1
00:00:00.000 --> 00:00:18.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاشربة عن ابن عمر رضي

2
00:00:18.150 --> 00:00:38.500
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

3
00:00:38.500 --> 00:00:57.750
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. وعنه رضي الله عنه في رواية ايضا. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه ابصارا فيها حين ينتهبها يرفع الناس اليه ابصارهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:58.300 --> 00:01:15.500
الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد هذا الكتاب في الاشربة في حقيقتها نوع من الطعام لكن يفردها العلماء في كتب الحديث اكثر

5
00:01:15.750 --> 00:01:33.250
في بعض كتب الفقه ايضا يفردونها لاهميتها وكثرة مسائلها ايضا لوجود خلاف كبير في بعض مسائلها واكثر من يفردها التبويب هم اهل الحديث عامة كتب الحديث يفردون الاشربة بكتاب مستقل

6
00:01:33.300 --> 00:01:52.550
اما الفقهاء فربما افردها بعضهم وربما جعلها بعضهم احد المشكل ولم يفردها بشيء ويكتب او يتكلم في هذا الباب غالبا او هذا الكتاب عن ما يباح ويحرم من الاشربة عن بعض اداب الشرب

7
00:01:52.950 --> 00:02:09.250
وربما توسع بعضهم فذكر حد المسكر  هذي الاحاديث فيها تحريم شرب الخمر وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الخمر بين النبي صلى الله عليه وسلم الخمر بقاعدة عامة

8
00:02:09.600 --> 00:02:28.500
من اجمل القواعد واضبطها فقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام هذا هو تعريف الخمر واصل الخمر من التخمير. والتخمير والستر والتغطية. ومنه خمار المرأة التي تغطي به وجهها وصدرها. وتغطي به رأسها

9
00:02:28.500 --> 00:02:59.050
على القول الصحيح المختار ومنه تخمير الاناء يعني ستره وتغطيته وكل ما خامر العقل يعني ستره وغطاه وان لم يزله فهو من المسكرات المحرمة. ومن اعظم عقوبات شرب المسكر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من شربها في الدنيا لم يشربها في الاخرة وهذا من باب العقوبة من جنس العمل او الجزاء من

10
00:02:59.050 --> 00:03:20.550
انس العمل والمراد بهذا الحديث من شربها فمات ولم يتب منها فانه ان دخل الجنة فانه لا يشرب الخمرة في الجنة ولكن مع كونه لا يشرب الخمر في الجنة فاهل الجنة لا يتألمون ولا يتحسفون لكنهم لا ينعمون بهذه النعمة عقوبة لهم

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.750
ولانهم لم يتوبوا منها. اما من تاب فتاب الله عليه وقبل الله توبته فانه يشربها في الاخرة ومن شدة خطور الشرب المسكرات بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من شربها فانه حين يشربها فليس بمؤمن وهذا يدل على شدة

12
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
في ضعف ايمانه في في تلك الحالة حال الشرب. حتى انه يوصف بانتزاع الايمان منه لكنه لا يصل الى درجة الكفر. لكنه تدل على ان هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب. وان نقص دينه ونقص ايمانه اصبح نقصا عظيما

13
00:04:00.750 --> 00:04:27.600
لهذا يجب الحذر من المسكرات وفي حكم المسكرات المخدرات وفي حكمها في الجملة ايضا المفترات. فهذه ثلاثة في الجملة احكامها متقاربة المسكرات والمخدرات والمفترات والانتهاك هو نوع من السرقة لكنه سرقة مع الغصب

14
00:04:27.900 --> 00:04:53.700
والمجاهرة والقهر. واما السرقة فهي في الخفاء وهذا ايضا فيه دليل على ان نهب اموال الناس قهرا وجهرا انه من كبائر الذنوب وهذا لا ما يفعله الا قطاع الطرق ومن شابههم. فالواجب الحذر فان النهب والسلب والعياذ بالله من كبائر

15
00:04:53.700 --> 00:05:16.100
ذنوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل كان اهل اليمن يشربونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام. نعم هذا البتع شراب

16
00:05:16.100 --> 00:05:28.100
هو خمر اهل اليمن فلما سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم اعطى هذه القاعدة العامة فدل على تحريم هذا النوع وعلى كل ما هو من شكله فكل شراب مسكر فهو حرام نعم

17
00:05:28.950 --> 00:05:48.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امك امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم

18
00:05:48.950 --> 00:06:12.050
يأتيهم لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا. فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة  قول المؤلف عن ابي عامر يعني فيه تقصير. والذي في البخاري عن ابي مالك او ابي عامر الاشعري. ورجح الحافظ بن حجر من رجح البخاري نفسه في

19
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
كتابه التاريخ الكبير النهراوي هذا الحديث هو ابو مالك. فلو قال المؤلف ابو مالك او قال كما في البخاري ابو عامر او ابو مالك على الشك اذا كان اولى والحديث مثل ما قال البخاري في كتابه التاريخ الكبير هو معروف من حديث ابي ما لك الاشعري لكن هكذا كانت الرواية

20
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
رواها البخاري. وهذا الحديث يسمى حديث المعازف. وهو حديث صحيح باتفاق اهل العلم. الا بالحزم الظاهر فانه ضعفه بجهل منه رحمه الله تعالى واخطأ في تضعيفه ولذلك رد عليه العلماء. وقد اتفق علماء الحديث على تخريج هذا الحديث وعلى تصحيحه وكتبوا فيه كتابات كثيرة

21
00:06:52.050 --> 00:07:17.650
وهذا الحديث غاية ما فيه ان البخاري رواه عن شيخه بقوله قال هشام ابن قال هشام ابن عمار وهو شيخه وحكمه حكم الحديث المعنعن او المؤنن وهذا اذا كان من راو غير مدلس فهو متصل الاسناد كما ذكر ذلك الامام ابن الصلاح في مقدمته واكده ايضا

22
00:07:17.650 --> 00:07:37.650
العراقي في التقييد والايضاح وغيرهم من علماء الحديث. فالصواب ان هذا الحديث صحيح ولذلك خرجه اصحاب المستخرجات على البخاري بالاسانيد الصحيحة المتصلة وخرجه اصحاب السنن والمسانيد والصحاح كابن حبان وابي داوود وغيرهم رحمهم الله وصححه عامة المحدثين

23
00:07:37.650 --> 00:07:59.650
الا ابن حزم ولربما ابن القيصراني وعلى كل حال فلا شك في صحة هذا الحديث وان البخاري قد رواه بالاسناد الصحيح في كتابه الصحيح وهو يدل على تحريم الحراء وهو الزنا والعياذ بالله والحرير تكلمنا عنه والخمر وهو الذي تكلمنا عنه والمعازف والمعازف

24
00:07:59.650 --> 00:08:19.650
جميع الات اللهو بما فيها الدف والطبل. قال العلماء في كما في لسان العرب وفي نهايته بالاثير وفي القاموس المحيط الدف من الات المعازف. وقال ابن القيم الدف من الات المعازف. وعامة العلماء على ان الطبل والدف من الات المعازف المحرمة

25
00:08:19.650 --> 00:08:38.200
ولا شك ان هذا هو القول الصحيح كما قاله علماء اللغة وقاله شراح الاحاديث وفيه التحذير من شيوع هذه المحرمات الاربع في اخر الزمان. وهذا هو زماننا اليوم فقد شاعت فيه هذه المحرمات

26
00:08:38.200 --> 00:08:58.750
فالواجب الحذر من جميع المحرمات ومنها هذه المحرمات الاربع والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه انه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه. فكانت امرأته خادمهم وهي العروس

27
00:08:58.750 --> 00:09:20.250
قالت اتدرون ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انقأت له تمرات من الليل في تور. التور يعتبر من من الصخر واو يكون من الصفر او يكون من النحاس. وتنقيع التمر هو رمي او وضع التمر في

28
00:09:20.250 --> 00:09:42.800
ماء وهذا نوع من ما يسمى الانتباذ. والانتباذ آآ اذا كان ليس فيه خلط انما نوع واحد مفرد ولم ينتظر به طويلا حتى يصل الى درجة الاسكار فانه جائز. فيجوز ان ان تشرب نبيذ التمر او نبيذ العنب

29
00:09:42.800 --> 00:10:02.800
او غيره اذا كان وضعك له ساعة ساعتين نصف يوم او ما اشبه ذلك ومنتهى حد ذلك اما ان ويجبد او ان ينتن وتغير رائحته او ان يظهر منه رائحة الاسكار فهنا يكون محرما بلا شك

30
00:10:02.800 --> 00:10:22.800
غاية ما ينبغي تركه ثلاثة ايام وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقع له الفرد الواحد مثل التمر او غيره ينقع له فيشربه وفي اليوم الاول والثاني فاذا جاء اليوم الثالث اما سقاه الخدم واما صبه وسكبه عليه الصلاة والسلام آآ

