الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب اللباس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين
نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه مما يلفت النظر في تعدد وتنوع هذه الابواب. والذي ينبغي لطالب العلم ان يفهمه وان يتنبه له شمول هذه الشريعة العظيمة المباركة
بركة. فما من خير الا وبينته وما من شر الا وحذرت منه. وما من خير الا امرت به. فنحن بين كتاب اللباس كتاب الطب وكتاب المرظى وكتاب الذبائح وكتاب الصيد وابواب اخذتموها ودرستموها كل هذا يجعلك تعرف ان دينك
ليس هناك مجال من مجالات الحياة الا وظحه وبينه. وليس هناك طريق من طرق كسب الثواب او البعد عن الاثم الا وضحه وبينه فهذه الشريعة شريعة كاملة شاملة لجميع شؤون الحياة فلا توجد ابرة
في الارض الا وللشريعة فيها حكم. ولذلك تعرف انت فقط على احكام هذه الشريعة والعلماء ما قصروا رحمة الله عليهم. قد بينوا هذا بيانا شافيا فهذا الان معنى كتاب اللباس. هذه الالبسة التي لا تكاد تجد لها احكام في القوانين الارظية تجد
لها في الشريعة كتب كتب كاملة لمجلد ولمجلدين ولثلاثة كلها تبين دقائق احكام اللباس فانت تتعبد لله في كل امور اوريك وانت في حياتك في عبادة قال الله جل وعلا
قل ان صلاتي ويش كله ومحياي ومحياي ها ومماتي لمن لله رب العالمين لا شريك له وبذلك ايش؟ امرت انا مأمور ان اكون لي لله جل وعلا في كل اموري
فلذلك تنبهوا لمثل هذه القضايا وافهموها ايضا للاخرين هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار؟ معنى هذا الحديث واظح واظح وليس فيه في هذا الحديث ذكر للكبر ولا ذكر للخيلاء
اللباس له مراتب بالنسبة للرجل الله يجزاك الجنة. بارك الله فيك. لعلك بعد تريحني من هذا وتشيله. بيتعبني مثل امس وخره ماني بحبه يصير ثقيل هذا اثقل عليك بس عاد تحتسب ان شاء الله
اه اللباس بالنسبة للرجل نتكلم عن الرجل ولعلنا ايضا نتكلم عن المرأة اما ان يكون فوق الركبتين حيث يبين الافخاذ وهذا على الراجح حرام بالنسبة للرجل الثاني ان يكون لباس ليس سراويل انما قميص. ويكون دون الركبتين. فان كان سراويل فلا بأس. دون الركبتين
يشتروا الركبتين يشتروا الفخدين. هذا لا بأس به لكن ليس من المروءة ان تصلي به. او تذهب في مجامع الناس او في الشوارع لكن في استراحة عند البحر وما جائز لكن في غير هذا لا ينبغي للرجل ان يفعل هذا
اما اذا كان قميصا وهو الثوب بلغتنا اليوم فهذا لا ينبغي ويكره الكراهية الشديدة ان يكون ثوبك هذا غلو ان يكون ثوبك فوق نصف الساق يعني ما بين نصف الساق الى اسفل الركبة هذا غلو ولا ينبغي
الحالة الثالثة او المرتبة الثالثة ان يكون الى انصاف الساقين الى انصاف الساقين. فهذا فيه من تكلم فيه الشرق ومن تكلم في غرب ومن ذهب يمنة ومن ذهب يسرة واحسن ما يقال في هذه المسألة ان كان
ازارا او رداء فيسن ان يكون الى نصف الساق. عفوا اذا كان ازارا ليس رداء فيسن ان يكون الى الساق. والازار هو الذي نلبسه في الحج في اسفل البدن. واما ان كان قميصا فالاولى الا يكون الى انصاف الساقين. بل
كثيرا بحيث يكون فوق الكعبين لانه لا يوجد في السنة ان القميص يكون الى نصف الازار الى نصف الساق القميص انما ورد فيه النهي عن الاسبال واما الذي ورد انه الى نصف الساق ما هو؟ الازار. وفرق كبير بين القميص
والازار وهذا فقه المسألة فالإيجار متعلق بالحقو والقميص متعلق بالمنكب والفرق بينهما كبير وانت اذا سجدت او ركعت وقميصك الى انصاف ساقيك خرجت سوأتك وعورتك. وبطلت صلاتك وليس كل الناس يلبسوا السراويل الطويلة وليست السراويل الطويلة واجبة عند في الشريعة انما هي امر حسن
وعلى هذا فلا ينبغي ان يكون ثوبك هذا الثوب اللي تلبسونه الان الى انصاف الساقين بل يكن دونها ولكن اذا لبست ازارا وهو ما يلبسه اخواننا اليمنيين مثلا ايش يسمونه
ها وزره يسمونه وزره وهو اصلها الازار. زين؟ فحسن اي شيء تلبسه على حقوك لا بأس ان يكون الى نصف الساق لماذا؟ لانه لو سجدت او ركعت لا يتغير لا يتغير لان الحق لا يزيد ولا ينقص. بخلاف المنكب
انك اذا لبست القميص فركعت خرج نصف الفخذ وهذا حرام ومبطل للصلاة وينبغي ومن اراد التوسع في هذا فليقرأ رسالة مطبوعة للعلامة الشيخ بكر بن عبد الله بن زيد بكر بن عبد الله
ابن بكر ابن عبد الله ابو زيد العالم المعروف اسمها حد الازرة وهي احسن ما كتب في هذه المسألة. فليقل رأى بعناية وهي كتاب موجود وتقدر تحمله مجانا الان من اي مكان
وصلنا اي مرتبة الرابعة او الخامسة الرابعة عدوا انتم عاد على كل حال. ان يكون الثوب او الازار فوق الكعب ودون نصف الساق وهذا هو المشروع في القميص. هذا هو المشروع ايش؟ في القميص وهي الثياب المعتادة
ولا يكون للقميص ولا للثوب حظ وعفوا ولا يكون للكعبين حظ في الايجار ولا في القميص. يعني اجعله فوق الكعبين فوق لا يمس الكعبين المرتبة الخامسة ان يكون على الكعبين او في انصاف الكعبين وهذا قد اختلف في العلماء في
حكمه هل هو حلال او حرام؟ والراجح انه لا يجوز. لقوله صلى الله عليه وسلم ليس للكعبين حظ في الازار ولكنه لا يدخل قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الزرفة في النار فهذا تحريمه تحريم الذرائع تحريم
الزرائع فنقول لا يجوز ولكنه ليس من الكبائر المستوى السادس المرتبة السادسة ان يكون الثوب تحت الكعبين الى الارض وهذا حرام وهذا حرام. والمستوى السابع والاخير ان يكون مما يسحب في الارض. وهذا
اكبر وحرمته اشد. سواء كان بخيلاء او بغير خيلاء. فان كان بالخيلاء فهو اشد فان لم يكن بخيلاء فهو حرام وهو من الكبائر ايضا. وقد اختلف العلماء في هذه المسألة في بعض الجزئيات وفي بعض التفاصيل ساشير الى اهمها في
الا وهي ما حكم لبس الثوب تحت الكعبين نقول اتفق الفقهاء على انه مكروه ولا اعلم فقيها في الارض. انا لا اعلم قد يكون فيه. بس انا لا اعلم ما وقفت يعني
على عالم يقول انه جائز مستوي الطرفين انما هم متفقون على انه ايش؟ مكروه وعلى القول بانه مكروه فلماذا تصنعه يكفي انه كرهه الشارع طيب فان كان بالخيلاء فقد اتفقوا ايضا على تحريمه
بقيت المسألة الاخيرة واذا كان اسفل من الكعبين عادة وليس كبرا ولا خيلاء ففيه ومن غير حاجة ومن غير حاجة. ان كان هناك حاجة فهو جائز مثل انسان عنده اه اه حموشة في ساقيه او عنده حساسية او عنده مرظ معين او عنده اه شي يريد
ان يخفيه فهو جائز عند اهل العلم للحاجة. بقي اذا لم تكن حاجة ولم يكن كبرياء وخيلاء وهي مطلق الاشبال مطلق الاسبال فيه قولان اما السلف فقد اتفقوا على تحريمها
ولا اعلم عن احد من الصحابة ولا عن احد من التابعين انه جائز والمنقول عن الصحابة كعمر وابن عمر وجماعة رضي الله عنه كلهم يرون النهي عنه مطلقا. ويرون انه حرام
الا ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وكان يعتذر بحموشة ساقيه وهذا للحاجة ولا اعرف ايظا عن التابعين من يجيز هذا الفعل ترى هذا كلام لا يوجد في الكتب. هذا استقراء من العبد الفقير لكتب الاثار وكتب السلف
لن تجدوا في اي بحث مطبوع فيما اعلم ولعلي ان اكتبه فيما بعد ان شاء الله الا عمر ابن عبد العزيز فقد روي عنه ان صح هذا الخبر عنه انه يجيزه من غير خيلاء
ثم اختلف ايضا الفقهاء المتأخرون من اصحاب الائمة فذهب اكثرهم او جمهور الاربعة ليس جمهور العلماء ترى جمهور الاربعة جمهور متأخري المذاهب الاربعة يعني هم مقلدة اربعة فقط يعني ترى مو بمليون هم اربعة
الصحابة اكثر منهم والتابعون اكثر منهم رضي الله عن الجميع فاجازه الجمهور وهو المنصوص عند متأخري آآ الحنفية والمالكية والشافعية عند المتأخرين وذهب قوم منهم الى تحريمه ومذهب الظاهرية. ومذهب بعض الحنابلة ومذهب بعض الحنفية
وهذا هو الصحيح بلا ريب وهو اجزم انا عبدالرحمن لن تجوب في الكتب انه مذهب جمهور العلماء واكثر السلف رضي الله عنهم باستقراء كلام العلماء ليس باستقراء كتب المذاهب. انتبهوا. فرق بين هذا وهذا. وطالب العلم ينبغي ان يستقرأ كلام السلف. وليس فقط كلام المتأخرين. بل
