1
00:00:00.000 --> 00:00:23.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب اللباس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين

2
00:00:23.250 --> 00:00:42.000
نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه مما يلفت النظر في تعدد وتنوع هذه الابواب. والذي ينبغي لطالب العلم ان يفهمه وان يتنبه له شمول هذه الشريعة العظيمة المباركة

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
بركة. فما من خير الا وبينته وما من شر الا وحذرت منه. وما من خير الا امرت به. فنحن بين كتاب اللباس كتاب الطب وكتاب المرظى وكتاب الذبائح وكتاب الصيد وابواب اخذتموها ودرستموها كل هذا يجعلك تعرف ان دينك

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.000
ليس هناك مجال من مجالات الحياة الا وظحه وبينه. وليس هناك طريق من طرق كسب الثواب او البعد عن الاثم الا وضحه وبينه فهذه الشريعة شريعة كاملة شاملة لجميع شؤون الحياة فلا توجد ابرة

5
00:01:22.000 --> 00:01:43.450
في الارض الا وللشريعة فيها حكم. ولذلك تعرف انت فقط على احكام هذه الشريعة والعلماء ما قصروا رحمة الله عليهم. قد بينوا هذا بيانا شافيا فهذا الان معنى كتاب اللباس. هذه الالبسة التي لا تكاد تجد لها احكام في القوانين الارظية تجد

6
00:01:43.450 --> 00:02:00.800
لها في الشريعة كتب كتب كاملة لمجلد ولمجلدين ولثلاثة كلها تبين دقائق احكام اللباس فانت تتعبد لله في كل امور اوريك وانت في حياتك في عبادة قال الله جل وعلا

7
00:02:01.500 --> 00:02:22.000
قل ان صلاتي  ويش كله ومحياي ومحياي ها ومماتي لمن لله رب العالمين لا شريك له وبذلك ايش؟ امرت انا مأمور ان اكون لي لله جل وعلا في كل اموري

8
00:02:22.150 --> 00:02:41.850
فلذلك تنبهوا لمثل هذه القضايا وافهموها ايضا للاخرين هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار؟ معنى هذا الحديث واظح واظح وليس فيه في هذا الحديث ذكر للكبر ولا ذكر للخيلاء

9
00:02:42.450 --> 00:03:03.800
اللباس له مراتب بالنسبة للرجل الله يجزاك الجنة. بارك الله فيك. لعلك بعد تريحني من هذا وتشيله. بيتعبني مثل امس وخره ماني بحبه يصير ثقيل هذا اثقل عليك بس عاد تحتسب ان شاء الله

10
00:03:06.650 --> 00:03:36.250
اه اللباس بالنسبة للرجل نتكلم عن الرجل ولعلنا ايضا نتكلم عن المرأة اما ان يكون فوق الركبتين حيث يبين الافخاذ وهذا على الراجح حرام بالنسبة للرجل  الثاني ان يكون لباس ليس سراويل انما قميص. ويكون دون الركبتين. فان كان سراويل فلا بأس. دون الركبتين

11
00:03:36.250 --> 00:03:52.300
يشتروا الركبتين يشتروا الفخدين. هذا لا بأس به لكن ليس من المروءة ان تصلي به. او تذهب في مجامع الناس او في الشوارع لكن في استراحة عند البحر وما جائز لكن في غير هذا لا ينبغي للرجل ان يفعل هذا

12
00:03:52.500 --> 00:04:10.700
اما اذا كان قميصا وهو الثوب بلغتنا اليوم فهذا لا ينبغي ويكره الكراهية الشديدة ان يكون ثوبك هذا غلو ان يكون ثوبك فوق نصف الساق يعني ما بين نصف الساق الى اسفل الركبة هذا غلو ولا ينبغي

13
00:04:11.450 --> 00:04:30.850
الحالة الثالثة او المرتبة الثالثة ان يكون الى انصاف الساقين الى انصاف الساقين. فهذا فيه من تكلم فيه الشرق ومن تكلم في غرب ومن ذهب يمنة ومن ذهب يسرة واحسن ما يقال في هذه المسألة ان كان

14
00:04:31.950 --> 00:04:51.950
ازارا او رداء فيسن ان يكون الى نصف الساق. عفوا اذا كان ازارا ليس رداء فيسن ان يكون الى الساق. والازار هو الذي نلبسه في الحج في اسفل البدن. واما ان كان قميصا فالاولى الا يكون الى انصاف الساقين. بل

15
00:04:51.950 --> 00:05:18.150
كثيرا بحيث يكون فوق الكعبين لانه لا يوجد في السنة ان القميص يكون الى نصف الازار الى نصف الساق القميص انما ورد فيه النهي عن الاسبال واما الذي ورد انه الى نصف الساق ما هو؟ الازار. وفرق كبير بين القميص

16
00:05:18.150 --> 00:05:47.900
والازار وهذا فقه المسألة فالإيجار متعلق بالحقو والقميص متعلق بالمنكب والفرق بينهما كبير وانت اذا سجدت او ركعت وقميصك الى انصاف ساقيك خرجت سوأتك وعورتك. وبطلت صلاتك وليس كل الناس يلبسوا السراويل الطويلة وليست السراويل الطويلة واجبة عند في الشريعة انما هي امر حسن

17
00:05:49.800 --> 00:06:05.300
وعلى هذا فلا ينبغي ان يكون ثوبك هذا الثوب اللي تلبسونه الان الى انصاف الساقين بل يكن دونها ولكن اذا لبست ازارا وهو ما يلبسه اخواننا اليمنيين مثلا ايش يسمونه

18
00:06:06.300 --> 00:06:26.850
ها وزره يسمونه وزره وهو اصلها الازار. زين؟ فحسن اي شيء تلبسه على حقوك لا بأس ان يكون الى نصف الساق لماذا؟ لانه لو سجدت او ركعت لا يتغير لا يتغير لان الحق لا يزيد ولا ينقص. بخلاف المنكب

19
00:06:27.000 --> 00:06:42.850
انك اذا لبست القميص فركعت خرج نصف الفخذ وهذا حرام ومبطل للصلاة وينبغي ومن اراد التوسع في هذا فليقرأ رسالة مطبوعة للعلامة الشيخ بكر بن عبد الله بن زيد بكر بن عبد الله

20
00:06:42.850 --> 00:06:57.850
ابن بكر ابن عبد الله ابو زيد العالم المعروف اسمها حد الازرة وهي احسن ما كتب في هذه المسألة. فليقل رأى بعناية وهي كتاب موجود وتقدر تحمله مجانا الان من اي مكان

21
00:06:59.950 --> 00:07:24.200
وصلنا اي مرتبة الرابعة او الخامسة الرابعة عدوا انتم عاد على كل حال. ان يكون الثوب او الازار فوق الكعب ودون نصف الساق وهذا هو المشروع في القميص. هذا هو المشروع ايش؟ في القميص وهي الثياب المعتادة

22
00:07:24.450 --> 00:07:51.550
ولا يكون للقميص ولا للثوب حظ وعفوا ولا يكون للكعبين حظ في الايجار ولا في القميص. يعني اجعله فوق الكعبين فوق لا يمس الكعبين المرتبة الخامسة ان يكون على الكعبين او في انصاف الكعبين وهذا قد اختلف في العلماء في

23
00:07:51.550 --> 00:08:11.550
حكمه هل هو حلال او حرام؟ والراجح انه لا يجوز. لقوله صلى الله عليه وسلم ليس للكعبين حظ في الازار ولكنه لا يدخل قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الزرفة في النار فهذا تحريمه تحريم الذرائع تحريم

24
00:08:11.550 --> 00:08:36.400
الزرائع فنقول لا يجوز ولكنه ليس من الكبائر المستوى السادس المرتبة السادسة ان يكون الثوب تحت الكعبين الى الارض وهذا حرام وهذا حرام. والمستوى السابع والاخير ان يكون مما يسحب في الارض. وهذا

25
00:08:36.400 --> 00:08:56.400
اكبر وحرمته اشد. سواء كان بخيلاء او بغير خيلاء. فان كان بالخيلاء فهو اشد فان لم يكن بخيلاء فهو حرام وهو من الكبائر ايضا. وقد اختلف العلماء في هذه المسألة في بعض الجزئيات وفي بعض التفاصيل ساشير الى اهمها في

26
00:08:56.400 --> 00:09:15.950
الا وهي ما حكم لبس الثوب تحت الكعبين نقول اتفق الفقهاء على انه مكروه ولا اعلم فقيها في الارض. انا لا اعلم قد يكون فيه. بس انا لا اعلم ما وقفت يعني

27
00:09:16.050 --> 00:09:40.700
على عالم يقول انه جائز مستوي الطرفين انما هم متفقون على انه ايش؟ مكروه وعلى القول بانه مكروه فلماذا تصنعه يكفي انه كرهه الشارع طيب فان كان بالخيلاء فقد اتفقوا ايضا على تحريمه

28
00:09:41.750 --> 00:10:07.100
بقيت المسألة الاخيرة واذا كان اسفل من الكعبين عادة وليس كبرا ولا خيلاء ففيه ومن غير حاجة ومن غير حاجة. ان كان هناك حاجة فهو جائز مثل انسان عنده اه اه حموشة في ساقيه او عنده حساسية او عنده مرظ معين او عنده اه شي يريد

29
00:10:07.100 --> 00:10:29.850
ان يخفيه فهو جائز عند اهل العلم للحاجة. بقي اذا لم تكن حاجة ولم يكن كبرياء وخيلاء وهي مطلق الاشبال مطلق الاسبال فيه قولان اما السلف فقد اتفقوا على تحريمها

30
00:10:30.850 --> 00:10:47.250
ولا اعلم عن احد من الصحابة ولا عن احد من التابعين انه جائز والمنقول عن الصحابة كعمر وابن عمر وجماعة رضي الله عنه كلهم يرون النهي عنه مطلقا. ويرون انه حرام

31
00:10:47.800 --> 00:11:09.300
الا ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وكان يعتذر بحموشة ساقيه وهذا للحاجة ولا اعرف ايظا عن التابعين من يجيز هذا الفعل ترى هذا كلام لا يوجد في الكتب. هذا استقراء من العبد الفقير لكتب الاثار وكتب السلف

32
00:11:09.650 --> 00:11:25.750
لن تجدوا في اي بحث مطبوع فيما اعلم ولعلي ان اكتبه فيما بعد ان شاء الله  الا عمر ابن عبد العزيز فقد روي عنه ان صح هذا الخبر عنه انه يجيزه من غير خيلاء

33
00:11:26.700 --> 00:11:50.900
ثم اختلف ايضا الفقهاء المتأخرون من اصحاب الائمة فذهب اكثرهم او جمهور الاربعة ليس جمهور العلماء ترى جمهور الاربعة جمهور متأخري المذاهب الاربعة يعني هم مقلدة اربعة فقط يعني ترى مو بمليون هم اربعة

34
00:11:51.050 --> 00:12:16.600
الصحابة اكثر منهم والتابعون اكثر منهم رضي الله عن الجميع فاجازه الجمهور وهو المنصوص عند متأخري آآ الحنفية والمالكية والشافعية عند المتأخرين وذهب قوم منهم الى تحريمه ومذهب الظاهرية. ومذهب بعض الحنابلة ومذهب بعض الحنفية