31
00:10:22.800 --> 00:10:45.000
سدا لزريعة الاسكار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسقية قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ليس كل الناس يجد سقاء. فرخص لهم في الجر غير المزفت

32
00:10:45.050 --> 00:11:05.050
اه قوله نهى عن الاسقية هذه اللفظة انتقدها جماعة من المحدثين على الامام البخاري رحمه الله تعالى وقالوا الصواب فيها لما نهى عن الاوعية وهكذا هي الرواية في صحيح مسلم وهذا هو المقصود. هذا هو المقصود. الاسقية ما نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهي الجلود. وانما

33
00:11:05.050 --> 00:11:24.700
نهى عن الاوعية والاوعية التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم اربعة ستأتي في الاحاديث التالية وهي آآ المزفت ويسمى المخير. والحنتم وهو الجرار والدباء والنقير. فهذه اربعة نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة

34
00:11:24.700 --> 00:11:40.150
من اشهر من نهى عنها نهى عنها وفد عبد القيس كما ثبت هذا في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن حديث ابي سعيد الخدري لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاوعية لانها اوعية ثقيلة

35
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
يسرع اليها التخمر بخلاف اوعية او اسقية الجلود فانها اوعية خفيفة حتى لو وجد فيها الاسكار ان السكر من شدته يشقها نصفين فيخرج منها. اما هذه الاوعية فلا يعرف هل اسكرت او لا لشدتها وخفاء ما

36
00:12:00.600 --> 00:12:23.100
في داخلها ولذلك امر بالاسقية من الجلود. فالاولى اذا اردت ان تظع مثل هذه العصيرات ونحوها ان تكون في اسقية الجلود  ويفضل ان تكون موكات يعني مربوطة الرؤوس حتى لا يسرع اليها الاسكار. وثم ان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:23.100 --> 00:12:42.650
في جميع الاوعية ما لم تصل الى حد الاسكار كما ثبت في هذا في غير ما حديث اشهرها حديث بريدة ابن الحصيب في صحيحه الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في جميع الاوعية ما لم يسكر. نعم

38
00:12:43.250 --> 00:13:03.300
احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي قتادة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب والينبذ كل واحد منهما على حدة. نعم في الانتباه في الانتباذ والانتباذ غير الاعتصام والعصير

39
00:13:03.300 --> 00:13:23.300
يعني اذا اردت ان تضع تمرة في ماء حتى تتحلل في هذا الماء وتشربه نبيذا. يجوز ان تفرد. ولا يجوز ان تثني واختلف العلماء في وضع صنفين مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم او هل يتوسعون في كل صنفين؟ كما هو المشهور عند اصحابنا

40
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
انه لا يجوز وضع اي صنفين. والمسألة فيها ثلاثة اقوال الاباحة والتحريم والكراهية اقرب الكراهية ما لم يصل الى درجة ان آآ يحتمل الاسكار ان يحتمل الاسكار فيكره ولا ينبغي له

41
00:13:43.300 --> 00:14:02.500
لذلك لا ينبغي ان تضع تمر وبشر او تمر وزبيب او نوعين ممكن ان يسرع اليهما الاسكال لان وجود نوعين معا يعجل بوجود السكر فيهما لاجتماع المادتين والله اعلم نعم

42
00:14:02.600 --> 00:14:20.400
ان ينتبذ نوع واحد فقط. وهكذا كان يفعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ماشي قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء ابو حميد بقدح من لبن من النقيع فقال له رسول الله صلى الله

43
00:14:20.400 --> 00:14:41.300
عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا. التخدير هو تغطية الاواني يسن تغطية الاواني وهل يسن في الليل فقط او في الليل والنهار؟ قولان للعلماء. الاقرب والذي يدل على عامة الاحاديث في الباب ان التخمير مشروع

44
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
الليل دون النهار ومن خمرها في الليل والنهار فلا حرج ولا بأس وهو حسن. والله اعلم. نعم. وتخمرها سواء كانت في ارظ فارغة او في صحن دار او في مطبخ او في ثلاجة او في دالوب ينبغي ان تخمرها بمعنى ان تغطيها فان لم تجد

45
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
فلتعرض عليها عودا فلتعرض عليها عودا او شيئا مستطيلا او قلما او ما اشبه ذلك وتذكر اسم الله جل وعلا هذا هو سنة وهذا مما ينبغي ان يتعلمه النساء. هن المقصودات بهذا الامر اكثر من الرجال لان هذا من صنعتهن والله اعلم. نعم

46
00:15:21.300 --> 00:15:39.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الصدقة اللقحة اما الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروح باخر

47
00:15:41.450 --> 00:16:01.450
اه هذا جاء اه فيما يسميه العلماء ووردت تسميته في السنة المنيحة. والمقصود بهذا الحديث اصالة اعارة الدواب للاستفادة من البانها دون تمليكها. فمن كان عنده مزيد من الدواب اعار جاره او اعاره

48
00:16:01.450 --> 00:16:26.900
ومسكينا او فقيرا آآ شاة يستفيد من لبنها او ناقة يستفيد من لبنه ويفظل ان تكون لقحة واللقحة هي التي ولدت قريبا لان لبنها يكون ايش اغزر يكون هو اغزر وهكذا الشاة التي تروح باناء وتغدو بناء يعني انها من كثرة لبنها تحلب في اليوم ايش؟ مرتين

49
00:16:26.900 --> 00:16:46.900
وفي الصباح ومرة في المساء يعني لا يعطيه شيئا لا يكاد يخرج له شيئا من اللبن بل يكون او تكون منحته حسنة والانسان مثل ما جاء في قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه لن تومضوا فيه فيكونوا عطاؤه العطاء الافضل

50
00:16:46.900 --> 00:17:01.650
والصفية الكريمة الحسنة الجيدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الانصار ومعه

51
00:17:01.650 --> 00:17:21.650
صاحب له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة والا كرعناه. قال والرجل يحولك الماء في حائطه قال فقال الرجل يا رسول الله عندي ماء بائت فانطلق الى العريش قال فانطلق بهما فسكب في قدح ثم

52
00:17:21.650 --> 00:17:40.400
ثم حلب عليه من داجن له. قال فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه وعن علي رضي الله عنه الشنة هي القربة القديمة البالية والماء يكون فيها ابرد لانها قد تحات ما فيها

53
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
من الدهون والشعور وغير ذلك فصارت يعني تدخل الهواء فيكون الماء فيها ابرد من غيره ففيه من الفوائد ان الانسان يطلب الماء البارد كوب الماء البارد وان هذا ليس معيبا وليس مخالفا للشريعة ولا مخالف للزهد في هذه الدنيا وفي ايضا جواز ان يخلط الماء

54
00:18:00.400 --> 00:18:12.300
ان يخلط الماء باللبن او اللبن بالماء وان يشربه وان هذا لا بأس به اذا كان لاستخدام الخاص اما اذا كان للبيع فانه لا يجوز ذلك لانه نوع من الغش. نعم

55
00:18:13.000 --> 00:18:30.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه انه اتى على باب الرحبة فشرب قائما وقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قائم. واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت. وعن ابن عباس رضي الله عنه

56
00:18:30.700 --> 00:18:45.700
ثم قال شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية يعني الشرب من

57
00:18:45.700 --> 00:18:58.350
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة او السقاء وان يمنع جاره ان يغرز خشبه في في داره

58
00:18:58.950 --> 00:19:18.950
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا. هذه نوع او انواع من اداب الشرب. الادب الاول ان السنة ان يشرب الانسان جاء المسلم جالسا. هذا هو السنة واختلف الفقهاء والعلماء في حكم الشرب قائما. فقيل مباح

59
00:19:18.950 --> 00:19:38.950
ولكنه خلاف السنة وقيل انه مكروه وبالغ بعضهم وقال انه حرام. والاقرب الكراهية من غير حاجة. الا في شرب ماء زمزم فقد استثناه العلماء لفعله صلى الله صلى الله عليه وسلم فالسنة ان يشرب قائما. هكذا قال اهل العلم لانه ثبت في حديث ابن عباس كما مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي من ماء زمزم فشرب منه

60
00:19:38.950 --> 00:19:58.950
قائما فلا بأس ان يشرب ماء زمزم قائما بل هذا هو الاقرب الى السنة ولذلك يلغز به العلماء فيقولون ما آآ متى يكون الافضل ان تشرب قائما يقولون في شرب ماء زمزم. وفيه ايضا النهي عن اختناث الاسقية وهو ان يشرب من في السقاء

61
00:19:58.950 --> 00:20:18.950
والاسقية او ما يشرب فيه نوعان من غير الاكواب وغيرها. ان كان سقاء بمعنى انه يصب منه في الاقداح وفي آآ الاكواب ونحوها فهذا يكره ان يشرب من فمه. لانه يقدره وينتنه على الاخر