البعض كلام متأخرين بدع واقوى شاذة ومشهورة في الكتب المتأخرة وانا عندي عناية بهذا الباب. وعندي منه اكوام. وبعضها كتبت فيها مؤلفات. وبعضها طبعته لا يزال غير مطبوع فينبغي التنبه في استقراء المسائل العلمية. فاذا جاءك شخص في هذه المسألة او في شبيهاتها مثل مسألة حكم صلاة الجماعة
يلبسون علينا ويقولون جمهور العلماء ما في جمهور اجماع الصحابة على وجوب صلاة الجماعة واجماع التابعين على وجوب صلاة الجماعة. انما جمهور المتوسطين والمتأخرين وان كنت انا لا اقبل حكاية الجمهور هذي
وان كان اول من نقلها ابن عبد البر واخطأ رحمه الله. وقلده في هذا يبدو من جاء بعده لربما عياض. ولربما النووي فينتبه طالب العلم عندما يريد بحث مسألة لا يقتصر على النقل انما يحرص على الاستقرار اذا اردت البحث استقرئ كلام العلماء
كتب المصنفات والاثار والمطولات ثم قل هذا قول فلان وفلان وهذا قول فلان ولولا اني لا احب ان اطيل احب ان انتهي ذكرت لكم امثلة وصور على هذا كثيرة. لكن
يكفي من القلادة من الاحاطة والعنق والذي يحضر دروسنا يعرف يعني عنايتي انا بالذات بهذه القضايا التي قد لا يهتم بها كثير من طلب العلم ولست ادعي اني خيرا من غيري ولكن ادعي ان طالب العلم ينبغي ان يكون حريصا على تحرير الاقوال والمسائل
والا يلتبس عليه خاصة المسائل المهمة. يعني قول بعض المتأخرين انه قول الجمهور ولا قول عامة العلما قول كذا لابد ان تحرر مثل هذه القضايا وطالب العلم ينبغي ان يكون له افق واسع وله نظرة
وله مجال رحب للنظر والتحرير والتأمل والمطالعة. وكلما توسعت مطالعاتك كلما كان خيرا لك وهذا كل ما ارتقيت في سلم العلم يكون هذا الاسلوب افضل لك بمجرد انك تبقى على قول فلان وعلان ونقل فلان وعلان
وكثير منهم ينقل الاجماع في مسألة وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لو قلت له سم لي عشرة لما استطاع. اي اجماع ما في اجماع على كل حال فمسألة الاشبال نقول جمهور السلف
وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين على انه حرام مطلقا. وهذا الذي اريد الوصول اليه وهذا كلام لن تسمعوه من غيري. فاستفيدوا فهذا استقرائي لكلام اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب
ماشي. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. هذا في تحريم
الحرير وهذا مجمع عليه بالنسبة للرجال وهو جائز بالنسبة للنساء نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبر. الحبرة يعني الثوب الجميل
المزين والغالب ان يكون بردا ورداء مع بعض يعني كساء كامل يعني كسوة كاملة. سميت حبرة لانها مجملة. قال العلماء تزيينها وتجميلها ليس مبالغا فيه انما هو معتدل. يعني جميلة ومحسنة لكن بدون زخارف واشياء تشغل
تصلي وتشغل الإنسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نزع التي اعطاه اياها ابو جهل رضي الله عنه لكثرة ما فيها من الاعلام وهي الزخارف والزينة والاشياء التي تشغل المصلي نزعها عليه الصلاة والسلام وقالوا اذهبوا اه بها الى ابي جهم وائتونيته نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله. وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي برد حبرة فيه انه يحب الحبر عليه الصلاة والسلام. نعم
الله اليكم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم. ثم اتيته وقد استيقظ. فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق
قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر رضي الله عنه اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر رظي الله عنه رظي الله هذا الحديث الشاهد منه قوله وعليه ثوبه
أبيض ففيه استحباب لبس البياض وقد جاءت الآثار والأحاديث الدالة على هذا فأفضل ثيابكم كما قال عليه الصلاة والسلام البياض نعم نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعه
تليان الابهام يعني الاعلام. يعني هكذا قال عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية مسلم او ثلاثة او اربعة. يعني مقدار اربعة اصابع فيجوز من الحرير مقدار اربعة اصابع كالسياق هذا. الاطراف والازياق ونحو ذلك. وهكذا
هنا مثلا يجوز ان يكون من الحرير يجوز ان يكون من المقدار اربعة اصابع وان كان طويلا لكن يكون عرضه اصبعين يعظه اصبعان او ثلاثة او اربعة اصابع. نعم ماشي
رضي الله عنه نعم لا لا وان كان خالصا لكنه كالزيك. هذا معنى الاعلام. الاعلام هذه الازياق التي تكون في الاطراف في اطراف الاكمام في اطراف الاكمام من هنا في اطراف
الجيب من هنا في اطراف الجيوب آآ المخابلي اللي احنا نسميها يعني هذا جائز مقدار عرظ اربعة اصابع وان كان طويلا نعم ماشي. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة يعني الا ان يتوب الا ان يتوب فمن تاب
الله عليه وهذه عقوبة ذلك الرجل اذا لبسها في الدنيا ان يحرم منها في الاخرة. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج
ان نجلس عليه. هذا تقدم لكن في زيادة وان نجلس عليه. يعني لا يجوز للرجل ان يجلس على الحرير ولا على الديباج. وهو الجلوس من اللباس وهل يجوز المرأة الجمهور يجوزونه؟ هل الجمهور يجوزونه؟ وذهب بعض اهل العلم اظن بعض اصحابنا الحنابلة منهم ابن
الوفاء بن عقيل وبعض يبدو للشافعية الى انه لا يجوز للمرأة الا اللباس لانه هو الزينة اما ان تجلس عليه او ان تنام عليه لم يجوزوه وتركه او لا تركه او لا وان كان قد يقال عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم محل لاناثهم يجوز هذا وذاك واختلفوا في كتابة
بمهلها في قطعة حرير فاكثرهم لا يجوزه لان هذا لا علاقة له باللباس ولا بالزنا ولا غير ذلك. على كل حال الاولى ان تقتصر المرأة على اللباس الاولى ان تقتص المرأة على اللباس والله اعلم نعم
احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل هذا يعني ان يصبغ بالزعفران والزعفران معروف هو كما في لسان العرب
وفي القاموس المحيط وفي غيره من كتب اللغات قالوا هو نوع من انواع الطيب ان قال بعض العلماء انه ليس طيبا لكن اهل العربية مقدمون على هذا الكلام والاقرب انه نوع من الطيب
وكانت العرب تتطيب به فله رائحة جيدة يعني وتصبغ ايضا به الثياب. فيعطي لونا اصفر قانيا فيكره وقيل يحرم على الرجل ان يلبس الثياب المصبوغة بالزعفران وكان هو نوع من انواع الصبغ يخرج الاصفر الشديد الصفرة
وهل يكره او يحرم على قولين الثوب الاصفر للرجل؟ نقول لا. انما المجعفر فقط. لكن لو كانا الثوب الاصفر ثوبا كاملا. ويشبه ثياب النساء فيحرم من جهة التشبه ايش؟ بالنساء. كما لو لبس ثوبا
كله اصفر. ليس في خطوط وليس فيه اما لو لبس قميصا اصفر وسراويل بني هذا لا بأس به لكن يكون كله اصفر مثل ما يقال في الاحمر ايضا. كله احمر قاني مفدم فهذا يكره او يحرم على قولين. وقيل بالجواز على
خلاف كبير بين العلماء ذكر بعضهم فيه ثمانية اقوال ذكرها القسطلاني ثمانية وذكر العين سبعة اقوال وذكر اخرون من هذا والله اعلم. نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه انه سئل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه. قال نعم. فيه جواز الصلاة في النعلين
وهل يستحب قولان للعلماء الاقرب انه يستحب احيانا وليس دائما الصلاة في النعلين؟ لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وغيره خالفوا اليهود صلوا في نعالكم فانه لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم هو حديث صحيح
لكن لماذا نقول احيانا؟ لانه ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان احيانا يصلي منتعلا واحيانا يصلي محتفيا وهذا جاء عن حديث جماعة من الصحابة كعبد الله بن عمرو وعائشة وجماعة قالوا لا نحصي ما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي محتفيا
فدل على انه يسن فعله احيانا وتركه احيانا نعم يلاحظ انه اذا كان لا يقدر المسجد ويلاحظ انه يشترط ان يكون طاهرا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فان رأى فيهما قذرا يعني في الخفين فليذهب
