1
00:00:00.100 --> 00:00:12.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

2
00:00:12.950 --> 00:00:32.950
انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. لا يستوي اصحابهم

3
00:00:32.950 --> 00:00:52.950
النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك خاصمنا اللهم نعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلنا انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام

4
00:00:52.950 --> 00:01:13.700
يعني كبارا وصغارا وشبابا ونساء نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين ان جمعنا على كتاب الله وعلى سنة نبيه فربك يخلق ما يشاء ويختار. فاول ما اذكركم به قبل ان نبدأ في هذا الدرس ان تحمدوا الله عز وجل

5
00:01:13.700 --> 00:01:37.050
ان تذكروا نعمة الله فان خلاصة دين الاسلام الذكر والشكر ونقيض ذلك الغفلة والكفر الله سبحانه وتعالى قال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وذكر في المقابل من بدلوا نعمة الله كفرا وقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. فاذكروا نعمة الله

6
00:01:37.050 --> 00:01:53.800
تبارك وتعالى عليكم واحمدوا الله عز وجل ان آآ حبب اليكم الايمان وان زينه في قلوبكم وان جعل قلوبكم تنصرف الى مجالس العلم والتفقه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ اهذا هو لقاؤنا الاول مع آآ

7
00:01:53.800 --> 00:02:15.500
مختصر الصحيح البخاري هو كتاب آآ التجريد الصريح للزبيدي. في الواقع عندي كلام كثير جدا اذا اردت ان اتكلم عن الامام البخاري رحمه الله وكتابه ولكني اريد يعني ان التزم بشرط آآ هذه الدورة ان تكون دورة مختصرة. لان هذه الدورة في الواقع هي مقدمة لسلسلة دورات آآ اسأل الله تبارك

8
00:02:15.500 --> 00:02:30.200
على ان يتمها علينا وان ينفعنا بما فيها من الهدى والعلم. فلا اريد ان آآ يعني اكثر من المقدمات ولا حتى اطول في التعليق يعني ربما بعض المقدمات يحتاجها المستمع

9
00:02:30.550 --> 00:02:50.800
اه هذا الكتاب هو اختصار لصحيح الامام البخاري رحمه الله. وهو للزبيدي وسيأتي الكلام عنه اه ان شاء الله تبارك وتعالى في مقدمة الكتاب واردت من هذا الكتاب حتى نفهم مقاصدنا من هذه الدورة. اردت من هذا الكتاب ان ان يكون مقدمة لسلسلة دورات. نجتمع فيها على كتب الجوامع

10
00:02:50.800 --> 00:03:11.300
والمسانيد والسنن والاثار التي جمعت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله. وما جاء عن الصحابة الكرام وعن آآ ائمة التابعين ومن بعدهم من اهل العلم والهدى واخترت آآ هذه الدورات لعلمي بان طلبة العلم بل عموم المسلمين يحتاجونها

11
00:03:11.350 --> 00:03:25.400
ولكن هذه الدورة المختصرة تحديدا وهي دورة قراءة مختصر صحيح البخاري ومختصر صحيح مسلم اخترت ان تكون لعموم الناس. يعني الرجل مع اهل بيته. يعني يمكن ان تكون وردا آآ لك مع نفسك

12
00:03:25.500 --> 00:03:39.850
انت كمسلم ورد يومي ان تكون وردا يوميا. كذلك مع ابنائك مع اهل بيتك مع آآ الناس في المسجد. كذلك يمكن ان تكون مع اصدقائك. انا كنت احب ان يكون معي هذه الكتب المختصرة وانا في طريقي الى الجامعة في القطار

13
00:03:39.850 --> 00:04:02.850
واخرج الكتاب واقرأ الاحاديث او الايات ونتدارس مع بعض. استغل الطريق بشيء نافع. كذلك تصلح مع الاقارب. تصلح في المسجد تصلح مع الجيران تصلح في الرحلات فهذه الكتب المختصرة شباب يعني ارجو ان تفعل آآ بين الناس. ولذلك بناء على اني اخترت هذا المقصد

14
00:04:02.850 --> 00:04:15.150
خفف التعليقات ان شاء الله آآ لسببين السبب الاول اننا نريد ان ننجز هذا الكتاب سريعا ان شاء الله لانه في الواقع يعني ليس من الكتب الصعبة ولله وليس فيه اسانيد

15
00:04:15.450 --> 00:04:40.050
والامر الثاني ان انني اخترت ان هذا الكتاب يعني اه يكون مستعملا في البيوت وفي وفي الرحلات في المساجد فيعني اظن التطويل فيه ليس ليس مناسبا والسبب الاخير اننا سنقرأ هذه الاحاديث مرة اخرى بطرقها وبالفاظها وروايتها اثناء مطالعتنا لكتب

16
00:04:40.050 --> 00:04:58.400
السنة. اردت باختصار ان يكون عندنا سلسلة من الدورات نقرأ فيها آآ عيون كتب السنن والاثار باذن الله دا من موفق لمالك ابن انس والاثار لمحمد حسن الشيباني وكتاب الام للشافعي وما الحق به من الرسائل والكتب وكتاب مصنف عبدالرزاق

17
00:04:58.400 --> 00:05:15.050
لابي عبيد القاسم سلام ومصنف ابن ابي شيبة ومسند اسحاق ابن رهوي. ومسند احمد ومسند الدارمي وكتب للامام البخاري منها التاريخ الكبير وصحيح البخاري وخلق افعال العباد والادب المفرد. وكذلك صحيح مسلم ثم سنن ابن ماجة ثم سنن ابي داود

18
00:05:15.100 --> 00:05:38.000
ثم آآ جامع الترمذي ثم مسند البزار ونختم هذه السلسلة ان شاء الله بكتاب المجتبى للامام النسائي وان اتسع الوقت نأخذ كتاب السنن الكبرى. ولكني اردت ان يعني ان نفتتح هذه السلسلة بكتابين ارى انهما توطئة وانا نفسي يعني اعتنيت بهما كثيرا ورأيت آآ يعني فضلهما ورأيت ما في

19
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
فيما من خير يعني تقرأها مع مع زملائك مع اهل بيتك فهو يعني كتاب فيه علم وفيه دعوة كذلك. يعني يعطيك مادة علمية كوالد او كموظف مثلا في مؤسسة او كرجل ترتاد مسجد مسجدا معينا او تذهب مع اصدقائك في رحلة ان يكون عندك مادة تستطيع ان آآ تحول بها المجالس الى

20
00:05:58.000 --> 00:06:18.000
مجالس علم وهدى. وانا في رأي يا شباب ان من من اعظم الامور التي يهتدي بها انسان في هذه الدنيا ان ينوي الهداية للناس. وان يحب الخير لهم وان يحول مجالسهم الى مجالس علم ومدارسة. وتناصح بالحق والصبر. باختصار آآ كتاب الامام البخاري رحمه الله هو

21
00:06:18.000 --> 00:06:35.800
كتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه وهذا الكتاب تكلمت عنه كثيرا يعني في محاضرات كثيرة آآ منها المحاضرة الاولى من الدراسة المختصرة للجامع الصحيح يعني للكتاب الكامل وليس للمختصر

22
00:06:35.800 --> 00:06:57.450
لمن يريد ان يراجع باختصار هو سمى كتابه الجامع لانه اراد ان يجمع صنوف العلم يعني اراد ان يقول كل ابواب دين الاسلام يحتاج فيها الى كتاب الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اثر عن الصحابة وان كان هو لم يسند هذه الاثار عن الصحابة لكنه

23
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
يذكرها كثيرا. فذكر كتب العلم فذكر بدء الوحي وكتاب الايمان كتاب العلم الوضوء الغسل الحيض التيمم الصلاة مواقيت الصلاة الاذان الجمعة صلاة الخوف آآ صلاة العيدين او عموما فقه العيدين الوتر الاستسقاء الكسوف سجود القرآن

24
00:07:17.450 --> 00:07:37.700
تقصير الصلاة التهجد. فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة كتاب العمل في الصلاة. السهو الجنائز الزكاة الحج العمرة. المحصر يعني في في الحج وجزاء الصيد وفضائل المدينة والصوم وصلاة التراويح وفضل ليلة القدر والاعتكاف والبيوع والسلام والشفعة والايجار

25
00:07:37.700 --> 00:08:06.350
وهو الحوالة والكفالة والوكالة والحرث والمزارعة والمساقاة والاستقراض واداء الديون والحجر وكذلك الخصومات واللقطة والمظالم والشركة والرهن والعتق والهبة والشهادات والصلح والشروط والوصايا والجهاد والسير وفرض الخمس والجزية والموادعة وبدء الخلق واحاديث الانبياء والمناقب وفضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومناقب الانصار

26
00:08:06.650 --> 00:08:36.650
والمغازي والسير وفضائل القرآن وكذلك كتاب النكاح والطلاق والنفقات والاطعمة والعقيقة والذبائح والصيد والاضاحي والمرضى والطب واللباس والادب والاستئذان والدعوات والرقاق والقدر والايمان والنذور وكفارات الايمان والفرائض الحدود والديات وكتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم وكتاب التعبير يعني تعبير الرؤى وكتاب الاحكام واخبار الاحاد والاعتصام بالكتاب والسنة

27
00:08:36.650 --> 00:08:59.600
وختمها بكتاب التوحيد لذلك كان كانت العناية بهذا الكتاب اصلا لطالب العلم او للمسلم عموما لان هذا الكتاب ينطلق من قاعدة اساسية وهي ان كل امر في دين الاسلام جاء بيانه تاما في كتاب الله وفي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اول ما يطلب

28
00:08:59.600 --> 00:09:10.600
في الواقع عندي كلام كثير عن هذا الكتاب وعن قيمته لكن آآ ارجو ان شاء الله ان نراجع الطالب ما ذكرته عنه في مقدمتي آآ شرح صحيح البخاري رحمه الله

29
00:09:10.750 --> 00:09:27.400
هذا الكتاب اعتنت به امة الاسلام منذ آآ ان صنفه الامام البخاري رحمه الله واختلفت يعني خدمة العلماء لهذا الكتاب. آآ طبعا سماع الكتاب وروايته واستخراج الاحاديث عليه والاستدراك عليه والزوائد والشرح. والكلام عن

30
00:09:27.400 --> 00:09:55.900
وشيوخ البخاري وتخريج الاحاديث وتخريج الاثار. وكذلك مشكلات البخاري وتراجم البخاري ومعلقات البخاري ومن اعظم الخدمات التي قدمت لهذا الكتاب اختصار هذا الكتاب وتقريبه وتيسيره لعامة المسلمين اختصار الاحاديث والروايات والابواب ومنها ومن هذه المختصرات مختصر الزبيدي عليه رحمة الله. طبعا البخاري يكرر الحديث

31
00:09:55.900 --> 00:10:08.400
لانه يريد ان يستنطق من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ما فيه من الفوائد والنبي صلى الله عليه وسلم في قوله وعمله آآ يعني كان قوله من جوامع الكلم

32
00:10:08.900 --> 00:10:28.900
وكذلك افعال النبي صلى الله عليه وسلم. واحاديثه توظف في ابواب كثيرة. والبخاري آآ كان من شأنه هذه العناية. ان اخرج من الحديث الفوائد ويكرر الحديث بالفاظه ورواياته. فرأى الزبيدي رحمه الله ان يختصر هذه الروايات ويكتفي برواية واحدة

33
00:10:28.900 --> 00:10:54.950
البخاري ربما كرر الحديث عشرين مرة مثلا. فهو اراد ان يقتصر على رواية واحدة حتى يكون تقريبا لعامة المسلمين وتيسيرا لكن المشتغل بالسنة قد يحتاج هذه هذا المختصر كمقدمة لكنه بعد ذلك يحتاج ان يدخل في الكتاب الكبير ويدرس اسانيده وطرقه ويعرف تبويبات البخاري. قراءتنا لهذا الكتاب آآ طبعا

34
00:10:54.950 --> 00:11:12.300
اه الزبيدي رحمه الله اه قلل الاحاديث يعني معنى المرفوع عنده والحديث المسند الصريح المرفوع. لكن البخاري كان يوسع دائرة المرفوع ربما يروي احاديث عن الصحابة ويدخلها في في المرفوع يرى انها تأخذ حكم الرفع

35
00:11:12.650 --> 00:11:28.250
المهم ان الزبيدي رحمه الله اخرج الموقوفات والمقطوعات والمعلقات والاثار واكتفى بالاحاديث الصريحة المرفوعة وذكرها في موضع واحد تحت اليق باب بها رآه هو وان كانت هي تصلح في اكثر من باب

36
00:11:28.300 --> 00:11:51.200
وجدت مؤخرا للدكتور سعد بن ناصر الشفري انه عمل مختصرا ايضا جيد. اعجبني هذا المختصر. ولكني لم اجد منه نسخة بي دي اف يتابع منها الطلاب الكرام لكنه كتاب في المجمل جميل وحاول ان يزيد فيه مثلا بيان معاني الكلمات ويذكر الروايات في الحاشية. حديث له اكثر من رواية

37
00:11:51.200 --> 00:12:12.200
ويذكر الابواب التي ادخل البخاري الحديث تحتها فالمهم ان هذا الكتاب جميل وطبعة يعني آآ جميلة بصراحة. آآ هي طبعة ركائز للنشر والتوزيع. هذا جدا. ايضا الدكتور محمد يسري تعليق جميل. حاشية على التجريد الصريح للزبيدي. هي طبيعتها دار دار اليسر

38
00:12:12.250 --> 00:12:30.850
وارجو انها حاشية جيدة آآ مختصرة تذكر لك يعني غريب الكلمات وآآ آآ ما تحتاجه من فوائد الحديث واجمل ما فيه انه لم يتوسع في ذلك حتى لا يعني ايه لا يكثر على المستمع. قراءتنا لهذا الكتاب ان شاء الله ستكون قراءة سريعة. يقرأ

39
00:12:30.850 --> 00:12:47.750
استاذ اسامة يقرأ الحديث تاما وربما اعلق انا اثناء القراءة حتى ولو كان الحديث طويلا واردت ان اذكر معنى كلمة ربما آآ اقطعه واعلق وان كنت احب ان يعني يتلى يقرأ الحديث عليكم تاما

40
00:12:47.800 --> 00:13:05.150
ولكني يعني ربما احيانا حتى لا يعني اذا كان الحديث طويلا ربما اذكر معنى الكلمة ان شاء الله. آآ طريقة قراءتنا اولا يعني نقرأ يعني نضبط القراءة اولا ثانيا احب منكما يعني يعني الحضور الكرام احب منكم يعني امورا ثلاثة

41
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
الامر الاول ان تنووا الخير بهذه القراءة. فان الانسان يستخرج من الكتاب بقدر نيته. والله سبحانه وتعالى يهدي العبد بقدر نيته يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا الى اخر الاية. فاول شيء نية الاهتداء. الامر الثاني تقييد السنن التي تتعلمها. اذا مثلا

42
00:13:25.350 --> 00:13:41.500
يعني قرئ عليك حديث فيه معنى في اعمال القلوب او فيه مثلا ذكر آآ للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا قبل النوم او ذكر مثلا عند حدث معين قيد هذا قيد السنن. لابد ان تكتبها امامك لان الغرض اصلا من القراءة

43
00:13:41.500 --> 00:13:59.350
ان نتعرف على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نعمل بها. وهذا هو الامر الثالث يبقى الامر الاول النية. نية الهدى والانتفاع الامر الثاني آآ تقييد هذه السنن بيدك. اكتبها بيدك. اذا وقفت على سنة او معنى جميل اكتبه. تعود على هذا