62
00:20:18.950 --> 00:20:38.950
اخرين. واما ان كان صغيرا لا يعتبر سقاء مثل قوارير الصحة او النصف ريال هذي. او ام ريال التي يشرب منها شخص وحده فهذه لا بأس من الشرب من افواهه لانها لا تعبر لا تعتبر اشقياء. اما القوارير الكبيرة التي يصب منها

63
00:20:38.950 --> 00:20:58.150
خاص هذا وهذا فيكره الشرب من فمها لانها اسقية. فالعبرة بكون الشيء هل هو سقاء؟ يسقى به الناس او انه مثل الكوب والقدح الذي لا يشرب منه الا شخص واحد هذا هو التفصيل في مسألة الشرب من افواه القوارير والله اعلم. نعم

64
00:20:59.200 --> 00:21:16.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الاداب ان من شرب فانه يشرب في ثلاثة انفس هذا هو السنة هذا هو السنة بمعنى انك تشرب بسم الله هذا النفس الاول

65
00:21:18.900 --> 00:21:43.650
وهذا النفس الثاني وهذا النفس الثالث الحمد لله فهمتم نعم نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في

66
00:21:43.650 --> 00:22:05.000
اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه تكلمنا عنه قبل وهو تحريم الشرب والاكل في اواني الذهب فضة نعم وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سقيفة بني ساعدة فقال اسقنا يا سهل فسقيتهم في قدح قال

67
00:22:05.000 --> 00:22:24.650
الراوي فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه. ثم استوهبه عمر بن عبدالعزيز بعد ذلك فوهبه له عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان عنده قدح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا

68
00:22:24.650 --> 00:22:38.350
هذا القدح اكثر من كذا وكذا وكان في حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة. فقال له ابو طلحة رضي الله عنه لا تغيرن

69
00:22:38.350 --> 00:22:51.800
شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه. هذا واضح وفيه الشرب في الاقداح. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب بالاقداح وهي الاكواب من النحاس غالبا والله اعلم نعم اللي بعده

70
00:22:52.050 --> 00:23:12.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب المرضى. عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه

71
00:23:12.050 --> 00:23:38.000
هذا فيه من الفوائد ان الامراض والمصائب كفارة للذنوب. كفارة وهذا متفق عليه بين اهل العلم اختلفوا هل الامراض فيها ثواب وعامة العلماء واكثرهم يقولون ليس فيها ثواب وذهب بعض اهل العلم الى التفصيل في هذه المسألة

72
00:23:38.500 --> 00:23:55.900
فقال ان كانت المصائب في طاعة الله جل وعلا. وبسبب طاعة الله جل وعلا هذه فيها ثواب وان كانت المصائب ليست في هذا السبيل فليس فيها ثواب وانما فيها كفارة

73
00:23:56.000 --> 00:24:21.600
وانما يكون الثواب على الصبر وهذا القول هو الاقرب وهو الراجح وهو قول ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى ومثال ذلك المصائب التي تكون في الجهاد الجهاد هو طاعة لله جل وعلا. فما اذا اصابك فيه تعب او مشقة فيكتب لك لك بها الاجر كما ذكر الله جل وعلا في كتابه

74
00:24:21.600 --> 00:24:43.600
كريم فهذا التفصيل هو احسن الاقوال اما ان تكون في بيتك فتمرض المرض ليس فيه ثواب انما يكفر عنك الذنوب والخطايا فان صبرت فانت مثاب على الصبر لا على المرض لانه ليس لك عمل في المرض. انما هذا مجرد قدر لله جل وعلا فيك

75
00:24:43.600 --> 00:25:00.250
وهذا القول بالتفصيل واحسن الاقوال واقواها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة

76
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
من الزرع من حيث اتت الريح كفأتها. فاذا اعتدل التكفؤ بالبلاء والفاجر كالارزة صماء. والفاجر كالارز صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. هذا فيه ضرب المثل والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب المثل بالمؤمن والفاجر. وفي لفظ المنافق

77
00:25:20.250 --> 00:25:39.900
المؤمن تكثر مصائبه وتكثر ابتلاءاته ليرى الله جل وعلا منه الصبر وايضا ليكفر به عنه الخطايا فان كل ما يصاب المؤمن به من مصائب في الدنيا هي كفارة له من خطاياه

78
00:25:40.600 --> 00:25:59.200
واما الفاجر والكافر والمكثر من المعاصي والذنوب. فلربما لا يصيبه الله بشيء من هذا ومثله النبي صلى الله عليه وسلم بالارزة والارزة هي شجرة تشبه شجرة الصنوبر وشجرة الارز عفوا تشبه شجرة الصنوبر

79
00:25:59.200 --> 00:26:19.200
وهي شجرة كبيرة وقال كثير من شراح الحديث واهل الغريب هي نفس شجرة الصنوبر لكن المحققون يقولون غير الصنوبر والارزة غير الرز المعروفة شجر الارز المعروف شجر صغير. اما الارز هو شجر كبير له جذوع كبيرة

80
00:26:19.200 --> 00:26:39.800
مثل شجر الصبار وهو شجر كبير يوجد في بعض البلاد العربية وغيرها. وموجود صوره على الشبكة فهذه الاشجار الكبيرة لا تزعزعها الريح. ولا تكفئها يعني ما تأتيهم مصائب ولا تأتيهم ابتلاءات

81
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
لكن اذا اراد الله قسم ظهورهم اصابه بمصيبة واحدة اودت بهم واهلكتهم. اما المؤمن فتأتيه كثير من لكنها خفيفة عليه. فيكون مثل الرطبة وهي الاشجار الصغيرة مثل القت ونحوها يتكفأ يمينا احيانا ويسارا لكنه لا يتكسر لا ينكسر يتثنى ثم يعود

82
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
انثني ثم يعود وهذا دلالة على انه يصبر ويحتسب ويعود على طريق الاستقامة. فلا يظره ان شاء الله هذا البلاء بل هو صابر ومحتشم ومستمر ومستمر في طريقه الى الله جل وعلا حتى يلاقي ربه جل وعلا. وقد قال عليه الصلاة والسلام

83
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
اشد الناس بلاء الانبياء هم الصالحون ثم الامثل فالامثل من كان في دينه صلابة زيد في بلائه. ولذلك اذا كثر بلاؤك فاحمد الله جل وعلا فانك على الطريق المستقيم. فهذا طريق الانبياء عليه السلام وهذا طريق الصالحين من قبلك

84
00:27:50.000 --> 00:28:02.850
نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه؟ نعم يصب يعني يصبه مصاعد

85
00:28:02.950 --> 00:28:22.950
وجود المصائب في حياتك ليس معناه سخط من الله عز وجل عليك وليس بالضرورة ان تكون عقوبة بل هي بلاء والبلاء اه موكل بكل مؤمن وكل موحد. فالبلاء من علامات الايمان كما قال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة

86
00:28:22.950 --> 00:28:42.950
ترجعون والحياة كلها ابتلاء ابتلاء بالتكاليف وابتلاء بالمصائب كما قال الله عز وجل الذي خلق موتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها

87
00:28:42.950 --> 00:29:02.950
قالت ما رأيت احدا اشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن عبد الله رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا. وقلت انك لتوعك وعكا شديدا. قلت ان ذاك بان لك اجرين. قال

88
00:29:02.950 --> 00:29:23.650
اجل ما من مسلم يصيبه اذى الا الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر ونعم هذا الحديث او هذه الاحاديث فيها شدة البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه سيد الناس. وافضل الناس واقربهم الى ربه جل وعلا في

89
00:29:23.650 --> 00:29:39.250
ليكفر عنه ويرفع درجاته عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لبعض اصحابه الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى قال هذه

90
00:29:39.250 --> 00:29:59.250
السوداء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي قال ان شئت صبرت في الجنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك. فقالت اصبر. فقالت اني اتكشف فادعو الله لي الا اتكشف فدعا لها. هذا فيه

91
00:29:59.250 --> 00:30:28.650
الفوائد اهمها فائدتان الفائدة الاولى مشروعية الصبر على البلاء والصبر من اعظم العبادات ومن اجلها حتى قال بعض السلف الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر والفائدة الثانية هذه المرأة من قوة ايمانها وقوة دينها ارادت ان يدعو لها النبي صلى الله عليه وسلم بعدم التكشف لان الشخص المصروع والمرأة المصروعة

92
00:30:28.650 --> 00:30:43.600
ربما كشفت عن ثيابها واسقطت ملابسها من الصرع فقالت ادعوا الله لتكشف من باب الحفظ على سترها والحفظ على عفافها وهكذا يجب ان تكون عليه المؤمنة ان تحافظ على سترها