35
00:12:16.700 --> 00:12:41.300
وهذا هو الصحيح بلا ريب وهو اجزم انا عبدالرحمن لن تجوب في الكتب انه مذهب جمهور العلماء واكثر السلف رضي الله عنهم باستقراء كلام العلماء ليس باستقراء كتب المذاهب. انتبهوا. فرق بين هذا وهذا. وطالب العلم ينبغي ان يستقرأ كلام السلف. وليس فقط كلام المتأخرين. بل

36
00:12:41.300 --> 00:13:10.200
البعض كلام متأخرين بدع واقوى شاذة ومشهورة في الكتب المتأخرة وانا عندي عناية بهذا الباب. وعندي منه اكوام. وبعضها كتبت فيها مؤلفات. وبعضها طبعته لا يزال غير مطبوع فينبغي التنبه في استقراء المسائل العلمية. فاذا جاءك شخص في هذه المسألة او في شبيهاتها مثل مسألة حكم صلاة الجماعة

37
00:13:10.350 --> 00:13:29.200
يلبسون علينا ويقولون جمهور العلماء ما في جمهور اجماع الصحابة على وجوب صلاة الجماعة واجماع التابعين على وجوب صلاة الجماعة. انما جمهور المتوسطين والمتأخرين وان كنت انا لا اقبل حكاية الجمهور هذي

38
00:13:29.200 --> 00:13:50.200
وان كان اول من نقلها ابن عبد البر واخطأ رحمه الله. وقلده في هذا يبدو من جاء بعده لربما عياض. ولربما النووي فينتبه طالب العلم عندما يريد بحث مسألة لا يقتصر على النقل انما يحرص على الاستقرار اذا اردت البحث استقرئ كلام العلماء

39
00:13:50.200 --> 00:14:05.250
كتب المصنفات والاثار والمطولات ثم قل هذا قول فلان وفلان وهذا قول فلان ولولا اني لا احب ان اطيل احب ان انتهي ذكرت لكم امثلة وصور على هذا كثيرة. لكن

40
00:14:05.400 --> 00:14:26.600
يكفي من القلادة من الاحاطة والعنق والذي يحضر دروسنا يعرف يعني عنايتي انا بالذات بهذه القضايا التي قد لا يهتم بها كثير من طلب العلم ولست ادعي اني خيرا من غيري ولكن ادعي ان طالب العلم ينبغي ان يكون حريصا على تحرير الاقوال والمسائل

41
00:14:26.600 --> 00:14:49.550
والا يلتبس عليه خاصة المسائل المهمة. يعني قول بعض المتأخرين انه قول الجمهور ولا قول عامة العلما قول كذا لابد ان تحرر مثل هذه القضايا وطالب العلم ينبغي ان يكون له افق واسع وله نظرة

42
00:14:49.550 --> 00:15:08.950
وله مجال رحب للنظر والتحرير والتأمل والمطالعة. وكلما توسعت مطالعاتك كلما كان خيرا لك وهذا كل ما ارتقيت في سلم العلم يكون هذا الاسلوب افضل لك بمجرد انك تبقى على قول فلان وعلان ونقل فلان وعلان

43
00:15:09.200 --> 00:15:27.200
وكثير منهم ينقل الاجماع في مسألة وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لو قلت له سم لي عشرة لما استطاع. اي اجماع ما في اجماع  على كل حال فمسألة الاشبال نقول جمهور السلف

44
00:15:27.250 --> 00:15:42.550
وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين على انه حرام مطلقا. وهذا الذي اريد الوصول اليه وهذا كلام لن تسمعوه من غيري. فاستفيدوا فهذا استقرائي لكلام اهل العلم رحمنا الله واياهم. طيب

45
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
ماشي. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. هذا في تحريم

46
00:16:02.950 --> 00:16:18.400
الحرير وهذا مجمع عليه بالنسبة للرجال وهو جائز بالنسبة للنساء نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبر. الحبرة يعني الثوب الجميل

47
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
المزين والغالب ان يكون بردا ورداء مع بعض يعني كساء كامل يعني كسوة كاملة. سميت حبرة لانها مجملة. قال العلماء تزيينها وتجميلها ليس مبالغا فيه انما هو معتدل. يعني جميلة ومحسنة لكن بدون زخارف واشياء تشغل

48
00:16:38.400 --> 00:16:56.800
تصلي وتشغل الإنسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نزع التي اعطاه اياها ابو جهل رضي الله عنه لكثرة ما فيها من الاعلام وهي الزخارف والزينة والاشياء التي تشغل المصلي نزعها عليه الصلاة والسلام وقالوا اذهبوا اه بها الى ابي جهم وائتونيته نعم

49
00:16:57.550 --> 00:17:12.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله. وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي برد حبرة فيه انه يحب الحبر عليه الصلاة والسلام. نعم

50
00:17:13.600 --> 00:17:33.600
الله اليكم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم. ثم اتيته وقد استيقظ. فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق

51
00:17:33.600 --> 00:17:53.600
قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر رضي الله عنه اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر رظي الله عنه رظي الله هذا الحديث الشاهد منه قوله وعليه ثوبه

52
00:17:53.600 --> 00:18:14.850
أبيض ففيه استحباب لبس البياض وقد جاءت الآثار والأحاديث الدالة على هذا فأفضل ثيابكم كما قال عليه الصلاة والسلام البياض نعم نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا واشار باصبعه

53
00:18:14.850 --> 00:18:34.850
تليان الابهام يعني الاعلام. يعني هكذا قال عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية مسلم او ثلاثة او اربعة. يعني مقدار اربعة اصابع فيجوز من الحرير مقدار اربعة اصابع كالسياق هذا. الاطراف والازياق ونحو ذلك. وهكذا

54
00:18:34.850 --> 00:18:49.200
هنا مثلا يجوز ان يكون من الحرير يجوز ان يكون من المقدار اربعة اصابع وان كان طويلا لكن يكون عرضه اصبعين يعظه اصبعان او ثلاثة او اربعة اصابع. نعم ماشي

55
00:18:49.650 --> 00:19:05.300
رضي الله عنه نعم  لا لا وان كان خالصا لكنه كالزيك. هذا معنى الاعلام. الاعلام هذه الازياق التي تكون في الاطراف في اطراف الاكمام في اطراف الاكمام من هنا في اطراف

56
00:19:05.300 --> 00:19:30.150
الجيب من هنا في اطراف الجيوب آآ المخابلي اللي احنا نسميها يعني هذا جائز مقدار عرظ اربعة اصابع وان كان طويلا نعم ماشي. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة يعني الا ان يتوب الا ان يتوب فمن تاب

57
00:19:30.150 --> 00:19:47.950
الله عليه وهذه عقوبة ذلك الرجل اذا لبسها في الدنيا ان يحرم منها في الاخرة. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج

58
00:19:47.950 --> 00:20:09.700
ان نجلس عليه. هذا تقدم لكن في زيادة وان نجلس عليه. يعني لا يجوز للرجل ان يجلس على الحرير ولا على الديباج. وهو الجلوس من اللباس وهل يجوز المرأة الجمهور يجوزونه؟ هل الجمهور يجوزونه؟ وذهب بعض اهل العلم اظن بعض اصحابنا الحنابلة منهم ابن

59
00:20:09.700 --> 00:20:29.700
الوفاء بن عقيل وبعض يبدو للشافعية الى انه لا يجوز للمرأة الا اللباس لانه هو الزينة اما ان تجلس عليه او ان تنام عليه لم يجوزوه وتركه او لا تركه او لا وان كان قد يقال عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم محل لاناثهم يجوز هذا وذاك واختلفوا في كتابة

60
00:20:29.700 --> 00:20:44.500
بمهلها في قطعة حرير فاكثرهم لا يجوزه لان هذا لا علاقة له باللباس ولا بالزنا ولا غير ذلك. على كل حال الاولى ان تقتصر المرأة على اللباس الاولى ان تقتص المرأة على اللباس والله اعلم نعم

61
00:20:44.550 --> 00:21:01.500
احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل هذا يعني ان يصبغ بالزعفران والزعفران معروف هو كما في لسان العرب

62
00:21:01.950 --> 00:21:13.500
وفي القاموس المحيط وفي غيره من كتب اللغات قالوا هو نوع من انواع الطيب ان قال بعض العلماء انه ليس طيبا لكن اهل العربية مقدمون على هذا الكلام والاقرب انه نوع من الطيب

63
00:21:13.550 --> 00:21:37.150
وكانت العرب تتطيب به فله رائحة جيدة يعني وتصبغ ايضا به الثياب. فيعطي لونا اصفر قانيا فيكره وقيل يحرم على الرجل ان يلبس الثياب المصبوغة بالزعفران وكان هو نوع من انواع الصبغ يخرج الاصفر الشديد الصفرة

64
00:21:37.650 --> 00:21:57.650
وهل يكره او يحرم على قولين الثوب الاصفر للرجل؟ نقول لا. انما المجعفر فقط. لكن لو كانا الثوب الاصفر ثوبا كاملا. ويشبه ثياب النساء فيحرم من جهة التشبه ايش؟ بالنساء. كما لو لبس ثوبا

65
00:21:57.650 --> 00:22:17.650
كله اصفر. ليس في خطوط وليس فيه اما لو لبس قميصا اصفر وسراويل بني هذا لا بأس به لكن يكون كله اصفر مثل ما يقال في الاحمر ايضا. كله احمر قاني مفدم فهذا يكره او يحرم على قولين. وقيل بالجواز على

66
00:22:17.650 --> 00:22:39.850
خلاف كبير بين العلماء ذكر بعضهم فيه ثمانية اقوال ذكرها القسطلاني ثمانية وذكر العين سبعة اقوال وذكر اخرون من هذا والله اعلم. نعم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه انه سئل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه. قال نعم. فيه جواز الصلاة في النعلين

67
00:22:39.850 --> 00:22:57.300
وهل يستحب قولان للعلماء الاقرب انه يستحب احيانا وليس دائما الصلاة في النعلين؟ لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وغيره خالفوا اليهود صلوا في نعالكم فانه لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم هو حديث صحيح

68
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
لكن لماذا نقول احيانا؟ لانه ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان احيانا يصلي منتعلا واحيانا يصلي محتفيا وهذا جاء عن حديث جماعة من الصحابة كعبد الله بن عمرو وعائشة وجماعة قالوا لا نحصي ما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي محتفيا

69
00:23:17.850 --> 00:23:33.300
فدل على انه يسن فعله احيانا وتركه احيانا نعم يلاحظ انه اذا كان لا يقدر المسجد ويلاحظ انه يشترط ان يكون طاهرا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فان رأى فيهما قذرا يعني في الخفين فليذهب

70
00:23:33.300 --> 00:23:57.000
بالتراب فانه لهما طهور. نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين

71
00:23:57.000 --> 00:24:19.850
اذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. هذا فيه فوائد. الفائدة الاولى انه يكره المشي في نعل واحدة ولو كان خطوة او خطوتين وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على الكراهية وهو كمال العدل بين القدمين. كمال العدل بين القدمين وهذا من دقة هذه الشريعة العظيمة المباركة

72
00:24:21.650 --> 00:24:46.200
وفيه انه حتى لو كان قد انقطع شسع نعلك فاحثها جميعا افصخ الثانية. او لم تجد واحدة تبحث عن الاخرى. لا تلبس حتى تجد الاخرى. او كان بين الاولى والثانية مسافة تمشي فيها خطوة فاكثر. فلا تفعل هذا. اجمعهما ثم البس اليمنى ثم اليسرى. وهذه السنة

73
00:24:46.200 --> 00:25:15.050
يدل عليه الحديث الاخر وهي انه يسن في لبس الحذاء والجزمات والكنادر والجواتي باي لغة شئت الجوارب والاحذية يسن فيها التيامن وسنة التيامن احبتي في الله سنة تكاد تكون مهجورة لا اقول عند اكثر الناس لكن عند كثير من الناس

74
00:25:15.050 --> 00:25:33.550
وعند كثير حتى من طلبة العلم  ولذلك ينبغي العناية بالتيامن. والتيامن فيه اشياء كثيرة وقد ثبت حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم في تنعله وترجله وطوله في شأنه كله. وفي رواية يعجبه التيمم

75
00:25:33.850 --> 00:25:54.100
فالتيمن في لبس السراويل تلبس اليمين وليس ثم اليسار. في لبس الفانيلة تلبس اليمين ثم اليسار. في لبس الجورب في لبس الحذاء. في لبس الثوب. في لبس القميص. وهكذا التياسر عكس ذلك عند

76
00:25:54.100 --> 00:26:10.550
كم تفعل هذا في اليوم؟ عشر مرات عشرين ثلاثين كم يفوتك من الاجر اذا لم تفهم هذه السنة ولم تعمل بها ملايين الحسنات؟ احرصوا على نشر هذه السنة والعمل بها

77
00:26:10.550 --> 00:26:27.550
تطبيقها ولولا الطول ما ودنا نطول عليكم لظربنا لكم امثلة كثيرة لكن هذي قاعدة كثيرة من تتبعها وجدها واظحة. يعني اذا اردت ان تبدأ في سواكك في فمك. تبدأ بالجهة ايش

78
00:26:27.800 --> 00:26:49.200
اليمنى اذا اردت ان تقص شاربك تبدأ بايش؟ اذا اردت ان تنتف او تحلق ابطك تبدأ ايش؟ باليمين. اذا حلقت رأسك  الصور كثيرة جدا وكلها صحيحة في بعضها احاديث صريحة وواضحة. فاحرصوا على سنة التيامن والتياسر

79
00:26:49.200 --> 00:27:09.200
ففيها اجر عظيم وعلموا اولادكم وربوهم على ذلك وتابعوهم حتى يستقيموا على اتباع اهل السنة وكذلك زوجاتكم واخواتكم واخوانكم وامهاتكم واباؤكم تكسبوا اجرا كثيرا وتكتسب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان محبته انما تنتج عن

80
00:27:09.200 --> 00:27:24.100
سنته بابي وامي عليه الصلاة والسلام نعم ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة

81
00:27:24.100 --> 00:27:48.100
ونقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من ورق وناقشت فيه محمد رسول الله فلا شن احد على نقشه؟ فيه جواز لبس الخاتم من الفضة واما النقش فهو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولك ان تنقش اسمك. لكن لا تنقش محمد رسول الله ولذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقشوا اسمه

82
00:27:48.900 --> 00:28:06.200
قال في الحديث الاخر قال محمد سطر ورسول سطر ما شاء الله سطر نعم اللي بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوا

83
00:28:06.200 --> 00:28:27.500
من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا واخرج عمر فلانا. هذا فيه تحريم التشبه تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل هم كبائر الذنوب وصورة تشبه كثيرة سواء في الكلام او في اللباس او في المشية او في التصرفات كل هذا حرام

84
00:28:27.700 --> 00:28:50.050
المرأة مرأة والرجل رجل هكذا ينبغي والشريعة منعت التخنث والترجل كلاهما فلا الرجل يتخنث ولا المرأة تترجل وهذا موجود اليوم يسمونه الجنس الثالث وبعضهم يسميه الجنس الرابع. وهؤلاء قد ارتكبوا اثما عظيما وذنبا عظيما. فالواجب علينا التوبة الى الله جل وعلا وتحذيره من مغبة

85
00:28:50.050 --> 00:29:05.300
هذا فهم ملعونون مطرودون من رحمة الله جل وعلا حتى يتوبوا. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب

86
00:29:05.300 --> 00:29:20.250
السلام عليكم وفروا اللحى واحفوا الشوارب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. وعن انس ابن مالك رضي الله

87
00:29:20.250 --> 00:29:42.300
الله عنه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه. نعم هذا احاديث فيها فوائد الفائدة الاولى وجوب وجوب تحريم نقول تحريم حلق اللحية

88
00:29:42.500 --> 00:30:03.200
ووجوب توفيرها واختلفوا في اعفائها. هل هو واجب او سنة والصحيح ايضا انه واجب ومعنى اعفاء اللحية يعني تركها من غير حلق ولا قص سيحرم حلق اللحية ويحرم قصها واختلف العلماء في قص اللحية فيما زاد على القبضة وليس القبصة

89
00:30:03.700 --> 00:30:18.600
انما القبضة فذهب جمهور ايضا المتأخرين وبعض السلف من الصحابة جواز اخذ ما زاد عن القبضة. واما عامة الصحابة رضي الله عنهم فانهم لا يرون هذا ولا يجوزونه. وهذا هو

90
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
ايضا مذهب عامة التابعين. انما يروى عن ثلاثة من الصحابة او اربعة كابي هريرة وجابر رضي الله عنه وابن عمر. ليس هذا انه جميع الصحابة لم يفعله ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عامة الصحابة مئة وعشرين الف صحابي لم يعرف عنهم انه كانوا يقصون لحاهم

91
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
فقد ثبت في حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه في مسند الامام احمد والطبراني الكبير وفي شعب الايمان وفي غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ملأ من اليهود فوجدهم يقصون سبالهم فقال لا تشبهوا باليهود لا تقصوا سبالكم والسبال كما قال علماء

92
00:30:58.600 --> 00:31:18.600
الغريب يعني اللحية يطلق السبال على اللحية ويطلق على الشارب يطلق على الشعر الذي طال سبال. والمقصود به في هذا الحديث اللحية. وهذا حديث جيد الاسناد. يدل على تحريم قص اللحية وهو صريح في هذا. ولذلك لا تقص لحيتك الا اذا طالت

93
00:31:18.600 --> 00:31:34.350
فاحشا كاللحية التي تبلغ الى السرة مثلا فلا بأس باخذ شيء منها حتى تعود فتكون لحية طبيعية. تكون اللحية ايش؟ طبيعية او شعرة ناتئة هنا او شعرة ناتئة هنا او شعر الرقبة

94
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
كل ما دون الذقن من هنا الى الرقبة لو اخذته كله او بعضه فلا بأس. او اخذت ما زاد منه فلا بأس. والافضل كما قال اصحابنا الحنابلة تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون يأخذ منه شيئا واختلفوا في العنفقة. هل هي من اللحية او لا قولان للعلماء قديما

95
00:31:54.850 --> 00:32:14.850
هو حديث والراجح عندنا ان العنفقة ليست من اللحية. ليست من فيجوز قصها ويجوز اخذها ولكن الافضل تركها. لان النبي صلى الله عليه لم يكن يأخذ منها شيئا. واما الشوارب فلن اطيل الكلام عليها الشوارب الفعل الذي يكون في الشوارب

96
00:32:14.850 --> 00:32:36.950
على اربعة احوال اربعة احوال. الحالة الاولى حلق الشارب. وهذا لا ينبغي ابدا يعني حلقه بالموسى هذه اللغة الفصيحة وان شئت قل بالموس كما يقوله الناس لكن طالب العلم يقول الموسى هذه الصح بمعنى

97
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
تجيب الموسى وتحلقه حلقا حتى لا يبقى منه شيء. هذا لا ينبغي وشدد فيه ما لك فقال بدعة. قال لكن الجمهور يقولون لا لا ينبغي وذهب بعض اصحاب الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة الى انه هو السنة وهذا غلط على السنة. هذا غلط يقينا على

98
00:32:56.950 --> 00:33:21.850
سنة المرأة المستوى الثاني احفاء الشوارب وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وانتبهوا احفاء الشوارب غير القص وغير الحلق واكثر الناس عن هذا غافلين. والذي نص عليه شراح الحديث واهل الغريب كابن الاثير في النهاية والحافي فتح الباري

99
00:33:21.850 --> 00:33:40.800
السيوطي في رسالته المطبوعة في آآ اخذ الشوارب ونص عليه اصحابنا الحنابلة في عامة كتبهم ونص عليه ابو عبد الله كما في كتاب التردد في روايات كثيرة عنه ان الاحفاء هو المبالغة في القص. حتى تبقى اصول الشارب

100
00:33:41.450 --> 00:33:59.600
سمعنا ان تأتي بالمقص وتقص قصا كثيرا حتى يبقى اصول الشارب لا تحلقه حلقا. ولا بأس ان تفعله وبالمكينة صفر هذا يبقي مثل شاعر بيه اليوم هذا. اليوم السبت انا ماخذه امس

101
00:33:59.650 --> 00:34:18.250
بالصفر هذا اصوله باقية هذا اسمه الاحفاء. وليس القص هذا اسمه ايش؟ الاحفاء وهذا افضل شيء. افضل شيء في السنة الاحفاء. لقوله احفوا. لقوله احفوا. وهذا كان فعل ابن عمر

102
00:34:18.250 --> 00:34:38.250
الله تعالى عنهما كما في البخاري انه كان يفعل هذا. ويطبق هذا الحديث وهو مذهب الحنابلة ويقول هو افضل من القص. وهذا صحيح وهو الراجح مستوى او المرتبة الثالثة القص ومعنى القص عند العلماء ان تقص ما زاد على الاطار. يعني تأتي بالمقص وما زاد على الشارع

103
00:34:38.250 --> 00:35:00.100
اطار الشفة العليا تأخذه بالمقص. وهذا سنة وهذا حسن. فلو فعلته احيانا او فعلته دائما وحسن فهو حسن وهو احدى المرتبتين. لكن المرتبة الذي ذكرناها قبله وهي الاحفاء افضل منه. ولك ان تفعلها احيانا هذا وقد

104
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
ثبت فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث زيد ابن ثابت من لم يأخذ من شاربه فليس منا وهذا تشديد شديد جدا ندلك على ان اطالة الشوارب لربما وصلت الى درجة الكبائر. لقوله ليس منا وهذا تهديد شديد. وهي المستوى الرابع ان

105
00:35:20.100 --> 00:35:38.450
ان تترك الشاب حتى يطول طولا فاحشا فلا تأخذ منه شيئا او تأخذ منه شيئا يسيرا. وهذا لا يجوز هذا حرام هذا حرام هذا لا يجوز ان يطول الشارب طولا فاحشا فقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم هذا باربعين