44
00:13:59.400 --> 00:14:19.400
الامر الثالث المبادرة بالعمل اذا قرأنا حديثا مثلا في الوضوء في قيام الليل في الدعاء في الذكر بادر بهذا العمل وعود نفسك على هذه الامور الثلاثة. ان شاء الله سيكون الدرس ربما ثلاثة ايام في الاسبوع. آآ في كل يوم ارجو الا يقل آآ قراءتنا عن خمسين حديثا

45
00:14:19.950 --> 00:14:38.050
لاني اريد ان انتهي من الكتابين في خلال ثلاثة اشهر بالكثير حتى ننطلق في كتب السنن ان شاء الله تبارك وتعالى فربما يكون الدرس من ساعتين الى ثلاث ساعات اعرف ان بعض الناس يرى ذلك كثيرا وانا بصراحة لا اراه كثيرا اصلا يعني اراه مجرد بداية يعني

46
00:14:38.300 --> 00:14:53.950
ولكن مع ذلك اراعي ان المتابع قد يكون عنده عمل لكن مع ذلك شباب اذا كان عندك عمل تستطيع ان تتابع ساعة وتكمل الباقي على يوتيوب ان شاء الله. وسيكون باذن الله لك نسخة صوتية عشان عارف طبعا ان باقات الانترنت

47
00:14:53.950 --> 00:15:09.600
تعبانة عندك كثير من الناس فيعني آآ يعني نحاول ان نستغل الوقت ونسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا في دينه. وان يجعل اعمالنا صالحة ولوجهه خالصة. وان يهدينا بما يبلغنا من العلم. لا اريد ان اكثر من

48
00:15:09.600 --> 00:15:25.850
مقدمات نبدأ باذن الله تبارك وتعالى. اتفضل يا اسامة من اول الزبيدي عليه رحمة الله. آآ طبعا احنا بنقرأ آآ مش عارف اسامة انهي نسخة معك انهي نسخة يا اسامة؟ عندي نسخة دار الامام مالك شيخنا يعني مطبوع عندنا

49
00:15:26.250 --> 00:15:40.950
طيب ماشي آآ ليس مشكلة يعني الاحاديث وان شاء الله انا اعلق ربما اعلق من تعليق الشيخ الدكتور محمد يسري او آآ من عندي بحسب ما يتيسر واذا رأيت سهلا. يعني يمكن ان نكتفي بقراءته

50
00:15:41.050 --> 00:15:59.850
طيب انت عندك من اول هي مقدمة الزبيدي رحمه الله اللي هو صاحب المختصر صح؟ عندك بتبدأ من اول الحمد لله البارئ المصور الملف المنشور شفنا في مقدمة المحقق فقط ثم بعد الحديث مباشرة. اه ليست عندك المقدمة. طيب هو عموما يعني اه صاحب التجريد

51
00:15:59.850 --> 00:16:13.000
الصحيح وهو زين الدين احمد بن احمد بن عبداللطيف الشرجي الزبيدي آآ المتوفى سنة ثمانمائة وثلاثة وتسعين. طيب هذه المقدمة يعني ارى ان شاء الله انها يمكن ان تكون يسيرة يمكن ان تقرأوها

52
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
سهلة هو يذكر فيها انه اختصر الاحاديث ويذكر انه آآ عنده روايات واسانيد الى هذه الاحاديث. فارجو ان شاء الله انها سهلة فندخل على الاحاديث مباشرة ان شاء الله. ونسأل الله ان يرحم الزبيدي ويرحم اهل العلم الذين قربوا لنا هذا العلم وان ينفعنا به. طيب تفضل يا اسامة احب من الشباب ان هم

53
00:16:33.050 --> 00:16:48.850
يغلقه. آآ طبعا بعض الناس بيرفع يعني يرفع يده ليشارك. لأ هذا الدرس يعني في الاصل نحن نقرأ ونعلق. فهذا الدرس ليس فيه ربما في اخر الدرس احيانا نعمل يعني آآ مثلا نصف ساعة

54
00:16:48.900 --> 00:17:10.000
للمشاركة او للمدارسة لكن الاصل اننا نقرأ ونعلق سريعا ان شاء الله فاي واحد يا شباب يغلق من عنده السماعة حتى يكون الصوت واضحا اتفضل يا اسامة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

55
00:17:10.000 --> 00:17:27.000
صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. اسامة خلينا يعني بعد كل حديث انت اعطني فرصة

56
00:17:27.100 --> 00:17:41.800
فاذا لم اتكلم ام في تكمل. تمام آآ هذا هذا الكتاب يا شباب اللي هو كتاب آآ بدء الوحي. آآ لم اجد كلمة كتاب في اكثر النسخ آآ وان كانت النسخ المتأخرة تجعل هذا كتابا

57
00:17:41.900 --> 00:18:00.600
وانا في رأيي انه ليس كتابا وانما هو مقدمة من البخاري يتكلم فيها عن آآ بداية الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم فيها عن ايات النبوة اه لان خاصة النبي صلى الله عليه وسلم انه يوحى اليه. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي

58
00:18:00.750 --> 00:18:22.150
حتى لم اجد ابن حجر او غيره من المصنفين علق على كلمة كتاب قبل بدء الوحي. لا يبدو لي انه كتاب وانما يبدو لي انه مقدمة آآ الامر الثاني آآ في هذا الكتاب لابد ان تعرف المقاصد العامة لكل كتاب. طبعا انا لن اتوسع في ذلك ولكن يعني ليكون منك على بال

59
00:18:23.350 --> 00:18:37.750
الامام البخاري يريد ان يتكلم في هذا الباب عن بداية الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الوحي ما هو؟ ومن الذي كان ينزل بهذا الوحي؟ واثر هذا الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:18:37.750 --> 00:18:53.100
وكذلك يتكلم عن ايات النبوة يتكلم عن ايات النبوة. فبدأ بهذا الحديث وهذا الحديث يعني آآ جعله عدد من اهل العلم اصلا من الشريعة وهو كذلك هذا الحديث يا شباب انما الاعمال بالنيات

61
00:18:54.050 --> 00:19:13.250
انما الاعمال بالنيات مبدأ كل عمل بالنية. منشأ العمل لا يمكن ان يوجد عمل بلا نية. لابد ان يكون للعمل قصد فالانسان عنده ايرادات وعنده اعمال. لذلك اصدق الاسماء للانسان انه حارث وهمام. همام يعني عنده ايرادات. وحارف يعني عنده

62
00:19:13.250 --> 00:19:33.300
واعقل الناس هو الذي يجعل مطالبه وسعيه بناء على ما اراده الله تبارك وتعالى منه. لذلك الله سبحانه وتعالى يعلمك ما الذي ينبغي ان تريده ويعلمك ما الذي ينبغي ان تطلبه وتسعى اليه. والله سبحانه وتعالى قال في بعض الايات تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة

63
00:19:34.100 --> 00:19:48.600
فالمؤمن لابد ان ان يعلم هذا لابد ان يتعلم ما الذي ينبغي ان يريده وما الذي ينبغي ان يسعى اليه ايضا من الامور المهمة في هذا الحديث الاخلاص والاخلاص في رأيي هو علم قبل ان يكون عملا

64
00:19:48.700 --> 00:20:05.850
الاخلاص ان تريد باعمالك وجه الله وهذا يأتي بامور ثلاثة في رأيي. الامر الاول ان تعلم ان الله تبارك وتعالى عليم بك. ربكم اعلم بكم الامر الثاني انه وحده هو الذي يملك لك الضر والنفع. الامر الثالث

65
00:20:05.900 --> 00:20:21.300
آآ انه لن يضيع عملك. كما قال الله سبحانه وتعالى فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه. فاعظم ما في هذا الحديث ليس فقط انه يعلمك النية وانما يعلمك ما هي الاعمال التي ينبغي ان تطلبها

66
00:20:21.900 --> 00:20:38.900
اه وبين انه لكل امرئ ما نوى. يعني الانسان ينال من عمله الصالح ما نوى. خد بالك. ولا يتكلم هنا فقط عن اي عمل. لأ يتكلم عن العمل الصالح انما ينال العبد من عمله الصالح ما نواه. فلذلك تعلم النية من

67
00:20:39.100 --> 00:20:49.100
اكمل يا اسامة. طبعا عيشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال

68
00:20:49.100 --> 00:21:09.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليه. فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصل عنه وان جبينه

69
00:21:09.100 --> 00:21:27.700
تفسدوا عرقه نعم. تذكر ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام وهو شقيق ابي جهل. وآآ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تألف الحارث واسلم الحارث ثم آآ يعني اسلم في يوم الفتح. والنبي صلى الله عليه وسلم كان تألف قلبه من غنائم حنين

70
00:21:27.750 --> 00:21:45.050
ثم بعد ذلك حسن اسلامه واستشهد في فتوح الشام. فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ كيف يأتيه الوحي والصحابة رضي الله عنهم كان يسألون النبي صلى الله عليه وسلم آآ كثيرا عن هذا الامر وغيره. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم آآ

71
00:21:45.050 --> 00:22:01.300
كيفيات يعني ان صح القول آآ اتيان الوجه اليه. وهي ليست محصورة في هذا في هذا الحديث. ولكنه يبين شدة آآ الوحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى قال ان نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك

72
00:22:01.800 --> 00:22:25.850
آآ طبعا في كلمات هنا اظن تحتاج بيانا مثلا يفصل يعني يقلع او يزول وعيته يعني عقلت وفهمت آآ مثلا آآ فيفصم وخلاص قد نهى وان جبينه ليتفصل الفصل هو آآ قطع العرق لاسالة الدم. وهذا مبالغة يعني فيه مبالغة في وصف آآ كثرة عرق النبي صلى الله عليه وسلم وشدة

73
00:22:25.850 --> 00:22:38.450
معاناته عند نزول الوحي صلى الله عليه وسلم. وانا يا شباب حينما اقرأ مثل هذه الايات والاحاديث التي تذكر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول يعني لعل اقل ما

74
00:22:38.450 --> 00:22:55.100
يقوم به العبد تجاه هذا الوحي ان يطلبه وان نعتني به وان يعمل به تكوين الاوسام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلق

75
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة تزودوا لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد

76
00:23:15.100 --> 00:23:35.100
وارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ. فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني كارثة تضم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجفه

77
00:23:35.100 --> 00:23:53.650
فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم

78
00:23:53.700 --> 00:24:13.700
وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى ابن عم خديجة. وكان امرأ قد تنصب وفي الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك

79
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط

80
00:24:33.700 --> 00:24:51.750
مثل ما جئت به الا عود وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي نعم بارك الله فيك. يعني نذكر بعض معاني كلمات سريعا آآ جاءت مثل فلق الصبح يعني آآ نوره وضياؤه. آآ مثلا آآ زملوني لفوني

81
00:24:51.750 --> 00:25:12.050
يتحنث يعني آآ بمعنى التعبد ينزع يرجع. آآ غطني اي ضمني. الجهد المشقة. الخلاء اللي هي الخلوة. تحمل الكل آآ او الخلوة اقصد تحمل الكل يعني تعين العاجز والضعيف. تكسب المعدوم اختلف فيه في معناها. بعضهم قال تنفق على الفقير والمسكين وبعضهم قال تكسب المعدوم

82
00:25:12.050 --> 00:25:29.900
يعني تفرح به كما يفرح الانسان بما يكسبه. حتى بعض الشباب السوريين يقول خلينا نكسبك عندنا. بعض الناس فسرها بهذا المعنى آآ ايضا آآ كلمة تقري الضيف يعني تحسن اكرامه. نوائب الحق يعني الحادثة. النائبة اللي هي الحادثة

83
00:25:29.950 --> 00:25:45.150
يعني الامر اللي فيه صعوبة او فيه مشقة انت تعينه صاحبه. الناموس اللي هو صاحب السر. يعني المطلع على باطن امرك. والمقصود به جبريل. جذعا يعني تبا قويا مؤزرا يعني بالغا آآ قويا ارسلني يعني اطلقني

84
00:25:45.200 --> 00:26:00.950
لم ينشب يعني لم يلبث. فترى الوحي يعني تأخر نزوله. هذا الحديث يا شباب فيه بداية آآ نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى النبي هو المنبأ. وهذا اقرب من انه المنبئ عن الله. يعني

85
00:26:00.950 --> 00:26:18.950
قصة النبي انه ليس ليس هو الذي ينبئ عن الله. وانما خاصته انه منبأ من الله. ان الله نبأه هذا بداية الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث يعني فوائد كثيرة. من اهمها آآ ان ان نسجل هدي رسول الله

86
00:26:18.950 --> 00:26:39.900
صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام وبعده. الذي ذكرته ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها. وهذه اول سنة احب ان ان تكتبها بعد سنة النية وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني رأت خديجة رضي الله رضي الله عنها بعلمها عن ربها تبارك وتعالى ان الله لن يخزي من كان على مثل هذا الخلق

87
00:26:40.550 --> 00:26:58.450
لماذا؟ لانه يصل الرحم هذا اول سنة نسجلها. ويحمل الكل يعينه ويكسب المعدوم. يعني يعين هؤلاء وآآ ينفق عليهم ويقري الضيف ويعينه على نوائب الحق آآ ايضا من من الفوائد في هذا الحديث ان ورقة

88
00:26:58.900 --> 00:27:22.150
علم النبي صلى الله عليه وسلم على ما آآ سيقابله في في طريقه. وهذا آآ ليستعد له آآ ايضا من هاء من الفوائد المهمة في هذا الحديث ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الى الخير والفلاح والهدى آآ سيخرجه قومه وكذلك كل مصلح. لماذا؟ لان

89
00:27:22.150 --> 00:27:44.450
اهناك اناس يعيشون على الفساد فهؤلاء الذين يعيشون على الفساد لا يعني اعطوا خصم لهم هم المصلحون لذلك يحاربونهم. وهذا مذكور كثيرا في القرآن اي انسان يسلك سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يتعلم هذه السنن حتى لا يفاجأ وحتى لا يعني آآ كما قال الله سبحانه وتعالى

90
00:27:44.450 --> 00:28:01.700
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا فالعلم بسنن الله تبارك وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين يجعل المؤمن يستعد لذلك ولا يتفاجأ به. بل لا يزيده الا ايمانا وتسليما وثباتا

91
00:28:02.450 --> 00:28:16.550
اه طيب اكمل يا اسامة عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وهو يحدث عن فتنة الوحي فلا تذكر. من من الفؤاد في الواقع العظيمة جدا في هذا الحديث ان من اعظم نعم الله على

92
00:28:16.550 --> 00:28:41.050
على الرجل ان يسكن الى اهله عند النوازل وهذا شباب الامر بالمناسبة يأتي بالتدريب. وليس كما يظن بعض الناس ان هذا الامر يعني فقط يأتي يعني يأتي كده من عند الله فقد طعم كل شيء من عند الله لكن له اسبابه. وكم من رجل حاول ان يبدأ ذلك مع اهل بيته ان يستشيرهم وان

93
00:28:41.050 --> 00:28:55.450
اليهم وان آآ يعني يتقوى بهم واعانه الله تبارك وتعالى على ذلك. فام المؤمنين رضي الله عنها كانت آآ في هذا المشهد يعني خير معين لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رب العالمين

94
00:28:55.600 --> 00:29:08.500
اكمل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني

95
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
جالس على كرسي بين السماء والارض. فروعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني. فانزل الله تعالى يا ايها المدثر. قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع. نعم مناسبة هذا الحديث واضعنا انها تتكلم ايضا عن عن بداية الوحي الى رسول الله صلى الله عليه