بالتراب فانه لهما طهور. نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين
اذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. هذا فيه فوائد. الفائدة الاولى انه يكره المشي في نعل واحدة ولو كان خطوة او خطوتين وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على الكراهية وهو كمال العدل بين القدمين. كمال العدل بين القدمين وهذا من دقة هذه الشريعة العظيمة المباركة
وفيه انه حتى لو كان قد انقطع شسع نعلك فاحثها جميعا افصخ الثانية. او لم تجد واحدة تبحث عن الاخرى. لا تلبس حتى تجد الاخرى. او كان بين الاولى والثانية مسافة تمشي فيها خطوة فاكثر. فلا تفعل هذا. اجمعهما ثم البس اليمنى ثم اليسرى. وهذه السنة
يدل عليه الحديث الاخر وهي انه يسن في لبس الحذاء والجزمات والكنادر والجواتي باي لغة شئت الجوارب والاحذية يسن فيها التيامن وسنة التيامن احبتي في الله سنة تكاد تكون مهجورة لا اقول عند اكثر الناس لكن عند كثير من الناس
وعند كثير حتى من طلبة العلم ولذلك ينبغي العناية بالتيامن. والتيامن فيه اشياء كثيرة وقد ثبت حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم في تنعله وترجله وطوله في شأنه كله. وفي رواية يعجبه التيمم
فالتيمن في لبس السراويل تلبس اليمين وليس ثم اليسار. في لبس الفانيلة تلبس اليمين ثم اليسار. في لبس الجورب في لبس الحذاء. في لبس الثوب. في لبس القميص. وهكذا التياسر عكس ذلك عند
كم تفعل هذا في اليوم؟ عشر مرات عشرين ثلاثين كم يفوتك من الاجر اذا لم تفهم هذه السنة ولم تعمل بها ملايين الحسنات؟ احرصوا على نشر هذه السنة والعمل بها
تطبيقها ولولا الطول ما ودنا نطول عليكم لظربنا لكم امثلة كثيرة لكن هذي قاعدة كثيرة من تتبعها وجدها واظحة. يعني اذا اردت ان تبدأ في سواكك في فمك. تبدأ بالجهة ايش
اليمنى اذا اردت ان تقص شاربك تبدأ بايش؟ اذا اردت ان تنتف او تحلق ابطك تبدأ ايش؟ باليمين. اذا حلقت رأسك الصور كثيرة جدا وكلها صحيحة في بعضها احاديث صريحة وواضحة. فاحرصوا على سنة التيامن والتياسر
ففيها اجر عظيم وعلموا اولادكم وربوهم على ذلك وتابعوهم حتى يستقيموا على اتباع اهل السنة وكذلك زوجاتكم واخواتكم واخوانكم وامهاتكم واباؤكم تكسبوا اجرا كثيرا وتكتسب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان محبته انما تنتج عن
سنته بابي وامي عليه الصلاة والسلام نعم ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة
ونقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من ورق وناقشت فيه محمد رسول الله فلا شن احد على نقشه؟ فيه جواز لبس الخاتم من الفضة واما النقش فهو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولك ان تنقش اسمك. لكن لا تنقش محمد رسول الله ولذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقشوا اسمه
قال في الحديث الاخر قال محمد سطر ورسول سطر ما شاء الله سطر نعم اللي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوا
من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانا. هذا فيه تحريم التشبه تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل هم كبائر الذنوب وصورة تشبه كثيرة سواء في الكلام او في اللباس او في المشية او في التصرفات كل هذا حرام
المرأة مرأة والرجل رجل هكذا ينبغي والشريعة منعت التخنث والترجل كلاهما فلا الرجل يتخنث ولا المرأة تترجل وهذا موجود اليوم يسمونه الجنس الثالث وبعضهم يسميه الجنس الرابع. وهؤلاء قد ارتكبوا اثما عظيما وذنبا عظيما. فالواجب علينا التوبة الى الله جل وعلا وتحذيره من مغبة
هذا فهم ملعونون مطرودون من رحمة الله جل وعلا حتى يتوبوا. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب
السلام عليكم وفروا اللحى واحفوا الشوارب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. وعن انس ابن مالك رضي الله
الله عنه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه. نعم هذا احاديث فيها فوائد الفائدة الاولى وجوب وجوب تحريم نقول تحريم حلق اللحية
ووجوب توفيرها واختلفوا في اعفائها. هل هو واجب او سنة والصحيح ايضا انه واجب ومعنى اعفاء اللحية يعني تركها من غير حلق ولا قص سيحرم حلق اللحية ويحرم قصها واختلف العلماء في قص اللحية فيما زاد على القبضة وليس القبصة
انما القبضة فذهب جمهور ايضا المتأخرين وبعض السلف من الصحابة جواز اخذ ما زاد عن القبضة. واما عامة الصحابة رضي الله عنهم فانهم لا يرون هذا ولا يجوزونه. وهذا هو
ايضا مذهب عامة التابعين. انما يروى عن ثلاثة من الصحابة او اربعة كابي هريرة وجابر رضي الله عنه وابن عمر. ليس هذا انه جميع الصحابة لم يفعله ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عامة الصحابة مئة وعشرين الف صحابي لم يعرف عنهم انه كانوا يقصون لحاهم
فقد ثبت في حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه في مسند الامام احمد والطبراني الكبير وفي شعب الايمان وفي غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ملأ من اليهود فوجدهم يقصون سبالهم فقال لا تشبهوا باليهود لا تقصوا سبالكم والسبال كما قال علماء
الغريب يعني اللحية يطلق السبال على اللحية ويطلق على الشارب يطلق على الشعر الذي طال سبال. والمقصود به في هذا الحديث اللحية. وهذا حديث جيد الاسناد. يدل على تحريم قص اللحية وهو صريح في هذا. ولذلك لا تقص لحيتك الا اذا طالت
فاحشا كاللحية التي تبلغ الى السرة مثلا فلا بأس باخذ شيء منها حتى تعود فتكون لحية طبيعية. تكون اللحية ايش؟ طبيعية او شعرة ناتئة هنا او شعرة ناتئة هنا او شعر الرقبة
كل ما دون الذقن من هنا الى الرقبة لو اخذته كله او بعضه فلا بأس. او اخذت ما زاد منه فلا بأس. والافضل كما قال اصحابنا الحنابلة تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون يأخذ منه شيئا واختلفوا في العنفقة. هل هي من اللحية او لا قولان للعلماء قديما
هو حديث والراجح عندنا ان العنفقة ليست من اللحية. ليست من فيجوز قصها ويجوز اخذها ولكن الافضل تركها. لان النبي صلى الله عليه لم يكن يأخذ منها شيئا. واما الشوارب فلن اطيل الكلام عليها الشوارب الفعل الذي يكون في الشوارب
على اربعة احوال اربعة احوال. الحالة الاولى حلق الشارب. وهذا لا ينبغي ابدا يعني حلقه بالموسى هذه اللغة الفصيحة وان شئت قل بالموس كما يقوله الناس لكن طالب العلم يقول الموسى هذه الصح بمعنى
تجيب الموسى وتحلقه حلقا حتى لا يبقى منه شيء. هذا لا ينبغي وشدد فيه ما لك فقال بدعة. قال لكن الجمهور يقولون لا لا ينبغي وذهب بعض اصحاب الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة الى انه هو السنة وهذا غلط على السنة. هذا غلط يقينا على
سنة المرأة المستوى الثاني احفاء الشوارب وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وانتبهوا احفاء الشوارب غير القص وغير الحلق واكثر الناس عن هذا غافلين. والذي نص عليه شراح الحديث واهل الغريب كابن الاثير في النهاية والحافي فتح الباري
السيوطي في رسالته المطبوعة في آآ اخذ الشوارب ونص عليه اصحابنا الحنابلة في عامة كتبهم ونص عليه ابو عبد الله كما في كتاب التردد في روايات كثيرة عنه ان الاحفاء هو المبالغة في القص. حتى تبقى اصول الشارب
سمعنا ان تأتي بالمقص وتقص قصا كثيرا حتى يبقى اصول الشارب لا تحلقه حلقا. ولا بأس ان تفعله وبالمكينة صفر هذا يبقي مثل شاعر بيه اليوم هذا. اليوم السبت انا ماخذه امس
بالصفر هذا اصوله باقية هذا اسمه الاحفاء. وليس القص هذا اسمه ايش؟ الاحفاء وهذا افضل شيء. افضل شيء في السنة الاحفاء. لقوله احفوا. لقوله احفوا. وهذا كان فعل ابن عمر
الله تعالى عنهما كما في البخاري انه كان يفعل هذا. ويطبق هذا الحديث وهو مذهب الحنابلة ويقول هو افضل من القص. وهذا صحيح وهو الراجح مستوى او المرتبة الثالثة القص ومعنى القص عند العلماء ان تقص ما زاد على الاطار. يعني تأتي بالمقص وما زاد على الشارع
