتمتع عمرة المتمتع ولا في الحج يوم العيد فتحلق لكن ان كان تضحيتك لم تذبح لا تأخذ اظفارك. لا تأخذ اباء ابطيك. لا تأخذ شاربك حتى تعلم ان اضحيتك قد ذبحت. فهمت
اجبت على سؤالك باقي شي يا شيخ بارك الله في الجميع تفضل الله يحييك