96
00:29:28.500 --> 00:29:40.600
وسلم ونزول آآ سورة المدثر وهي من اوائل ما نزل حتى قال بعض اهل العلم انها اول ما نزل ولكن الاقرب والله اعلم ان اول ما نزل هو سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق

97
00:29:41.050 --> 00:29:57.100
آآ طيب المدثر يعني الملتف بالغطاء وآآ الرجز يعني لها اكثر من معنى منها الاوثان. حمي الوحي كثر نزوله ومن اه فوائد هذا الحديث اه ذكر بداية الوحي على على رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:29:57.250 --> 00:30:19.350
وآآ ذكر الملك آآ الذي كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي. اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما الشيخ حسان نعم. اذا وجدنا اختلاف في النسخ اذكر الاختلاف ام لا تذكر الخلافة. لا. يعني يعني انا افضل في قراءة الكتاب المختصر

99
00:30:19.350 --> 00:30:32.350
الا تهتم لا بالالفاظ ولا بالروايات. لان الغرض اصلا منه هو الاختصار فتكفير الكتاب يخالف مقصد المؤلف لان يعني انت حاجة من اتنين اما ان انت تكون ستجمع كل الروايات

100
00:30:32.500 --> 00:30:54.100
بالفاظها فهذا يكون في في الكتاب نفسه كتاب البخاري اما المختصر فيكتفى به باللفظ المؤدي للمعنى وخلاص. اكمل يا اسامة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك

101
00:30:54.100 --> 00:31:14.100
شفتيه كيف قال فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فانزل الله تعالى لا تحرك به لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت

102
00:31:14.100 --> 00:31:26.300
ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقرأه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه

103
00:31:26.400 --> 00:31:36.400
نعم في هذا الحديث بيان من الذي ينزل بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ما كان يعالجه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا التنزيل وفيه ان

104
00:31:36.400 --> 00:31:55.450
الله تبارك وتعالى هو الذي يعلم هو الذي يجمع في صدره هو الذي يثبته في قلبه وهو الذي يفقهه فيه وهو الذي ينفعه به ولذلك كل مسلم يطلب كتاب الله لابد ان يطلبه من الله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي ويعلم ويفقه ويثبت

105
00:31:55.450 --> 00:32:16.450
تعين على العمل بما فيه امم فهذا الحديث كما قلت لكم فيه ايضا آآ اكثر من معنى فيه التكرار آآ لكن يمكن ان نكتفي بهذا. خلينا يعني نتفق على الايه؟ على التعليق المختصر. اكمل يا اسامة. وعنه رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس

106
00:32:16.450 --> 00:32:29.550
وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة نعم

107
00:32:29.650 --> 00:32:53.450
هذا الحديث آآ ايضا فيه الكلام عن الوحي ونزول جبريل بالوحي والقرآن وفيه كذلك مدارسة القرآن. وفيه اثر القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في رأيي ربما يكون اخص مقصد للبخاري ويريد ان يبين اثر الوحي على خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يزداد به ايمانا وعملا

108
00:32:53.450 --> 00:33:12.500
وكذلك ينبغي ان يكون القرآن بالنسبة لنا شباب. يعني يمكن ان تقيس نفسك بهذا الميزان. هل كلما تقرأ اية او تستمع الى حديث يزداد ايمانك به ترى الشوق في قلبك الى العمل به؟ هل تبادر الى العمل بهذه من اخص العلامات الفارقة؟ بين بين المؤمن وغيره

109
00:33:12.800 --> 00:33:32.800
اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. اثر الوحي عليك. لابد ان يكون له اثر. ابو بكر رضي الله عنه لما نزل قول الله تبارك تعالى ولا يأتلوا اولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا. لما كان حلف الا ينفق على مسطح لما

110
00:33:32.800 --> 00:33:51.100
في عائشة رضي الله عنها فلما انزل الله تبارك وتعالى هذه الاية استجاب لامر الله تبارك وتعالى واقسم الا يقطع النفقة عليه ابدا. وكذلك عمر رضي الله عنه لما آآ اراد ان يوقع عيينة بن حصن لما سب عمر وذكره الحر بن قيس

111
00:33:51.250 --> 00:34:09.400
بكتاب الله تبارك وتعالى فقال ابن عباس والله ما جاوزها عمر حين تلاها الحر. وكان عمر وقافا عند كتاب الله. فمن اعظم الامور انت تقرأ كتاب الله تقرأ وردك تقرأ آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تستمع الى درس ان تنوي العمل بما فيه

112
00:34:09.700 --> 00:34:31.650
فكل من نوى هذه النية خليق ان يوفقه الله تبارك وتعالى للعمل بما فيه. وهذا من معنى قول الله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم اكمل يا اسامة وعنه رضي الله عنهما ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في ركب من قريش. وكانوا تجار بالشأن في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:34:31.650 --> 00:34:54.500
مادة فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوا بهم بايلياء فدعاهم في مجلس في مجلسه وحوله عظماء الروم. ثم دعاهم فدعا بالترجمان فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه

114
00:34:54.500 --> 00:35:14.500
قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عنه لكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من

115
00:35:14.500 --> 00:35:34.500
قلت لا. قال فاشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل يغدر؟ فقلت لا

116
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت قال فكيف قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينهم سجاد. ينال منا وينال منه. قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول

117
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول اباؤكم ويامرون بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة. فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا

118
00:36:14.850 --> 00:36:34.850
فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك؟ فذكرت ان لا قلت ولو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت ان لا. فقد اعرف

119
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
انه لم يكن ليدر الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم اتبعون وهم الرسل وسألتك يزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احدهم سخطة لدينه

120
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا. وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وسألتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تقدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان

121
00:37:14.850 --> 00:37:34.850
كما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم. فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت رآه ولو كنت عنده لغسلت لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته الى عظيم بصرة فدفعه

122
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
الهي ربنا فقرأه فاذا فيه. بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثم الاريسين. وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة

123
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
قائم بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات. واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا. لقد امر

124
00:38:14.850 --> 00:38:34.850
عمرو بن ابي كبشة انه يخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان ابن الناطور صاحب الياء نقل اسقفا على نصارى الشام يحدث ان هرقل حين قدم الياء اصبح يوما خبيث النفس. فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك. قال

125
00:38:34.850 --> 00:38:54.850
ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يختتن من هذه الامة قالوا ليس يقتتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مداين ملكك فيقتلوا من فيه من اليهود. فبينما هم على امرهم اوتي هرقل

126
00:38:54.850 --> 00:39:14.850
برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا امقتجم هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتن. وسأله عن العرب فقال هم يقتتنون. فقال هربل هذا ملك هذه الامة قد ظهر. ثم كتب هرقل الى صاحب

127
00:39:14.850 --> 00:39:36.600
له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص فلم فلم يلم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في تزكرة له بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في

128
00:39:36.600 --> 00:39:56.600
الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب. فوجدوها قد غلقت. فلما رأى هرقل نفرته وايس من الايمان قال ردوهم علي. وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت. فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك

129
00:39:56.600 --> 00:40:14.400
اخر شأنه رقد في هذا الحديث اه بين البخاري رحمه الله ايات نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث عظيم. ولكني ساقف مع بعض الالفاظ حتى يعرف المستمع الكريم يعني خلاصة هذا الحديث

130
00:40:15.450 --> 00:40:28.450
اه في هذا الحديث اه فيه اه يرويه عبدالله بن عباس عن اه ابي سفيان اللي هو صخر بن حرب وشيخ قريش اسلم في الفتح وشهد حنينا وجاهد في اليرموك وحض على القتال

131
00:40:28.700 --> 00:40:38.700
وكان اسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. يعني توفي آآ قيل آآ سنة واحد وثلاثين او اربعة وثلاثين. وطبعا ليس غرضي في هذا الكتاب ان آآ

132
00:40:38.700 --> 00:40:57.200
الصحابة ان هذا نفعله بحمد الله في آآ درس الصحيح صحيح البخاري وليس في المختصر المهم ان آآ هرقل آآ ارسل الى آآ يعني علم بوجود ركب من قريش وكانوا تجارا بالشأن في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:40:57.200 --> 00:41:14.050
مادة فيها ابا سفيان اللي هي الصلح الحديبية. وكان مدة الصلح آآ سنة ستة هجريا. وكان المفترض ان يكون عشر آآ عشر سنوات. لكنهم نقضوا قريش نقضت آآ هذا الصلح فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم سنة عام ثمانية وفتح مكة

134
00:41:14.150 --> 00:41:35.000
المؤمن دار الحوار بين هرقل وآآ ابي سفيان وملخص ما سأل آآ هرقل ابا سفيان عنه آآ نسب النبي صلى الله عليه وسلم  هل كان من ابائهم الملك وكذلك اه عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر كذلك عن دعوته. يعني ما الذي يدعوهم اليه

135
00:41:35.350 --> 00:41:53.250
آآ وهذه الاسئلة تدل على ان كل امر سأل عنه هرقل هو من ايات النبوة كل امر سأل يعني هذا الحديث من اعظم ما يدخل في ابواب النبوات لان الاسئلة الذي سأل التي سأل عنها هرقل هي خلاصة ايات النبوة

136
00:41:53.300 --> 00:42:12.250
في خلقه ونسبه ودعوته واصحابه واتباعه وجهاده للمخالفين له وغير ذلك يعني اظن ان شاء الله ان الحديث يعني آآ ليس صعبا ولكن احاول ان اجد ما هي المواطن التي آآ يمكن ان تكون صعبة

137
00:42:12.400 --> 00:42:31.900
الحديث فيه فوائد كثيرة جدا آآ يمكن ان نقف منها على ما في. ماشي من اول كلمة وكان طب آآ امر امر ابن ابي ابن ابي كبشة يعني نسب ابو سفيان النبي صلى الله عليه وسلم قيل الى يعني الى جد امه او نحو ذلك

138
00:42:32.150 --> 00:42:50.100
وكلمة عظيم بشرى ايضا اظن بعض الشباب ممكن ما يعرفهاش عظيم بشرى هو الحارث ابن ابي شمر الغساني وآآ ماشي ممكن يخاف ملك بني الاصفر يعني يراه ابو سفيان ان هرقل يخشى من النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:42:50.350 --> 00:43:09.350
قال وكان ابن الناطور يرجح ابن حجر ان هذه الرواية من كلام الزهري وكلمة الناظور او الناطور يعني في اللغة معناها حارث البستان آآ طيب آآ ايضا خبيث النفس مهموم ويعني خبيث النفس معناها مهموم

140
00:43:09.400 --> 00:43:29.750
طيب ايضا آآ اظن يعني الحديث آآ سهل آآ من اهم فوائد هذا الكتاب وهو بدء الوحي آآ اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم تحدث فيه عن الوحي وعن بدء الوحي وكيف يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومن ينزل به وان الله تبارك وتعالى جمعه له

141
00:43:29.750 --> 00:43:45.900
في صدره واثر الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر البخاري ايات النبوة وهي دليل آآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلقه ونسبه وآآ نفس ما يأمر به واصحابه والوحي وآآ شهادة

142
00:43:45.900 --> 00:43:59.850
بصدق النبي صلى الله عليه وسلم. فكأن البخاري اراد ان يبين ان آآ ايات النبوة او براهين نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت بكل سبيل طيب ندخل في كتاب الايمان. اتفضل

143
00:44:01.450 --> 00:44:11.450
كتاب الايمان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

144
00:44:11.450 --> 00:44:25.800
واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان نعم في في هذا الكتاب كتاب الايمان. احنا عندنا العلماء الذين صنفوا في الايمان اما ان يقصدوا به كل ما يدخل تحت الايمان الايمان بالله وملائكته

145
00:44:25.800 --> 00:44:41.800
كتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر وتفاصيل ذلك او يريدون الكلام عن مسائل الايمان يعني معنى الايمان وهل الايمان يزيد وينقص ام لا؟ وما هي شعب الايمان واعمال الايمان؟ وهكذا وايات الايمان البخاري

146
00:44:41.800 --> 00:45:04.000
من هذا الصنف اراد ان آآ يكون كتابه آآ يعني جامعا لمسائل الايمان او المسائل الكبرى في الايمان او الاحاديث التي وردت معنى الايمان في طبعا هذا هذه هذا الحديث الاول فيه الكلام عما بني عليه الاسلام. ومثل هذه الاحاديث لابد ان تكون

147
00:45:04.000 --> 00:45:18.650
في الناس ولابد ان نعظمها في نفوس ابنائنا. يعني اذا اردت ان تتكلم مع الناس فكلمهم عن محكمات الاسلام. وهذا الحديث من محكمات مات الاسلام لانه يذكر ما الذي بني عليه الاسلام

148
00:45:19.100 --> 00:45:29.100
اه بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ومعناها يعني لا معبود حق الا الله وان محمدا رسول الله فيه الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وحبه وتوقيره

149
00:45:29.100 --> 00:45:47.950
ونصره واتباع سنته وتصديق خبره واتباع امره واقام الصلاة والصلاة فيها مقدمات الطهارة وغير ذلك آآ وايتاء الزكاة فلابد من المسلم ان يعتني بهذا الحديث علما وعملا. يعني يعرف ما ما معنى الشهادتين

150
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
ويعرف كذلك الصلاة وشروط الصلاة وواجبات الصلاة. والزكاة ويعرف مقاديرها كل هذه الامور. وارى كثيرا من الناس لا يهتم هذه الامور ربما يدرس في اه يدرس في المتون ويحفظ يحفظ مثلا الاشعار ويحفظ المنظومات في في

151
00:46:08.100 --> 00:46:32.650
واللغة وغير ذلك وهو لا يعرف ما بني عليه الاسلام فلابد ان يكون هذا الحديث اصلا في نفسك ومع ولدك وكذلك في دعوتك اكمل  باب امور الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. نعم في هذا

152
00:46:32.650 --> 00:46:52.650
هذا الحديث آآ بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليس خصلة واحدة وانما هو شعب. شعب يعني الشعبة هي القطعة. تمام؟ وبين ذلك ان الايمان درجات بعضه اعلى من بعض. ففي هذا الحديث اكثر من فائدة. اولا ان الايمان ليس خصلة واحدة وانما هو خصال. طب كيف تعرف هذه

153
00:46:52.650 --> 00:47:09.600
الخصال وهذه الاعمال وهذه الشعب من كتاب الله ورسوله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خير كتاب في في ولاية الله وفي تزكية النفس وفي كل ابواب الدين هو القرآن والسنة. طب كيف نعرفها؟ نجمع الايات والاحاديث

154
00:47:09.600 --> 00:47:24.450
التي فيها صفة المؤمن. مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخرها. مسلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله الى اخره هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى اخرهم

155
00:47:25.050 --> 00:47:43.750
التائبون العابدون الحامدون السائحون الى اخره كل اية ذكر الله تبارك وتعالى فيها يعني صفة للانبياء. او ذكر خصلة للمؤمنين او امرنا فيها بامر مجموع هذه الايات وصورة المؤمن التي اراد الله تبارك وتعالى ان نكون عليها

156
00:47:44.200 --> 00:47:57.300
آآ ايضا في هذا الحديث بين ان الايمان منه ما هو في القلب ومنه ما هو على اللسان ومنه ما هو في البدن والايمان يشمل كل ما في الانسان. وليس فقط خاصا بما في القلب. اكمل

157
00:47:59.750 --> 00:48:12.900
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

158
00:48:13.100 --> 00:48:25.500
نعم المسلم من سلم النبي صلى الله عليه وسلم عرفك الالفاظ مثلا كما قال القوي ما تعدون القوية فيكم قالوا الذي يصرع الناس. قال لا الذي يملك نفسه عند الغضب