106
00:35:38.550 --> 00:35:57.100
يوما لا ينبغي فان طال بعد الاربعين طولا يسيرا فهو مكروه. وان طال بعد الاربعين طولا فاحشا فهو حرام. هذا خلاصة ما ينبغي ان يقال قال في هذه المسألة نسيت ان اتكلم عن مراتب اللباس بالنسبة للنساء

107
00:35:58.150 --> 00:36:21.700
النساء لا يجوز للمرأة ان تلبس عند محارمها ما هو ارفع من نصف الساق. هذا هو الراجح والصحيح من قوله العلماء فاقل ما تلبسه المرأة في بيتها ان يكون قميصها. واما لبس البنطال فهو حرام. سواء كان واسعا او كان ضيقا

108
00:36:21.700 --> 00:36:52.050
ضيق محرم وهو من الكبائر. من كبائر الذنوب وصاحبته والعياذ بالله لا لا  شارح رائحة الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام. وامره شديد ولكن الواسع حرام سدا للذريعة وان كان فوق نصف الساق فهو حرام ايضا. فكيف اذا كان عند الركبتين فهو حرام عند المحارم وعند النساء ايضا

109
00:36:52.050 --> 00:37:12.050
وعورة المرأة على الراجح عند النساء كعورتها عند ابيها. وعند محارمها وعند اخوانها. ولا يجوز للمرأة ان تلبس السراويل سواء كان ضيقة او كانت واسعة عند محارمها ولا تلبس البيجامة عند محارمها تلبس القميص الكاسي

110
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
ايه يا باشا انت البس سراويل وتلبس فوقه ثوب كاسي الى نصف الساق لا بأس. وهذا امر مهم فحذروا نسائكم. فقد توسع النساء فيها هذا وقد قال عليه الصلاة والسلام صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عائلات كاسيات عاريات مائلات مميلات

111
00:37:32.050 --> 00:37:48.850
تبوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجدن مسافة كذا وكذا ثم ذكر هذين احدى هذين الصنفين الثاني ذكره وليس لنا فيه يعني كلامي هالحين

112
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
هذا ما يتعلق باللحى والشوارب الصبغ هو تغيير الشيب في اللحية وشعر الرأس وهو سنة مؤكدة لا يصل الى وشعر النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اوصافه كان متوسطا كشعور اهل الجزيرة. ليس كشعور السودان ولا كشعور الهنود. فالهند شعورهم

113
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
لينة جدا وهذي طبعا خلقة الله ليس فيها ذم ولا مدح لكن هذا وصف ايش؟ شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان متوسطا كما هو شعور اهل جزيرة العرب ليس لينا جدا وليس اه ناشفا جدا والله اعلم. وكان اذا طال شعره صلى الله عليه

114
00:38:30.050 --> 00:38:46.150
وسلم ضرب الى منكبيه. واذا قصر ضرب الى شحمة اذنيه واذا توسط صار في في المنتصف. وان جاء وقت ذكرت لكم ابيات للشعر تضبط هذا ان شاء الله تعالى. اذا كان في الاسئلة

115
00:38:46.850 --> 00:39:01.400
نعم ماشي اللي بعده الشيخ اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبت ولا الجعد بين اذنيه

116
00:39:01.400 --> 00:39:21.400
وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لما ر بعده ولا قبله مثله وكان بسط الكفين وعن ابن عمر رضي الله عنه يعني مبسوط كفه مبسوط ليس يعني صغير بل هو مشبع كبير يعني مع ضخامة يده عليه الصلاة والسلام والعرب كانت

117
00:39:21.400 --> 00:39:39.500
آآ اعتمد تتمدح بذلك ان فلان فيه ضخامة لكنه ضخامة معتدلة ليس انه سمن وكذا لا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم معتدل الجسم معتدل القامة معتدل قد اعطاه الله عز وجل افضل ما يكون من اه الصفات. نعم

118
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
الخلقية والخلقية نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وعن عائشة رضي القزع هو حلق بعض الشعر وترك بعظه وله خمس صور ذكرها العلماء جمهور المتأخرين يقول انه مكروه. وظاهر الاحاديث انه حرام. قد زعم بعظهم ان

119
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
هذا مسألة اجماع والحقيقة ليس باجماع. حتى الكلام المنقول عن النووي لم ينقل النووي الاجماع. فنقله عن النووي غلط. نقله عن النووي غير صحيح لا اعلم في المسألة اجماعا لكنه قول اكثر متأخر الفقهاء. والقول بالتحريم وجيه. قال الشيخ ابن عثيمين في الشهر الممتع فان كان فيه تشبه بالكفار فهو حرام

120
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
واكثر القزع اليوم انما هو مستورد. انما هو مستورد من الكفار فعلى هذا يكون حراما. والقزع على مرتبتين. القزع الحقيقي وهو الحلق. حلق البعض المرتبة الثانية القزع الحكمي. وهو القص المبالغ فيه كالقص بالمكينة

121
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
في قصة نمبر اثنين او رقم اثنين او رقم ثلاثة حتى اذا رآه الرائي ظنه قد حلقه. وهذا قص مبالغ فيه. اما القص بالمقص فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى ان تقص بعض الجوانب تكون اخف من هذا او اخف بحيث لا يكون اهم شيء لا يكون بتشبه ايش؟ لا بالكفار ولا بالنساء. نعم

122
00:41:00.050 --> 00:41:22.600
احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد حتى اجد ابيس الطيب في رأسه ولحيته وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي به

123
00:41:22.600 --> 00:41:47.350
جريرة في حجة الوداع للحل والاحرام وعن معاوية ابن ابيها الاحبة ديننا طيب وربنا طيب وديننا يحب الطيب. فتطيبوا وتعطروا دائما ينبغي لك ان يكون لك عطور خاصة. دائما تتطيب اذا ذهبت الى المسجد. اذا رغبت حلقات العلم. اذا ذهبت الى مجامع الناس ويتأكد هذا

124
00:41:47.350 --> 00:42:07.350
المجامع بخاصة في صلاة الجمعة وفي صلاة العيد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثير التطيب وقد اعطاه الله عز وجل اية من الايات انه دائما رائحته رائحة الطيب. حتى كأن يده قد اخرجت من جؤنة عطار عليه الصلاة والسلام. من شدة جمال ريحها

125
00:42:07.350 --> 00:42:25.500
ورائحتها بابي وامي عليه الصلاة فتطيبوا وتعطروا فهي سنة ثابتة في الاحاديث الكثيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن معاوية ابن ابي السنة الا ترد الطيب

126
00:42:25.800 --> 00:42:45.800
فمن طيبك او اهداك طيبا. يعني رد الطيب له صورتان. واحد اراد ان يهديك طيبا فلا ترده. هذي الصورة الاولى. الثانية اراد ان يطيبك فلا ترده فهما صورتان كلاهما المشروع ان لا ترد لا في هذه ولا في هذه الا لو كان الطيب سيئا سيئا

127
00:42:45.800 --> 00:43:00.900
بعض انواع الطيب سيء اعتذر منه بادب لانه يجوز رده اذا كان سيئا لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر فانه آآ طيب الريح ان لم يكن طيب الريح رده

128
00:43:01.750 --> 00:43:18.400
وايضا اذا كان عندك مرض مثل الحساسية فلك ان تعتذر بمرضك والله اعلم. نعم احسن الله اليكم عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عام حج وهو على المنبر وايضا المرأة المرأة اذا كانت في خارج بيتها في

129
00:43:18.400 --> 00:43:38.400
او غيره فلا يجوز لها ان تتطيب الا اذا كانت في مجمع نساء لن تخرج الى رجال. فلا بأس اما المرأة في السوق مثلا راحت تشتري عطور فقالت البياع اه خذي التطيبي طيبي عباتك طيبي يدك تقول لا هذا حرام ما يجوز. لكن تطيب هذه الاوراق التي يوزعونها تشمها في هذه القراطيس

130
00:43:38.400 --> 00:43:58.400
او الاوراق ولا تجعل من ذلك على يديها ولا على ثيابها ولا على عباءتها. نعم. احسن الله اليكم عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ما عام حج وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي. اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى

131
00:43:58.400 --> 00:44:16.700
الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه هذا فيه تحريم وصف الشعر وتحريم اتخاذ الكبة اللي يسمى الناس الكبة وهي آآ مجموعة

132
00:44:16.700 --> 00:44:40.100
اشياء تشبه الشعر تعظم المرأة بها شعرها هذا حرام لا يجوز. فليحذر النساء من وصل الشعر ومن اتخاذ الكبة التي لتضخم الرأس هذا كله حرام. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة الواصل هي

133
00:44:40.100 --> 00:45:02.100
بشعري بشعر اخر ايا ما كان. شعر ادمي او حيواني او صناعي. والواشمة التي تشم وجهها او يديها والوشم حرام وكلاهما من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم

134
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى ومن اظلم مما

135
00:45:22.250 --> 00:45:41.300
من ذهب يخلقك خلقي فليخلق محبة وليخلقوا ذرة وزاد في رواية وليخلقوا شعيرة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعتم محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ

136
00:45:41.750 --> 00:46:04.900
هذي الاحاديث الثلاثة فيها تحريم التصوير والتصوير اربعة انواع في الجملة. النوع الاول التصوير الذي له ظل وهو تصوير التماثيل وهذا محرم بالاجماع. والمراد بالصورة الصورة التي لها الصورة التي لها وجه. اما لو صور الانسان جسما بلا وجه فهذا جائز في قول عامة اهل العلم. واختلفوا في تصوير

137
00:46:04.900 --> 00:46:29.550
وجه دون جسم. والاقرب انه لا يجوز. الاقرب انه لا يجوز. لقوله صلى الله عليه وسلم الصورة الوجه القسم الثاني الصورة اليدوية المرسومة من غير ظل ان يرسم بيده وهذا ايضا حرام ولا تجوز في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. القسم الثالث الصورة التي تسمى

138
00:46:29.550 --> 00:46:49.550
صورة فوتوغرافية بان يصور صورة على شيء ثم تطبع او تتخذ وتوضع في البوم او غيره او في صحيفة او في مجلة او في غير ذلك. وهذه قد اختلف العلماء المعاصرون فيها. والذي يجب ان نجزم به ان هذه

139
00:46:49.550 --> 00:47:12.800
مسألة حادثة او مسألة قديمة صورة نازلة لم تكن معروفة في في زمن السلف. انما جاءت في هذا الزمن المعاصر. والاقرب عندي انها ليست صورة ما هي عكس ولذلك لم يكن احد قبل خمسين وسبعين وثمانين سنة يسميها صورة ابدا بل كنا نسميها عكوس. وكان

140
00:47:12.800 --> 00:47:32.800
يقول اباؤنا واهلونا روح اعكس ود العكس جيب العكس وهذا يدل على انها ليست صورة انما سماها بعضهم صورة قياسا على صورة او ترجمة غير صحيحة. ومع ذلك نقول ان تركها فهو اولى. وان ابعد عنها فهو اولى. لكنها ليست الصورة الداخلة في