93
00:30:43.600 --> 00:31:03.600
وان تحافظ على عفافها وان تترك التكشف والتعري وان تحرص على ترك التبرج وان تكون ساترة لنفسها سترا كاملا حتى قال عليه الصلاة والسلام المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان. فدل على ان جميع المرأة عورة

94
00:31:03.600 --> 00:31:23.600
وهذا حديث حسن رواه الترمذي ورواه ابن حبان في صحيحه وصححه ورواه ايضا ابن خزيمة في صحيحه رضي الله عنه عنا وعنهم. وهذا من اوضح الادلة على ان المرأة جميعها عورة. وقد استدل به من اول من وقفت على من استدل

95
00:31:23.600 --> 00:31:43.050
تغطية الوجه الامام ابي يعلى من كبار اصحاب الحنابلة ثم تبعه بعد ذلك اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم كما في اه كشاف القناع وغيره وهذا عندي من احسن واوضح الادلة على وجوب تغطية المرأة وجهها. نعم

96
00:31:43.350 --> 00:32:03.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة. يريد عينيه. نعم فيه انه يجب الصبر على من فقد بصره

97
00:32:03.350 --> 00:32:17.400
وان له جزاء عظيم وهو الجنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون

98
00:32:18.250 --> 00:32:38.500
طبعا عائشة مشروعية عيادة المريض وهي سنة مؤكدة. وقيل انها فرض كفاية. والمشهور انها سنة مؤكدة نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وا رأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا

99
00:32:38.500 --> 00:32:58.500
يا حي فاستغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة واثكلياه واثقلياه. والله اني لاظن والله ان قيل اظنك تحب موتي ولو كان ذاك لضللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل

100
00:32:58.500 --> 00:33:18.500
انا ورأسه. لقد هممت او قال اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون. ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون. الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ورساه قول

101
00:33:18.500 --> 00:33:38.500
عائشة رضي الله عنها ورساه وفيه جواز الشكوى المريظ وانها ليست مكروهة. لكن بشرط الا يكون معها اعتراظ على قظاء الله وقدره. واذا ترك الانسان الشكوى اذا كان آآ ذلك يعني اقوى لصبره فهو اولى لكنها جائزة. لكنها جائزة

102
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الامراض ولم يكن يشكو عليه الصلاة والسلام ولكن هنا ذكر هذه الشكوى مواساة لعائشة رضي الله عنا هذا دل على الجواز. دل على الجواز والا فقد مرض النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا جدا. ولم يكن يعرف عنه الشكوى بابي وامي

103
00:33:58.500 --> 00:34:21.200
عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث غاية ما يدل عليه الاباحة وان كان ترك ذلك اولى لانه عامة فعله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم

104
00:34:21.200 --> 00:34:40.250
الموت من ضر اصابه. فان كان لا بد فاعلا فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا فكانت الوفاة خيرا لي يكره للمسلم تمني الموت ويكره وقيل يحرم الدعاء على نفسه بالموت

105
00:34:40.600 --> 00:34:53.100
وهذا مما لا ينبغي للمؤمن لانه كما قال عليه الصلاة والسلام فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. فهو اما محسن فيزيد احسانا واما مقصر فانه يتوب الى الله جل وعلا

106
00:34:53.700 --> 00:35:13.850
فلا ينبغي لك ولا لك تمني الموت ولا الدعاء به والله اعلم. نعم. بل يجب الصبر، يجب الصبر وقد قال الله جل وعلا في في كتابه الكريم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. يعني انهم يعطون حسنات غير معدودة

107
00:35:13.850 --> 00:35:31.300
ليست من جنس عشر حسنات ولا مئة حسنة ولا سبع مئة حسنة. بل يعطون عطاء غير محدود ولذلك قال العلماء انما كان عطاء الصائمين بغير حساب لانه من جنس ايش

108
00:35:31.500 --> 00:35:49.500
الصبر فالصابرون يوفون اجورهم بغير حساب. يعني لا تعد عليهم الحسنات. نعم. نعم قال رحمه الله عن خباب رضي الله عنه انه اكتوى سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا

109
00:35:49.500 --> 00:36:09.500
وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب. ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به نعم لا يجوز الدعاء على نفسه ولا على ولده ولا على ماله. هذه ثلاث كلها نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعو على نفسك ولا على ما

110
00:36:09.500 --> 00:36:24.950
سيارتك بيتك ولا على اهل بيتك زوجتك ولا ولدك ولا غير ذلك. نعم. كل هذا لا يجوز. نعم. كثير اليوم من النساء بالذات من النساء بالذات تساهلن في الدعاء يشتكي لكثير من البنات

111
00:36:25.050 --> 00:36:45.050
وكثير من الاولاد يقول امي قبلها تدعي علي. جعلك الطاعنة. جعلك الباجدة. يعني شهالادعية اعوذ بالله. ادعية شديدة. جعلك تموت جعلك ما توفق في حياتك. هذا حرام. حرام حرام ايتها الامهات. وعليكن اخواتي طالبات

112
00:36:45.050 --> 00:37:00.800
علم الداعيات اذا جلستن في مجلس النساء ان تحذرنهن من الدعاء. وتبينن لهن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. وانه حرام لا يجوز ثم لو ابتلي الولد اول من يبكي عليه امه. والله المستعان نعم

113
00:37:01.450 --> 00:37:21.450
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله. قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة. فسددوا وقاربوا ولا

114
00:37:21.450 --> 00:37:45.600
احدكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا. واما مسيئا فلعله ان يستعتب يستعتب يعني يطلب رضا الله جل وعلا بالتوبة والانابة وعمل الصالحات. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريضا او اتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وانت

115
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
الشافي لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما. هذا من الادعية ومن الرقية الشرعية والرقية سنة قديمة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلت به فعلها به جبريل عليه السلام. فينبغي ان تكون حريصا على الرقية الشرعية اذا اصابك

116
00:38:05.600 --> 00:38:26.100
او اصاب ولدا من اولادك او اصاب زوجك اه داء او مرض ارقهم بالرقية الشرعية واعظم واحسن الرقية الرقية بالفاتحة قد سماها النبي صلى الله عليه وسلم الرقية. قال وما ادراك انها رقية وتسمى سورة الشفاء؟ فاقرأ الفاتحة مرة مرتين ثلاث سبع اقل اكثر

117
00:38:26.100 --> 00:38:46.100
واقرأ المعوذات واقرأ اية الكرسي واقرأ ونزل من القرآن ما هو شبه انفث اقرأ وانفث هذه الرقية. وينبغي ان نفرق بين الرقية والتحسين التحصين قبل حصول المرض والرقية بعد وقوع المرض وكلها مشروعة. ولا ينبغي لك ان تطير مباشرة الى الاطباء

118
00:38:46.100 --> 00:38:56.100
ينبغي يكون الانسان عنده توكل على الله جل وعلا. اول ما يأتيك المرض توكل على الله وقل يا الله اشفني يا شافي اشفني يا شافي. اشفني يا شافي عافني يا

119
00:38:56.100 --> 00:39:16.100
ثم ارقي نفسك. ومن افضل الرقية التي دل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت في صحيح مسلم. انه امر بها عليه الصلاة والسلام ان تقول بسم الله في ثلاثة خذوا هذي واستفيدوها. تقول بسم الله بسم الله بسم الله. ثم تقول سبعا وانت تضع يدك اليمنى على موضع الداء

120
00:39:16.100 --> 00:39:35.100
فان كان في يدك تضع هكذا ان كان في رأسك تضع يدك هكذا ان كان في قدمك تضع يدك اليمنى هكذا وهكذا في اي موضع فتقول بسم الله بسم الله بسم الله. كم مرة؟ ثلاث ثم تقول اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر

121
00:39:35.100 --> 00:39:58.600
كم مرة؟ سبع مرات وتركز عليها حتى يكون قلبك وقالبك مع الدعاء اذا بسم الله تضع يدك هكذا. على رأسك او على اي موضع تحسه بسم الله بسم الله بسم الله. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد

122
00:39:58.600 --> 00:40:18.600
واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله قدرتي من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. تفعلها مرتين

123
00:40:18.600 --> 00:40:37.100
ثلاث مرات اربع مرات في اليوم لا بأس. تشفى باذن الواحد الاحد. تشفى باذن الواحد الاحد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الطب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل له

124
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
شفاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة عسل او بنار وانا انهى امتي عن الكي. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي بطنه

125
00:40:57.100 --> 00:41:14.100
فقال اسمه عسلا. ثم اتى الثانية فقال اسقه عسلا. ثم اتاه الثالثة فقال اسقه عسلا. ثم اتاه فقال قد فعل فقال صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا فسقاه فبرأ

126
00:41:14.350 --> 00:41:34.350
وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السام قلت وما السام؟ قال الموت وعن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم

127
00:41:34.350 --> 00:41:54.350
هذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية. يستعاط به من العذرة ويولد به من ذات الجنب. وباقي الحديث تقدم هذه انواع من العلاجات ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اولا ان الله عز وجل ما انزل داء الا انزل له شفاء جاء