159
00:48:25.850 --> 00:48:41.550
فهو يذكر القوي يعني آآ يعني احق ما يدخل تحت هذا الاسم كذلك مثلا الغيبة. النبي صلى الله عليه وسلم عرف معنى الغيبة. وعرف كذلك معنى البهتان. واضح؟ فمن جملة ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وبينه لنا معنى

160
00:48:41.550 --> 00:48:57.600
مسلم الذي يرضاه الله تبارك وتعالى من اخص صفات المسلم انه الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده وبشكل عام آآ حتى الناس لا لا يحل للمسلم ان يظلم احدا حتى لو كان كافرا

161
00:48:57.800 --> 00:49:17.800
فهذه الخصلة واجبة واصل في الايمان. ما دام النبي صلى الله عليه وسلم جعلها يعني خاصة المسلم فاقل ما فيها انها واجبة. واضح المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذا يدل على ان من حفظ يده ولسانه فهو على شعبة عظيمة من الايمان

162
00:49:17.800 --> 00:49:42.400
وان من اطلق يديه ولسانه فليحذر من السيئات التي يحملها. وكثير من الناس ربما يقوم الليل ويصلي ويطلب لكنه يطلق لسانه في اعراض الناس الجزء الثاني مهم جدا هو المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا. هذه الاية يدخل فيها كل

163
00:49:42.400 --> 00:50:03.050
كل مؤمن امن بالله وهاجر ما نهى الله عنه وجاهد ربه في العمل الصالح. فالمهاجر من هجر ما نهى الله عنه طيب وهذا يدل ايضا على ان الاسلام والايمان قول وعمل. لان آآ الكف هذا عمل وكذلك هجرة ما نهى الله عنه عمل

164
00:50:03.650 --> 00:50:26.400
طيب وفيها كذلك تعظيم حقوق العباد. والحث على ترك المعاصي واجتناب المناهي وان اكمل المؤمنين من ادى حق الله وحق عباد الله. اكمل باب اي الاسلام افضل؟ عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده

165
00:50:27.150 --> 00:50:48.000
نعم اي الاسلام افضل يدل على ان الاسلام درجات وان الايمان درجات. يعني اعمال الاسلام ليست على درجة واحدة. ويدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن معالي الامور. وهذه هي صفة المؤمن يا شباب انه يسأل عن معالي الامور ويطلبها ويسعى اليها. وانتم يمكن ان

166
00:50:48.000 --> 00:51:09.400
اختبر نفسك ما الذي تسعى اليه؟ ما الذي تفكر فيه؟ ما الذي تفرح بوجوده؟ وما الذي تحزن على فواته وتتحسر عليه؟ مجموع الجواب عن هذه الاسئلة هو ان  فهم قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ لانهم يريدون معرفة الافضل للعمل. كثير من الشباب الان مثلا يسأل عن اي دورة افضل في تعلم الانجليزية او اي طبع

167
00:51:09.400 --> 00:51:30.500
افضل في صحيح البخاري آآ او مثلا اي دورة افضل في دراسة اصول فقه وهو لا يبدأ بها واضح؟ يبقى لابد ان الانسان اذا سأل عن امر يطلبه ويتمثله فهذا يدل على يعني علوة آآ قصد او شرف قصد الصحابة رضي الله عنهم. ايضا من الفوائد ان الاسلام درجة كما قلنا. وفيه آآ

168
00:51:30.500 --> 00:51:50.500
من سلم المسلمون من لسانه ويده. كثير من الشباب او من المسلمين عموما من الكبار والصغار لا يقدر ما عنده من الخير يعرفوا الشباب من الامور المهمة جدا التي احبها مع نفسي ومع غيري ان انا اكتب الاشياء التي ارى اني افعلها جيدا. لماذا؟ حتى

169
00:51:50.500 --> 00:52:10.500
يعني ايه آآ اعدد ما عندي من الخير لان هذا سبب في الا اقنط من رحمة الله تبارك وتعالى. كثير من الناس لا يغفل عن هذا الامر. تجده لمن يذم نفسه ويحقر نفسه. واضح لكونه يقع في بعض الذنوب. نعم الانسان لا يستهين بالذنوب. لكنه مع ذلك ينبغي ان يعرف ما فيه من خير

170
00:52:10.750 --> 00:52:29.450
مقدمة مهمة ليعرف انه مستقيم. ويعيش في الدنيا كمستقيم ويكمل نفسه. فانت لابد ان تفهم هذا. اذا كنت ممن حفظهم الله من الوقوع في اعراض الناس فانت والله مسلم على شعب عظيمة من شعب الايمان. واما اذا كنت ممن يتساهل في الكلام في

171
00:52:29.450 --> 00:52:49.400
بعض الناس فانت في خطر عظيم فان هذا اللسان سبب لكثير من من يعني لا اقول فقط السيئات ولكنه يشغلك يشغلك عن عمل الخير. ولذلك احفظ لسانك عن اعراض الناس. واتق الله تبارك وتعالى واعلم انك مسئول عما يصدر منك وحقوق العباد

172
00:52:49.400 --> 00:53:02.950
كما في حديث المفلس لما قال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي وقد شتم هذا واكل مال هذا الى اخر ذلك فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا

173
00:53:02.950 --> 00:53:22.950
اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار. يبقى الاندال لابد ان يقيس نفسه على هذه الاحاديث. اين انا من هذه الاحاديث كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي السورة الاصل التي يرضاها الله تبارك وتعالى للمسلم. فلابد ان تقيس نفسك عليها

174
00:53:22.950 --> 00:53:44.400
يبقى احنا الان نقيد هذه السنن. نلاحظ السنن التي مرت بنا من اولها حتى لا ننسى. اولا الاخلاص واختيار الاعمال الشريفة التي ترضي الله تبارك وتعالى. عندنا كذلك آآ شمائل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحمل الكل ويكسب المعدوم ويقري الضيف ويعينه على نوائب الحق. كان شهما

175
00:53:44.500 --> 00:54:04.500
آآ كان ذا مروءة النبي صلى الله عليه وسلم يقف مع الناس في مواقفهم. لابد ان تكتب هذه الشمائل وتجاهد نفسك للعمل بها. ايضا في آآ حب القرآن والعناية اية بالقرآن واثر القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا في آآ ما يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصلة

176
00:54:04.500 --> 00:54:25.200
الصدق والعفاف والصبر على ما انزله الله تبارك وتعالى. ايضا في هذا الحديث هذه الخصال الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج رمضان يعني انا اعرف اناسا يعني اغنياء الى الان لم يحجوا ولم يعتمروا. طب اليس هذا من من من اصول الاسلام

177
00:54:25.250 --> 00:54:45.000
اليس هذا مما بني عليه الاسلام آآ كذلك كثير من المسلمين يقصرون فيما في الصلاة وفي ايتاء الزكاة وهم عندهم ذلك. هذه الاعمال لابد ان تكتب. قيدوا هذه الاعمال وانشروها بين الناس. كذلك من اخص الاعمال التي اخذناها آآ ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك

178
00:54:45.450 --> 00:55:00.100
طيب اكمل يا اسامة باب اطعام الطعام ضوء اطعام الطعام من الاسلام. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام

179
00:55:00.100 --> 00:55:12.400
على من عرفت ومن لم تعرف تتنوع الاسئلة للنبي صلى الله عليه وسلم بتنوع السائلين ويتنوع الجواب. لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان عالما باحوال الناس فيختار له

180
00:55:12.400 --> 00:55:26.650
من الدين احسنه. والاحسن هو الانسب. يعني الانسب لكل سائل اه لما سئل هنا قال عن عن اي الاسلام خير؟ اه قال تطعم الطعام. يبقى هذا فيه عبادة اطعام الطعام. وهي من من اشرف العبادات

181
00:55:26.700 --> 00:55:45.150
والثاني ان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. يعني لا تخص احدا بالقاء السلام. لأ تفشي السلام آآ بعض الناس يوقر آآ اصحابه ويسلم عليهم ويرحب بهم ومع غيرهم لا يفعل ذلك. لأ هذا الحديث يبين انك

182
00:55:45.150 --> 00:56:06.300
تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وهذا لا يفعله العبد الا لله تبارك وتعالى. خدوا بالكم يا شباب ان الايات والاحاديث تعالج شرور نفسك. انسان منا عنده شرور نفس. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من شرور النفس الكبر

183
00:56:06.750 --> 00:56:26.750
او مثلا ان تخص بعض الناس بالتوقير والمهابة ليس لدينهم مثلا ولكن لمالهم ولجاههم وتحقر ضعفاء الناس الاسلام جاء لينزع هذه الجاهلية من قلبك. واضح؟ من جملة هذه الجاهلية ان تخص بعض الناس دون بعض. بما اوجب الله

184
00:56:26.750 --> 00:56:42.600
ان يبذل لجميع المسلمين او لجميع الناس. وسيأتي الحديث الذي بعده فيه هذا المعنى. اقرأ باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

185
00:56:42.800 --> 00:56:56.700
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه نعم هذا يدل على ان الايمان فيه عمل القلب. فيه فرق يا شباب بين تصديق القلب اللي هو علم القلب وعمل القلب. علم القلب ان تعلم ان الله

186
00:56:56.700 --> 00:57:16.700
ربك وخالقك وانه لطيف وخبير وجميل وسميع وبصير. وانه وحده يملك لك الضر والنفع. جهة العلم. لكن حركة القلب بالعبادة لله حب الله ورجاء الله والتوكل عليه والحياء منه وآآ كذلك آآ

187
00:57:16.700 --> 00:57:35.900
حب النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا هو عمل القلب. اذا الايمان له متعلق في القلب. هو العلم والعمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر اهل اما اه من ايمان المؤمن او من الايمان او من اعلى شعب الايمان ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك

188
00:57:36.400 --> 00:57:59.000
واضح عندنا هنا فائدتان الاولى ان الانسان لا يمكن ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه الا اذا كان يحبه لله. لان الانسان عنده شح نفس يعني ايه شح النفس وكراهة النعمة على غيره. لن يتخلص من هذا الا اذا كان يحبه لله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من

189
00:57:59.000 --> 00:58:16.400
اعلى ما يذوق به العبد حلاوة الايمان ان يحب العبد لا يحبه الا لله. الفائدة الثانية ان حبك لاخيك ما تحب نفسك من الخير مما يناسبه يعني انا مثلا كنت اخطئ كثيرا آآ زمان خطأ

190
00:58:16.650 --> 00:58:28.950
اكرر كنت احب علوم الحديث جدا فكنت كل ما اقابل اي واحد من اصدقائي في الجامعة او في او جاري مثلا او في النادي اكلمه عن علم الحديث وان لازم تتعلموا ده مش صح

191
00:58:29.150 --> 00:58:49.100
لان المفروض ان احب له ما يناسبه من الخير. يعني ان اختار له من شعب الايمان ما ينفعه ويليق به. مثلا امرأة يقول انا زوجي ليس مهتما آآ بالعلوم الشرعية وبمثلا بالفكر والسياسة. وهي تريد ان تجبره على ذلك. لانها

192
00:58:49.100 --> 00:59:07.800
ترى ان ذلك فيه نفعا. جميل آآ هذا من من ناحية ان هو فيه نفع تمام. لكن هل هو يليق به هل هو يجد نفسه فيه؟ ما دام الرجل يعرف اصول دينه ويقرأ في كتاب الله ويحضر بعض الدروس لماذا تريدين منه ان يتفرغ للعلم؟ هذا لا يلزم

193
00:59:07.800 --> 00:59:25.300
تمام؟ خصوصا اذا كان ليس ملائما له نفس الشيء العكس. ممكن واحد يقول زوجتي ليست مهتمة بطلب العلوم الشرعية وهو يريد ان يجبرها. لا لابد ان الانسان العاقل  يختار لمن حوله ما يناسبهم ويقدرون عليه من شعب الايمان. هذا هو الفقه

194
00:59:25.450 --> 00:59:35.450
واضح؟ يبقى لا يلزم ان تختار له نفس ما اخترته لنفسك. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اني احب لك ما احب لنفسي من الخير

195
00:59:35.450 --> 00:59:49.950
لتأمرن على اثنين. معنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني واليا لامة الاسلام. وكان راعيا لها. لكنه احبت ابي ذر ما يناسبه هو هذا هو مقتضى الحكمة. اكمل يا اسامة

196
00:59:51.150 --> 01:00:01.150
باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى

197
01:00:01.150 --> 01:00:14.600
اكون احب اليه من والده وولده نعم. هذا الحديث ايضا بيان ان من الايمان عمل القلب وهو حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله وهو اعلى من مجرد الحب العادي

198
01:00:14.600 --> 01:00:27.200
ينبغي ان يكون حب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلب المؤمن اعلم من حبه لولده ووالده والناس اجمعين. طيب سؤال يأتي انسان يقول كيف اعد احب النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:00:27.300 --> 01:00:49.800
من حبي لولدي ووالدي الناس اجمعين. عندك ميزان عظيم في هذا ما هو؟ ان تقدم امره وسنته على هوى كل احد فاذا قدمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم على هواك فقد احببته اكثر من حبك لنفسك. واذا قدمت سنته وهديه على

200
01:00:49.800 --> 01:01:05.600
هواك مع ولدك فقد احببته اكثر من ولد. وكذلك من والدك. هذا ميزان مهم جدا يا شباب. ان تجعل طاعة النبي صلى الله عليه وسلم سلطانا عليك سلطانا عليك. مثلا ولدك يريد ان يفعل شيئا محرما

201
01:01:06.150 --> 01:01:25.800
فانت تحب ولدك وتحب ان تفرحه. لكن هذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فان اطعت ولدك في ذلك فانت لم تحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حبك لولدك. فضلا عن الاثم. يبقى هذا ميزان مهم جدا. وبالمناسبة يا شباب هذا يأتي بالتعليم والتدريب

202
01:01:25.850 --> 01:01:45.850
لماذا؟ كل من كان اكثر علما برسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر حبا له. يعني اضرب لك مثال تصور شابا مسلا عاملين نكلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون اسوة لك. وهو لم يعرفه. لم نكلمه عن رسالته وايمانه وصبره وشجاعته ومروءته وخلقه

203
01:01:45.850 --> 01:02:02.050
ودينه وآآ يعني رعايته للشباب وجهاده. فكيف يحبه يبقى اذا مقدمة الحب هي العلم. كلم ولدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا عملت آآ محاضرة. ارجو انها محاضرة يعني نافعة. كيف اعرف

204
01:02:02.050 --> 01:02:15.600
ولدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. لانك كلما تعدد شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لولدك. حتى مع نفسك تزداد شوقا له وحبا له وتعلم لماذا يجب ان تتبعه

205
01:02:16.150 --> 01:02:32.300
والنبي صلى الله عليه وسلم كان على خلق عظيم. كان على خلق القرآن. فمن اعظم الامور التي تجعلك تحبه والتي تجعلك تحب اكثر من نفسك ووالدك ووالدك والناس اجمعين ان تكون اكثر علما به وبسنته وان تتبع سنته

206
01:02:32.350 --> 01:02:46.650
لان الحب ليس مجرد عمل قلبي وانما هو اتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اذا عندك امران. الامر الاول العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله واخلاقه

207
01:02:46.700 --> 01:03:07.050
الامر الثاني كثرة اتباعه هذان الامران هما اعظم برهان لحبك للنبي صلى الله عليه وسلم. وكثير من الناس ممكن يحضر الموالد مثلا يحضر المولد النبوي وغيره لا شك. ممكن يكون عنده نوع من الحب. تمام؟ وان كان هذا العمل يعني لا اعلم حجة في ثبوته. اللي هو الاحتفالات بالمولد. تمام؟