141
00:47:32.800 --> 00:47:57.350
حادث ليست الصورة الواردة في انما هي عكوس ولذلك انعكاس الصورة الحقيقية للادمي ليس للانسان فيها ايش اي عمل ومثلها مثل انعكاس الصورة في المرآة؟ هل يقال انها حرام ليس بينهما فرق الا ان هذه ثابتة وهذه غير ثابتة. وانعكاس الصورة في الماء. هل يقال هي حرام

142
00:47:57.650 --> 00:48:17.650
لا هي عكس فهذه الثلاث كلها عكوس في الحقيقة وليست صورا وليست تسمى صورا لا في اللغة العربية ولا في لسان الشارع انما هي تسمية حادثة كنا نسميها قديما العكس والعكوس، بل كنا نلعب لعبة مشهورة لما كنا صبية صغار يسمونها لعبة العكوس

143
00:48:17.650 --> 00:48:37.650
يعني لعبة الصور اليوم يسمونها. كنا نلعب فيها وهذا يغلب هذا وهذا يغلب هذا. لعبة معروفة نلعب فيها كل يوم تقريبا. لعبة العكوس ما كنا نسميها الا في هذا الاسم ما نعرف اسم الصور هذه لكنه طرأ بعد ذلك طرأ بعد ذلك بسبب توجه بعض الفقهاء الى تسميتها

144
00:48:37.650 --> 00:49:00.100
صورة فينبغي ان يحرر مثل هذا المصطلح كمصطلح شرعي. القسم الرابع من الصور الصور غير الثابتة. وهي صور الفيديو وما شابهه كالصورة الان في الواتساب والصور في الاجهزة الحديثة فهذه لا اذا قلنا انها انعكاس

145
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
فهي ليست صورة اصلا. ولو قلنا انها صورة فهي صورة غير ثابتة وغير مرئية في الحقيقة. لانها صورة خفية. لا لا تظهر الا بتسليط الاضواء عليها. والا ليست صورة حقيقية ليست صورة ايش؟ هي اسهل انواع التصاوير ولا يجوزها

146
00:49:20.100 --> 00:49:39.150
الذين يحرمون الصورة من النوع الثالث. فلذلك هي لكن لا ينبغي التوسع فيها وتضيع الاوقات فيها. كما لا يجوز يجوز للمرأة ان تصور النساء وتضعهن في الجوال او ترسلهن لان كل شيء في الجوال يراه الرجال

147
00:49:39.250 --> 00:49:57.200
يروه اصحاب الشركات ويراه الهكرات والمهكرون والمهكرات. ثم تنتشر صور النساء وهذا لا يجوز. هذا خلاصة الكلام وقوله وليس بنافخ هذا نوع من التعذيب نوع من التعذيب كقوله صلى الله عليه وسلم آآ في الذي

148
00:49:57.450 --> 00:50:17.000
يري عينيه ما لم تريا. قال يكلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بنافخ. جزاكم الله خير. شكرا لكم اثابكم الله. غفر الله لي ولكم. واسأل الله عز وجل ان نقوم مغفورا لنا في هذا المجلس. اعذروني على الاستعجال وربما التقصير

149
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
هذا طبع في بني ادم. واعذرونا ان كنا قد قصرنا بحقكم وحقكم علينا كبير. واسأل الله جل وعلا الا يحرمكم اجر ولا اقول تواجدكم في هذا الموضع. والا يحرمكم فضل ثواب طلب العلم. وان ينفعكم بهذا العلم. نصيحتي لكم الثبات

150
00:50:37.000 --> 00:50:54.600
طريق العلم ثم العمل بهذا العلم ثم الدعوة الى الله جل وعلا بما تعلمتموه من العلم الصحيح. وها قد حضرتم كتاب افخم كتاب في الاسلام وهو صحيح البخاري وربما ان شاء الله اكثركم حضر شرحه شبه ما يكون كامل يعني

151
00:50:54.850 --> 00:51:11.300
ما حدث منه تقريبا الا الاحاديث اللي هي اوصاف والاحاديث المكررة يعني وهي يسيرة ان شاء الله تعالى فبلغوا عني اية كما يقول بابي وامي عليه الصلاة والسلام شكرا لفضيلة الشيخ راشد

152
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
على حرصه واجتهاده ومتابعته على اقامة هذه اللقاءات شكرا اه الشيخ ايضا امام هذا المؤذن هذا المسجد شكرا لكل الاخوة الذين يرتبون هذه اللقاءات ويجتهدون فيها والذين ايضا يصورون ويتابعون نشر هذه اللقاءات في الفضاء

153
00:51:31.550 --> 00:51:55.450
شكرا لكل من دعا الى الله. وكل من علم علما وكل من نفع الله به امة محمد صلى الله عليه وسلم. واخر ما اقول لكم اثبتوا  اثبتوا اثبتوا فانكم في طريقكم الى الجنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واذا تحبون

154
00:51:55.450 --> 00:52:17.400
يعني  شيء من الوقت في قراءة اسئلة او شيء. انا ليس عندي اي مانع. ان شئتم اجلس الى الفجر. ما عندي مشكلة ولكن انتم مرخصون. وانا اقول ختاما لهذا اللقاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سانتظر

155
00:52:17.400 --> 00:52:35.550
نصف دقيقة لمن اراد الخروج ومن اراد البقاء ان كان الشيخ والاخوة يحبون قراءة الاسئلة انا ما عندي مانع لكن بعد نصف دقيقة للي وده يروح يروح عشان ما يزعجنا في الروحة والجية تصير ضجة. واللي بيبقى يمكن نقعد عشر دقايق الى ربع ساعة

156
00:52:36.000 --> 00:52:56.550
نصف ساعة ونبدأ بالاسئلة. عفوا نصف دقيقة. نصف دقيقة. هناك يا حبيب قلبي الله يحفظك اعطي الطلاب سؤالين طيب السؤال مشترك للاخوة والاخوات ذكرنا في الشبع والاكل خمس مراتب فما هي

157
00:52:56.550 --> 00:53:19.850
في في اللباس ما كملت حتى لباس النساء سبحان الله ذكرنا بالنسبة للرجال سبع مراتب طبعا هذي فوائد لا تجدونها في الكتب هذي باستقرائنا لكلام العلماء والادلة الشرعية. لكن اللي بيذكرها باختصار له جائزة

158
00:53:19.850 --> 00:53:42.450
ولا بأس ان يقولها واحد واثنان وثلاثة نعم يا رب نعم نعم تفضل يا شيخ ما ودك تختار يا شيخ؟ اختر خلني اخذ لي راحة   لا تقرا لا تقرا تسمحون له يقرا

159
00:53:42.600 --> 00:54:22.200
تسمحون يرفع ايديه اللي يسمع له يقرا خلاص اسمحوا لك اخوانك ها؟ يحبونك  تابعوا معه اخاف يغلط نبهوا ها  ماشي ماشي جميل صحيح هذا تدليس  نسامحه ولا ما نسامحه؟ والله يحبونك

160
00:54:22.400 --> 00:54:48.850
يحبونك ها تفضل وش عنده قام هذا اول ما بعد خلصت الحين باقي باقي خمس. يا حبي لك. يا حبي لكم كلكم والله اني احبكم في الله. نحبكم في الله ونسأل الله ان يجمعنا واياكم. يمكن بعضكم ما نشوفه الا في الجنة

161
00:54:49.150 --> 00:55:05.850
ويمكن بعضكم نشوفه واحد اليوم وليد صغير الله يحفظه لبيه ويحفظه لنفسه ولاهله يعني اه ينبغي ان نتلطف مع الاطفال كما كان بابي وامي يتلطف معهم. فانا اتلطف معهم. وين انس؟ اهلا وسهلا

162
00:55:05.850 --> 00:55:25.600
هذا هو انس اقول له طيب انا حبيتك الحين وكذا متى بنلتقي؟ قال في الجنة ان شاء الله في الجنة قلت خلاص ما في شي في الدنيا  عطه جائزة يا شيخ عطه جائزة يستاهل والله. عطه جائزة انس هذا يستاهل

163
00:55:25.750 --> 00:55:47.700
والله يعني كل هالشباب الكبار الصغار الفتية يشكرون على حضورهم ويشكر ابائهم وامهاتهم على احضارهم مجالس العلم وكثير من العلماء نبغوا لانهم بدأوا من الصغر. بدأوا فنصيحتي لكم احضروا اولادكم مجالس وان لم يفهموا شيئا

164
00:55:47.700 --> 00:56:15.500
انا السيوطي رحمه الله وهو من اكابر العلماء اكثر عالم له كتب السيوطي لا يوجد له منافس ويليه فيما اذكر ابن الجوزي. هذان الاثنان كتبهم بالمئات اكثر المؤلفين في الاسلام ابن السيوطي رقم واحد وابن الجوزي رقم اثنين. ولعل بعظكم يجمع هذا يجمع هذا

165
00:56:15.500 --> 00:56:34.800
يشوف من هم اكثر العلماء واذكر اخوي الدكتور محمد اظنه له جمع فارجو الا اكون قد احرقته ورقته. اخوي الدكتور محمد طالب علم متمكن وفاضل لكنه بخيل الله يجزاه خير بعلمه. زين فهذه رسالة له ونقول له زك علمك الله يجزاك خير

166
00:56:35.150 --> 00:56:48.500
فله اظن كتاب في العلماء المكثرين من التعريف. اظن له كتاب كذا يذكره لنا عدة مرات طيب الشيخ عطاه جائزة خلاص. يستاهل وصلته خلاص بركة. في واحد ثاني في واحد ثاني

167
00:56:49.150 --> 00:57:17.500
اعطيكم سؤال السؤال الثاني موجود قلنا السؤال الاول كذا ها الثاني ايه ما هي؟ عطني لو ثلاثة ما شاء الله ما شاء الله    لا اله الا الله. ايش الجمال هذا

168
00:57:17.600 --> 00:57:32.350
جميل جميل ما شاء الله انت ستكون عالما ان شاء الله لانك ضابط التفاصيل الدقيقة يكفي يكفي. عطه الجائزة خلاص. لا لا ما دامك ظابط هذا ما عاد باقي شي

169
00:57:32.800 --> 00:57:53.000
خلصنا يا شيخ ولا ودك بعد بشي اسرع اجابة. سؤال للاخوات. سؤال للاخوات. سؤال للاخوات ما هو الراجح في عورة المرأة بالنسبة للمرأة وما هو القول الضعيف الذي اشرنا له ولم نذكره؟ ها

170
00:57:53.200 --> 00:58:08.550
يلا جاوبوا جاوبنا والتي لها تجاوب لها جائزة عند اه ابو اسما الله يجزاه خير. طيب خلاص يا شيخ الله خير وبارك الله عندكم اسئلة ايش؟ موجود يا شيخ. تفضل عطني الاسئلة. احسن الله اليك. يقول ما حكم ترتيل الاحاديث

171
00:58:09.050 --> 00:58:28.850
ليش لا بأس لا بأس ترتيل الاحاديث في القراءة لا بأس لكن الاولى عدم المبالغة يعني لا تجعلها مثل القرآن تماما بغنتها واخفائها واقلاعها يعني يصير فيها مبالغة. لكن لا بأس بالشيء اليسير يعني. والعلماء درجوا على هذا. وكان مشايخنا يفعلون هذا ويقرونه

172
00:58:28.900 --> 00:58:46.050
ولست انسى جمال قراءة شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم. عفا الله عنه وهو من اهل العلم الكبار في قراءتي على شيخنا وشيخ مشايخنا الامام شيخ الاسلام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز فكانت قراءة الشيخ بن قاسم من اجمل القراءات التي تسمعها

173
00:58:46.100 --> 00:59:01.650
وقراءة شيخنا في هذا المسجد الشيخ ابو اسما الله يجزاه خير. من اجمل ما سمعنا الحقيقة من القراءات ما شاء الله تبارك الله. الله يحفظه ويصلح له حليزة اشوفه يعني مع هالدورة يعني ما عاد به

174
00:59:01.700 --> 00:59:22.700
نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل الاقوال في البنطال هي نفس الاقوال في الثوب والازار ام تختلف هل اقوال في البنطال مثل الاقوال في الازار لا لا لا ما تكن مثلها. ذكرت انا فرقت حتى بين البنطال يجوز ان تلبس بنطال يسمونه

175
00:59:22.750 --> 00:59:48.300
له اسم عند المعاصرين برمودا ايوه برمودا كلمة اجنبية بس مشهورة عندنا لا بأس لا بأس لكن في في الرداء لا ويجوز ان يكون ارفع من نصف الساق يجوز لكن قلنا لا تلبسه في المجامع ولا في الاسواق لانها من الخوارم. ولا ينبغي لك ذلك. لكن في الاستراحة عند في البر مع زملائك في الاستراحة مع زملائك

176
00:59:48.300 --> 01:00:04.700
على البحر او ما يشبه ذلك. نعم ماشي. يقول احسن الله اليك. نعم. يجوز. نعم لا يجوز الاسبال في البنطال حرام. كالاسبال في جميع الثياب. والاسبال في المشلح حرام. هذا بالنسبة لرجل. والمرأة ذكرنا المستوى الاول

177
01:00:04.700 --> 01:00:28.200
وو الى نصف الساعة ويجوز فيما بينه وبين الكعبين لا لا بأس. ويجوز ان تكون الى الارض يعني الاولى الا يكون مسبلا. فان كان ولا بد لها من الاسبال فيجوز مقدار شبر

178
01:00:28.200 --> 01:00:48.200
فان كان لا بد لها وتحب الستر فيجوز الى الذراع وهو ستة وخمسين سنتي. ولا يجوز ما زاد عن الذراع وقيل يكره قيل يكره فلا ينبغي لها ان تزيد. واليوم ليت الحريم يزيدون شبر. الان بعض الاخوات اصلحهن الله

179
01:00:48.200 --> 01:01:08.200
شيء خيالي الواجب على المرأة اذا ارادت الجنة ان تخاف الله جل وعلا في لباسها. وان تخاف الله جل وعلا في حجابها وان تخاف الله جل وعلا في صلاتها وان تخاف الله جل وعلا في زوجها وان تخاف الله جل وعلا في اولادها هذا اهم ما تملك اليوم المرأة واهم ما لديها

180
01:01:08.200 --> 01:01:24.950
فاذا فعلت هذا واتقت الله عز وجل فانها متجهة مباشرة ان شاء الله تعالى الى جنة ربها. والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز صناعة الدمى التي يلعب بها الاطفال تكون على شكل عرائس او حيوانات

181
01:01:25.150 --> 01:01:49.950
والله اذا كانت العرائس ليست مفصلة تفصيلا دقيقا عيون وانف وخشم ورجلين بل يحطون لها اصداء وكذا. هذه ارى انه لا تنبغي لا شراعها ولا بيعها ولا اجسر اني اقول حرام. الا اذا كانت شبه العارية. يحطون بعضهم الناس الصور شبه عارية

182
01:01:49.950 --> 01:02:14.300
ديود يحطون لها هذي ما تجوز هذي هذي فيها فتنة وفيها تعويد للاولاد على الاشياء المحرمة لكن يعني اذا ما كان في هذا فنقول لا ينبغي لا ينبغي اذا كانت مفصلة تفصيلا دقيقا. لان صورة عائشة ما كانت فيها تفاصيل دقيقة حتى قالها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما هذا يا عائشة؟ قالت هذه

183
01:02:14.300 --> 01:02:34.400
الم تسمع ان نبي الله سليمان كان عنده خيول لها اجنحة يعني اشياء يسيرة جدا وجوزها العلماء للفتيات من باب تعويدها على التربية وعلى تربية الاطفال لكن الافضل الا تكون دقيقة جدا

184
01:02:34.850 --> 01:02:54.150
ولا بأس ان يكون لها شيء من العين للاطفال. انف لكن مثل اللي يسمونها بالقطن. القش وما شابه. اما المصنوعة من مطاط هذه تشبه جسم الانسان الاولاد تركها. واذا امكن الا يكون فيها معالم فهذا اولى واولى

185
01:02:54.250 --> 01:03:07.300
ولكن هذي للاطفال للاطفال اما اللي ما فيها معالم ما فيها وجه اصلا مثل دب ما له معالم وجه لا عيون لا انف لا كذا اوله معلم عين فقط او عينان فقط ما

186
01:03:07.300 --> 01:03:28.950
انف ولا له فم هذي جائزة للصغار والكبار ليست صورة على الحقيقة او تكون صورة مطموسة سورة مطموسة واحكام التصاوير كثيرة كتب فيها العلماء كتب ومجلدات والله اعلم عليكم يقول حكم تعليم القرآن بالاجرة او العلوم الشرعية بالاجرة؟ لا بأس لا بأس نعم

187
01:03:29.000 --> 01:03:43.400
هل يجوز احسن الله اليكم هل يجوز رسم الصور المتحركة علما بانها غير حقيقية وانما هي من تخيل وانما هي تخيل من عقل الراسم اذا كانت الصورة لا تشبه صور المخلوقات لا صور حيوانات التي خلقها الله

188
01:03:43.500 --> 01:04:00.600
ولا صور البشر الذين خلقهم الله. انما كان يفعل بعض الفضلاء يرسم قلم ويضع له انف وعين ويجعله يتكلم بقصة وكذا او يرسم مثلا تفاحة ويضع لها انف وعين او يضع

189
01:04:00.600 --> 01:04:22.950
موزة هذا جائز لا اشكال عندي في جوازه. لا للاطفال ولغير الاطفال. اما يرسم يسمونها اليوم بعض بعض الناس يسمونها صينية هذي ايش يسمونها الانمي يا كثر ما يسألوني عنها الناس هذي الحقيقة اوادم يعني عيونهم تسذا يعني مثل الصينيين

190
01:04:24.100 --> 01:04:44.100
فيعني ما يقال انها هم اللي صنعوا هي اصلا صينية يابانية. او يابانية فقط. يعني هي من الشرق عموما. هي قريبة من صورهم ليست بعيدة عن التي خلقها فلا تجوز. الرسومات لكن اذا كانت هي في الحقيقة ليست صورة انما مركبة لا تخرج الا بتسليط الاضواء عليها

191
01:04:44.100 --> 01:05:04.100
وتركب جزء من جزء من جزء من جزء ليست صورة كافية تكون اسهل من غيرها. لكن لا ترسمها اه يعني كرسوم انت كل الاطفال فبعض العلماء المعاصرين يرخصون في اه اه ذلك للاطفال نعم. احسن الله اليكم يقول للفيديو اللي يكون فيه

192
01:05:04.100 --> 01:05:20.900
اشياء محرمة قصرها او ابتعد عنها. ان كان فيها صور محرمة لا تشاهد هذا. هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول هل صحيح ان عمر رضي الله عنه كان شاربه طويلا جدا؟ ذكر هذا اظن مالك في الموطأ

193
01:05:21.100 --> 01:05:45.550
قال كان اذا غضب نفخ لكن اسناده ليس متصلا في اسنادهم قطاع في اسناده كان له شارب طويل. والمقصود بطول شاربه السبال هذا. السبال الزائد لقد جوز العلماء ان يطول السبال واختلفوا هل الافضل ان يتصل السبال باللحية او ان يكون منفصلا على قولين على قولين

194
01:05:45.550 --> 01:06:00.600
ما في دليل يعني قاطع في هذا او هذا. والامر فيه سعة. الامر فيه سعة. والحديث هذا عن عمر اسناده منقطع والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. هل السنة في الطيب ان يكون غبا

195
01:06:00.800 --> 01:06:21.950
ان يكون الطيب غبا هل هذه السنة؟ لا اعرف ان الطيب يكون غبا لكن لا يبالغ الانسان المبالغة في كل شيء ما هي بمناسبة لكن يتطيب كل كل ما يعني الذي اراه انا واعمل به ان الانسان لا يكثر يتطيب حتى اذا غلب على ظنه ان رائحة الطيب

196
01:06:21.950 --> 01:06:41.950
التي وضعها زالت يتطيب مرة اخرى. لا اقول هذا سنة ولا اقول شريعة انما اميل الى فعل هذا لانه نوع من التعطر فلا تترك التعطر يعني لا تقوم تعطلا غالبا الا بهذه الطريقة. هذا عندي اقرب ما يمكن ان يقال في العمل والله اعلم. لكن تتطيب الان

197
01:06:41.950 --> 01:06:54.150
بعد نص ساعة وبعد نص ساعة هذا اسراف. والاسراف في كل شيء. الاسراف يكون في الطيب ويكون في كل شيء. فوالله عز وجل يقول ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. نعم

198
01:06:54.300 --> 01:07:14.300
اليكم يقول ما هي السفعة التي في حديث ام سلمة؟ شفعة يعني اه اه في وجهها اه ضعف باين ظاهر انها يعني داخل وجهها في بعض وفيه نوع من التغير كالسواد وهذا يدل على وجود مرض عندها فالنبي

199
01:07:14.300 --> 01:07:30.150
صلى الله عليه وسلم ظهر له وتبين له انها عين بسبب العين. فامرهم ان يسترقوا لها. نعم. احسن الله اليك. يقول الذي يصلي الطويل القصيرة ويلبس الثوب وقد يظهر بعض فخذه او ما خلف الركبة. وقد يظهر ايش

200
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
الذي يصلي بالسراويل القصيرة ويلبس الثوب فوقها وقد يظهر بعض فخذه او ما خلف الركبة. بعض ركبة يقصد انه يشف يا شيخ. الثوب الشفاف باتفاق الفقهاء لا يجوز الصلاة فيه لكن خروج الركبة سواء في الثوب الشفاف او من السراويل باتفاق الفقهاء في قول

201
01:07:50.200 --> 01:08:14.000
اكثر الفقهاء لا يبطل الصلاة انما العورة عندهم الفخذ الفخذ اما الركبة فليست من العورة والغاية عندهم لا تدخل في المغيى فهي غاية لكنها ليست من المغيأ لكنه لا ينبغي للانسان ان يصلي بالسراويل التي الى الركبتين او في نصف الركبتين او حتى تحت الركبتين في المسجد

202
01:08:14.000 --> 01:08:27.600
لكن لو كان في بيته فلا بأس. لا بأس الله اعلم في الاستراحة هذا لباس الاستراحة لا بأس على البحر لا بأس وهو في الملعب اللي يلعب فيه كورة لا بأس اما يروح للمسجد هكذا

203
01:08:27.600 --> 01:08:44.600
كيف ورب العالمين يقول خذوا ايش؟ زينتكم باتفاق العقلاء هذي ما هي بزينة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم القات وهل هو من المسكرات؟ القات حرام في قول اكثر علماء العصر الا علماء اليمن اختلفوا

204
01:08:44.600 --> 01:09:08.900
فيه قولان وعامة العلماء يحرمون القات والمجامع الفقهية واللجان العلمية والبحوث والاطباء كلهم يرون ان فيها اضرار كثيرة ارجو ان لا يكون من اباحه عنده نوع من الهوى نرجو ان لا يكون عنده نوع من الهوى بسبب كثرة وجوده. والعالم يجب عليه ان يخالف العادات المخالفة للشريعة

205
01:09:10.450 --> 01:09:26.100
وقد ذهب عامة العلماء الى تحريمه. وبعض علماء اليمن ايضا قديما وحديثا يرون انه تحريم انه محرم ولا شك ان هذا هو الصواب وفي مؤلفات وبحوث كثيرة جدا وفتاوى مطولة وقصيرة جدا

206
01:09:26.200 --> 01:09:40.000
نعم هل يجب صبغ الشعر خلافا لليهود؟ وهل يجوز الصبغ؟ لا يجوز لا يجب الصبغ باجماع العلماء. ما اعرف احد من اهل العلم يقول يجب تغيير الشيب لكنهم يسن استنانا مؤكدا. نعم

207
01:09:40.050 --> 01:09:57.150
هل يشمل من فقد حبيبتيه من ضعف نظره لا لا لا يقال فقدهما يصبر يجيه العمى الله لا يبلانا ولاياكم ان شاء الله يعني يؤجر على ذلك لكن لا يتمناه الانسان

208
01:09:57.200 --> 01:10:11.100
لا يتمناه الانسان نسأل الله ان يمتعنا بابصارنا. وان يمتعنا بقواتنا ما حيينا وما بقينا والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم من ترك الصلاة متعمدا ثم تاب فهل يلزمه التشهد والاغتسال

209
01:10:12.700 --> 01:10:33.150
من تركها تركا مطلقا يعني له خمس عشر سنين ما يصلي. هذا كافر. هذا الراجح من قول العلماء محمد يتشهد ويعود الى دينه اما من ترك صلاة صلاتين ثلاث اربع فيتوب الى الله ويقضي هذه الصلوات

210
01:10:33.450 --> 01:10:52.200
ومن تركها شهر شهرين فيتوب الى الله جل وعلا وليس عليه القضاء. هذا هو التفصيل في هذه المسألة وهذا اقرب ما يقال في هذه المسألة والله اعلم ثلاثة احوال. نعم. احسن الله اليكم يقول هل الكفيف يجوز له في النظرة الشرعية ان يمسها من شعرها او وجهها او غيره

211
01:10:53.250 --> 01:11:12.900
لا ما يجوز يخلي امه ولا اخته يمشونها ويناظرون لها عنها نعم يقول بعض الاخوة عندما ينشرون صورة لبعض اهل العلم ممن لا يرون التصوير يضرب على العين فهل هذا الفعل يمحي العين؟ تغطى العين يعني في الصورة. هذا تكلف هذا تكلف

212
01:11:13.000 --> 01:11:34.650
هل هذا يمحو كونها صورة؟ لا لا هذا تكلف يعني بعض العلماء وهو ظاهر كلام اصحابنا الحنابلة انه اذا قطع الرقبة جاهز وكان من شيخنا يستنكرون هذا وهو الاولى يعني قطع الرقبة لا يغير من حقيقة الصورة شيئا

213
01:11:36.100 --> 01:12:00.050
اما طمس العين فقط هذا لا وجه. اذا اردت طبعا اما اذا كان فيديو او صورة فوتوغرافية فطمسها تكلف. وهنا نقول بعض الاخوات يقولون في المشايخ ايضا لا يجوز النظر اليهم هذا غلو. يجوز النظر الى الشيخ انا هذا فتن

214
01:12:00.850 --> 01:12:21.800
مثلنا يا هالشيبان هالحين وش تشوف فينا ما هنا شي لكن لو وجد ولد امرد ولا شيخ شويخ صغير توه طالع ها مع انه ما في شيخ عمره ثمنطعش ولا سبعطعش انه ما يتشيخ فهذا نعم

215
01:12:21.800 --> 01:12:45.400
اطمشي على وجهه اطمشي عليه كله. لانه فتنة اما هالشيبان وش تطمسون فيهم؟ هذا مبالغ مبالغ نعم. غلو مال السند سلام عليكم. نعم. هل يقال ان الخمر يتنازعه علتان؟ الاسكار وهو علة تحريم الشرب. والتخمر وهو علة النجاسة فما كان

216
01:12:45.400 --> 01:13:02.950
علة الاسكار دون التخمر حرم شربه دون ان يكون نجسا ارجو ازالة الاشكال والله مهدي هذا كلامه اول مرة اسمعه ما عندي فيه جواب والله اعلم. احسن الله اليك. يقول هل تخمير الاواني خاص بما اذا كانت تحت السماء؟ ام يشمل الابنية المغلقة

217
01:13:02.950 --> 01:13:20.200
ذكرته ذكرته عدة صور له وهذا الذي انتهى اليه نظر العبد الفقيه بعد التأمل وكنت انا سنوات اتأملها وما ظهرت لي وما رأيت فيها نصا للفقهاء ولا للشراح لكن اخذتها من معنى التخمير والتغطية

218
01:13:20.300 --> 01:13:43.300
الذي يضع الاناء داخل الثلاجة ولم يخمره هل يقال خمره في اللغة العربية؟ لا يكون مكشوفا. الذي يضعه في الدالوب ولم يغطه. هل يقال خمره؟ لا. فهذا نتيجة نظر العبد الفقير. ولا اقول قالها العلماء انما هذا نظر العبد الفقير وهذا منتهي

219
01:13:43.300 --> 01:13:58.000
اليه في تأملي في نص الخبر وطالب العلم اللي يصل الى درجة معينة لا ينتظر ان يبحث عن كل كلمة قالها العلماء فائدة العلم الذي تعلمته اربعين سنة ولا خمسين سنة

220
01:13:58.300 --> 01:14:26.450
لكنك تتأمل وتنظر وتبحث وايضا اذا وجدت كلاما لهم فانظر فيه وتأمله وتدبره انظر الى صوابه من خطأه. وكم في الكتب من العقارب والحيات؟ وكم فيها من الاخطاء البلاوي والمصيبات. ولذلك قال العلماء من كان شيخه كتابه كان خطأ اكثر من صوابه. نعم

221
01:14:26.550 --> 01:14:49.900
وصلنا اليكم في قوله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. هل يدخل في ذلك؟ العسل مع الماء لا هالمقصود اسقيه عسل عسل والماء مع العسل ممكن ان يدخل بالمعنى بس الحديث ما فيه اسقه بس العسل نفسه قلت لكم انه يغلب يغلب فيه جانب انه شراب

222
01:14:50.050 --> 01:15:14.100
زين واذا قال الله عز وجل شرابا مختلفا الوان سماه شراب. زين    قال وانهار من عسل مصفى فجعله انهار والانهار هي في الشراب في حقيقتها فالغالب في النصوص الشرعية اطلاق اسم الشراب عليه. لكن

223
01:15:15.150 --> 01:15:30.650
اذا قلت هل يصلح اني مثلا اخفف العسل بالماء؟ نقول لا بأس يعني انت تضع ملعقة عسل مع ماء وتخلطها وتشربها ففي ان شاء الله شفاء لانك شربت عسلا. شربته بس معنى الحديث لا ما يدخل النص الذي

224
01:15:30.650 --> 01:15:45.400
اللي هو مذكور في الحديث لا. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجب اسماع المريظ الرقية؟ وهل يجب ايش؟ هل يجب اسماع المريظ للرقية وهل يمكن وهل تمكن الرقية عن بعد او في غياب المريظ

225
01:15:46.450 --> 01:16:05.650
هذي ثلاث مسائل يقول هل يجب اسماع المريظ الرقية؟ لا ما يجب ما يجب ولكن الاولى ان تكون الرقية واضحة وينبغي على المرقي ان يحرص على ان يعرف الراقي ماذا يقول. لان بعضهم يقول آآ طلاسم

226
01:16:05.800 --> 01:16:21.850
ويقول آآ اشياء شركية واشياء بدعية وسائل وذراع للشرك. فينبغي ان يكون قراءتك واضحة حتى لا يشك فيك اي المرقي ولا اهله وذووه. لكن ما نقول واجبة نقول الاولى والاحسن

227
01:16:22.200 --> 01:16:43.650
اما هل تصح الرقية عن بعد نقول هذه لها صورتان ان كان هذا البعد فيه نوع اتصال مثل الهاتف بانواعه الجوال ولا الثابت. هذه الرقية عن طريق الجوال او الهاتف صحيحة. لانه يصل صوتك وتصل قراءتك

228
01:16:43.650 --> 01:17:06.450
الى المريظ. اما ان كان انت في الرياظ وهو في مكة انت قاعد تتفل عليه من الفين كيلو يعني غلط هذا ما له اصل هذا انما يصح هنا الدعاء. يصح هنا ان تدعو له. اللهم احفظه اللهم اعصمه اللهم كذا. اما الرقية هذي لا تسمى رقية. هذي لا تسمى رقية

229
01:17:06.450 --> 01:17:24.750
والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم في حديث المعازف جاء فيه ويمسخ اخرين قردة وخنازير. فهل هذا على ظاهره نعم نعم على ظاهره على ظاهره. امنا بالله وما جاء في كتاب الله وامنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

230
01:17:24.750 --> 01:17:42.300
سمعنا واطعنا وسلمنا للكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. يقولون نضيف بعض المنكهات للتمر مثل الهيل والمسمار الزنجبيل والقرفة هل هذا يجوز؟ اي لا بأس لا بأس لا بأس لكن ذكرت لكم لا تنبذها مع غيرها

231
01:17:42.950 --> 01:18:02.700
يعني اذا اردت نبذ التمر خله لحاله ثم اذا اردت ان تشربه ضع معه الزعفران وضع معه الهيل واشربه لكن الانتباه ان تجعلوا يوم او يومين اذا كان صنفان فاكثر لربما اسرع اليه ايش؟ فنقول هذا مكروه

232
01:18:02.700 --> 01:18:22.700
هذا مكروه. مكروه. فان وصل الى التخمر او قريبا منه فهو حرام. نعم. احسن الله اليكم حكم العطور التي تحتوي على نسبة من الكحول. كل العطور التي فيها كحول عندي انها طاهرة ولا بأس باستعمالها. كل هذه الكحول لا بأس بها والله اعلم. نعم. كل هذه العطور بأنواعها

233
01:18:23.550 --> 01:18:40.600
نعم. احسن اليك تكرر هذا السؤال. ما السبيل للوقاية من فتنة النساء في هذا الزمن؟ خصوصا اذا تعلق الرجل بامرأة ولا سبيل اليها بالحلال. تقوى الله تقوى الله جل وعلا اتق الله جل وعلا. وابعد عن اسباب الفتن. ابعد عن اسباب الفتن

234
01:18:40.950 --> 01:18:55.700
السلام عليكم هل يشرع في رقية الممسوس او المسحور ظربه بعصا صغيرة مع الرقية اذا كان الراقي خبيرا اما اذا كان عليمي توه يتعلم لا يظربه ولا شي لانه يضربه ويموته

235
01:18:56.200 --> 01:19:13.050
اذا كان خبيرا خبير يعرف الجني كيف متى يكذب ومتى لا يكذب ومتى يقع الظرب على الجني ومتى يقع على الظعيف المسيكين  اما اذا كان عليمي فلا ما يجوز له يضرب الضعيف المسيكين هذا ثم يهلكه

236
01:19:13.150 --> 01:19:29.450
نعم ماشي السلام عليكم قال في قوله قوله في الحديث في الذي يقتل نفسه انه خالد مخلد في النار كيف نوجه هذا الحديث مع علمنا انه ليس بكافر هذا قاعدة معروفة عند علماء اهل السنة يقصدون بالخلود هنا

237
01:19:29.550 --> 01:19:49.750
اما ان يسكتوا عنها ولا يقصدون الخلود بمعنى البقاء ايش الدائم يقعد الاف السنين ممكن اما الخلود المطلق لا ما دامه مسلم يخرج ما دامه مسلم لكن الله المستعان قد يقعد عبد العابدين ودهر الداهرين حتى اذا شاء الله اخرجه بتوحيده

238
01:19:50.300 --> 01:20:09.150
فالخلود هنا معناه البقاء الطويل. لان الخلود في لغة العرب له اطلاقان الخلود بمعنى البقاء الدائم وهذا ليس للموحدين. ابدا اي حديث او اية فيها خلود لاهل التوحيد فليس هذا هو المراد

239
01:20:09.300 --> 01:20:29.000
والمعنى الثاني الخلود بمعنى البقاء الدائم الطويل اباد طويلة مئات الاف السنين وهذا هو المراد اذا ورد الخلود آآ مقصودا به اهل السنة آآ مقصودا به اهل الاسلام واهل التوحيد. والله

240
01:20:29.000 --> 01:20:46.300
الله المستعان يا جماعة الخير دقيقة وحدة في نار جهنم تنسى فيها حياتك كلها ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى

241
01:20:48.300 --> 01:21:12.550
بابئس رجل من اهل الدنيا من اهل الجنة يوم القيامة فيغمس في الجنة غمسة ثم يخرج منها فيقال له هل لقيت بؤسا قط هل مر بك بؤس قط؟ فيقول لا والله يا رب. من النعيم الذي رآه في الجنة وشعر به في الجنة

242
01:21:12.650 --> 01:21:31.800
ويؤتى بانعم رجل من اهل الدنيا وهو من اهل النار يوم القيامة. فيغمس في النار غمسة ثم يخرج منها منها ثم يقال هل رأيت نعيما قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب

243
01:21:32.600 --> 01:22:00.050
يا جماعة هذه الدنيا لا شيء ولو كانت تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء فاتقوا الله احبتي اتقوا الله جل وعلا في دنياكم واتقوا الله جل وعلا في انفسكم. واتقوا الله جل وعلا في اهليكم. واتقوا الله في اولادكم واتقوا الله في من حولكم

244
01:22:00.050 --> 01:22:22.050
واجتهدوا في طاعة مولاكم. فهذه الدنيا يا اخواني يوم القيامة ما تعادل ساعة عند رب العالمين ما لبثوا ايش؟ غير ساعة اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما. يعني يختلفون في هذا التقدير من ساعة الى يوم الى

245
01:22:22.150 --> 01:22:42.500
فلذلك لا شيء لا شيء ولذلك اجعلوها في طاعة الله واجعلوا دائما عنوانكم قول الله واجعلوا دائما عنوانكم قول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

246
01:22:43.450 --> 01:23:00.100
هذا اجعله دائما بين عينيك تفلح ان شاء الله. نعم السلام عليكم الله المستعان الله المستعان يقول احسن اليكم هل ممكن القول لان مجالس حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعد من قبيل الرقية والاستشفاء بالسنة؟ لا

247
01:23:01.300 --> 01:23:22.200
احسن الله اليكم كيف نربط بين الاستشفاء من نوع اخر غير الذي اراده السعي كل مجالس الذكر هي الشفاء للقلوب قال تعالى الذين امنوا وتطمئنوا ايش؟ قلوبهم ذكر الله. مجالس العلم اعظم مجالس ذكر الله جل وعلا

248
01:23:22.550 --> 01:23:42.550
اذا ضاق صدرك راح يجلس عند المشايخ. اجلس عند العلماء يطيب خاطرك وتفرح وينشرح صدرك. وتجد لذة الحياة الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. هذه اسئلة من النساء كيف نربط بين قوله تعالى اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها ارزان بما كانوا يعملون. وقوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا

249
01:23:42.550 --> 01:24:00.600
الجنة. هذا قال العلماء رحمه الله جزاء بما كانوا يعملون هذا من باب السببية من باب ان هذا هو السبب اما لن يدخل احدكم اه اه الجنة بعمله هذا من باب المجازاة والمكافأة. لان اعمالك ذي ما تسود ما تدخلك الجنة. انما هي رحمة رب العالمين

250
01:24:00.600 --> 01:24:22.450
لكن سبب رحمة الله لك وادخاله الجنة هو هذا العمل. والله اعلم. نعم السلام عليكم اذا انكسر وقع شيء يقول بعض العامة انكسر الشر او زال الشر تفاؤلا ما لها اصل لكنها من الافعال الحسنة لا اعلم لها اصلا في الشريعة ولا اعلم شيئا يمنع منها. نعم

251
01:24:23.200 --> 01:24:41.700
عليكم توجيه نصيحة لمن يؤمنون بالنجوم والطالع والبعض يقرأ عنها ويقول اقرأ فقط ولست اؤمن بهذه النجوم. لا يجوز قراءة الطوالع ولا قراءة الموازين ولا قراءة اه حظك اليوم ولا قراءة البروج كل هذي حرام

252
01:24:41.800 --> 01:24:58.100
وان قرأ اعتقادا بها انها حقائق وانها علم غيب هذا شرك اكبر وان قرأها يعني مجرد المعرفة فهذا حرام. هذا لا يجوز انما يجب الانكار عليهم ويجب اه دعوتهم الى

253
01:24:58.100 --> 01:25:08.100
ترك ودعوتهم الى ترك هذه المحرمات والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم هل يدخل البعوض في حكم ما لا نفس له سائلة؟ نعم. نعم. نعم ليس له سائل. نعم. احسن الله

254
01:25:08.100 --> 01:25:24.000
ذكر ان كسب الحجام اردى وانواع الكسب لانه يتعامل مع الدماء هل مهنة الجراح لها نفس الحكم؟ لا لا الجراحة هذه لا علاقة لها بالحجامة الجراحة هذي يقول بعض مشايخنا افضل ما في الطب الحديث الجراحة

255
01:25:24.650 --> 01:25:48.700
وصدق صدق حقيقة من كبار علمائنا الله يمتعه بالصحة والعافية يقول افضل ما في الطب الحديث الجراحة جراحة حقيقة من احسن ما في الطب الحديث لا علاقة لها بالحجاب هذا عمل شريف. هذا عمل شريف نعم. احسن الله اليكم. اذا احسن الطبيب نيته فهو في عبادة عظيمة. في عبادة

256
01:25:48.700 --> 01:26:02.400
عظيمة فلذلك ندعو الاطباء وكل عامل لله في خير ان يحسن النية حتى ينال الاجر والمثوبة. نعم. احسن الله اليكم ما حكم لبس الدبلة التصوير الفوتوغرافي للعريس والعروس ليلة الزواج للذكرى

257
01:26:03.500 --> 01:26:21.250
لبس الدبلة للزوجين تركه اولى تركه اولى واذا كان في اعتقاد او كانت من الذهب بالنسبة للرجل فهي حرام الاعتقاد تلقاه يكتب اسمه واسم الزوجة فيعتقد ان هو خلعها فسدت الحياة الزوجية هذا حرام

258
01:26:21.300 --> 01:26:33.150
كثير من الناس يظن هذا هذا حرام لا يجوز من اعتقادك باطلة. او كان يعتقد فيها تشبه بالغرب او كان يتشبه لكنها كثرت في الناس اليوم. والاولى ترك الدبل هذه لان اصلها من الغرب

259
01:26:33.150 --> 01:26:48.700
كثرت في الناس ان لم يكن معها اعتقاد باطل او كان لبس ذهب بالنسبة للرجل ما اقول حرام لكنها لا تنبغي تركها او لا تركها اولى والله اعلم تكملة السؤال ايش يقول

260
01:26:50.150 --> 01:27:07.200
التصوير الفوتوغرافي في اه التصوير اذا كان الذي يصوره احد اقاربه ممن يكشف تكشف له المرأة مثل اخته ولا كذا لا بأس لكن يحتفظون بهذه الصور ما يريدون لا يراها ولا انا لا ارى ان تصور النساء في الجوال

261
01:27:07.850 --> 01:27:30.300
ولا ابيح للنساء ان يصورن بالجوال لان الجوال يطلع عليه من شاء الله يطلع عليه هذا معروف فلا تصوري ولا تصور انت امرأتك في الجوال ولا تدخلين بصورتش في الجوال. صوت لا بأس تتكلمين بصوت لا بأس بينك وبين اختك ولا كذا ولا

262
01:27:30.350 --> 01:27:53.000
يعني اما الصور في الاجهزة الحديثة هذي هذي تذهب تروح لا يعقل ان الذين وضعوا هذه البرامج لا يطلعون عليها كل شيء الاطلاع عليها. نعم اليكم نختم بهذا السؤال من النساء هل يجوز لبس المرأة ثوب زوجها في البيت مزاحا ام يدخل في التشبه؟ لا ما يجوز ما يجوز هذا حرام

263
01:27:54.850 --> 01:28:23.800
نعم  ها بعض الاسئلة ما وردت ها ايش رأيك يا شيخ الله اكبر  وشو انتو كل ليلة تقعدون تسذا ولا اللي تأمر به يا ابو والله ما ؤ انا ترى اليوم ماسك قيدي وباسمان قال اقعد قعدت قال يمش مشيت

264
01:28:24.150 --> 01:28:36.100
يبي يقعدني للفجر تراه يقعد. واللي عنده سؤال ملح يجي هالحين ويسأل ما عنده مشكلة. انا اجلس ان ما طردوني واغلقوا علي الانوار اجلس معهم ها خلاص