128
00:41:54.350 --> 00:42:14.350
عند احمد من حديث ابن مسعود زيادة قال علمه من علمه وجهله من جهله. ففيه ان المسلم يجوز له ان ويجوز له ان يبحث عن الدواء لانه كله من عند الله جل وعلا الداء من عند الله والدواء من عند الله جل وعلا وانت ليس عليك الا

129
00:42:14.350 --> 00:42:36.600
توكل على الله ثم فعل الاسباب الممكنة. ليست الاسباب المحرمة وفيه ان من العلاجات المشروعة العلاج الحجامة وسيأتي الكلام عليه بعد قليل والعلاج بشرب العسل وغالب ما يطلق العسل يطلق عليه انه شرب يغلب عليه جانب

130
00:42:36.600 --> 00:42:56.600
الشرب ويجوز ان يقول اكل عسلا ويقال او شرب عسلا. هذا صحيح وهذا صحيح. وهكذا ايضا الكي. ولكن الكي ينبغي ان يؤخر فلا يكون اول الدواء. ولذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه من الايذاء ولما فيه من الايلام لكنه كان آآ دواء

131
00:42:56.600 --> 00:43:12.300
معروفا عند العرب وقد اجازه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه خلاف الافضل خلاف الافضل وان كان لا بد منه فانه ينبغي ان تؤخره ينبغي ان تؤخره ولذلك قالت العرب اخر الدواء الكي

132
00:43:14.400 --> 00:43:40.750
ومن اعظم انواع الادوية الحبة السوداء وهي حبة وهي كما قال عليه الصلاة والسلام شفاء من كل داء. يقول العلماء المعاصرون لانه اكتشف ان في الحبة السوداء مضادات حيوية تنفع من جميع ايش؟ الامراض تنفع من جميع الامراض لكن قالوا انه ينبغي ان تؤكل آآ جديدة وآآ

133
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
اه رطبة بمعنى انها تؤكل بعدما تدق او تؤكل مباشرة فتقرظ قرضا حتى اه تعلج في الفم ثم تؤكل او تؤكل وتخلط وحتى اه اه تخلط في المعدة. اما دقها قبل اسبوع وقبل شهر وشربها يقول انه لا تكاد تنفع

134
00:44:00.750 --> 00:44:25.550
لا لانه يتطاير ما فيها من المنافع فتكون كالشيء القديم الذي لا يكاد ينفع. ومما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الاشفية العود الهندي او يسمى القسط الهندي وقد ذكر ان فيه سبعة ادوية سبعة اشفية يعني لم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر منها انها شفاء من العذر

135
00:44:25.550 --> 00:44:45.550
التي تأتي للاطفال وهو داء كان يصيب الاطفال قديما. ولم اعد اسمع بوجوده اليوم. كانوا اه يفعلون اه الاطفال منه بما يسمى بالترفيع ويسمونه احيانا ابو عظيم او ابو عظمة تداويه العجائز والنساء العارفات او

136
00:44:45.550 --> 00:45:05.200
الجنب وهو مرض يصيب الجنب. مرض يصيب الجنب. واما الخمسة الاخرى فلم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. الله اعلم بها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه حديث احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة تقدم. قال هنا في

137
00:45:05.200 --> 00:45:21.700
الى اخره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط ان امثل ما تداويتم به الحجامة القسط البحري وقال لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط

138
00:45:21.750 --> 00:45:44.250
وعن ابن عباس رضي فيه اباحة الحجامة قال بعض العلماء انها سنة ليتك تقصر هذا الجوال وفيه ايضا انه آآ يجوز اعطاء الحاجم اجرته يجوز اعطاء الحاجم اجرته فقد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا

139
00:45:45.000 --> 00:46:01.300
وهو كثير لكن هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كريما عليه الصلاة والسلام ولكن يعني كسب الحجامة من اردأ انواع الكسب. من اردأ انواع الكسب ليس محرما لكنه كسب رديء

140
00:46:01.500 --> 00:46:14.650
ولذا قال عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث خبيث يعني رديء يعني رديء. لماذا؟ لنتعامل مع الدماء. نتعامل مع الدماء ويخرج هذه التي قد تكون نوع من من من الاوساخ. تقدم

141
00:46:14.650 --> 00:46:34.650
وتقدر غيره لان الدم ايش؟ نجس. في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم. لكن لا بأس باخذ بالاعطاء ولا بأس بالاخذ والله اعلم. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

142
00:46:34.650 --> 00:46:54.650
وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم. قلت ما هذا؟ امتي هذه. قيل بل هذا موسى وقومه. قيل انظر

143
00:46:54.650 --> 00:47:14.650
الافق فاذا سواد يملأ الافق. ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء. فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب. ثم دخل ولم يبين لهم. فافاض القوم وقالوا

144
00:47:14.650 --> 00:47:34.650
ونحن الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم. او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام. فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون

145
00:47:34.650 --> 00:47:56.400
قال عكاشة ابن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سبقك بها عكاشة هذا الحديث فيه ان من اعظم واجل العبادات التوكل على الله جل وعلا وهو من اعظم العبادات القلبية

146
00:47:56.550 --> 00:48:21.650
وان المسلم وبخاصة المريض يجب عليه ان يتوكل على الله جل وعلا في الشفاء وانه اذا توكل على الله جل وعلا فترك بعظ العلاجات التي فيها سؤال من الاخرين مثل الاسترقاء والاسترقاء هو طلب الرقية لا الرقية

147
00:48:22.050 --> 00:48:39.550
نفسها ولا قبول الرقية فعندنا طلب الرقية هذا جائز وتركه للكمل افضل اما ان يأتي شخص مخلط طول عمره مخلط يقول لا اريد ان استرقي اريد ان ادخل مع السبعين

148
00:48:40.250 --> 00:49:01.800
يا حبيبي السبعون لربما انتهوا منذ زمن بعيد وان كان بقي احد في زماننا فهو كل كل مئة مليون يمكن واحد فيأتي شخص تلقاه فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا وفيه كذا من جنسنا نحن هؤلاء الفقراء المخلطين

149
00:49:01.800 --> 00:49:18.500
ثم يقول اريد ان ادخل في السبعين الف. سبعون الف هؤلاء لهم صفات خاصة فلذلك لا تضيق على نفسك. لا تضيق على نفسك وانت لربما قد يعني بعيد عن الدخول مع هؤلاء. لكن من عرف من نفسه

150
00:49:18.500 --> 00:49:38.500
منذ صغره ومنذ بدايته انه رجل من اهل التقوى فهذا يرجى له الخير. يرجى له الخير لكن لا ينبغي للانسان ان يشق نفسي او على اهل بيتي يزعم انه يريد ان يدخل في هؤلاء وهو ليس منهم اصلا. لان عنده اعمال كثيرة تخرجه عنهم غير هذه

151
00:49:38.500 --> 00:49:56.450
المقصود انه ينبغي ان يتنبه الى ان هذه الصفات للكمل ومن لطائف ما ذكروا في السير والتراجم وهو راوي الحديث عن ابن عباس سعيد ابن جبير انه قالت له امه وقد المه احد اصابعه

152
00:49:57.300 --> 00:50:17.300
قالت استرقي. قال يعني لا اريد. قالت استرقي. وهو لا يريد ان يخرج. هذا سعيد ابن جبير. سعيد ابن جبير يعتبر من خاصة الخاصة رظي الله عنهم علم وعبادة وفقه وجهد ودعوة الى الله جل وعلا وصبر واحتساب

153
00:50:17.300 --> 00:50:38.550
شي يعني عجيب سعيد بن جبيد وفي اخر عمره قتل شهيدا رضي الله تعالى عنه قتله الطاغية الحجاج ابن يوسف الثقفي   ما اراد الا يحسن الى امه طلب الرقية من راق

154
00:50:39.800 --> 00:51:04.400
لكنه لا يريد ان يخرج عن ايش عن هذا الحديث فماذا صنع وهذا من ذكائه وفقهه وعبقريته؟ اعطاه اليد السليمة هو اصبعه اللي تعوره اليمنى. فاعطاه اليسرى وقال ارقها هل استرقى حقيقة؟ لا هو ما استرقى. الرقية هنا. هو فعل صورة تفهمها امه

155
00:51:04.550 --> 00:51:21.250
ويكون برا بها. اما في حقيقة الامر لم يفعل شيئا يخرجه من السبعين ومن اللطائف القريبة من هذا لا بأس. نطلع طلعة خفيفة نص دقيقة ابو حنيفة فقيه الامة لكن امه لا تقبل فتاواه