208
01:03:07.050 --> 01:03:17.050
لكن خلينا نلتقط منه فكرة ان هو مثلا بيحب النبي صلى الله عليه وسلم جميل. لكن هذا الحب له له دلالات له برهان. فلا هو يهتم بتعلم سنته ولا يهتم

209
01:03:17.050 --> 01:03:37.050
العمل بجنته فما برهان حبك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكر الله هذا البرهان. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. فبرهان حب الله وكذلك حب النبي صلى الله عليه وسلم هو العلم به واتباعه. لذلك يا شباب ما نفعله نحن الان ارجو ان يكون من اخص علامات حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

210
01:03:37.050 --> 01:04:00.350
يا شباب لاننا اجتمعنا على سنته نقرأها ونجعل جزء من اوقاتنا لها ونتشرف بها ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونعرف سنته ونطلب فقهها جاهدوا انفسنا للعمل بها. فنرجوا من الله تبارك وتعالى ان نكون ممن احب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من انفسنا واكثر من آآ ابنائنا واكثر من

211
01:04:00.350 --> 01:04:21.900
الناس اجمعين  عن انس رضي الله عنه الحديث بعينه وزاد في اخره والناس اجمعين نعم. اكمل باب حلاوة الايمان او عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب

212
01:04:21.900 --> 01:04:39.950
اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار نعم لابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى شكور. ومن شكر الله تبارك وتعالى ان يجازي عبده في الدنيا قبل الاخرة على عمله الصالح

213
01:04:39.950 --> 01:04:59.950
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. يعني قيل في الدنيا وفي الاخرة. كذلك الله سبحانه وتعالى بين اثر آآ الايمان على قلب المؤمن الا بذكر الله تطمئن القلوب. وايات كثيرة جدا ولكن الله حبب اليكم الايمان زينه في قلوبكم. من اعظم من اعظم ما يشكر الله تبارك وتعالى

214
01:04:59.950 --> 01:05:17.900
به عبده ان يذيقه حلاوة الايمان. وحلاوة الايمان هذه يا شباب امور لا تشترى امور يعني لا يمكن ابدا ان يكون في الدنيا يعني ان يكون في الدنيا متاع اعظم من حلاوة الايمان لانها من الله تبارك وتعالى

215
01:05:17.900 --> 01:05:40.300
فزاء على ايمان العبد فهذه الامور اعظم ما يثبت الله تبارك وتعالى به قلوب عباده. وبها وبها يقتحم العبد كل العقبات اصبروا على اعظم المصائب. ويصبر عن اعظم او او اكثر المعاصي التي يشتهيها. بحلاوة الايمان. ويصبر على الطاعات التي

216
01:05:40.300 --> 01:06:01.200
هي صعبة عليه كل ذلك بفضل الله تبارك وتعالى بما يجعله في قلب المؤمن من حلاوة الايمان. وهذا من معنى قول هرقل لما  سأل ابا سفيان هل يرتد احد من صحابة هذا النبي آآ سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ قال لا. قال ذلك الايمان اذا خالطت

217
01:06:01.200 --> 01:06:21.050
بشاشته القلوب يبقى الانسان بقدر ايمانه يحيا حياة طيبة. يصبر على طاعة الله. ويصبر عن معصية الله. وكذلك يصبر على مصائب على المصائب لما؟ لانه يعيش بهذه الحلاوة يجعلها الله تبارك وتعالى نورا له وتثبيتا

218
01:06:21.250 --> 01:06:39.900
وهذا له نظائر كثيرة ولكن انا احاول يعني ان املك نفسي عن هذا لان هذه الاحاديث من اعظم ما نتفقه فيه شوفوا يا شباب ثلاث من كن فيه يعني هو يتكلم عن ثلاث خصال. اذا وجدت فيه لابد ان يذوق حلاوة الايمان. اذا حلاوة الايمان تستجلب لها

219
01:06:39.900 --> 01:06:53.300
اسباب ملاحزة يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يجعل البداية منك. اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. والذين اهتدوا زادهم هدى. من كان يريد حرث الاخرة

220
01:06:53.300 --> 01:07:07.800
نزد له في حرف تجد ان ان البداية منك. والله سبحانه وتعالى هنا جعل حلاوة الايمان تأتيك عندما يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما. طب ما برهان ذلك؟ الاشتغال

221
01:07:07.950 --> 01:07:27.950
ان يكون اشتغالك في هذه الدنيا برسول من الله يتلو صحفا مطهرة. هذه الثنائية بكتاب الله وبما يرضي الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا ان تقدم امر الله ورسوله على هوى نفسك وهوى اهلك وابنائك والناس اجمعين. وهذا يحتاج مجاهدة لا يمكن

222
01:07:27.950 --> 01:07:41.750
ان يصبر عليها العبد الا بيقين ان الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يملك له الضر والنفع الامر الثاني ان يحب المرء لا يحبه لدنياه. لا يحبه لمصلحة. لا يحبه الا لله

223
01:07:42.400 --> 01:07:56.900
وهذه منزلة عظيمة. كثير من الناس يتهاون انه يقول لشخص اني احبك لله. وهو لا يكون يحبه لله. هذه الكلمة شديدة يا شباب. لا ينبغي ان تسرف فيها. تحب لله يعني لا تحبه الا لوجه الله

224
01:07:57.750 --> 01:08:12.900
لا تحبوا لدنياه او لجاهي او لمصلحة. لأ الذي يربط بينك وبينه هو رابط اخوة الايمان الامر الثالث ان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. وهذا لن يتحقق الا بامرين

225
01:08:12.950 --> 01:08:27.800
ان ان تعرف الكفر وتعرف عقوبته وشناعته والامر الثاني ان ان ان تعرف الايمان وفضله. لذلك الشباب كان الصحابة لا يرتد احد منهم سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه. لماذا؟ لانه عرف

226
01:08:27.800 --> 01:08:41.700
عرف الشر وعرف الخير. كلما كان الانسان عالما بالشر لذلك لازم تعلم ابناءك الكبائر والكوف والفسوق والعصيان. لماذا تعرفه على هذه الامور حتى يحذرها؟ لان ولدك قد يقع في هذه الامور

227
01:08:41.900 --> 01:08:53.200
قد يقع في هذه الامور وهو لا يشعر انها كبيرة. لذلك انت يجب ان تعرفه بهذا. كما كان يقول حذيفة عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لم يعرف وقع فيه

228
01:08:53.550 --> 01:09:13.550
وكان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشري مخافة ان ان يقع فيه. يبقى هذا امر مهم جدا. كيف طيب؟ مثلا آآ تصور عدد من الشباب اللي هم دخلوا في في الالحاد او العلمانية او الليبرالية او مثلا بعض النساء الكلمات من المسلمات يعني

229
01:09:13.550 --> 01:09:37.750
تخلف المسألة النسوية جهلا بها فهي اذا عرفت هذه هذه الفكرة وما فيها من من الباطل والمنكر وانها لا يمكن ابدا ان ان تأتي لها بحقوقها اللي هي هي بيضحكوا بها على النساء يعني لم تقع فيها. لكن لكونها مغفلة لا تعرف دينها ولا تميز الحق من الباطل تقع في هذا. ثم تنظر الى

230
01:09:37.750 --> 01:10:03.750
انها ظلمت ونحو ذلك وتنظر وتحاكم ربها وتخاصمه لكنها لو كانت عالمة بدينها مهتدية كانت على بينة من ربها فلا يمكن لاحد ان يضحك عليها باسم الحقوق والحريات ده الكلام المكذوب. لذلك الله سبحانه وتعالى بين ان المجرمين انما يستخفون ضعفاء الايمان. قال الله عز وجل ولتصغى

231
01:10:03.750 --> 01:10:27.450
لديه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوا وليقترفوا ما هم مقترفون. يعني هؤلاء المجرمون اللي هم اعداء الرسل لا يستخفون الا بمن هو ضعيف الايمان لذلك ربنا قال فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. اذا من اعظم من اعظم ما يثبتك على الايمان ويصرفك عن الباطل باذن

232
01:10:27.450 --> 01:10:43.200
بسم الله ان تكون خبيرا بهذا الشهر كما كما كان يقول عمر لست خبا ولا يخدعني الخب. الخب اللي هو المخادع يبقى انت لابد ان تكون عاقلا. كذلك لابد ان تعلم ولدك هذه الامور. ممكن هو في المدرسة مع ابناءه

233
01:10:43.650 --> 01:11:03.650
يدلونه مثلا في بعض كنت مع بعض الاخوة الافاضل الكرام حكى لي ان اولاده كانوا بيتفرجوا على فريق كوري من الفساق الفجرة اللي هم انشروا الفجور للبنات والولاد. ووجد ان عددا كبيرا من من اصحابه في المدرسة من اصحاب الولد يقلدون بل بيعملوا عمليات تجميل عشان يكونوا شبه

234
01:11:03.650 --> 01:11:26.100
الفساق هؤلاء ولده بالفعل بدأ يدخل معهم خطوة في خطوة. طيب فالانسان لابد ان يكون عالما بالبيئة المحيطة بولده. بالتحديات التي يقابلها ولده. لابد ان يكون عالما بالدراسة باصحاب ولدي بالانترنت وبالبرامج التي يتابعها الولد. لان الولد قد تمرر له معاني في الافلام والمسلسلات والكارتون. وهي من

235
01:11:26.100 --> 01:11:39.200
فاسد. يبقى اذا متى يكره الانسان ان يعود في الشر؟ كما يكره يعني الشر او الكفر كما يكره ان يقذف في النار اذا كان عالما بهذا الشر طيب آآ اكمل يا اسامة

236
01:11:39.900 --> 01:11:55.950
باب علامة باب علامة الايمان حب الانصار. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار نعم الايمان له ايات. تمام؟ والاية بمعنى العلامة او الشاهد او الدليل

237
01:11:56.050 --> 01:12:12.400
فربنا سبحانه وتعالى جعل من اعظم ايات الايمان ان تحب من نصر هذا الدين يعني يعني حتى انت يمكن ان تقيس نفسك على ده. هل انت تحب الدعاة الى الله الدعاء الصادقين؟ هل انت تفرح بوجودهم هذا من علامات الايمان؟ ان تحب

238
01:12:12.400 --> 01:12:33.900
الانصار واتى بلفظ الانصار ليبين الخصلة التي جعلت حبهم دينا وقربة الى الله انهم نصروا الله ورسوله. ويبقى هذا الى يوم الدين حب من نصر الله تبارك وتعالى دين. واية النفاق بغض الانصار. طبعا اية النفاق ان تبغض من نصر دين الله. لان هذا لا يكون الا لنقص

239
01:12:33.900 --> 01:12:48.300
عندك او لكفر طيب اكمل عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرق

240
01:12:48.300 --> 01:13:08.300
ولا تزني ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه

241
01:13:08.300 --> 01:13:23.750
فمايعناه على ذلك نعم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك كتاب الله تبارك وتعالى كما ذكر فيه سبيل المؤمنين ذكر فيه سبيل المجرمين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم آآ امته الخير وكان ينذرهم من الشر

242
01:13:23.900 --> 01:13:33.900
والنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ امر اصحابه ان يبايعوه. الا يشركوا بالله شيئا. والشرك بالله ان تجعل لله ندا. وهو شرك في العمل او في او في العلم او في

243
01:13:33.900 --> 01:13:53.000
العمل. يعني من اعتقد ان غير الله يملك الضر والنفع فهذا شرك. ومن دعا غير الله فهذا شرك. ولابد ان نتعلم هذا الشرك حتى نحذره. كثير من الناس يشرك. يعني انا كنت اعرف بعض الناس يذهب الى آآ قبور واضرحة آآ يعني

244
01:13:53.000 --> 01:14:11.600
الموتى تمام وينذر لهم ويذبح ويدعوهم من دون الله يظن انهم يملكون الضر والنفع هذا شرك لابد من تفصيل هذا للناس لا تكتفي ان تقول للناس قولوا لا اله الا الله ولا تشركوا. لان اغلب الناس لا يعرفون معاني هذه هذا الشرك او مفردات هذا

245
01:14:11.600 --> 01:14:31.800
الشرك او تحققات هذا الشرك يمكن ان يقع فيه. لذلك ربنا قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. لابد ان تبين هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يبايعوه على الا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا ولا يزنوا ولا يقتلوا اولادهم. ولا يأتون ببهتان يفترونه بين ايديهم

246
01:14:32.000 --> 01:14:51.500
وارجلهم طبعا من معاني الكلمات يعني آآ خلينا نأتي الاول بالمعاني عصابة يعني جماعة او طائفة. لا تقتلوا اولادكم يعني كان كان بعضهم يقتل آآ ابناءه اما الاناث لكونه يريد الذكور او يقتل ابناؤه بشكل عام يخاف الفقر والاملاق

247
01:14:51.600 --> 01:15:05.650
والبهتان هو الكذب. الذي آآ يبهت سامعه آآ ايضا تفترونه يعني تزورونه في انفسكم. بين ايديكم اي في الحال وارجلكم اي آآ ارجلكم اي في المستقبل. يعني لا تفعلوا هذا حالا ولا مستقبلا

248
01:15:05.800 --> 01:15:29.000
طيب هذا الحديث فيه اكثر من فائدة اول فائدة يا شباب ان تعلم الكبائر او معرفة الكبائر خلينا نستعمل كلمة معرفة بدل كلمة تعلم. التعرف على الشرك والكبائر والمعاصي من اخص الامور التي جاء بها الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى نحذرها. الامر الثاني ان ترك هذه الكبائر يكون

249
01:15:29.000 --> 01:15:43.450
قربة اذا تركتها لله. وليس لكونك لست قادرا عليها. الامر الثالث ان من ترك هذه الكبائر قاصدا وجه الله فهو على عمل ايماني عظيم. وكثير من الناس لا يفهموا هذا

250
01:15:44.400 --> 01:15:58.050
كثير من الناس لا يلاحظ الخير الذي فيه وانا كثيرا ما احب ان اذكر المسلم بهذا فيك خير ان تركت الزنا لله. تركت القتل لله. تركت الشرك لله. لا لا لا تأتي ببهتان

251
01:15:58.050 --> 01:16:13.400
لكل هذا لوجه الله هذا خير لابد ان تطلب ثوابه من الله تبارك وتعالى ايضا في هذا ان المصائب كفارات. ان المصائب تكفر يعني العبد لابد ان يحتسب في هذه المصيبة. ان اصابته سراء

252
01:16:13.850 --> 01:16:23.850
شكر فكان خير آآ ان اصابته السراء شكر فكان خير له وان اصابته ضراء صبر فكان خير الله. وكذلك آآ ما يصيب المؤمن هم ولا حزن الى اخر الحديث حتى

253
01:16:23.850 --> 01:16:40.600
الا كفر الله بها من خطاياه. فالمصائب يعني المصائب مكفرات وآآ من ستره الله تبارك وتعالى يستر نفسه. ومن ستره الله تبارك وتعالى فليتب الى الله. لان ستر الله يا شباب هو امتحان

254
01:16:40.900 --> 01:16:56.250
خدوا بالكم من هذا الامر. الله سبحانه وتعالى يملي للعبد ويستره هل وينظر الله تبارك وتعالى اعمال العبد وهو اعلم فينظر كيف تعمل. لذلك ربنا قال وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين

255
01:16:56.250 --> 01:17:16.250
الذي ستره الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يشكر نعمة الله تبارك وتعالى انه لم يفضح ستره اعطاه فرصة ليتوب. فليكن جزاء هذا الستر ان تشكر الله تبارك وتعالى وان تري الله تبارك وتعالى منك خيرا. لا تجعل هذا الستر يغررك بالله تبارك وتعالى

256
01:17:16.250 --> 01:17:32.150
قال فيزيدك في الايه ؟ في المعصية لانه امتحان من الله سبحانه وتعالى. نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا وان يصرف قلوبنا الى طاعته. وان اه يعني يصرفنا عن آآ معصيته. اكمل يا اسامة

257
01:17:32.950 --> 01:17:52.950
باب من الدين الفرار من الفتن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. نعم. من الدين يعني من الاسلام من الايمان. الفرار يعني فيه حركة. يعني الدين فيه

258
01:17:52.950 --> 01:18:13.450
عمل ليس مجرد ارادة وعم القلبي لا لابد من الحركة. لابد من السعي. الله سبحانه وتعالى قال من اراد الاخرة وسعى لها سعيها. لابد من سعد فاهمين الدين الفرار من الفتن من الدين عموما آآ ان ان تجتنب المعاصي او ما يدخلك في الحرام. يعني الا تسلك الخطوات الاولى

259
01:18:13.700 --> 01:18:27.200
لان المعصية او الفتنة تشبه المغناطيس تجذبك بقدر قربك منها. فمن الدين الا تعرض نفسك لها كما فعل يوسف عليه السلام. يعني استبق الباب هرب من من المرأة ثم هرب من النسوة

260
01:18:27.650 --> 01:18:46.600
وسأل ربه ان يصرفه اي يصرف كيدهن عنه. يبقى اذا الحركة في اتجاه يعني بعيدا عن المعصية او في اجتناب المعصية لا شك انها من والمؤمن العاقل هو الذي يسلك الخطوات الاولى. لان من سلك الخطوات الاولى كان اضعف والشيطان اقوى

261
01:18:46.900 --> 01:19:09.000
لذلك ربنا قال لا تتبعوا خطوات الشيطان الانسان العاقل لا يسلك نفس الخطوبات. واحد شايف نفسه كل ما يجلس لوحده ومعه التليفون بيشاهد اشياء محرمة. طب لماذا يجلس وحده ولماذا اصلا يدخل على الانترنت؟ ولماذا يفتح الصفحة التي يعرف انها ستجوبه الى الامر المحرم؟ يبقى اقطع هذا لانك في قبل الخطوة الاولى انت

262
01:19:09.000 --> 01:19:30.000
اقوى تمام ونفسك اضعف. فاذا خطوت الخطوة الاولى صرت اضعف والنفس اقوى. يبقى هذا من من من الحكمة انك انت لا تقطع الخطوة الاولى طبعا كل هذا يأتي باعانة من الله تبارك وتعالى ولكن الله سبحانه وتعالى قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. طيب من الدين؟ الفرار من الفتن

263
01:19:30.000 --> 01:19:45.450
فتن اسم عام لما يمتحن به الناس. آآ مثلا المال والبنون فتنة والاصحاب فتنة. الاصحاب ممكن انسان يطيع اصحابه في في الحرام. فتنة. آآ انما اموالكم واولادكم فتنة. فالفتنة ليست مذمة. الفتنة معناها ما يمتحن

264
01:19:45.450 --> 01:20:00.950
الانسان حتى الانبياء فتنوا امتحنوا. قال الله عز وجل لموسى وفتناك فتونا. وقال ولقد فتنا سليمان وقال وظن داوود انما فتناه. واضح فالفتنة هي الابتلاء والامتحان الانسان ممتحن بكل شيء

265
01:20:01.450 --> 01:20:16.400
لكن الفتنة المراد بها هنا يعني امور يختلط فيها الحق من الباطل او من الحرام. آآ او امور يعني آآ يمكن ان يقع فيها العبد في المعصية فمن الدين الا يبقى في هذه الفتنة. تمام

266
01:20:16.500 --> 01:20:31.200
آآ طيب قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال. شعف ورؤوس الجبال يعني ومواقع القطر اللي هو بطون الاودية. اللي هو المراد به الماء يعني المطر. يفر بدينه من الفتن. يعني يكون

267
01:20:31.200 --> 01:20:49.550
يعني يجد نفسه انه لا يمكن ان يصبر في هذه الفتنة. لكن من عاش في هذه الفتن يعلم الناس ويقيم الحق ويخلص الحق من الباطل هذا من اعظم ما عبد الله به. لذلك قال ابن تيمية فان بيان الحق عند التباسه واشتباهه خير

268
01:20:49.550 --> 01:21:06.400
ما عبد الله به وهذه هو هذا هو عمل الانبياء. فالمراد هنا من لا يصبر على هذه الفتنة او لمن لا يملك ان يكون سببا في رد هذه الفتنة وتبصير الناس في الفتن. فاذا كان على مثل هذه الحال فالفرار من الفتن حق

269
01:21:06.450 --> 01:21:20.400
لكن من قام بحق الله في هذه الفتن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصح الناس وتثبيتهم وتبصيرهم بالحق فهم من خير الناس كما حصل في فتنة قارون لما خرج على قومه في زينته

270
01:21:20.700 --> 01:21:43.350
آآ قال الذين اوتوا العلم والايمان ويلاكم. اسف قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن. لما لما عرض على الناس هذه الفتنة بصروهم بثواب الله طيب آآ ذكر فوائد منها مشروعية هجر اماكن معصية الى اماكن الطاعة آآ كذلك آآ التقلل من زينة الدنيا الذي يعني لان هذا التقلل

271
01:21:43.350 --> 01:22:05.750
من زيادة يعين من زيادة الايمان لا شك ان آآ من اعظم الامور التي يضعف بها الايمان الاسراف في المباحات والاستهلاك والانانية والعيش المتعة يعني في شاب مثلا آآ احنا بنكلمه عن ان هو يعني آآ يلعب رياضة ويلعب كورة وينزه نفسه. لكن عايش طول النهار عايش في الجيم وعايش

272
01:22:06.000 --> 01:22:21.100
وعايش عشان يروح يلبس ويتمتع لأ في فرق بين دي امور مساعدة يعني امور خفيفة كده في اليوم انما تعيش لجسمك او وتعيش لشعرك او تعيش للفسح وهدومك لأ. هذه تفاهة

273
01:22:21.350 --> 01:22:42.300
لا ينبغي ابدا لمؤمن ان يعيش في هذا. هي دي امور ثانوية. وانما يجمع قلبه على ما ينفعه في الاخرة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا اكمل باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما

274
01:22:42.300 --> 01:22:56.100
يطيقون قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا

275
01:22:56.200 --> 01:23:16.050
نعم. عدد من ممن ليسوا علماء كانوا يعني يعيشون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. رأوا ان عبادة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قليلة وظنوا انه ان هذه العبادة ليست تامة بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فبالتالي لا يحتاج ان آآ يعني آآ يكثر من

276
01:23:16.050 --> 01:23:30.550
عبادك وهذا الظن ظن باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا الظن وجاء الحديث في اكثر من رواية وهذا من اعظم الاحاديث لان فيه آآ امورا ثلاثة. الامر الاول انه بين سنته

277
01:23:30.850 --> 01:23:55.350
فكل من طلب بابا سواء النكاح الطلاق الايمان علم التفسير الايمان النذور الصلاة زكاة الحج لابد ان يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه اولا ان يعرف ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي لما قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. ثالثا يعرف انه لا طريق الى الله الا باتباع النبي صلى الله عليه

278
01:23:55.350 --> 01:24:10.500
النبي صلى الله عليه وسلم هنا بين ان انه اتقى الناس واعلمهم بالله وهذا فيه معنى عظيم يا شباب. ان العلم بالله بوابة خشية الله تصور شخص عن الله الا انه خالق

279
01:24:10.850 --> 01:24:27.700
هل يتساوى مع شخص يعلم ان الله الاول والاخر والظاهر والباطن والحي والكبير والقدير والمتعال والجميل واللطيف والخبير والتواب والرحيم  بقدر علم تعني الله بقدر ما تفتح لك ابواب العبادة لله تبارك وتعالى

280
01:24:28.250 --> 01:24:40.900
طيب آآ اكمل باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم

281
01:24:40.900 --> 01:24:58.700
الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. فيخرجون فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة او شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. الم تر انها تخرج صفراء ملتوية

282
01:24:59.300 --> 01:25:16.550
نعم يبين الله سبحانه وتعالى يعني يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان طائفة من من المسلمين سيدخلون النار تمام؟ ونعوذ بالله تبارك وتعالى من النار. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب. ونعوذ بالله من النار

283
01:25:16.900 --> 01:25:32.800
هناك طائفة ستدخل النار ولكن يخرجون بما معهم من الايمان وهذا يدل على ان المؤمن وان كان فاسقا وان دخل النار لكنه لن يخلد فيها. ساخرجه ايمانه. طيب بعض الناس يقول يخرج بالشفاعة. لأ الشفاعة

284
01:25:32.800 --> 01:25:55.950
تعجل خروجه لكن الشفاعة لا تخرج من النار لان لو كانت الشفاعة تخرج من النار لاخرجت الكافر. الشفاعة تعجل الخروج من النار الى الجنة. انما العامل الاصل في اخراج المؤمن من النار هو ايمانه. لذلك قال اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. وهذا يدل على ان الايمان

285
01:25:56.150 --> 01:26:19.850
درجات وان المؤمنين درجات. واضح؟ وآآ فيه آآ كذلك آآ ان ان المؤمن لا يمكن ان يخلد في النار فيها. نعوذ بالله من النار. اكمل وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم خمس منها ما يبلغ الثدي ومنها ما

286
01:26:19.850 --> 01:26:37.750
دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين طبعا في لابد ان تعلم ان للبخاري وان كان جعل كتابه هذا بيانا لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه ضمنا يرد على

287
01:26:37.750 --> 01:26:53.750
في كل باب في ابواب آآ في ابواب الايمان. يرد على الخوارج والمرجئة. وفي ابواب آآ التوحيد يرد على الجهمية والمعتزلة وغيرهم وهكذا. وفي العبادات يرد على العباد الذين يتعبدون الى الله بجهل

288
01:26:53.950 --> 01:27:10.050
هذا مهم. الامام البخاري رحمه الله هنا يرد على من؟ يرد على آآ الذين كفروا الناس بالذنوب. قالوا ان الفساق الذين مثلا آآ زنوا او سرقوا سيخلدون في النار مع الكفار

289
01:27:10.100 --> 01:27:20.100
والصحيح ان من مات مؤمنا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني كان صحيح الاسلام. وان دخل النار لكنه لا يخلد فيها. فهذا من مقاصد هذا الباب

290
01:27:20.100 --> 01:27:34.450
آآ احنا في الباب الذي بعده آآ باب آآ في تفاضل اهل الايمان ايضا ذكر آآ رؤيا آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يرضون عليه وعليهم قمص آآ منها ما يبلغ آآ الثدية

291
01:27:34.500 --> 01:27:46.700
آآ ومنى الصدر يعني ومنها ما دون ذلك. وعرض عليه عمر اظن الحديث سهل. وفيه طبعا تفاضل الناس في الايمان. وفيه فضل عمر رضي الله عنه وفي فضل الايمان وان كان قليلا

292
01:27:46.750 --> 01:27:58.150
طيب اكمل باب الحياء من الايمان. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء. فقال رسول الله

293
01:27:58.150 --> 01:28:10.250
صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان نعم. باب الحياء من الايمان هو انوع شعب الايمان منها ما هو في القلب ومنها ما هو عمل اليد واعمل الجوارح وهكذا وعمل اللسان

294
01:28:10.450 --> 01:28:25.950
فهو يبين هنا النبي صلى الله عليه وسلم او اقصد البخاري يبين ان الحياء من الايمان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو ايه؟ واخاه في الحياء. يعني يقول له هذا الرجل يقول لاخيه شفت الحياء وداك فين؟ الحياء خلاك لا تأخذه حقك او

295
01:28:25.950 --> 01:28:41.200
نحو ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان. واضح جدا ان هذا الرجل كان يعظ اخاه في آآ حياء مشروع لكن الحياء لا يمنع آآ ان الانسان يطلب حقه والله لا يستحي من الحق

296
01:28:41.250 --> 01:28:58.600
المراد هنا بالحياء الحياء المشروع اه ففيه كذلك جواز النصيحة للمسلم وفيه كذلك الموعظة عند الحاجة وفيه خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه بيان منزلة الحياء ولكن الحياة يا شباب كما قلت لكم لابد لابد ان تفهم شيئا

297
01:28:59.050 --> 01:29:14.400
الغلظة الغلظة من من مكارم الاخلاق اذا وضعت في موضعك والرأفة من مساوئ الاخلاق اذا وضع في غير موضعها. لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. طيب والرفق؟ او الرأف

298
01:29:14.400 --> 01:29:29.500
فلا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. يعني للزاني والزانية فيبقى من من اكبر الخطأ في رأيي ان هم آآ لا يقيدون هذه الاخلاق. يتكلمون مسلا عن الحياء من كل وجه. لأ ممكن انسان

299
01:29:29.500 --> 01:29:39.500
يستحي ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فاهم؟ فهذا حياء مذموم. او يستحي ان يأخذ حقه. والله لا يستحي من الحق. لذلك ام المؤمنين رضي الله عنها قالت نعم النساء. نساء

300
01:29:39.500 --> 01:29:52.150
الانصار لم يمنعهن الحياء ان ان يتفقهن في الدين واضح؟ والمرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق وسألته عن آآ يعني ما يخص المرأة من احكام

301
01:29:52.300 --> 01:30:15.400
فكذلك الرأفة والغلظة والشدة والقوة والبأس كل هذه الامور تكون من اخلاق تكون من مكارم الاخلاق احيانا وتكون من احيانا بحسب الايه؟ بحسب المقام اكمل. قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وعنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان

302
01:30:15.400 --> 01:30:30.500
الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصى مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله

303
01:30:30.650 --> 01:30:52.050
نعم هنا بين البخاري الله اعمال الايمان بل اعظم اعمال الايمان الصلاة والزكاة وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا طبعا هذا الحديث يفهم مع احاديث اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني ليس المراد منه انه يبقى يقاتلهم الى ان يسلموا. لأ هناك في الجزية

304
01:30:52.400 --> 01:31:05.050
ولكن كانه يريد ان يقول غاية قتالي لهم ليس لدنيا. وانما اقاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واضح ويقيم الصلاة بيوت الزكاة فهذا فيه بيان اشرف اعمال الاسلام

305
01:31:05.150 --> 01:31:20.200
وانها من خاصة المؤمن اقام الصلاة وايتاء الزكاة. كده فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واملهم. لان عصمة الدم والمال اما تكون بالايمان او بالامان للايمان يعني المؤمن بالامان يعني المعاهد والمستأمن والذمي. تمام

306
01:31:20.400 --> 01:31:37.500
منعوا وحسابهم على الله اي في امر سرائرهم. يعني يمكن ان يكون يظهر الايمان ويبطن الكفر طيب اكمل باب من قال ان الايمان هو العمل. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا

307
01:31:37.500 --> 01:31:51.950
قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور نعم هذا يبين ان ان الاعمال درجات. اعمال الايمان درجات. ثانيا ان الايمان عمل وهو رد على المرجية الذين قالوا اخرجوا العمل عن الايمان

308
01:31:51.950 --> 01:32:13.650
وفيه كذلك بيان فضل الجهاد في سبيل الله وفيه كذلك فضل الحج المبرور. الحج المبرور يعني الحج الذي اتقى فيه الحاج ربه اتفضل الباب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى اعطى رهفا وسعد جالس