اطار الشفة العليا تأخذه بالمقص. وهذا سنة وهذا حسن. فلو فعلته احيانا او فعلته دائما وحسن فهو حسن وهو احدى المرتبتين. لكن المرتبة الذي ذكرناها قبله وهي الاحفاء افضل منه. ولك ان تفعلها احيانا هذا وقد
ثبت فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث زيد ابن ثابت من لم يأخذ من شاربه فليس منا وهذا تشديد شديد جدا ندلك على ان اطالة الشوارب لربما وصلت الى درجة الكبائر. لقوله ليس منا وهذا تهديد شديد. وهي المستوى الرابع ان
ان تترك الشاب حتى يطول طولا فاحشا فلا تأخذ منه شيئا او تأخذ منه شيئا يسيرا. وهذا لا يجوز هذا حرام هذا حرام هذا لا يجوز ان يطول الشارب طولا فاحشا فقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم هذا باربعين
يوما لا ينبغي فان طال بعد الاربعين طولا يسيرا فهو مكروه. وان طال بعد الاربعين طولا فاحشا فهو حرام. هذا خلاصة ما ينبغي ان يقال قال في هذه المسألة نسيت ان اتكلم عن مراتب اللباس بالنسبة للنساء
النساء لا يجوز للمرأة ان تلبس عند محارمها ما هو ارفع من نصف الساق. هذا هو الراجح والصحيح من قوله العلماء فاقل ما تلبسه المرأة في بيتها ان يكون قميصها. واما لبس البنطال فهو حرام. سواء كان واسعا او كان ضيقا
ضيق محرم وهو من الكبائر. من كبائر الذنوب وصاحبته والعياذ بالله لا لا شارح رائحة الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام. وامره شديد ولكن الواسع حرام سدا للذريعة وان كان فوق نصف الساق فهو حرام ايضا. فكيف اذا كان عند الركبتين فهو حرام عند المحارم وعند النساء ايضا
وعورة المرأة على الراجح عند النساء كعورتها عند ابيها. وعند محارمها وعند اخوانها. ولا يجوز للمرأة ان تلبس السراويل سواء كان ضيقة او كانت واسعة عند محارمها ولا تلبس البيجامة عند محارمها تلبس القميص الكاسي
ايه يا باشا انت البس سراويل وتلبس فوقه ثوب كاسي الى نصف الساق لا بأس. وهذا امر مهم فحذروا نسائكم. فقد توسع النساء فيها هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عائلات كاسيات عاريات مائلات مميلات
تبوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجدن مسافة كذا وكذا ثم ذكر هذين احدى هذين الصنفين الثاني ذكره وليس لنا فيه يعني كلامي هالحين
هذا ما يتعلق باللحى والشوارب الصبغ هو تغيير الشيب في اللحية وشعر الرأس وهو سنة مؤكدة لا يصل الى وشعر النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اوصافه كان متوسطا كشعور اهل الجزيرة. ليس كشعور السودان ولا كشعور الهنود. فالهند شعورهم
لينة جدا وهذي طبعا خلقة الله ليس فيها ذم ولا مدح لكن هذا وصف ايش؟ شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان متوسطا كما هو شعور اهل جزيرة العرب ليس لينا جدا وليس اه ناشفا جدا والله اعلم. وكان اذا طال شعره صلى الله عليه
وسلم ضرب الى منكبيه. واذا قصر ضرب الى شحمة اذنيه واذا توسط صار في في المنتصف. وان جاء وقت ذكرت لكم ابيات للشعر تضبط هذا ان شاء الله تعالى. اذا كان في الاسئلة
نعم ماشي اللي بعده الشيخ اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبت ولا الجعد بين اذنيه
وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لما ر بعده ولا قبله مثله وكان بسط الكفين وعن ابن عمر رضي الله عنه يعني مبسوط كفه مبسوط ليس يعني صغير بل هو مشبع كبير يعني مع ضخامة يده عليه الصلاة والسلام والعرب كانت
آآ اعتمد تتمدح بذلك ان فلان فيه ضخامة لكنه ضخامة معتدلة ليس انه سمن وكذا لا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم معتدل الجسم معتدل القامة معتدل قد اعطاه الله عز وجل افضل ما يكون من اه الصفات. نعم
الخلقية والخلقية نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وعن عائشة رضي القزع هو حلق بعض الشعر وترك بعظه وله خمس صور ذكرها العلماء جمهور المتأخرين يقول انه مكروه. وظاهر الاحاديث انه حرام. قد زعم بعظهم ان
هذا مسألة اجماع والحقيقة ليس باجماع. حتى الكلام المنقول عن النووي لم ينقل النووي الاجماع. فنقله عن النووي غلط. نقله عن النووي غير صحيح لا اعلم في المسألة اجماعا لكنه قول اكثر متأخر الفقهاء. والقول بالتحريم وجيه. قال الشيخ ابن عثيمين في الشهر الممتع فان كان فيه تشبه بالكفار فهو حرام
واكثر القزع اليوم انما هو مستورد. انما هو مستورد من الكفار فعلى هذا يكون حراما. والقزع على مرتبتين. القزع الحقيقي وهو الحلق. حلق البعض المرتبة الثانية القزع الحكمي. وهو القص المبالغ فيه كالقص بالمكينة
في قصة نمبر اثنين او رقم اثنين او رقم ثلاثة حتى اذا رآه الرائي ظنه قد حلقه. وهذا قص مبالغ فيه. اما القص بالمقص فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى ان تقص بعض الجوانب تكون اخف من هذا او اخف بحيث لا يكون اهم شيء لا يكون بتشبه ايش؟ لا بالكفار ولا بالنساء. نعم
احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجد ابيس الطيب في رأسه ولحيته وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي به
جريرة في حجة الوداع للحل والاحرام وعن معاوية ابن ابيها الاحبة ديننا طيب وربنا طيب وديننا يحب الطيب. فتطيبوا وتعطروا دائما ينبغي لك ان يكون لك عطور خاصة. دائما تتطيب اذا ذهبت الى المسجد. اذا رغبت حلقات العلم. اذا ذهبت الى مجامع الناس ويتأكد هذا
المجامع بخاصة في صلاة الجمعة وفي صلاة العيد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثير التطيب وقد اعطاه الله عز وجل اية من الايات انه دائما رائحته رائحة الطيب. حتى كأن يده قد اخرجت من جؤنة عطار عليه الصلاة والسلام. من شدة جمال ريحها
ورائحتها بابي وامي عليه الصلاة فتطيبوا وتعطروا فهي سنة ثابتة في الاحاديث الكثيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن معاوية ابن ابي السنة الا ترد الطيب
فمن طيبك او اهداك طيبا. يعني رد الطيب له صورتان. واحد اراد ان يهديك طيبا فلا ترده. هذي الصورة الاولى. الثانية اراد ان يطيبك فلا ترده فهما صورتان كلاهما المشروع ان لا ترد لا في هذه ولا في هذه الا لو كان الطيب سيئا سيئا
بعض انواع الطيب سيء اعتذر منه بادب لانه يجوز رده اذا كان سيئا لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر فانه آآ طيب الريح ان لم يكن طيب الريح رده
وايضا اذا كان عندك مرض مثل الحساسية فلك ان تعتذر بمرضك والله اعلم. نعم احسن الله اليكم عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عام حج وهو على المنبر وايضا المرأة المرأة اذا كانت في خارج بيتها في
او غيره فلا يجوز لها ان تتطيب الا اذا كانت في مجمع نساء لن تخرج الى رجال. فلا بأس اما المرأة في السوق مثلا راحت تشتري عطور فقالت البياع اه خذي التطيبي طيبي عباتك طيبي يدك تقول لا هذا حرام ما يجوز. لكن تطيب هذه الاوراق التي يوزعونها تشمها في هذه القراطيس
او الاوراق ولا تجعل من ذلك على يديها ولا على ثيابها ولا على عباءتها. نعم. احسن الله اليكم عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ما عام حج وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي. اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه هذا فيه تحريم وصف الشعر وتحريم اتخاذ الكبة اللي يسمى الناس الكبة وهي آآ مجموعة
اشياء تشبه الشعر تعظم المرأة بها شعرها هذا حرام لا يجوز. فليحذر النساء من وصل الشعر ومن اتخاذ الكبة التي لتضخم الرأس هذا كله حرام. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة الواصل هي
بشعري بشعر اخر ايا ما كان. شعر ادمي او حيواني او صناعي. والواشمة التي تشم وجهها او يديها والوشم حرام وكلاهما من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ومن اظلم مما
من ذهب يخلقك خلقي فليخلق محبة وليخلقوا ذرة وزاد في رواية وليخلقوا شعيرة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعتم محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
هذي الاحاديث الثلاثة فيها تحريم التصوير والتصوير اربعة انواع في الجملة. النوع الاول التصوير الذي له ظل وهو تصوير التماثيل وهذا محرم بالاجماع. والمراد بالصورة الصورة التي لها الصورة التي لها وجه. اما لو صور الانسان جسما بلا وجه فهذا جائز في قول عامة اهل العلم. واختلفوا في تصوير
وجه دون جسم. والاقرب انه لا يجوز. الاقرب انه لا يجوز. لقوله صلى الله عليه وسلم الصورة الوجه القسم الثاني الصورة اليدوية المرسومة من غير ظل ان يرسم بيده وهذا ايضا حرام ولا تجوز في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. القسم الثالث الصورة التي تسمى
صورة فوتوغرافية بان يصور صورة على شيء ثم تطبع او تتخذ وتوضع في البوم او غيره او في صحيفة او في مجلة او في غير ذلك. وهذه قد اختلف العلماء المعاصرون فيها. والذي يجب ان نجزم به ان هذه
مسألة حادثة او مسألة قديمة صورة نازلة لم تكن معروفة في في زمن السلف. انما جاءت في هذا الزمن المعاصر. والاقرب عندي انها ليست صورة ما هي عكس ولذلك لم يكن احد قبل خمسين وسبعين وثمانين سنة يسميها صورة ابدا بل كنا نسميها عكوس. وكان
يقول اباؤنا واهلونا روح اعكس ود العكس جيب العكس وهذا يدل على انها ليست صورة انما سماها بعضهم صورة قياسا على صورة او ترجمة غير صحيحة. ومع ذلك نقول ان تركها فهو اولى. وان ابعد عنها فهو اولى. لكنها ليست الصورة الداخلة في
حادث ليست الصورة الواردة في انما هي عكوس ولذلك انعكاس الصورة الحقيقية للادمي ليس للانسان فيها ايش اي عمل ومثلها مثل انعكاس الصورة في المرآة؟ هل يقال انها حرام ليس بينهما فرق الا ان هذه ثابتة وهذه غير ثابتة. وانعكاس الصورة في الماء. هل يقال هي حرام
لا هي عكس فهذه الثلاث كلها عكوس في الحقيقة وليست صورا وليست تسمى صورا لا في اللغة العربية ولا في لسان الشارع انما هي تسمية حادثة كنا نسميها قديما العكس والعكوس، بل كنا نلعب لعبة مشهورة لما كنا صبية صغار يسمونها لعبة العكوس
يعني لعبة الصور اليوم يسمونها. كنا نلعب فيها وهذا يغلب هذا وهذا يغلب هذا. لعبة معروفة نلعب فيها كل يوم تقريبا. لعبة العكوس ما كنا نسميها الا في هذا الاسم ما نعرف اسم الصور هذه لكنه طرأ بعد ذلك طرأ بعد ذلك بسبب توجه بعض الفقهاء الى تسميتها
صورة فينبغي ان يحرر مثل هذا المصطلح كمصطلح شرعي. القسم الرابع من الصور الصور غير الثابتة. وهي صور الفيديو وما شابهه كالصورة الان في الواتساب والصور في الاجهزة الحديثة فهذه لا اذا قلنا انها انعكاس
فهي ليست صورة اصلا. ولو قلنا انها صورة فهي صورة غير ثابتة وغير مرئية في الحقيقة. لانها صورة خفية. لا لا تظهر الا بتسليط الاضواء عليها. والا ليست صورة حقيقية ليست صورة ايش؟ هي اسهل انواع التصاوير ولا يجوزها
الذين يحرمون الصورة من النوع الثالث. فلذلك هي لكن لا ينبغي التوسع فيها وتضيع الاوقات فيها. كما لا يجوز يجوز للمرأة ان تصور النساء وتضعهن في الجوال او ترسلهن لان كل شيء في الجوال يراه الرجال
يروه اصحاب الشركات ويراه الهكرات والمهكرون والمهكرات. ثم تنتشر صور النساء وهذا لا يجوز. هذا خلاصة الكلام وقوله وليس بنافخ هذا نوع من التعذيب نوع من التعذيب كقوله صلى الله عليه وسلم آآ في الذي
يري عينيه ما لم تريا. قال يكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بنافخ. جزاكم الله خير. شكرا لكم اثابكم الله. غفر الله لي ولكم. واسأل الله عز وجل ان نقوم مغفورا لنا في هذا المجلس. اعذروني على الاستعجال وربما التقصير
هذا طبع في بني ادم. واعذرونا ان كنا قد قصرنا بحقكم وحقكم علينا كبير. واسأل الله جل وعلا الا يحرمكم اجر ولا اقول تواجدكم في هذا الموضع. والا يحرمكم فضل ثواب طلب العلم. وان ينفعكم بهذا العلم. نصيحتي لكم الثبات
طريق العلم ثم العمل بهذا العلم ثم الدعوة الى الله جل وعلا بما تعلمتموه من العلم الصحيح. وها قد حضرتم كتاب افخم كتاب في الاسلام وهو صحيح البخاري وربما ان شاء الله اكثركم حضر شرحه شبه ما يكون كامل يعني
ما حدث منه تقريبا الا الاحاديث اللي هي اوصاف والاحاديث المكررة يعني وهي يسيرة ان شاء الله تعالى فبلغوا عني اية كما يقول بابي وامي عليه الصلاة والسلام شكرا لفضيلة الشيخ راشد
على حرصه واجتهاده ومتابعته على اقامة هذه اللقاءات شكرا اه الشيخ ايضا امام هذا المؤذن هذا المسجد شكرا لكل الاخوة الذين يرتبون هذه اللقاءات ويجتهدون فيها والذين ايضا يصورون ويتابعون نشر هذه اللقاءات في الفضاء
شكرا لكل من دعا الى الله. وكل من علم علما وكل من نفع الله به امة محمد صلى الله عليه وسلم. واخر ما اقول لكم اثبتوا اثبتوا اثبتوا فانكم في طريقكم الى الجنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واذا تحبون
يعني شيء من الوقت في قراءة اسئلة او شيء. انا ليس عندي اي مانع. ان شئتم اجلس الى الفجر. ما عندي مشكلة ولكن انتم مرخصون. وانا اقول ختاما لهذا اللقاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سانتظر
نصف دقيقة لمن اراد الخروج ومن اراد البقاء ان كان الشيخ والاخوة يحبون قراءة الاسئلة انا ما عندي مانع لكن بعد نصف دقيقة للي وده يروح يروح عشان ما يزعجنا في الروحة والجية تصير ضجة. واللي بيبقى يمكن نقعد عشر دقايق الى ربع ساعة
نصف ساعة ونبدأ بالاسئلة. عفوا نصف دقيقة. نصف دقيقة. هناك يا حبيب قلبي الله يحفظك اعطي الطلاب سؤالين طيب السؤال مشترك للاخوة والاخوات ذكرنا في الشبع والاكل خمس مراتب فما هي
في في اللباس ما كملت حتى لباس النساء سبحان الله ذكرنا بالنسبة للرجال سبع مراتب طبعا هذي فوائد لا تجدونها في الكتب هذي باستقرائنا لكلام العلماء والادلة الشرعية. لكن اللي بيذكرها باختصار له جائزة
ولا بأس ان يقولها واحد واثنان وثلاثة نعم يا رب نعم نعم تفضل يا شيخ ما ودك تختار يا شيخ؟ اختر خلني اخذ لي راحة لا تقرا لا تقرا تسمحون له يقرا
تسمحون يرفع ايديه اللي يسمع له يقرا خلاص اسمحوا لك اخوانك ها؟ يحبونك تابعوا معه اخاف يغلط نبهوا ها ماشي ماشي جميل صحيح هذا تدليس نسامحه ولا ما نسامحه؟ والله يحبونك
يحبونك ها تفضل وش عنده قام هذا اول ما بعد خلصت الحين باقي باقي خمس. يا حبي لك. يا حبي لكم كلكم والله اني احبكم في الله. نحبكم في الله ونسأل الله ان يجمعنا واياكم. يمكن بعضكم ما نشوفه الا في الجنة
ويمكن بعضكم نشوفه واحد اليوم وليد صغير الله يحفظه لبيه ويحفظه لنفسه ولاهله يعني اه ينبغي ان نتلطف مع الاطفال كما كان بابي وامي يتلطف معهم. فانا اتلطف معهم. وين انس؟ اهلا وسهلا
هذا هو انس اقول له طيب انا حبيتك الحين وكذا متى بنلتقي؟ قال في الجنة ان شاء الله في الجنة قلت خلاص ما في شي في الدنيا عطه جائزة يا شيخ عطه جائزة يستاهل والله. عطه جائزة انس هذا يستاهل
والله يعني كل هالشباب الكبار الصغار الفتية يشكرون على حضورهم ويشكر ابائهم وامهاتهم على احضارهم مجالس العلم وكثير من العلماء نبغوا لانهم بدأوا من الصغر. بدأوا فنصيحتي لكم احضروا اولادكم مجالس وان لم يفهموا شيئا
انا السيوطي رحمه الله وهو من اكابر العلماء اكثر عالم له كتب السيوطي لا يوجد له منافس ويليه فيما اذكر ابن الجوزي. هذان الاثنان كتبهم بالمئات اكثر المؤلفين في الاسلام ابن السيوطي رقم واحد وابن الجوزي رقم اثنين. ولعل بعظكم يجمع هذا يجمع هذا
يشوف من هم اكثر العلماء واذكر اخوي الدكتور محمد اظنه له جمع فارجو الا اكون قد احرقته ورقته. اخوي الدكتور محمد طالب علم متمكن وفاضل لكنه بخيل الله يجزاه خير بعلمه. زين فهذه رسالة له ونقول له زك علمك الله يجزاك خير
فله اظن كتاب في العلماء المكثرين من التعريف. اظن له كتاب كذا يذكره لنا عدة مرات طيب الشيخ عطاه جائزة خلاص. يستاهل وصلته خلاص بركة. في واحد ثاني في واحد ثاني
اعطيكم سؤال السؤال الثاني موجود قلنا السؤال الاول كذا ها الثاني ايه ما هي؟ عطني لو ثلاثة ما شاء الله ما شاء الله لا اله الا الله. ايش الجمال هذا
جميل جميل ما شاء الله انت ستكون عالما ان شاء الله لانك ضابط التفاصيل الدقيقة يكفي يكفي. عطه الجائزة خلاص. لا لا ما دامك ظابط هذا ما عاد باقي شي
خلصنا يا شيخ ولا ودك بعد بشي اسرع اجابة. سؤال للاخوات. سؤال للاخوات. سؤال للاخوات ما هو الراجح في عورة المرأة بالنسبة للمرأة وما هو القول الضعيف الذي اشرنا له ولم نذكره؟ ها
يلا جاوبوا جاوبنا والتي لها تجاوب لها جائزة عند اه ابو اسما الله يجزاه خير. طيب خلاص يا شيخ الله خير وبارك الله عندكم اسئلة ايش؟ موجود يا شيخ. تفضل عطني الاسئلة. احسن الله اليك. يقول ما حكم ترتيل الاحاديث
ليش لا بأس لا بأس ترتيل الاحاديث في القراءة لا بأس لكن الاولى عدم المبالغة يعني لا تجعلها مثل القرآن تماما بغنتها واخفائها واقلاعها يعني يصير فيها مبالغة. لكن لا بأس بالشيء اليسير يعني. والعلماء درجوا على هذا. وكان مشايخنا يفعلون هذا ويقرونه
ولست انسى جمال قراءة شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم. عفا الله عنه وهو من اهل العلم الكبار في قراءتي على شيخنا وشيخ مشايخنا الامام شيخ الاسلام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز فكانت قراءة الشيخ بن قاسم من اجمل القراءات التي تسمعها
وقراءة شيخنا في هذا المسجد الشيخ ابو اسما الله يجزاه خير. من اجمل ما سمعنا الحقيقة من القراءات ما شاء الله تبارك الله. الله يحفظه ويصلح له حليزة اشوفه يعني مع هالدورة يعني ما عاد به
نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل الاقوال في البنطال هي نفس الاقوال في الثوب والازار ام تختلف هل اقوال في البنطال مثل الاقوال في الازار لا لا لا ما تكن مثلها. ذكرت انا فرقت حتى بين البنطال يجوز ان تلبس بنطال يسمونه
له اسم عند المعاصرين برمودا ايوه برمودا كلمة اجنبية بس مشهورة عندنا لا بأس لا بأس لكن في في الرداء لا ويجوز ان يكون ارفع من نصف الساق يجوز لكن قلنا لا تلبسه في المجامع ولا في الاسواق لانها من الخوارم. ولا ينبغي لك ذلك. لكن في الاستراحة عند في البر مع زملائك في الاستراحة مع زملائك
على البحر او ما يشبه ذلك. نعم ماشي. يقول احسن الله اليك. نعم. يجوز. نعم لا يجوز الاسبال في البنطال حرام. كالاسبال في جميع الثياب. والاسبال في المشلح حرام. هذا بالنسبة لرجل. والمرأة ذكرنا المستوى الاول
وو الى نصف الساعة ويجوز فيما بينه وبين الكعبين لا لا بأس. ويجوز ان تكون الى الارض يعني الاولى الا يكون مسبلا. فان كان ولا بد لها من الاسبال فيجوز مقدار شبر
فان كان لا بد لها وتحب الستر فيجوز الى الذراع وهو ستة وخمسين سنتي. ولا يجوز ما زاد عن الذراع وقيل يكره قيل يكره فلا ينبغي لها ان تزيد. واليوم ليت الحريم يزيدون شبر. الان بعض الاخوات اصلحهن الله
شيء خيالي الواجب على المرأة اذا ارادت الجنة ان تخاف الله جل وعلا في لباسها. وان تخاف الله جل وعلا في حجابها وان تخاف الله جل وعلا في صلاتها وان تخاف الله جل وعلا في زوجها وان تخاف الله جل وعلا في اولادها هذا اهم ما تملك اليوم المرأة واهم ما لديها
فاذا فعلت هذا واتقت الله عز وجل فانها متجهة مباشرة ان شاء الله تعالى الى جنة ربها. والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز صناعة الدمى التي يلعب بها الاطفال تكون على شكل عرائس او حيوانات
والله اذا كانت العرائس ليست مفصلة تفصيلا دقيقا عيون وانف وخشم ورجلين بل يحطون لها اصداء وكذا. هذه ارى انه لا تنبغي لا شراعها ولا بيعها ولا اجسر اني اقول حرام. الا اذا كانت شبه العارية. يحطون بعضهم الناس الصور شبه عارية
ديود يحطون لها هذي ما تجوز هذي هذي فيها فتنة وفيها تعويد للاولاد على الاشياء المحرمة لكن يعني اذا ما كان في هذا فنقول لا ينبغي لا ينبغي اذا كانت مفصلة تفصيلا دقيقا. لان صورة عائشة ما كانت فيها تفاصيل دقيقة حتى قالها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما هذا يا عائشة؟ قالت هذه
الم تسمع ان نبي الله سليمان كان عنده خيول لها اجنحة يعني اشياء يسيرة جدا وجوزها العلماء للفتيات من باب تعويدها على التربية وعلى تربية الاطفال لكن الافضل الا تكون دقيقة جدا
ولا بأس ان يكون لها شيء من العين للاطفال. انف لكن مثل اللي يسمونها بالقطن. القش وما شابه. اما المصنوعة من مطاط هذه تشبه جسم الانسان الاولاد تركها. واذا امكن الا يكون فيها معالم فهذا اولى واولى
ولكن هذي للاطفال للاطفال اما اللي ما فيها معالم ما فيها وجه اصلا مثل دب ما له معالم وجه لا عيون لا انف لا كذا اوله معلم عين فقط او عينان فقط ما
انف ولا له فم هذي جائزة للصغار والكبار ليست صورة على الحقيقة او تكون صورة مطموسة سورة مطموسة واحكام التصاوير كثيرة كتب فيها العلماء كتب ومجلدات والله اعلم عليكم يقول حكم تعليم القرآن بالاجرة او العلوم الشرعية بالاجرة؟ لا بأس لا بأس نعم
هل يجوز احسن الله اليكم هل يجوز رسم الصور المتحركة علما بانها غير حقيقية وانما هي من تخيل وانما هي تخيل من عقل الراسم اذا كانت الصورة لا تشبه صور المخلوقات لا صور حيوانات التي خلقها الله
ولا صور البشر الذين خلقهم الله. انما كان يفعل بعض الفضلاء يرسم قلم ويضع له انف وعين ويجعله يتكلم بقصة وكذا او يرسم مثلا تفاحة ويضع لها انف وعين او يضع
موزة هذا جائز لا اشكال عندي في جوازه. لا للاطفال ولغير الاطفال. اما يرسم يسمونها اليوم بعض بعض الناس يسمونها صينية هذي ايش يسمونها الانمي يا كثر ما يسألوني عنها الناس هذي الحقيقة اوادم يعني عيونهم تسذا يعني مثل الصينيين
فيعني ما يقال انها هم اللي صنعوا هي اصلا صينية يابانية. او يابانية فقط. يعني هي من الشرق عموما. هي قريبة من صورهم ليست بعيدة عن التي خلقها فلا تجوز. الرسومات لكن اذا كانت هي في الحقيقة ليست صورة انما مركبة لا تخرج الا بتسليط الاضواء عليها
وتركب جزء من جزء من جزء من جزء ليست صورة كافية تكون اسهل من غيرها. لكن لا ترسمها اه يعني كرسوم انت كل الاطفال فبعض العلماء المعاصرين يرخصون في اه اه ذلك للاطفال نعم. احسن الله اليكم يقول للفيديو اللي يكون فيه
اشياء محرمة قصرها او ابتعد عنها. ان كان فيها صور محرمة لا تشاهد هذا. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل صحيح ان عمر رضي الله عنه كان شاربه طويلا جدا؟ ذكر هذا اظن مالك في الموطأ
قال كان اذا غضب نفخ لكن اسناده ليس متصلا في اسنادهم قطاع في اسناده كان له شارب طويل. والمقصود بطول شاربه السبال هذا. السبال الزائد لقد جوز العلماء ان يطول السبال واختلفوا هل الافضل ان يتصل السبال باللحية او ان يكون منفصلا على قولين على قولين
ما في دليل يعني قاطع في هذا او هذا. والامر فيه سعة. الامر فيه سعة. والحديث هذا عن عمر اسناده منقطع والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هل السنة في الطيب ان يكون غبا
ان يكون الطيب غبا هل هذه السنة؟ لا اعرف ان الطيب يكون غبا لكن لا يبالغ الانسان المبالغة في كل شيء ما هي بمناسبة لكن يتطيب كل كل ما يعني الذي اراه انا واعمل به ان الانسان لا يكثر يتطيب حتى اذا غلب على ظنه ان رائحة الطيب
التي وضعها زالت يتطيب مرة اخرى. لا اقول هذا سنة ولا اقول شريعة انما اميل الى فعل هذا لانه نوع من التعطر فلا تترك التعطر يعني لا تقوم تعطلا غالبا الا بهذه الطريقة. هذا عندي اقرب ما يمكن ان يقال في العمل والله اعلم. لكن تتطيب الان
بعد نص ساعة وبعد نص ساعة هذا اسراف. والاسراف في كل شيء. الاسراف يكون في الطيب ويكون في كل شيء. فوالله عز وجل يقول ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. نعم
اليكم يقول ما هي السفعة التي في حديث ام سلمة؟ شفعة يعني اه اه في وجهها اه ضعف باين ظاهر انها يعني داخل وجهها في بعض وفيه نوع من التغير كالسواد وهذا يدل على وجود مرض عندها فالنبي
صلى الله عليه وسلم ظهر له وتبين له انها عين بسبب العين. فامرهم ان يسترقوا لها. نعم. احسن الله اليك. يقول الذي يصلي الطويل القصيرة ويلبس الثوب وقد يظهر بعض فخذه او ما خلف الركبة. وقد يظهر ايش
الذي يصلي بالسراويل القصيرة ويلبس الثوب فوقها وقد يظهر بعض فخذه او ما خلف الركبة. بعض ركبة يقصد انه يشف يا شيخ. الثوب الشفاف باتفاق الفقهاء لا يجوز الصلاة فيه لكن خروج الركبة سواء في الثوب الشفاف او من السراويل باتفاق الفقهاء في قول
اكثر الفقهاء لا يبطل الصلاة انما العورة عندهم الفخذ الفخذ اما الركبة فليست من العورة والغاية عندهم لا تدخل في المغيى فهي غاية لكنها ليست من المغيأ لكنه لا ينبغي للانسان ان يصلي بالسراويل التي الى الركبتين او في نصف الركبتين او حتى تحت الركبتين في المسجد
لكن لو كان في بيته فلا بأس. لا بأس الله اعلم في الاستراحة هذا لباس الاستراحة لا بأس على البحر لا بأس وهو في الملعب اللي يلعب فيه كورة لا بأس اما يروح للمسجد هكذا
كيف ورب العالمين يقول خذوا ايش؟ زينتكم باتفاق العقلاء هذي ما هي بزينة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم القات وهل هو من المسكرات؟ القات حرام في قول اكثر علماء العصر الا علماء اليمن اختلفوا
فيه قولان وعامة العلماء يحرمون القات والمجامع الفقهية واللجان العلمية والبحوث والاطباء كلهم يرون ان فيها اضرار كثيرة ارجو ان لا يكون من اباحه عنده نوع من الهوى نرجو ان لا يكون عنده نوع من الهوى بسبب كثرة وجوده. والعالم يجب عليه ان يخالف العادات المخالفة للشريعة
وقد ذهب عامة العلماء الى تحريمه. وبعض علماء اليمن ايضا قديما وحديثا يرون انه تحريم انه محرم ولا شك ان هذا هو الصواب وفي مؤلفات وبحوث كثيرة جدا وفتاوى مطولة وقصيرة جدا
نعم هل يجب صبغ الشعر خلافا لليهود؟ وهل يجوز الصبغ؟ لا يجوز لا يجب الصبغ باجماع العلماء. ما اعرف احد من اهل العلم يقول يجب تغيير الشيب لكنهم يسن استنانا مؤكدا. نعم
هل يشمل من فقد حبيبتيه من ضعف نظره لا لا لا يقال فقدهما يصبر يجيه العمى الله لا يبلانا ولاياكم ان شاء الله يعني يؤجر على ذلك لكن لا يتمناه الانسان
لا يتمناه الانسان نسأل الله ان يمتعنا بابصارنا. وان يمتعنا بقواتنا ما حيينا وما بقينا والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم من ترك الصلاة متعمدا ثم تاب فهل يلزمه التشهد والاغتسال
من تركها تركا مطلقا يعني له خمس عشر سنين ما يصلي. هذا كافر. هذا الراجح من قول العلماء محمد يتشهد ويعود الى دينه اما من ترك صلاة صلاتين ثلاث اربع فيتوب الى الله ويقضي هذه الصلوات
ومن تركها شهر شهرين فيتوب الى الله جل وعلا وليس عليه القضاء. هذا هو التفصيل في هذه المسألة وهذا اقرب ما يقال في هذه المسألة والله اعلم ثلاثة احوال. نعم. احسن الله اليكم يقول هل الكفيف يجوز له في النظرة الشرعية ان يمسها من شعرها او وجهها او غيره
لا ما يجوز يخلي امه ولا اخته يمشونها ويناظرون لها عنها نعم يقول بعض الاخوة عندما ينشرون صورة لبعض اهل العلم ممن لا يرون التصوير يضرب على العين فهل هذا الفعل يمحي العين؟ تغطى العين يعني في الصورة. هذا تكلف هذا تكلف
هل هذا يمحو كونها صورة؟ لا لا هذا تكلف يعني بعض العلماء وهو ظاهر كلام اصحابنا الحنابلة انه اذا قطع الرقبة جاهز وكان من شيخنا يستنكرون هذا وهو الاولى يعني قطع الرقبة لا يغير من حقيقة الصورة شيئا
اما طمس العين فقط هذا لا وجه. اذا اردت طبعا اما اذا كان فيديو او صورة فوتوغرافية فطمسها تكلف. وهنا نقول بعض الاخوات يقولون في المشايخ ايضا لا يجوز النظر اليهم هذا غلو. يجوز النظر الى الشيخ انا هذا فتن
مثلنا يا هالشيبان هالحين وش تشوف فينا ما هنا شي لكن لو وجد ولد امرد ولا شيخ شويخ صغير توه طالع ها مع انه ما في شيخ عمره ثمنطعش ولا سبعطعش انه ما يتشيخ فهذا نعم
اطمشي على وجهه اطمشي عليه كله. لانه فتنة اما هالشيبان وش تطمسون فيهم؟ هذا مبالغ مبالغ نعم. غلو مال السند سلام عليكم. نعم. هل يقال ان الخمر يتنازعه علتان؟ الاسكار وهو علة تحريم الشرب. والتخمر وهو علة النجاسة فما كان
علة الاسكار دون التخمر حرم شربه دون ان يكون نجسا ارجو ازالة الاشكال والله مهدي هذا كلامه اول مرة اسمعه ما عندي فيه جواب والله اعلم. احسن الله اليك. يقول هل تخمير الاواني خاص بما اذا كانت تحت السماء؟ ام يشمل الابنية المغلقة
ذكرته ذكرته عدة صور له وهذا الذي انتهى اليه نظر العبد الفقيه بعد التأمل وكنت انا سنوات اتأملها وما ظهرت لي وما رأيت فيها نصا للفقهاء ولا للشراح لكن اخذتها من معنى التخمير والتغطية
الذي يضع الاناء داخل الثلاجة ولم يخمره هل يقال خمره في اللغة العربية؟ لا يكون مكشوفا. الذي يضعه في الدالوب ولم يغطه. هل يقال خمره؟ لا. فهذا نتيجة نظر العبد الفقير. ولا اقول قالها العلماء انما هذا نظر العبد الفقير وهذا منتهي
اليه في تأملي في نص الخبر وطالب العلم اللي يصل الى درجة معينة لا ينتظر ان يبحث عن كل كلمة قالها العلماء فائدة العلم الذي تعلمته اربعين سنة ولا خمسين سنة
لكنك تتأمل وتنظر وتبحث وايضا اذا وجدت كلاما لهم فانظر فيه وتأمله وتدبره انظر الى صوابه من خطأه. وكم في الكتب من العقارب والحيات؟ وكم فيها من الاخطاء البلاوي والمصيبات. ولذلك قال العلماء من كان شيخه كتابه كان خطأ اكثر من صوابه. نعم
وصلنا اليكم في قوله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. هل يدخل في ذلك؟ العسل مع الماء لا هالمقصود اسقيه عسل عسل والماء مع العسل ممكن ان يدخل بالمعنى بس الحديث ما فيه اسقه بس العسل نفسه قلت لكم انه يغلب يغلب فيه جانب انه شراب
زين واذا قال الله عز وجل شرابا مختلفا الوان سماه شراب. زين قال وانهار من عسل مصفى فجعله انهار والانهار هي في الشراب في حقيقتها فالغالب في النصوص الشرعية اطلاق اسم الشراب عليه. لكن
اذا قلت هل يصلح اني مثلا اخفف العسل بالماء؟ نقول لا بأس يعني انت تضع ملعقة عسل مع ماء وتخلطها وتشربها ففي ان شاء الله شفاء لانك شربت عسلا. شربته بس معنى الحديث لا ما يدخل النص الذي
اللي هو مذكور في الحديث لا. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجب اسماع المريظ الرقية؟ وهل يجب ايش؟ هل يجب اسماع المريظ للرقية وهل يمكن وهل تمكن الرقية عن بعد او في غياب المريظ
هذي ثلاث مسائل يقول هل يجب اسماع المريظ الرقية؟ لا ما يجب ما يجب ولكن الاولى ان تكون الرقية واضحة وينبغي على المرقي ان يحرص على ان يعرف الراقي ماذا يقول. لان بعضهم يقول آآ طلاسم
ويقول آآ اشياء شركية واشياء بدعية وسائل وذراع للشرك. فينبغي ان يكون قراءتك واضحة حتى لا يشك فيك اي المرقي ولا اهله وذووه. لكن ما نقول واجبة نقول الاولى والاحسن
اما هل تصح الرقية عن بعد نقول هذه لها صورتان ان كان هذا البعد فيه نوع اتصال مثل الهاتف بانواعه الجوال ولا الثابت. هذه الرقية عن طريق الجوال او الهاتف صحيحة. لانه يصل صوتك وتصل قراءتك
الى المريظ. اما ان كان انت في الرياظ وهو في مكة انت قاعد تتفل عليه من الفين كيلو يعني غلط هذا ما له اصل هذا انما يصح هنا الدعاء. يصح هنا ان تدعو له. اللهم احفظه اللهم اعصمه اللهم كذا. اما الرقية هذي لا تسمى رقية. هذي لا تسمى رقية
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم في حديث المعازف جاء فيه ويمسخ اخرين قردة وخنازير. فهل هذا على ظاهره نعم نعم على ظاهره على ظاهره. امنا بالله وما جاء في كتاب الله وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعنا واطعنا وسلمنا للكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. يقولون نضيف بعض المنكهات للتمر مثل الهيل والمسمار الزنجبيل والقرفة هل هذا يجوز؟ اي لا بأس لا بأس لا بأس لكن ذكرت لكم لا تنبذها مع غيرها
يعني اذا اردت نبذ التمر خله لحاله ثم اذا اردت ان تشربه ضع معه الزعفران وضع معه الهيل واشربه لكن الانتباه ان تجعلوا يوم او يومين اذا كان صنفان فاكثر لربما اسرع اليه ايش؟ فنقول هذا مكروه
هذا مكروه. مكروه. فان وصل الى التخمر او قريبا منه فهو حرام. نعم. احسن الله اليكم حكم العطور التي تحتوي على نسبة من الكحول. كل العطور التي فيها كحول عندي انها طاهرة ولا بأس باستعمالها. كل هذه الكحول لا بأس بها والله اعلم. نعم. كل هذه العطور بأنواعها
نعم. احسن اليك تكرر هذا السؤال. ما السبيل للوقاية من فتنة النساء في هذا الزمن؟ خصوصا اذا تعلق الرجل بامرأة ولا سبيل اليها بالحلال. تقوى الله تقوى الله جل وعلا اتق الله جل وعلا. وابعد عن اسباب الفتن. ابعد عن اسباب الفتن
السلام عليكم هل يشرع في رقية الممسوس او المسحور ظربه بعصا صغيرة مع الرقية اذا كان الراقي خبيرا اما اذا كان عليمي توه يتعلم لا يظربه ولا شي لانه يضربه ويموته
اذا كان خبيرا خبير يعرف الجني كيف متى يكذب ومتى لا يكذب ومتى يقع الظرب على الجني ومتى يقع على الظعيف المسيكين اما اذا كان عليمي فلا ما يجوز له يضرب الضعيف المسيكين هذا ثم يهلكه
نعم ماشي السلام عليكم قال في قوله قوله في الحديث في الذي يقتل نفسه انه خالد مخلد في النار كيف نوجه هذا الحديث مع علمنا انه ليس بكافر هذا قاعدة معروفة عند علماء اهل السنة يقصدون بالخلود هنا
اما ان يسكتوا عنها ولا يقصدون الخلود بمعنى البقاء ايش الدائم يقعد الاف السنين ممكن اما الخلود المطلق لا ما دامه مسلم يخرج ما دامه مسلم لكن الله المستعان قد يقعد عبد العابدين ودهر الداهرين حتى اذا شاء الله اخرجه بتوحيده
فالخلود هنا معناه البقاء الطويل. لان الخلود في لغة العرب له اطلاقان الخلود بمعنى البقاء الدائم وهذا ليس للموحدين. ابدا اي حديث او اية فيها خلود لاهل التوحيد فليس هذا هو المراد
والمعنى الثاني الخلود بمعنى البقاء الدائم الطويل اباد طويلة مئات الاف السنين وهذا هو المراد اذا ورد الخلود آآ مقصودا به اهل السنة آآ مقصودا به اهل الاسلام واهل التوحيد. والله
الله المستعان يا جماعة الخير دقيقة وحدة في نار جهنم تنسى فيها حياتك كلها ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى
بابئس رجل من اهل الدنيا من اهل الجنة يوم القيامة فيغمس في الجنة غمسة ثم يخرج منها فيقال له هل لقيت بؤسا قط هل مر بك بؤس قط؟ فيقول لا والله يا رب. من النعيم الذي رآه في الجنة وشعر به في الجنة
ويؤتى بانعم رجل من اهل الدنيا وهو من اهل النار يوم القيامة. فيغمس في النار غمسة ثم يخرج منها منها ثم يقال هل رأيت نعيما قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب
يا جماعة هذه الدنيا لا شيء ولو كانت تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء فاتقوا الله احبتي اتقوا الله جل وعلا في دنياكم واتقوا الله جل وعلا في انفسكم. واتقوا الله جل وعلا في اهليكم. واتقوا الله في اولادكم واتقوا الله في من حولكم
واجتهدوا في طاعة مولاكم. فهذه الدنيا يا اخواني يوم القيامة ما تعادل ساعة عند رب العالمين ما لبثوا ايش؟ غير ساعة اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما. يعني يختلفون في هذا التقدير من ساعة الى يوم الى
فلذلك لا شيء لا شيء ولذلك اجعلوها في طاعة الله واجعلوا دائما عنوانكم قول الله واجعلوا دائما عنوانكم قول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
هذا اجعله دائما بين عينيك تفلح ان شاء الله. نعم السلام عليكم الله المستعان الله المستعان يقول احسن اليكم هل ممكن القول لان مجالس حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعد من قبيل الرقية والاستشفاء بالسنة؟ لا
احسن الله اليكم كيف نربط بين الاستشفاء من نوع اخر غير الذي اراده السعي كل مجالس الذكر هي الشفاء للقلوب قال تعالى الذين امنوا وتطمئنوا ايش؟ قلوبهم ذكر الله. مجالس العلم اعظم مجالس ذكر الله جل وعلا
اذا ضاق صدرك راح يجلس عند المشايخ. اجلس عند العلماء يطيب خاطرك وتفرح وينشرح صدرك. وتجد لذة الحياة الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. هذه اسئلة من النساء كيف نربط بين قوله تعالى اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها ارزان بما كانوا يعملون. وقوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا
الجنة. هذا قال العلماء رحمه الله جزاء بما كانوا يعملون هذا من باب السببية من باب ان هذا هو السبب اما لن يدخل احدكم اه اه الجنة بعمله هذا من باب المجازاة والمكافأة. لان اعمالك ذي ما تسود ما تدخلك الجنة. انما هي رحمة رب العالمين
لكن سبب رحمة الله لك وادخاله الجنة هو هذا العمل. والله اعلم. نعم السلام عليكم اذا انكسر وقع شيء يقول بعض العامة انكسر الشر او زال الشر تفاؤلا ما لها اصل لكنها من الافعال الحسنة لا اعلم لها اصلا في الشريعة ولا اعلم شيئا يمنع منها. نعم
عليكم توجيه نصيحة لمن يؤمنون بالنجوم والطالع والبعض يقرأ عنها ويقول اقرأ فقط ولست اؤمن بهذه النجوم. لا يجوز قراءة الطوالع ولا قراءة الموازين ولا قراءة اه حظك اليوم ولا قراءة البروج كل هذي حرام
وان قرأ اعتقادا بها انها حقائق وانها علم غيب هذا شرك اكبر وان قرأها يعني مجرد المعرفة فهذا حرام. هذا لا يجوز انما يجب الانكار عليهم ويجب اه دعوتهم الى
ترك ودعوتهم الى ترك هذه المحرمات والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم هل يدخل البعوض في حكم ما لا نفس له سائلة؟ نعم. نعم. نعم ليس له سائل. نعم. احسن الله
ذكر ان كسب الحجام اردى وانواع الكسب لانه يتعامل مع الدماء هل مهنة الجراح لها نفس الحكم؟ لا لا الجراحة هذه لا علاقة لها بالحجامة الجراحة هذي يقول بعض مشايخنا افضل ما في الطب الحديث الجراحة
وصدق صدق حقيقة من كبار علمائنا الله يمتعه بالصحة والعافية يقول افضل ما في الطب الحديث الجراحة جراحة حقيقة من احسن ما في الطب الحديث لا علاقة لها بالحجاب هذا عمل شريف. هذا عمل شريف نعم. احسن الله اليكم. اذا احسن الطبيب نيته فهو في عبادة عظيمة. في عبادة
عظيمة فلذلك ندعو الاطباء وكل عامل لله في خير ان يحسن النية حتى ينال الاجر والمثوبة. نعم. احسن الله اليكم ما حكم لبس الدبلة التصوير الفوتوغرافي للعريس والعروس ليلة الزواج للذكرى
لبس الدبلة للزوجين تركه اولى تركه اولى واذا كان في اعتقاد او كانت من الذهب بالنسبة للرجل فهي حرام الاعتقاد تلقاه يكتب اسمه واسم الزوجة فيعتقد ان هو خلعها فسدت الحياة الزوجية هذا حرام
كثير من الناس يظن هذا هذا حرام لا يجوز من اعتقادك باطلة. او كان يعتقد فيها تشبه بالغرب او كان يتشبه لكنها كثرت في الناس اليوم. والاولى ترك الدبل هذه لان اصلها من الغرب
كثرت في الناس ان لم يكن معها اعتقاد باطل او كان لبس ذهب بالنسبة للرجل ما اقول حرام لكنها لا تنبغي تركها او لا تركها اولى والله اعلم تكملة السؤال ايش يقول
التصوير الفوتوغرافي في اه التصوير اذا كان الذي يصوره احد اقاربه ممن يكشف تكشف له المرأة مثل اخته ولا كذا لا بأس لكن يحتفظون بهذه الصور ما يريدون لا يراها ولا انا لا ارى ان تصور النساء في الجوال
ولا ابيح للنساء ان يصورن بالجوال لان الجوال يطلع عليه من شاء الله يطلع عليه هذا معروف فلا تصوري ولا تصور انت امرأتك في الجوال ولا تدخلين بصورتش في الجوال. صوت لا بأس تتكلمين بصوت لا بأس بينك وبين اختك ولا كذا ولا
يعني اما الصور في الاجهزة الحديثة هذي هذي تذهب تروح لا يعقل ان الذين وضعوا هذه البرامج لا يطلعون عليها كل شيء الاطلاع عليها. نعم اليكم نختم بهذا السؤال من النساء هل يجوز لبس المرأة ثوب زوجها في البيت مزاحا ام يدخل في التشبه؟ لا ما يجوز ما يجوز هذا حرام
نعم ها بعض الاسئلة ما وردت ها ايش رأيك يا شيخ الله اكبر وشو انتو كل ليلة تقعدون تسذا ولا اللي تأمر به يا ابو والله ما ؤ انا ترى اليوم ماسك قيدي وباسمان قال اقعد قعدت قال يمش مشيت
يبي يقعدني للفجر تراه يقعد. واللي عنده سؤال ملح يجي هالحين ويسأل ما عنده مشكلة. انا اجلس ان ما طردوني واغلقوا علي الانوار اجلس معهم ها خلاص