156
00:51:21.300 --> 00:51:37.250
فماذا نصنع وهكذا كثير من الامهات والاباء لا يقبلون من طفل كانوا يحفظونه في الصغر ويغسلونه عن النجاسات انه اذا كبر يفتيهم الا من اتقى الله جل وعلا. فكانت امه باحنيفة لا تقبل فتواه

157
00:51:37.550 --> 00:52:02.550
فاشكل عليها مسألة في يوم من الايام فقالت ما حكمها؟ قال كذا. قالت لا اقبل فتواك. اريد يفتيني فلان. فلان مشهور مثل مشاهير الواتساب الان او يسمونه مشاهير ايش وسائل التواصل مثلهم بالضبط اللي بعضهم ما عنده شيء بس مشغول. هذا كان اديب اديب

158
00:52:02.750 --> 00:52:17.300
ومشهور كشاعر وكذا لكن ما عنده علم. اجوف قالت ما اقوى الا فتوى فلان؟ شف ما يفرقون العوام بين فتوى العالم وفتوى الذي لا شيء نكرة. ابو حنيفة من بره بامه قال

159
00:52:17.300 --> 00:52:37.600
نذهب ونستفتيه فذهب اليه طاعة لامه وبرا بها وهو عنده عنده عبقرية وذكاء هو لن يقبل فتواه لكن هو هكذا ابو حنيفة العباقرة هكذا يصنعون سأله وهو يعرف ما عنده شيء معطيه فتوى

160
00:52:38.850 --> 00:53:01.600
وهو يعرف ابو ابا حنيفة فقال ماذا يقول في ماذا يقول ابو حنيفة في هذه المسألة قال يقول كذا وكذا قال يا ام ابي انا فتواك فتوى ابي حنيفة هذي الكاثوليكة اللي كان صاحبنا امس يقولها فقللت الفتوى وهي فتوى ابنها بس لما جاءت بطريق غير ابنها وآآ

161
00:53:01.600 --> 00:53:22.050
انبسطت وراحت فبر بامه واعطاها الفتوى الصحيحة رضي الله عنه وهكذا ينبغي ان يكون الانسان في بره بوالديه نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا

162
00:53:22.050 --> 00:53:40.750
وفر من المجذوم كما تفر من الاسد. وعنه رضي الله عنه في رواية قال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في كأنها الظباء فيأتي البعير الاجرب فيدخل بينها فيجربها. فقال فمن اعدى الاول

163
00:53:41.150 --> 00:54:06.250
نعم هذا فيه نفي العدوى وفيه ايضا اثباتها فالنفي لمكان تعتقده العرب ان العدوى فاعلة بنفسها اذا كانوا يخافون فيها منها خوفا عظيما. يشبه ان يكون خوف السر وهذا غلط عظيم

164
00:54:06.500 --> 00:54:32.000
وفيه انهم لا يتوكلون على الله واما ان العدوى موجودة على الحقيقة فهي موجودة بمعنى انه شيء محسوس. والان اصبح امر العدوى ظاهر وواضح ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد لان المجذوم يعدي. والجذام مرض معروف مشهور يتسبب في تساقط الاعضاء

165
00:54:32.000 --> 00:54:55.650
اليوم مرض بكتيري. ويسمونه الغربيون مرض هانسون وهو مرض يقولون لا يسبب في نفسه تساقط الاعضاء. ولكن لانه يفقد الاحساس فمن كثرة الصدمات وضربات قد تسقط الاعضاء مثل ما قد يحصل لمريض السكر الذي يفقد الشعور ببعض اعضاءه

166
00:54:55.650 --> 00:55:18.750
والله اعلم ويسبب ايضا هذا المرض ضعف في الابصار وضعف عام في البدن. ويسبب كثير من الالام في البدن فاذا كان هناك مجذوم فانه لا ينبغي ان يخالط الاصحاء. وينبغي ان يفر منه الاصحاء. فالعدوى المنفية ذكرناها وبيناها. والعدوى

167
00:55:18.750 --> 00:55:38.750
المثبتة ذكرناها ايضا وبيناها والطيرة التشاؤم بالطيور وهذا كان معروفا عند العرب والى يومنا هذا فيه بعض الناس بالطيور يتساءمون بالقطط يتشائمون بعض الالوان يتشائمون بكذا وهذا كله حرام وهو اما ان يكون شركا اصغر واما

168
00:55:38.750 --> 00:55:58.200
شركا اكبر واما ان يكون ذريعا من ذرائع الشرك والطيرة منفية شرعا كلها. والهامة هي طائر يزعم العرب انه يكون على قبور الموتى وبخاصة المقتولين حتى يؤخذ بثأرهم وكانوا يتشائمون به وقيل انه البومة

169
00:55:58.450 --> 00:56:14.700
ولا سفر المشهور في انه مو شهر صفر فكان كان العرب يتشائمون بشهر صفر فلا يسافرون فيه ولا يتزوجون فيه وما اشبه ذلك وقد نفاه الشر وقيل انه داء يأتي في البطن ويحتمل صحة هذا وهذا

170
00:56:14.850 --> 00:56:27.000
والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار ان يرقوا منه

171
00:56:27.000 --> 00:56:43.200
من الحمة والاذن. قال انس كويت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. وشهدني ابو طلحة وانس ابن النظر وزيد ابن ثابت وابو طلحة هذا فيني دليل على انه يجوز ان يتخصص قوم في الرقية الشرعية

172
00:56:43.700 --> 00:56:57.000
النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاهل هذا البيت. لكن ليس في هذا الحديث انهم كانوا يأخذون مالا. هذه مسألة اخرى. هذه مسألة اخرى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما

173
00:56:57.100 --> 00:57:21.100
سيأتينا في حديث ابن عباس وجاء ابي سعيد الخدري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فيجوز اخذ الاجرة على الرقية الشرعية على الراجح والله نعم وشهدني ابو طلحة وانس ابن النضر وزيد ابن ثابت وابوطلحة كواني. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها كانت اذا اوتيت بالمرأة

174
00:57:21.100 --> 00:57:36.500
لقد حمت تدعو لها انها كانت اذا اوتيت بالمرأة قد حمت تدعو لها. اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نبردها بالماء

175
00:57:36.750 --> 00:57:56.750
وان تبردها بالماء. نعم. اه المقصود ان الحمى مثل ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم الحمى من فيح جهنم. فابردوها بالماء فيشن ويشرع لمن اصيب بالحمى وهي الحرارة الشديدة ارتفاع درجة الحرارة. ان يغتسل او ان يجلس في مغطس ماء

176
00:57:56.750 --> 00:58:16.750
حتى تبرد عليه الحرارة ومما جرب ان يوضع معه نوع من انواع الخل خل ابيظ او غيره وهذا جيد نافع جدا بمعنى ان تضعه في ماء فتصب عليك او ان تضعه في مغطس ماء وتصب معه خل وتبقى في نصف ساعة او قريب من هذا فهنا وبحمد الله نافع وبخاصة للاطفال وبخاصة

177
00:58:16.750 --> 00:58:39.900
للاطفال والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم وعن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرها انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله

178
00:58:39.900 --> 00:58:59.900
رحمة للمؤمنين. وساق الحديث وقد تقدم. نعم الطاعون هو مرض الوباء العام. الوباء العام المعدي الذي يصيب بلد كلها فهذا من الامراض التي كانت موجودة بكثرة في الناس وخفت في زماننا هذا وقال جماعة من اهل العلم والباحثين

179
00:58:59.900 --> 00:59:17.950
ان مرض كورونا نوع من انواع الطاعون. فالطاعون كان عذابا على الامم الماضية وهو رحمة لهذه الامة. جعله الله عز وجل رحمة لها وهو نوع من انواع الشهادة. فمن مات بالطاعون فهو شهيد. من مات بالطاعون فهو شهيد. نعم

180
00:59:18.300 --> 00:59:30.650
احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء

181
00:59:30.650 --> 00:59:53.100
فقال هل فيكم من راق؟ ان في الماء رجلا لديغا او سليما. فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ فجاء بالشاي الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا. حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا

182
00:59:53.100 --> 01:00:09.550
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم فيه ان طلبة العلم اذا اختصموه يرجعون لمن هو اكبر منهم من اهل العلم. كان عندهم عالم رجعوا اليه فهو الذي يحكم في خصومتهم وفيه

183
01:00:09.550 --> 01:00:33.300
اه فوائد تقدم ذكرها وهي من اللطائف ان العرب كانت تسمي اللديغ السليم وهذا من باب التفاؤل يتفاؤلون بسلامته كما يسمونها القافلة الذاهبة قافلة تفاؤلا ايش بعودتها وكما يسمون المفازة وهي الصحراء التي يهلك فيها الناس يسمونها مفازة تفاؤلا ايش؟ بالفوز والنجاة منها

184
01:00:33.850 --> 01:00:55.600
نعم ما لي من لطائف العبارات والتسميات طيب نقف للاذان ثم نكمل ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين وعن ام سلمة

185
01:00:55.600 --> 01:01:12.200
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة. فقال استرقوا لها فان بها النظرة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت

186
01:01:12.200 --> 01:01:27.050
وصى النبي صلى الله عليه وسلم الرقية من كل ذي حمى وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الرقية تربة ارضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا

187
01:01:27.050 --> 01:01:45.550
في من الفوائد ان العين علاج وهو الرقية الشرعية ولها علاج اخر ايضا جاء في الاحاديث الاخرى وهي ان يؤخذ من وضوء اه العائن اذا علم العائن اما اذا لم يعلم فليس لها علاج الا الرقية الشرعية

188
01:01:46.400 --> 01:02:02.700
ومن الفوائد انه ايضا اذا كان هناك سم كما ايضا دل عليه حديث السابق حديث ابن عباس وحديث ابي سعيد وغيرهما ان السم ايضا يبقى منه يرقى منه ويشفى باذن الله جل وعلا

189
01:02:02.750 --> 01:02:28.650
وفيها ايضا من الفوائد انه مما يقال في الرقية الشرعية بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا وينفث على المرقي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طيرة وخيرها الفأس

190
01:02:28.650 --> 01:02:54.600
هو نوع من انواع يعني هو مستثنى من الطيرة فليست طيرة محرمة وذلك ان يسمع الانسان كلمة حسنة فيتفاءل سيكون آآ مثلا عنده مريظ  يأتي شخص يقول من اللي طرق الباب؟ قال شافي

191
01:02:54.650 --> 01:03:10.750
قول ما شاء الله انت فاعل ايش بالشفاء مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل من قال سهل قال سهل امركم فهذا نوع من انواع التفاؤل فينبغي المؤمن ان يكون متفائلا. والله اعلم. نعم

192
01:03:11.700 --> 01:03:21.700
احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طيرة وخيرها الفأل. قال وما الفأل يا رسول الله؟ قال

193
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخرى بحجر. فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها. فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:03:41.700 --> 01:04:01.200
وان دية ما في بطنها غرة عبد او امة. فقال ولي المرأة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل لا نطق ولا استهل. فمثل ذلك يطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواني الكهان

195
01:04:02.700 --> 01:04:18.800
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لا سحرا انه تحرم الكهانة

196
01:04:18.950 --> 01:04:46.000
ويحرم الذهاب الى الكهان والكهانة ادعاء علم المغيبات والكهانة موجودة قديما الى يومنا هذا قد تكون باسماء مختلفة لكنها موجودة وفعل الكهانة حرام وهو شرك ونوع من الشرك الاكبر لانه يتضمن امرين غالبا الامر الاول ادعى معرفة الغيب. ومن ادعى انه يعلم الغيب فقد شارك الله عز وجل في ربوبية

197
01:04:46.000 --> 01:05:06.650
والامر الثاني انها لا تكاد تخلو من الاستعانة بالشياطين. فان الشياطين هم الذين يخبرونهم عن هذه المغيبات والشياطين لا تعينهم حتى يعبدوهم من دون الله جل وعلا. فلذلك يجب الحذر من الذهاب الى الكهنة والسحرة والمشعوذين ولا يجوز

198
01:05:06.650 --> 01:05:26.650
عندهم والله اعلم وفيه ايضا الفوائد ان بعض البيان وهو الكلام الحسن نوع من أنواع السحر يعني يحصل به سحر على القلوب بسبب تأثيره العظيم على القلوب. فلربما كان الانسان بكلمة جميلة وبيان حسن يأسر القلوب في غير

199
01:05:26.650 --> 01:05:50.700
ما اراد وقد يكون كلامه باطلا لكنه بجمال الفاظه وعبارته يغير ما اراد ويبدل ما اراد ويقنع بما اراد فينبغي ايضا التنبه لا يغتر الانسان بالكلام الحسن اذا كان هذا الكلام باطلا. لانه قد يغير الحق وهو باطل

200
01:05:50.700 --> 01:06:13.050
فيجب ايضا الحذر من هؤلاء الذين نكون معسولي الالسنة وهم يتكلمون بالباطل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. او ان بعض البيان لسحر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

201
01:06:13.050 --> 01:06:33.450
عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح وعنه رضي الله عنه عن النبي هذا مثل ما تقدم انه فيه اثبات للعدوى وفيه انه لا يجوز الاضرار باخوانك المسلمين. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطاعون ان يخرجوا الى الارض السليمة. حتى لا ينشروا هذا الوباء. نعم

202
01:06:34.650 --> 01:06:52.900
احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يديه يتحساه

203
01:06:53.150 --> 01:07:13.150
ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن قتل نفسه بحديدة حديدة في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا الحديث حديث عظيم في بيان حكم الانتحار او

204
01:07:13.150 --> 01:07:34.150
حكم قتل النفس وقتل النفس من اكبر الكبائر وقد دل هذا الحديث مع الاية الكريمة على ان من قتل نفسا كما قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وهذا الحديث قال

205
01:07:34.350 --> 01:07:54.350
فان سمه فانه يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها وانه يجأ بها في بطنه في نار جه مخلدا فيها. وانه يتردى من جبل خالد المخلدا فيها. فالانتحار حرام بشتى بشتى الطور بشتى الطرق وانواع الصور

206
01:07:54.350 --> 01:08:10.300
ومنهم ما يسميه بعض الناس قتل الرحمة هذا قتل حديث يذهب الانسان الكبير الى مستشفى معينة يرخص فيها في بعض الدول ويقول اقتلوني ويعطيهم مال على هذا. هذا لا يفعله من يؤمن

207
01:08:10.300 --> 01:08:32.600
الله واليوم الاخر وهذا حرام وهو اذا فعل هذا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها كما ثبت في القرآن والسنة. فالواجب الحذر والبعد عن قتل النفس ولو اصيب الانسان بما اصيب به من الامراض وما اصيب به من المصائب الواجب عليه الصبر. لعل الله عز ان يغير حاله من

208
01:08:32.600 --> 01:08:52.600
سيئة الى حال حسنة. وليعلم انه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وانه يجب عليه ان يتصل بالله جل وعلا وان يرتبط بالله جل وعلا عامة هذه المصائب والامراض انما تأتي بسبب بعد القلب

209
01:08:52.600 --> 01:09:12.600
الله جل وعلا واعظم السبب ان يكون بعيدا عن الله بعيدا عن ذكر الله بعيدا عن طاعة الله. ومن كان مع الله فانه لا يصيبه هذا ان شاء الله تعالى كما قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. نعم

210
01:09:12.600 --> 01:09:33.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرح فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. هذا الحديث فيه فوائد. الفائدة الاولى انه اذا وقع الذباب في شراب

211
01:09:33.200 --> 01:09:55.950
وفي الرواية الاخرى في شراب احدكم الكلام في الشراب وليس في ارز ولا غيره اذا وقع في شراب فانه يسن له ان يغمسه كله وذلك لانه كما جاء في الرواية في السنن والمسند قال وانه يتقي بالجناح الذي فيه الداء

212
01:09:56.300 --> 01:10:16.150
قال فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي يعني يسقط دائما على الجناح الذي فيه المرض  الحكم الاول الفائدة الاولى يسن لك ان تغمسه كله ثانيا ان تشرب الاناء ولا تريقه

213
01:10:16.400 --> 01:10:42.200
لان اراقته نوع من الاسراف والثالث اثبات طهارة ما يسميه العلماء ما لا نفس له سائلة وهي الحيوانات والحشرات الصغيرة التي ليست لها دماء سائلة لانه هنا ميتة ولو كان نجسا لافسد هذا الماء او الشراب

214
01:10:42.200 --> 01:11:06.150
وفيه فائدة ايضا رابعة وهي اثبات هذا الاعجاز العلمي في السنة النبوية. واليوم اثبت العلم الحديث انه وفعلا الذباب فيه داء في احد جناحيه. وفي دواء لهذا الداء. وقد لا يوجد الا في الجناح الاخر

215
01:11:06.150 --> 01:11:26.300
وان اثبت ايضا ان الذباب اذا سقط يسقط في الجناح الذي فيه الداء وهذا من خبث الذباب من خبثه فانه يعني يحب القدر ويحب النجاسات. ولهذا يحب ايذاء بني ادم. ولذلك

216
01:11:26.300 --> 01:11:46.300
يذكر عن بعض الصالحين انه كان في حضرة سلطان من السلاطين المتجبرين الذين لا يخافون الله تعالى اتى اليه ذباب وكل شوي جايه الذباب يقول الذباب سمي ذبابا لانه كلما ذب ايش؟ اب تذبه ويعود

217
01:11:46.300 --> 01:12:10.450
وهو يعود قال هذا السلطان الجائر لهذا العالم او العابد قال لماذا خلق الله الذباب؟ يعني شي فائدة منها ابلشنا ليذل به الجبابرة ليذل به الجبابرة ولهذا يحكى ان النمرود قتله ذباب او حشرة صغيرة

218
01:12:10.450 --> 01:12:30.450
خلت في انفه فاستقرت في دماغه فصار لا يشتري حتى يظرب على رأسه فصار يظرب كل يوم يعذبه الله عز حتى ضرب يوما ضربة شديدة فمات. هكذا ذكر اصحاب التواريخ والله اعلم. انتهى هذا الباب. باقي عندنا بعد الصلاة

219
01:12:30.450 --> 01:12:50.150
ان شاء الله كتاب واحد نأخذه ان شاء الله في قريب ثلث الى نصف ساعة وينتهي هذا اللقاء حرصنا اننا ما نطول عليكم ولا كنا سنبقى الى الساعة عشرة ونص او حداش نستأنس معكم وننبسط معكم بس عاد قيل لنا انكم تحبون الخفة فخففنا عنكم

220
01:12:50.200 --> 01:13:09.600
ان شاء الله نكمل اذا كان عندك اسئلة الى الاقامة فنأخذ الاسئلة. احسن الله اليك. يقول بعض الاخوة اثناء القيام في الصلاة اذا طبعا الشيخ الله يجزاه خير الشيخ راشد بوسمة يعني ترى يامر واحنا نطيعه يعني جزاه الله خير يعني هو جزاه الله خير

221
01:13:09.900 --> 01:13:29.050
يعني له ان شاء الله ان شاء الله ثواب عظيم على حرصه واجتهاده في اقامة مثل هذه اللقاءات. اسأل الله ان يحفظه وان يثبته كل الاخوة هنا ومن هم هناك ايضا اليوم وبعد يوم وفي كل يوم ممن يتابع مثل هذه اللقاءات الطيبة

222
01:13:29.300 --> 01:13:53.350
وايضا انتم الحقيقة تغبطون انا نفسي انا اغبطكم يا اخوان يعني على جلوسكم يمكن ثمانية ايام او تسعة ايام. رحلة في طلب العلم. جلوس في طلب العلم. خيال خيال الفوائد والحسنات ولكن اجتهدوا في اخلاص النية لله جل وعلا فانتم مغبوطون

223
01:13:53.500 --> 01:14:12.750
يعني في حين يضيع كثير من الناس اوقاتهم في فراغ كما يقولون قاتل انتم تواظبون على طلب العلم فاحرصوا على ثبات على هذا الطريق العظيم فانه ان ثبتم عليه يوصلكم الى الجنة

224
01:14:14.400 --> 01:14:33.000
ابدا سيدا من سلك طريقا يلتمس فيه علما ايش؟ خلاص سهل الله انت الان ماشي في طريق الجنة لا تقف حتى دخل الجنة. مثل ما قال احمد مع المحبرة الى المقبرة

225
01:14:33.700 --> 01:14:50.250
اجعل هذا ديدنك مع المحبرة الى المقبرة. والله اعلم. نعم يا شيخ عليكم يقول بعض الاخوة اثناء القيام في الصلاة اذا رن جواله في الارض ينحني حتى حتى يطفئه ما نصيحتكم وهل تبطل الصلاة

226
01:14:50.300 --> 01:15:11.500
نصيحتي اولا من لا يفعل هذا من اصله عود نفسك اذا دخلت المسجد صمت الجوال هذا هذا شيء مستحب مستحب باتفاق من ينبغي ان يتفق معنا على هذا الاتفاق الناس

227
01:15:11.950 --> 01:15:32.000
زين يستحب هذا اخذ من قواعد الشريعة في مثل هذا ثانيا اذا دخل المسجد فيضع جواله في يعني جيبه احسن من انه يجعله على الارض بيشغله حتى لو جاءت صورة جاءت رسالة اشغلته في الصلاة

228
01:15:32.350 --> 01:15:55.550
لذلك ضعه في جيبك وانسى الجوال. ثالثا نسيت ترى ان الجوال في جيبك تحرك واغلقه وهذي الحركة فكونوا مستحبة اذا كان الصوت ضعيفا وواجبة اذا كان الصوت مزعجا. وواجبه اكثر اذا كان الصوت محرما

229
01:15:55.700 --> 01:16:17.400
محرمة ويجب عليك التوبة وتغيير النغمة. تغيير النغمة الرابعة من حصل انه وضع الجوال على الارض رن الجوال يعني قصر في كل ما مضى  فيجب عليه ان كان مزعجا ان يغلقه

230
01:16:17.700 --> 01:16:36.700
فان كان قائما فيجب عليه ان ينحني وان يأخذه وجوبا وان يغلقه ولكن يجب عليه في هذه الحالة ان يترك قراءة الفاتحة كان يقرأ الفاتحة لان لا يجوز قراءة الفاتحة حال الانحناء

231
01:16:37.050 --> 01:16:55.750
وحالة النزول يسكت ويأخذ الجوال يأخذه مو بيروح يقعد ويقعد يرتب وضعه لا خذه وارجع لأن هذا النزول نزول استثنائي يجوز للحاجة والا لو كان هناك غير حاجة ما يجوز

232
01:16:56.350 --> 01:17:16.350
والقول بان الصلاة تبطل بهذا لانه ركعة هذا القول ضعيف جدا. هذا القول ضعيف جدا. هذا ليس ركوعا. هذي حركة في الصلاة. والحركة في الصلاة جائزة كل حاجة جائزة وربما تكون واجبة. وربما تكون واجبة. لكن لا تقرأ الفاتحة اثناء النزول. لكن لو قرأت الفاتحة

233
01:17:16.350 --> 01:17:40.750
هبطلت عليك قراءة الفاتحة واذا بطلت قراءة الفاتحة لان محلها القيام باتفاق العلماء. في الصلاة المفروضة وليس في النافلة فتأخذه وتغلق الجوال ثم تضعه في جيبك ثم تكمل قراءتك للفاتحة وان كنت مأموما كنت مأموما فلا بأس انت تستمع الى قراءة امامك وتأخذه وترجع الى محلك ولا

234
01:17:40.750 --> 01:18:05.250
تطل المكث في غير القيام هذا خلاصة يعني ما ينبغي ان يقال في هذه ولنا جواب بحمد الله تفصيلي في مسألة مشابهة يعني ذكرناه في مسألة المنديل اخذ المنديل ايضا اظنه كان جواب احسن حتى واكثر تفصيلا من هذا لان كان درسنا درس سقف ومرتب

235
01:18:05.350 --> 01:18:22.150
ما فصلت فيه تفصيلا كتبه فضيلة الشيخ اللي كان الشيخ ابو عبد الله وساراجعه ان شاء الله وانشره لكني انا يعني اشغل احيانا فما يتيسر لي وهو يصلح ان يكون كتيبا لطيفا ظريفا

236
01:18:22.500 --> 01:18:49.250
لعل الله ان يهيئ لي ان اكمله بادلته وتعليلاته واخرجه ان شاء الله في هذه المسألة واضف اليها محمد مسألة الجوال هما مسألتان من مسألة المنديل ومسألة الجوال هنعرف في كلام لبعض اهل العلم وبعض المشائخ لكن ما ذكرته لكم هو ما ارى انه الصواب والله اعلم. نعم ماشي احسن الله اليكم هل الشرب من زمزم قائما

237
01:18:49.250 --> 01:19:12.550
سنة دائما انفقت في الحج والعمرة يحتمل يحتمل يحتمل احتمل لكن الفقهاء يقولون ما فصلوا الفقهاء الذين رأوا هذا الرعي ما فصلوا ما فصلوه قالوا الشرب من ماء زمزم يا اخي اذا اردت ان تدقق في الاستدلال فتقول يحتمل

238
01:19:13.050 --> 01:19:31.250
واذا اردنا ان نأتي بالقواعد القواعد فنقول هل الاصل في الشرب ان يكون جالسا او قائما  باحاديث النهي عن الشرب قائما والمشهور في مذهب الحنابلة انه لا يكره الشرب قائما

239
01:19:31.450 --> 01:19:58.450
ولكنه يقولون خلاف السنة او خلاف الاولى. هكذا في الاقناع وشرح الكشاف وغيرهما وغيره  اذا اردنا يعني ان ان نأصل مثل هذي نقول نبقى على الاصل وهو الكراهية فتستثنى صورة الخبر. سورة الخبر جاء في حج وليس في عمرة

240
01:19:59.300 --> 01:20:22.000
وبعد طواف ايش الافاضة لا طواف العمرة ولا طواف الوداع وجاء بين بعد الطواف فقط فنقول يسن والشرب من ماء زمزم قائما بعد طواف الافاضة فقط وهذا في الحقيقة اقرب الى القواعد

241
01:20:22.250 --> 01:20:31.872
اقرب الى القواعد والله اعلم والله الامر فيه السعة الامر فيه سعة ان شاء الله. نعم. ماشي خلصنا طيب نتوكل على الله