309
01:32:13.650 --> 01:32:33.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما. فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما. ثم غلبني ما اعلم منه فعدت

310
01:32:33.650 --> 01:32:51.150
مقالته وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار نعم سعد رضي الله عنه كأنه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي بناء على قدر الايمان عند الشخص

311
01:32:51.350 --> 01:33:03.100
وخفي عليه حكمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في العطاء منع فلذلك ولما علم من النبي صلى الله عليه وسلم انه يقبل ان يراجع صلى الله عليه وسلم فراجعه

312
01:33:03.200 --> 01:33:23.200
علمه النبي صلى الله عليه وسلم امرين الامر الاول ان عطاءه الامر الاول انه لا يجزم لاحد بكمال الايمان تمام؟ لما قال او مسلم واضح هذا للتخيير. النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يتكلم عن هذا الشخص تحديدا وانما يعلم الحاكم

313
01:33:23.350 --> 01:33:38.600
يعلم الا تحكم على الشخص او تجزم او تقطع بامر في محل الظن الامر الثاني بين له انه انما يعطيه ليس بقدر الايمان بالعكس الانسان المؤمن لا يحتاج ان يتألف قلبه. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان بابي بكر على الاسلام؟ لا

314
01:33:38.600 --> 01:33:53.500
لا يحتاج ابو بكر رضي الله عنه وكبار الصحابة ان يتألف آآ قلوبهم عن الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا علمه حكمته. البخاري رحمه الله كأنه يرى ان هذا آآ الاسلام ليس على الحقيقة يعني هذا نفاق

315
01:33:53.550 --> 01:34:13.550
وارى والله اعلم ان هذا الحديث لا يدل على قصد البخاري رحمه الله. لان هل هذا الحديث لا يتكلم عن المنافقين وانما يتكلم عن آآ درجات الايمان هذا مسلم وهذا مؤمن وكلاهما مسلم اسلام حق. وليس منافقا. واضح؟ لان البخاري حتى ذكر معها اية قالت الاعرابي امنا قل لم تؤمنوا ولكن

316
01:34:13.550 --> 01:34:29.750
قولوا اسلمنا البخاري كأنه يميل الى ان الاعراب المذكورين في هذه الاية في سورة الحجرات انهم آآ منافقون ولا ارى يعني ذلك صحيحا وكلام اهل العلم او جمهور المفسرين على خلاف ذلك

317
01:34:30.050 --> 01:34:42.800
ويرون ان وابن تيمية له بحث طويل في هذا الباب وهو نفيس جدا اخذناه في كتاب الايمان الاوسط لا اريد ان اتوسع فيه. المهم ان الاعراب المذكورون في الاية  ان الاعراب المذكورين في الاية

318
01:34:42.950 --> 01:34:55.850
معهم اصل الاسلام ولكنهم لم يبلغوا ايمان الصحابة فالمؤمنون درجات المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا علم سعدا آآ كيف يعطي يعني على ماذا يعطي وعلى ماذا يمنع

319
01:34:55.950 --> 01:35:12.350
وانه يعطي الرجل وهو آآ ليس على ايمان عالي خشية ان يكب على وجهه في النار يعني خشية ان يخرج من الدين فكان يتألف قلوبهم. وهذا طبعا فيه بيان حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في في العطاء والمنع وارى ان هذا من احسن ما يتعلمه الوالد

320
01:35:12.600 --> 01:35:30.850
ويتعلمه كذلك المدير والقائد والمربي والمعلم. وهو ان يعامل الناس ليس على قدر واحد. في زي كما يقول فروق فردية في ولد من اولادك يحتاج التشجيع. في ولد من اولادك يحتاج انك انت تطنشه. عنده موهبة مثلا بس ممكن يغتر بنفسه

321
01:35:31.250 --> 01:35:50.750
فلابد ان تعامل الناس بقدر ما يحتاجون واضح طيب اكمل. العشيري وكفر دون كفر علم ابن رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اويت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن. قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن

322
01:35:50.750 --> 01:36:06.800
احسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط اولا هذا هذا الحديث ذكره البخاري في كتاب الايمان ليبين ان الكفر درجات. كفر دون كفر يعني فيه خصال للكفر

323
01:36:07.000 --> 01:36:24.150
يمكن ان يكون الانسان مسلما ويكون صادقا مؤمنا ولكن عنده بعض خصال الكفر او الجاهلية او النفاق تمام؟ كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في النفاق. ممكن يكون المسلم عنده ظلم. او عنده نفاق. او عنده جاهلية. او عنده كفر. يعني عنده صنف

324
01:36:24.150 --> 01:36:42.300
من هذه الاصناف. تمام؟ فالبخاري اولا اراد ان يبين هذا. ليس كل ما اطلقت عليه الشريعة لفظ الكفر يكفر صاحبه يعني يخرج من الدين. طيب نقف مع هذا الحديث آآ هذا الحديث كثير من النساء او حتى كثير من الرجال آآ عنده مشكلة مع هذا الحديث

325
01:36:42.450 --> 01:36:55.700
بداية الشباب ما موقفي انا كمسلم او مسلمة من مثل هذه الاحاديث التي ربما استشكلها او خلينا نقول اكثر بشيء من الجرأة يعني اشعر ان معناها في شيء يعني مش مضبوط

326
01:36:56.000 --> 01:37:08.000
اول شيء حاجة من الاتنين اما اكون انا من اهل العلم يعني ابحث عن صحة الحديث او لا اكون من اهل العلم. اذا لم اكن من اهل العلم فالله سبحانه وتعالى امرك فاسألوا اهل الذكر

327
01:37:08.550 --> 01:37:24.300
وواجب على كل مسلم ومسلمة اذا  ما جاء في كتاب الله يعني جاءته اية او حديث ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤمن به ويسلم اولا ثم بعد ذلك يمكن ان يطلب معناه وان يتفقه فيه

328
01:37:24.300 --> 01:37:44.450
واعرف الحكمة منه هذا امر اخر اما ان يعترض على الشريعة وان يورد عليها الاشكالات والاعتراضات فهذا ليس من عمل المسلمين لذلك ربنا حذر كثيرا من هذا وذكر اصناف الاسئلة والاعتراضات التي كان يفعلها يفعلها بنو اسرائيل مع موسى. وحذرنا قال ان تريدون ان

329
01:37:44.450 --> 01:37:58.950
قالوا رسولكم كما سئل موسى من قبل. يأتي الان بعض الناس ويفرح بعقله ويورد اشكالات واعتراضات على الشريعة ويفرح بذلك. ويحسب ذلك تفنن واضح؟ يذكر له الحديث يقول طيب ماذا كذا؟ وماذا كذا؟ لا

330
01:37:59.000 --> 01:38:14.300
ينبغي ان توطن قلبك على قبول الخبر والامر عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تطلب معناه. فلنقف مع هذا الحديث حديث عظيم جدا لا اشكال ليس فيه ادنى اشكال

331
01:38:14.550 --> 01:38:34.800
يعني يا شباب احيانا يكون الحديث فيه شيء من الاشكال. هذا الحديث والله ليس فيه ادنى اشكال لان الشبهة شباب ليس على الاسلام شبهة قوية وليس في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اشكال. الاشكال في عقله انت او بقلبك انت. تمام؟ انما الحديث ليس فيه شيء. خلينا ناخد الحديث هذا بشيء من التوسع

332
01:38:34.800 --> 01:38:51.650
كنت انا شرحت قبل ذلك في كتاب الايمان من صحيح البخاري بشكل اوسع. هذا الحديث ما فيه. فيه خبر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر آآ النساء الكريمات آآ اللاتي طلبن منه ان يعظهن آآ فاتاهن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول

333
01:38:51.650 --> 01:39:10.300
الله الذي يوحى اليه ولا ينطق عن الهوى. ماذا قال؟ قال رأيت النار فرأيت واكثرها اكثر اهلها النساء بكفرهن. ما معنى ذلك هذا ليس فيه الا معنى واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان اكثر من في النار هم النساء

334
01:39:10.600 --> 01:39:23.950
ما ما هذا خبر عن لا يجب ان يصدق. تمام ما علاقة هذا بذم المرأة ليس فيه ادنى علاقة هذا خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على الغيب

335
01:39:24.000 --> 01:39:41.050
فعلم ان اكثر من يدخلن النار النساء هل هذا ذنب لكل امرأة؟ لا. هل هو مدح لكل رجل؟ لا هو مجرد خبر. زي ما انا اقول لك بالضبط. انا سفيرة السويد تمام؟ ورأيت اكتر ناس في السويد هم الصوماليين او العراقيين

336
01:39:41.150 --> 01:39:56.300
ده ده مجرد خبر ما فيهوش اي شيء ليس فيه اي شيء شوف بقى نساء المسلمات هل منهن ردت هذا الخبر؟ ابدا. هل استشهدته اردا؟ هل اعترضت عليه ابدا؟ وان

337
01:39:56.300 --> 01:40:14.550
انما سألت عن موضع الهدى فيه قيل ايفر بالله يردن الا يكن من هذا الصنف هذه المرأة العاقلة المرأة العاقلة التي تسلم لله ولحكم الله ولخبر رسول الله ثم تطلب الهدى منه

338
01:40:14.600 --> 01:40:31.550
لماذا يا رسول الله آآ يدخل النساء النار؟ لماذا تعرف هذا حتى لا تكون منهن سؤال اخر هل الرجل الذي يكفر العشير يذم ام يمدح؟ يذم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هنا اخبر بخبرين. الاول

339
01:40:32.050 --> 01:40:47.250
ان ان اكثر اهل النار النساء هل هذا ذم للمرأة والله من يقول ان هذا ذنب للمرأة لا يكون في قلبه ذرة عقل هذا اخبار عن ان اكثر اهل النار من النساء

340
01:40:47.350 --> 01:40:59.050
امرأة بتفعل فاحشة بتكذب بتعمل كذا بتعمل كذا كفرت بالله هذا خبر. تمام طيب الخصلة الامر الثاني. الخصلة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي كفران العشير. هل هي

341
01:40:59.150 --> 01:41:13.750
مذمومة في حق المرأة فقط واذا فعلها الرجل جاز ابدا واضح؟ وان كانت احيانا تكثر في المرأة. لكن هل كل النساء يكفرن العشير؟ ابدا. هل كل الرجال يحفظن العشير؟ ابدا او

342
01:41:13.750 --> 01:41:34.600
او يشكرنه ابدا حديث لا اشكال يا شباب العبرة ليست في قوة الشبهة وانما في قلب المتلقي ليس هناك شبهة في دين الاسلام تستحق اصلا. شبهات هواء هواء اول كلمة ذكرها الله عن القرآن في سورة البقرة. ما هي؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه

343
01:41:35.250 --> 01:41:57.300
تعلم انك على بينة من ربك المرأة المهتدية كيف تطلب هداها عن عند دجالين كذابين يخدعونها باسم باسم الحقوق والحريات من كانت العميان تهدي كيف تترك وانا عملت تلات محاضرات عن هذا المعنى؟ ارجو من المرأة ان تستمع اليها

344
01:41:57.450 --> 01:42:14.600
الاولى محاضرات للمرأة التي محاضرة للمرأة التي تريد ان تتفقه في الدين والثانية اني على بينة من ربي. والثالثة هداية المرأة المسلمة بكتاب الله. ارجو ان يكون فيها يعني زيادة ايمان للمرأة

345
01:42:14.600 --> 01:42:35.550
مسلمة فاذا يا شباب هذا خطابي للمرأة وللرجل. اذا قرأت اية في كتاب الله او حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه بقلب يريد وان يعقل وينتفع ويهتدي لا تقرأه بعقل يطلب الجدال. لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ركز في هذا المعنى الخطير. ما يجادل في

346
01:42:35.550 --> 01:42:55.450
ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقلبهم في البلاد من اخص خصال الكفار الجدال والاعتراضات على القرآن والسنة. لذلك ربنا قال عن عن المشركين ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. فاياك ان تكون خصما لكتاب الله

347
01:42:55.450 --> 01:43:05.450
وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأه بنية الهداية. بعض الناس يقول لك اصل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني بيمزح مع النساء. بيمزح؟ النبي صلى الله عليه وسلم يمزح يقول كذب

348
01:43:05.450 --> 01:43:19.100
يعني حاشا لله. النبي صلى الله عليه وسلم اصدق خلق الله. حينما يقول رأيت النار يبقى صادق. لما يقول رأيت اكتر اهلها النساء صدق وذكر الخصلة التي يدخلن بها. لماذا يكفرن

349
01:43:19.400 --> 01:43:34.250
العشير. يبقى هذه مقدمة لابد ان ترسخ في قلبك كمسلمة طيب قال يكفرن قيل ايكفرن بالله شف المرأة تريد ان تعرف ما هي الخصلة حتى لا تقع فيها. قال يكفرن العشير. العشير يعني آآ ينكرن فضل الزوج او

350
01:43:34.250 --> 01:43:55.800
ينكرن خير الزوج هل هذه الخصلة تكون محمودة من الرجل؟ ابدا تكون مذمومة من كل احد. هل كل النساء يكفرن العشير؟ ابدا كثير منهن مثل الورد تحفظ جميل زوجها وتشكره وهي من خير متاع الدنيا لزوجها. طيب هل كل الرجال يحفظن يشكرن العشير؟ ابدا. يعني يشكر العشرة

351
01:43:55.800 --> 01:44:12.300
مع زوجي ابدا ممكن يكون جاحد لنعمتها قال ويكفرن الاحسان ان احسنت الى احداهن الدهر قل ان احسنت الى احداهن يعني الى كل امرأة لا الى هذا الصنف الذي يكفر العشير. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

352
01:44:12.700 --> 01:44:30.150
رزقه الله تبارك وتعالى بامهات المؤمنين وكذلك نساء الصحابيات وفي هذا العصر من النساء ما عندهن من شكر العشير ما ما الله تبارك وتعالى به يا عليم. ان احسنت الى احداهن ليس الى كل امرأة. وانما الى المرأة التي تكفر العشير

353
01:44:30.300 --> 01:44:47.950
كما قال الله سبحانه وتعالى لكن الراسخون في العلم منهم يعني ليس كل اليهود الراسخين في العلم اذا احسنت الى احداهن من هذا الصنف. نعم. المرأة التي تكفر العشير للانسان. ممكن صاحبك تكون يعني سنين طويلة وانت تخدمه. ويرى منك

354
01:44:47.950 --> 01:45:03.400
شيئا واحد ننكره يقول ما رأيت منك خيرا قط. تمام؟ فهذه خصلة لكل من يكفر العشير وليست لكل امرأة قالت ما رأيت منك خيرا قط. طيب السؤال بقى ما دوري انا كرجل او كامرأة تستمع الى هذا الحديث

355
01:45:03.650 --> 01:45:17.050
اولا ان اصدق به وان اؤمن. ثانيا ان آآ اعرف الخصال التي يدخل بها الانسان النار ثالثا ان اتقي هذه الخصال وان اتحلى بنقيضها. هذا هو حال المؤمن. ربنا سبحانه وتعالى

356
01:45:17.050 --> 01:45:31.450
شف شف الاية العظيمة لما ربنا انزل قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ترك الصحابة على الركب وقالوا يعني كلفنا من الاعمال ما نطيق. وهذه التي لا لا نطيق

357
01:45:31.850 --> 01:45:47.000
ماذا قال لهم رسول الله؟ شف صلى الله عليه وسلم اتقولون كما قال اليهود والنصارى سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا. شف الحديث بيقول ايه الصحابي فلما قالوها وذلت بها السنتهم

358
01:45:47.150 --> 01:46:01.600
انزل الله تبارك وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا الشباب التخفيف يأتي للمؤمن بقدر استجابته لله تبارك وتعالى. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد

359
01:46:01.600 --> 01:46:17.650
بيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما لا تعارض الشريعة لا تجادل اقبل على كتاب الله طالبا الهدى فان العبد يستخرج من كتاب الله بقدر نيته وليس

360
01:46:17.650 --> 01:46:34.750
قدر ذكائه ومهارته. افهم هذا. لذلك ربنا قال عن القرآن شف نفس القرآن اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. طب ونفس القرآن قال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. هذا القرآن نعم يكون هدى للمتقين

361
01:46:34.750 --> 01:46:50.900
ويكون يعني آآ عما على الظالمين. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وهو عليهم عمى. لذلك ايها المسلمة الكريمة الشريفة هل يمكن ان يكون في هذه الدنيا

362
01:46:51.050 --> 01:47:10.250
من يعرف حقك ومن يريد بك الخير افضل من ربك تبارك وتعالى؟ هذا لا يكون والله. والمرأة التي تظن ان غير الله تبارك وتعالى اعلم بها وبحقها. ويريد بها الخير اكثر من ربها فهي امرأة لا تستحق ان تكون امة لله. والله

363
01:47:10.250 --> 01:47:27.700
الله الذي لا اله الا هو لا تستحق ان تتشرف بان تكون مسلمة لله لذلك ربنا قال يعني قام امرنا ان نقول وامرنا لنسلم لرب العالمين. فاسلمي وجهك لله. واحمدي الله تبارك وتعالى على نعمة الاسلام

364
01:47:27.750 --> 01:47:47.750
ويعني استجيبي لامر الله سبحانه وتعالى. فان الله سبحانه وتعالى اعلم بك وبما ينفعك. ولا تتبعي هؤلاء. والله سبحانه وتعالى قال والله يريد ان يخفف عنكم ويريد والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف

365
01:47:47.750 --> 01:48:06.600
وخلق الانسان ضعيفا. الذين يريدون يتبعون الشواهد هيعملوا فيك ايه؟ هيخرجوك من الدين ويسيبوك في الهوا كده زي ما ده حصل. كتير من النساء كانت مثل الورد ترى ان الله امتن عليها بالاسلام وبالحجاب وبالاستقامة وبزوج طيب كانت تعيش في جنة

366
01:48:06.750 --> 01:48:26.750
فتحت على على نفسها ابواب الاستماع الى العلمانية. والليبرالية والنسوية. وظنت ان هؤلاء يأتون لها بالحقوق. فماذا فعلت؟ اصبحت كالرجل. شعنونة في البيت لا تفكر الا في نفسها انانية. آآ هل معنى ذلك ان المرأة لم تظلم ابدا المرأة يقع عليها ظلم كثير من ابائها؟ من ابيها وامها واخيها

367
01:48:26.750 --> 01:48:46.750
وصديقاتها ومن زوجها. نعم ومن ابنائها هذا واقع. لكن هل تتصورين ان حقك يرجع اليك بالاستماع الى هؤلاء الفساق الفجار الكفار الذين يصورون لك ان ربك ظلمك بالاسلام؟ والله المرأة التي تظن ذلك والله لا تستحق ان

368
01:48:46.750 --> 01:49:05.400
مسلمة التي تلتمس الهدى عند الكفار الفجرة. والله امرأة لا تستحق ان تكون مسلما كذلك يجب على كل رجل الا ينفر زوجته من الاسلام وان يقوم بحقها. يجب عليه ذلك. وهذا من اكثر ما اسعى اليه. ان الحياة الزوجية هي مشاركة

369
01:49:05.800 --> 01:49:22.150
الرجل والمرأة كل منهما يسعد بقدر علمه بما عليه من حقوق وواجبات والله الله سبحانه وتعالى يسعدهما بالقليل. وهو يتولى الصالحين لكن كثيرا ما يكون الرجل جانيا على المرأة وتكون المرأة جانية على نفسها

370
01:49:22.250 --> 01:49:34.050
لذلك ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا. لماذا انا اطلت في هذا؟ لاني اعرف ان كثيرا من البيوت انا ما ذهبت الى بلد الا وقالوا لي ان نسبة الطلاق هنا اعلى من اي بلد

371
01:49:34.100 --> 01:49:48.100
والله اي بلد اروحها يقولوا كده. كل الناس بتتصور. ليه؟ ما فيش الفة ولا فيه لو ان الرجل يتقي الله في زوجته والمرأة تتقي الله في زوجها وتعرف حقه عليها ويعرف حقها عليه

372
01:49:48.200 --> 01:50:04.500
كما قال الله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وكما كان يقول ابن عباس اني احب ان اتزين لامرأتي. كما احب ان تتزين لي. وقال ما احب ان تمضي في حقي من زوجتي بل اتنازل عن بعضه. وهذا من من معنى ولهن مثل الذي عليهن

373
01:50:04.800 --> 01:50:27.200
بالمعروف. يعني يعني الحق الذي للرجل ليس هو كثرة حق بل هو ان ان يتنازل عن بعض حقه حتى يعني تستمر الحيوان تغافل وكذلك المرأة عندي كلام كثير في هذا الامر وكتبت اكثر من اربعين منشور في هذا المعنى لعلمي بان الرجل والمرأة اذا كان يعني البيت سكنا لهما والله هذه مقدمة

374
01:50:27.200 --> 01:50:49.200
الخير يتفرغ الرجل والمرأة الى العلم والايمان وتربية الابناء والاصلاح وتعلم القرآن والحديث يسعدهما الله تبارك وتعالى باقل الامكانات لكن ما دخلت هذه المذاهب الفاسدة؟ العلمانية او الليبرالية او المدنية او الماركسية او الشعكبة او النسوية. او ما دخلت المعاصي كثير من الرجال هو السبب

375
01:50:49.300 --> 01:51:11.000
في في في في شؤم هذا البيت يشاهد المحرمات ويطلب وتره فيما لم يشرعه الله تبارك وتعالى وينصرف عن اهل بيته. المشكلة مشتركة. فلذلك لابد ان نبدأ صفحة جديدة الرجل والمرأة. ابدأ مع اهل بيتك. اجلس معها. وتودد اليها. والله هي بركتك وانت بركتها

376
01:51:11.200 --> 01:51:29.450
لا يمكن ابدا ان تهتدي وانت تستمع الى رجل اللي بيسموه النشطاء وهم نشطاء نعم ولكن في تخريب البيوت وكذلك الافلام والمسلسلات كان لها يعني جزء رئيسي في هذه الجريمة. يجيب لك البطل والبطلة وبيحبوا بعض وقاعدين في بيت نضيف والبيت دايما شيال

377
01:51:29.450 --> 01:51:42.950
والراجل شكله مش عارف عامل ازاي والست بتلبس ايه فانت تتصور ان هي دي الحياة الزوجية. حياة جميلة ورومانسية وشعر واغاني وفسح في باريس. لأ الحياة مش كده ما الذي قال ذلك؟ لقد خلقت الانسان في كبد

378
01:51:43.100 --> 01:52:01.900
الانسان الذي يقيس حياته مع امرأته على الافلام والمسلسلات او المرأة التي تقيس زوجها على بطل المسلسلات والافلام الذي يعيش لشكله وشعره او رجل الذي قيس امرأته على المرأة المنحرفة التي يراها في في الافلام والمسلسلات تلبس كذا وتعمل كذا وتعيش في جسدها. هذا انسان جاهل

379
01:52:02.550 --> 01:52:22.950
البيوت تقوم على الحب وعلى الود وعلى وعلى كتاب الله تبارك وتعالى واقامة حدود الله لذلك كثير من الناس كان سبب بقائه مع ان كان كان عايش مع مع زوجته مثل امرأة مثلا تتصل كانت دائما كانت قديما تقول انا عندي مشكلة مع زوجي ممكن نحلها الان تتصل تقول انا عايزة اطلق

380
01:52:22.950 --> 01:52:35.150
اطلق اول ما تفكر في الطلاق واحد تاني شاب لسه متجوز بقى له تلات اربع شهور. ما لك يا حبيبي؟ انا مش عايز مراتي دي. ليه يا حبيبي؟ مش عجباني. طب ازاي ؟ ما انت تزوجتها وبعدين

381
01:52:35.200 --> 01:52:48.550
لا لا مش عاجباني ليه مش عاجباك يا حبيبي لانه هو عمال يطلق بصره على الناس ولا يتودد اليها ويهملها. واضح؟ نفس الشيء فالعيب مشترك. لذلك معلش انا في النقطة دي لان انا لا احب الكلام النظري

382
01:52:49.100 --> 01:53:02.900
انا احب دائما ان الدعوة تكون مستنبطة من الواقع ولعلمي ان كثير من الناس متعطل في حياته بسبب بسبب ان البيت ليس فيه حب وليس فيه ود وليس فيه تكامل

383
01:53:03.000 --> 01:53:23.100
كتير من الناس بيهرب من البيت وكتير من من النساء والرجال عايش مع مراته يعني يعني عايش مجرد تأدية واجب يعني. لابد ان نحيي هذه البيوت لابد ان نحييها بالايمان بالعمل الصالح ولازم تعرف ان الله يتولى الصالحين. لازم تعرف ان المعاصي سبب رئيس في الا تستمتع بما

384
01:53:23.100 --> 01:53:43.000
من الحلال الطيب وان تتطلع الى الحرام الخبيث ولابد ان تعلم ان الله تبارك وتعالى لا يضيع بيتا اهتدى بهداه امر مهم جدا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وكانوا لنا خاشعين. آآ انهن بمعنى التعليل. انهم كانوا

385
01:53:43.100 --> 01:53:58.100
الله سبحانه وتعالى اصلح له زوجه ولذلك نبدأ صفحة جديدة مع انفسنا مع ابنائنا مع مع نسائنا. تودد اليها توددي الى زوجك. يعني نحاول ان احنا نسعى في اكثر من سبيل

386
01:53:58.300 --> 01:54:14.350
لماذا انا عطلت في هذا الكلام؟ لاني على علم وعلى يقين ان الانسان اذا لم يكن مستريحا مع اهل بيته سواء المرأة مع الرجل او الرجل مع المرأة فانه ليس فقط ان العيشة هتبقى نكد انه يتعطل عن كل الاعمال

387
01:54:14.700 --> 01:54:26.850
ولذلك اكثروا من الدعاء ان يصلح الله تبارك وتعالى بيوتكم. آآ ربما نقف عند هذا الحد لان احنا اتفقنا ناخد ساعتين فقط. كنت المفروض النهارده ناخد خمسين حديث. لكن الحمد لله تقريبا وصلنا الى سبعة

388
01:54:27.250 --> 01:54:44.450
وعشرين حديثا لعلنا بعد الغد باذن الله نحاول ان نعوض هذا. ونأخذ باذن الله يعني خمسين حديثا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واكثروا من الدعاء احنا يعني عايزك تضع في نيتك هذا الامر. كل ما تتعلم حديثا من الاحاديث

389
01:54:44.600 --> 01:54:54.700
حاول ان تكرره وتحدث به كل من تقابله يعني انا مسلا اول ما احفظ حديث لان حفظي فيه ضعف شوية. ما عنديش حفظ لايه؟ ان انا اول ما اقرأ احفز

390
01:54:54.800 --> 01:55:08.250
طب ماذا افعل؟ كل ما اقابل احد اكرر عليه حديث. قابلت واحد صديقي في القطار رايح معي الشغل آآ ركبت مع واحد افتعل المناسبات لذكر هذا الاحاديث. ثانيا لابد ان نفعل هذه السنن. نعمل بها

391
01:55:08.300 --> 01:55:27.200
ثالثا آآ لابد ان آآ ندعو الناس اليها ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. خليك جريء في الحق خلي معك هذا الكتاب او مثلا يعني يكون على الهاتف جلست في جلسة. المرأة مثلا جلست مع جيرانها بدل ما يرغوا في شيء تافه. لأ تبدأ تقول لهم والله انا قرأت حديث جميل جدا. سبحان

392
01:55:27.200 --> 01:55:39.300
شف الحديث بيقول ايه. آآ مثلا آآ اي الاعمال افضل ايمان بالله ورسوله. او حديث مثلا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. مع بعض الشرح الخفيف

393
01:55:40.250 --> 01:55:58.350
يعني كثير من اهل الباطل يجتهد في نشر الباطل كثير من اهل الباطل يعني انفق ماله وعمره وجهده في الباطل يعني يعني يفعلون والله انا شفت امرأة بتموت عندها حوالي سبعين سنة بتلف على البيوت عشان تنشر النصرانية

394
01:55:58.400 --> 01:56:14.200
وامرأة باردة يعني تخبط البيت لحد ما تفتحوا لها وتفضل تصبر وانت لو شتمتها هترجع لك تاني برضو كيف يصبر هؤلاء على هذا الباطل ولا نصبر نحن على الدين؟ لابد ان تكون قويا. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

395
01:56:14.400 --> 01:56:29.700
وكنت اقرأ النهاردة في سورة الحديد ووقفت على اية والله هذه الاية تحتاج ان تتدبرها الله سبحانه وتعالى بيتكلم ان هو ارسل رسله بالبينات وكذا قال وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب

396
01:56:30.000 --> 01:56:44.250
يعني الله سبحانه وتعالى يعلم من منا سينصره وينصر دينه وانا احب ان اكون ممن ينصرون دين الله انا احب ان اكون من هؤلاء. واحب منك ان ترجو ان تكون من هؤلاء

397
01:56:44.350 --> 01:57:06.750
اذا كان الناس ينشرون الاغاني والافلام والمسلسلات ومباريات الكورة وينشرون الموضة والكلام الفارغ فكن انت ممن يذكر الناس بالله تبارك وتعالى وهؤلاء خير الناس خير الناس من استقام على دين الله ودعا الناس الى الله تبارك وتعالى. ادع زوجتك ادع ابنائك جيرانك اصحابك. لا تجلس في مجلس الا

398
01:57:06.750 --> 01:57:20.100
وتذكر الناس بالله وبالعمل الصالح يعني خليك كده يعني ايه لا يقوم احد من مجلسك يقول الا وهو يعلم خيرا او يعمل خيرا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من هؤلاء اللهم زدنا علما

399
01:57:20.100 --> 01:57:30.100
في الدين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وارجو ان احنا يعني يكون عندنا ثلاثة ايام في الاسبوع. والشباب اللي هم آآ معنا في مجموعة درس الطبري. غدا ان شاء الله

400
01:57:30.100 --> 01:57:48.000
في الصباح اه وصلنا الى المجلد الثالث. ان شاء الله ربما يعني ربنا يعينا وغدا ننهي هذا المجلد وهنكون عندنا آآ يعني آآ درس البخاري مختصر البخاري. نشد حيلنا فيه شوية. وعندنا الدرس الطبري. وننتهي من البخاري. ندخل في آآ مسلم. وبعد ذلك نبدأ

401
01:57:48.000 --> 01:58:05.300
في سلسلة كتب السنة اسأل الله ان يبارك اعمارنا. وان يسعدنا بطاعته الله سبحانه وتعالى قال كذلك زينا لكل امة عملهم. يا سلام على هذا المعنى كما ان الكافر يسعد بكفره فان المؤمن اعظم فرحا منه بايمانه

402
01:58:05.550 --> 01:58:17.969
نسأل الله تبارك وتعالى ان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا. وان يجعل ما تبقى لنا من اعمارنا في مرضاته وان يهدينا لما ينفعنا في الدين والدنيا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته