1
00:00:00.100 --> 00:00:14.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:15.150 --> 00:00:34.950
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام نحمد الله تبارك وتعالى ان آآ هدانا للاسلام وان حبب الينا كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وجمعنا آآ على مدارسته

3
00:00:34.950 --> 00:00:50.450
نسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يرزقنا آآ علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة آآ تفضل يا اسامة

4
00:00:52.450 --> 00:01:12.450
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاث الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:12.450 --> 00:01:32.550
ومسجد الاقصى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام آآ ذكرت لكم قبل ذلك ان آآ من الامور المهمة في قراءة كتب السنن او الامور التي ينبغي ان تلاحظ

6
00:01:32.650 --> 00:01:56.300
اه اسماء الكتب اه التي اه يذكرها المصنف. يعني مثلا يذكر بدء الوحي الايمان العلم الطهارة ونحو ذلك الامر الثاني هو الابواب يعني ان تعرف الابواب تحت كل كتاب مثلا كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة تحته باب باب باب فضل الصلاة آآ في مسجد مكة والمدينة

7
00:01:56.350 --> 00:02:16.700
الامر الثالث المسائل التي تذكر تحت كل باب طبعا ذكرت لكم قبل ذلك ان آآ في هذا المختصر آآ آآ الزبيدي رحمه الله لا يستوعب كل الابواب اه فبالتالي هو يختار ابوابا معينة بحسب الاحاديث التي لم اه تتكرر

8
00:02:17.350 --> 00:02:37.700
هذا باب آآ او كتاب فضل آآ فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. يعني مسجد الحرام آآ الكعبة ومسجد المدينة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. نلاحظ ان هذه الابواب آآ تابعة لكتاب الصلاة

9
00:02:37.750 --> 00:02:56.800
الى الان اخذنا بدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم آآ الطهارة وفيها اربعة ابواب فيها فيها الوضوء وفيها الغسل وفيها التيمم وفيها كتاب الحيض. ثم بعد ذلك دخلنا في الصلاة

10
00:02:57.350 --> 00:03:13.150
آآ هنا قال باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. فذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الرحل الرحل للبعير كالسرج للفرس. يعني هو كناية عن السفر

11
00:03:14.250 --> 00:03:30.300
اه هو ما ما يوضع على البعير او هو عموما يعبر به عن الرحل او الراحلة اه او السفر يعني آآ المعنى لا تشد الرحال يعني لا يحل ان تسافر لبقعة

12
00:03:30.400 --> 00:03:55.350
تعظيما لها ورجاء لثواب آآ الرحلة اليها او شد الرحال اليها الا هذه المساجد الثلاثة سواء كانت هذه البقعة اصلا مباركة بنص آآ الشرع آآ او لم تكن كذلك. يعني آآ هذا الحديث فيه حصر شد الرحال. انك لا يحل ان تسافر

13
00:03:55.550 --> 00:04:18.050
آآ لمكان لبقعة آآ ترجو بذلك آآ السفر ثوابا او تقصد آآ السفر لهذه البقعة تعظيما لها هذه الثلاثة آآ مم طبعا اذا كان ذلك من منفيا عن المساجد فغير المساجد من باب اولى مثل قبور الانبياء وآآ قبور الصالحين وقبور

14
00:04:18.050 --> 00:04:36.250
يقول العلماء لا يشرع قصد السفر السفر اليها تعظيما. اما اذا كنت مثلا في بلد معينة وهذه البلد آآ فيها آآ قبر قريب لك او قبر عالم آآ او قبر آآ مثلا آآ مثلا في المدينة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:36.250 --> 00:04:51.550
آآ انك انت تزور آآ او تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا مشروع. لكن انك ان تسافر آآ آآ آآ تقصد بسفرك هذه البقعة فهذا لا يحل الا لهذه المساجد

16
00:04:51.850 --> 00:05:11.850
والامام ابن تيمية رحمه الله لما صنف الكتب في هذه المسألة ظن بعض الناس ان النبي آآ ان ابن تيمية ينكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك. وانما انكر ان يشد الرحال لقصد زيارة القبر. وانما تشد الرحال للمسجد النبوي صلى الله عليه وسلم. واذا

17
00:05:11.850 --> 00:05:29.650
كنت فيه آآ تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر ذلك في آآ كتب كثيرة منها كتاب قاعدة جيدة في التوسل والوسيلة وكتاب قاعدة عظيمة. الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك والاوثان. وكذلك في كتاب اسمه الاخنائية وهو من

18
00:05:29.650 --> 00:05:43.000
اواخر الكتب التي صنفها  اه لكن اذا كان الانسان يريد ان يسافر للتجارة او للجهاد او لطلب العلم او لزيارة اخ في الله او صلة رحم كل هذا جائز لا اشكال فيه وهو ليس داخل

19
00:05:43.000 --> 00:06:06.500
في النهي المراد من الحديث آآ من يريد ان يراجع هذه المسألة بتوسع يمكن ان آآ يراجع كتاب قاعدة عظيمة من صفحة اربعة وتسعين الى صفحة مائة واربعة آآ قال باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساء

20
00:06:06.500 --> 00:06:20.750
المسجد الحرام اللي هو الكعبة. ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد النبوي. ومسجد الاقصى. اللي هو بيت المقدس. يعني لعله سمي الاقصى لبعده عن المسجد اه الحرام او لاي معنى اخر

21
00:06:20.850 --> 00:06:43.700
فهذا فيه طبعا فضيلة المساجد المذكورة اه ومشروعية السفر اليها وآآ والنهي عن شد الرحل لغير هذه المساجد آآ الحديث الثاني وعنه يعني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه

22
00:06:44.400 --> 00:07:09.050
الا المسجد الحرام. صلاة يعني الفريضة او النافلة هذا هو ظاهر الحديث وان كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل فضل صلاة النافلة في في البيت فهل اذا كان الانسان في المسجد الحرام يكثر من آآ النوافل فيه او آآ يصلي النافلة في المنزل في بيته الاقرب والله

23
00:07:09.050 --> 00:07:26.500
يعني بحسب آآ نظري في هذا الحديث انه يكثر من الصلاة في آآ مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا اذا لم يكن من اهل البلد اه اما اذا كان مثلا هو من اهل البلد يعني هو مقيم في في المدينة

24
00:07:27.400 --> 00:07:41.800
آآ فيصلي الفرائض فيها وآآ يستحب له ان يصلي النافلة في البيت اه طيب اه قال الا المسجد الحرام. هل كلمة الا المسجد الحرام معناها ان ثواب المسجد الحرام اعلى

25
00:07:42.200 --> 00:08:00.950
آآ من ثواب الصلاة في آآ مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. او هو مساوي او هو اقل. هذا الحديث لم آآ ليس فيه تصريح في حديث اخر صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه. من المساجد الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام افضل من

26
00:08:00.950 --> 00:08:13.650
آآ آآ افضل منه آآ في في آآ في آآ في هذا. يعني افضل من الصلاة في مسجدي. وان كان هذا الحديث اختلف في رفعه وقف رواه الامام احمد وابن حبان

27
00:08:14.850 --> 00:08:42.350
آآ فهذا ايضا فيه ثبوت فضيلة آآ المسجد الحرام ثم المسجد النبوي اه وكذلك فيه اه فضل الصلاة النافلة او الفرض في المسجد النبوي والمسجد الحرام آآ يعني خلاصة هذا المعنى يا شباب عشان الناس كذا واحد بيقول لي يعني حاول تذكر الخلاصة. خلاصة قصد السفر لبقعة معينة رجاء بركة هذه البقعة

28
00:08:42.350 --> 00:09:00.200
او فضل هذه البقعة لا يشرع الا الى هذه الثلاثة اتفضل يا اسامة اكمل باب مسجد قباء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يصلي من الضحى الا في يومين. يوم يقدم بمكة فانه كان يقدمها ضحا فيطوف

29
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
بيتي ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه قال وكان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا. قال وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون

30
00:09:20.200 --> 00:09:36.250
ولا امنع احدا ان يصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار. غير ان غير الا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها نعم. باب مسجد قباء. مسجد قباء هو قباء هو مكان يعني بعوالي المدينة

31
00:09:36.300 --> 00:09:49.800
يشرع الذهاب اليه من قرب وسيأتي حديث عن عبدالله بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد آآ مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا. وفي رواية فيصلي فيه ركعتين

32
00:09:49.850 --> 00:10:04.850
حلو طبعا انك انت تشد الرحال. يعني تسافر آآ اليه مخصوص. اما اذا كنت في المدينة فتذهب اليه وتصلي فيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان لا يصلي في الضحى

33
00:10:04.900 --> 00:10:20.950
لا يصلي من الضحى الا في يومين. يعني كأن ابن عمر لم تبلغه سنة الضحى صلاة الضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها ثابتة. وتقدم آآ ذكرها قال الا في يومين يوم يقدم مكة يعني بعد الطواف يصلي ركعتين

34
00:10:21.100 --> 00:10:40.750
انه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام. اللي هو مقام ابراهيم صلى الله عليه وسلم. ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت يعني يتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. وكان يحدث ان رسول

35
00:10:40.750 --> 00:11:00.750
الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره يعني يزور المسجد مسجد قباء. راكبا وماشيا وكان يقول انما اصنع كما رأيت اصحابي يصنعون. ولا امنع احدا يعني ان انه آآ لا يمنع من ان يصلي احد من ساعة آآ في اي ساعة شاء من ليل او نهار غير الا يتحرى يعني لا يتعمد او

36
00:11:00.750 --> 00:11:20.750
والتحري هو القصد او الاجتهاد في الطلب. يتحري طلوع الشمس ولا غروبها. وقد ورد النهي عن تحري آآ الصلاة في هذه الاوقات اذا كان يعني كانت نافلة مطلقة. اما اذا كانت صلاة لها سبب مثل الاستخارة او آآ مثلا دخول المسجد المسماة بتحية المسجد. آآ او نحو ذلك فانه يجوز

37
00:11:20.750 --> 00:11:43.150
او مثلا آآ اداء الصلاة الفائتة من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها آآ طيب اكمل باب فضل ما بين القبر والمنبر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي

38
00:11:43.200 --> 00:12:01.850
طبعا هو ذكر هنا فضل ما بين القبر مع ان المذكور في في لفظ الحديث هو البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في في بيته في حجرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وكان قد مات في الحجرة. ودفن في المكان الذي آآ توفي

39
00:12:01.850 --> 00:12:17.900
فيه صلى الله عليه وسلم بيت ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة هذا فيه يعني آآ دلالة ان هذه البقعة مباركة وفي كذلك الايمان حوض النبي آآ صلى الله عليه وسلم

40
00:12:18.050 --> 00:12:39.700
اكمل كتاب العمل في الصلاة باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. وفي رواية عن زيد ابن ارقم رضي

41
00:12:39.700 --> 00:12:57.150
الله عنه قال كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت  آآ هنا الامام البخاري رحمه الله ذكر آآ العمل في الصلاة والمقصود بالعمل

42
00:12:57.200 --> 00:13:10.200
هو القول او الفعل. الحركة آآ ممكن انسان مثلا في الصلاة يحتاج الى شيء. يحتاج مثلا ان هو يحك جسده. يحتاج ان هو يضبط ملابسه فما هو الجائز والمشروع من ذلك

43
00:13:10.400 --> 00:13:27.250
لان الاصل في الصلاة الخشوع. وان يلتزم والا يدخل فيها العبد ما ليس منها ذكر هنا في الباب الاول وهو طبعا في صحيحه باب استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة. ذكر اثر عبدالله بن عباس

44
00:13:27.250 --> 00:13:45.150
قال يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء كذلك اثرا آآ عن علي رضي الله عنه آآ قال وضع علي آآ كفه على رصغه الايسر الا ان يحك آآ جلدا او يصلح ثوبا

45
00:13:45.950 --> 00:14:05.950
آآ فهو كأنه يريد هنا ان ما دعت اليه الضرورة او الحاجة لا يكون عبثا فهو جائز. لكن بعض الناس مثلا وهو يصلي يتحرك ينظر في آآ الاعلى آآ يعني يكثر من الحركة دون داعي. لكن الحركة التي تدعو لها الضرورة آآ لا بأس بها

46
00:14:05.950 --> 00:14:21.700
ولا تخرج عن الصلاة وذكر باب ما ينهى من الكلام في الصلاة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة. يعني كان هذا الامر كان مأذونا فيه او كان معفوا عنه

47
00:14:22.000 --> 00:14:43.500
آآ فيرد علينا فلما آآ رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا. يعني المشغول بالصلاة لا يشغل غيرها تمام ومن ذلك الا يرد السلام والا يشمت العاطس. وغير ذلك من الامور. في رواية اخرى وهذا حديث اخر كان المفروض يعطيه رقما

48
00:14:43.750 --> 00:15:00.250
لكن عندي ليس آآ لم يعطي رقما عن زيد ابن ارقم قال كان احدنا يكلم صاحبه بحاجته في الصلاة. يعني ممكن يسأله يحدثه حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذا هو الشاهد

49
00:15:00.550 --> 00:15:20.850
النهي عن الاشتغال اه عن الصلاة. يعني الامر بالخشوع في الصلاة والا يتكلم الا بما اه شرع في الصلاة. قال فامرنا بالسكوت فهذا فيه انه لا يجوز آآ الحديث في الصلاة بكلام الناس. وآآ ينبغي ان آآ يخشع المصلي في صلاته

50
00:15:21.550 --> 00:15:41.950
وان الكلام في الصلاة عمدا آآ مع العلم آآ بالتحريم هذا مما يبطل الصلاة آآ طيب اكمل  قبل مسح العصا في الصلاة. عن معايقين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد. قال ان كنت فاعلا

51
00:15:41.950 --> 00:16:00.400
واحدة نعم. طبعا البخاري في هذه الابواب له ترتيب بديه. عن البخاري فقهه كما ذكرت لكم. آآ ليس فقط في تراجمه وانما في اسماء الكتب وفي الابواب والمسائل والتراجم وفي ترتيب الاثار وترتيب الابواب

52
00:16:00.450 --> 00:16:25.200
ذكر مثلا هنا بعدما ذكر الاصل وهو القنوت لله تبارك وتعالى في الصلاة والخشوع والا يدخل في الصلاة ما ليس منها. ذكر ما ما يجوز في ذلك وذكر مثلا آآ في حديث عائشة رضي الله عنها كنت آآ امد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزاني فرفعتها فاذا قام

53
00:16:25.200 --> 00:16:41.300
هو ده يعني تحت باب ما يجوز من العمل في الصلاة. وذكر كذلك حديث آآ التسبيح آآ في الصلاة للرجال والتصفيق للنساء. وان النبي صلى الله عليه وسلم رجع القهقرة في صلاته

54
00:16:41.350 --> 00:16:53.150
اه واضح فكل هذا ليبين اه ما ورد من اه مما يجوز من العمل في الصلاة وتجد ان انه اه كله اه مما تدعو اليه الحاجة لا يكون من باب العبث

55
00:16:54.100 --> 00:17:09.000
ذكر هنا مسح الحصى في الصلاة آآ عن معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب يعني هو يصلي قبل ان يسجد يزيل ما على موضع السجود يسويه. تمام

56
00:17:09.350 --> 00:17:26.750
آآ حيث يسجد اللي هو مكان السجود. قال ان كنت فاعلا يعني الاصل عدم الفعل واحدة. يعني اذا كنت بحاجة اليه فلا تزد على واحدة اه طيب اكمل اذا انفلتت الدابة في الصلاة

57
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه صلى يوما في غزوة ولجام دابته بيده. فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها فقيل له في ذلك كما قال اني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات وثماني وجاهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع

58
00:17:46.800 --> 00:18:02.350
مع دابتي احب الي من ان ادعها ترجع الا الى مألف اه احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه نعم. هنا الباري يذكر هذا الحديث وهذا قد يحدث لانسان

59
00:18:02.500 --> 00:18:20.550
ليحدث لي ما آآ يكون ضروريا آآ في الصلاة اه مثلا انفلتت منه الدابة آآ او مثلا واحد سيسرق آآ ملابسه او نحو ذلك من الامور آآ التي يمكن ان يبقى في صلاته احنا عندنا احتمالات ثلاثة

60
00:18:20.550 --> 00:18:39.250
ان هو يبقى في صلاته اه ويترك يعني هذا الشيء. يعني يبقى في صلاته لا يتحرك اي حركة وهذا يمكن ان يفوت عليه هذا الامر. يعني الدابة مثلا تنفلت آآ او تهرب آآ او مثلا اللص ممكن يسرق آآ الشيء اللي امامه لو كان مثلا وضع

61
00:18:39.250 --> 00:18:54.950
امامه آآ اي شيء من من من اغراضه شنطة مثلا او حقيبة اه في هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان هو يترك الصلاة ويخرج اه طلبا لهذا الامر. والامر الثالث ان هو يحاول قدر الامكان ان يبقى في

62
00:18:54.950 --> 00:19:08.000
ويتحرك حركة خفيفة آآ لا يبعد بها عن القبلة يعني آآ لا ينحرف بها عن اتجاه القبلة. وآآ كما في هذا الحديث هذا الحديث جاء في رواية من رواية الازرق

63
00:19:08.150 --> 00:19:23.000
ابن قيس قال كنا بالاهواز ادي بلدة آآ بين البصرة وفارس فتحت في خلافة عمر رضي الله عنه وكنا بالاهواز نقاتل الحرورية نوم الخوارج. فبين انا على جرف نهر اللي هو الجرف اللي هو المكان الذي اكله السيل

64
00:19:23.900 --> 00:19:39.650
اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده آآ فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها. آآ شعبة آآ رحمه الله شعبة ابن الحجاج وهو يروي هذا الحديث. بين ان هذا الرجل هو ابو ذر

65
00:19:39.650 --> 00:19:58.500
الاسلمي رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال الراوي فجعل آآ رجل من الخوارج يقول اللهم اجعل بهذا الشيخ يعني يدعو عليه يدعو على ابي برزة الاسلمي. في رواية انه قال انظر الى هذا الشيخ ترك صلاته من اجل فرس

66
00:19:59.400 --> 00:20:10.600
قال هذا الشيخ فلما انصرف الشيخ اللي هو ابو برزة ابو برزة رضي الله عنه قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات

67
00:20:11.150 --> 00:20:27.900
او سبع غزوات او ثمان وشهدت تيسيره الى اخر الحديث. ففي هذا الحديث اذا انفلتت الدابة في الصلاة يعني كان آآ في معه دابة وهذه الدابة انفلتت. هو يمسك اللجام بيده

68
00:20:28.100 --> 00:20:45.450
فذكر الحديث عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه صلى يوما في غزوة ولجام دابته بيده ارجو ان يكون هذا مفهوما اللي هو الحبل اللي ايه؟ اللي مربوطة به الدابة. فجعلت الدابة تنازعه يعني تتحرك عايزة تهرب منه عايزة تمشي. ممكن تكون عايزة

69
00:20:45.450 --> 00:21:05.700
طب الى المرعى تشرب آآ تذهب الى المنزل تهرب اي شيء. وجعل يتبعها واضح ان هو لم يعني لم ينحرف عن الايه؟ عن القبلة وقيل له في ذلك يعني عوتب في ذلك وهذا يعني كما ذكرت لكم الرواية. فقال فذكر الحديث. قال وشهدت تيسيره واني

70
00:21:05.700 --> 00:21:27.700
ان كنت ان اراجع مع دابتي. يعني انا ايه يعني آآ اذهب معها قليلا حتى امسكها احب الي من ان ادعها ترجع الى مألفها مألفها مألفها اللي هو المألف اللي هو المكان اللي هي بترعى فيه او اللي هي متعودة عليه او المكان الذي تريده. قال فيشق علي يعني يصعب علي بعد ذلك ممكن تهرب تضيع

71
00:21:28.350 --> 00:21:48.350
فهذا فيه فقه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانهم شف كلمة شهدت تيسيرا. يدل على ان الانسان كلما كان اكثر علما بالاسلام كلما كان اكثر علما بتيسير الله تبارك وتعالى وتيسير النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث جميل جدا لماذا

72
00:21:48.350 --> 00:22:01.550
لانه استنبط هذا الحكم آآ لم يعلمه بنصه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اذا انفلتت دابة احدكم آآ مثلا فليفعل كذا وكذا. لا وانما هو فهم

73
00:22:01.550 --> 00:22:23.500
هو فهم من آآ تيسير النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا جائز في الشريعة  عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت حديث الخسوف وقال في هذه الرواية بعد قوله ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني

74
00:22:23.500 --> 00:22:46.500
تأخرت ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب طبعا هذا الحديث سبق اللي هو حديث الخسوف وحديث الكسوف. مر معنا برقم خمسمية واربعة وخمسين وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكر تقدمه وتأخره قال حيث رأيتموني جعلت اتقدم ثم بعد ذلك قال ولقد رأيت جهنم

75
00:22:46.500 --> 00:23:00.750
بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت وهذا هو الايه؟ هذا هو الشاهد. ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم وتأخر في آآ الصلاة. فهذا فيه جواز التقدم والتأخر اليسير. يعني آآ لسبب

76
00:23:00.750 --> 00:23:18.250
فكأنه يستدل بهذا الحديث لما فعله ابو برزة الاسلمي من جواز ذلك اه اه طبعا كلمة السوائب هو الذي عمرو ابن لحي معروف هو الداعي الى الشرك والى اه يعني اه تحريم ما احل الله واه ونحو ذلك

77
00:23:18.250 --> 00:23:44.250
من المحرمات والسواب هي الدواب التي كانوا يسيبونها لالهتهم. فلا يحمل عليها شيء يعني يقول ايه؟ هذه لا يحمل عليها شيء تقربا الى ايه؟ الى الاصنام اكمل الباب لا يرد السلام في الصلاة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيت

78
00:23:44.250 --> 00:24:04.250
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي. فوقع في قلبي ما الله اعلم به. فقلت في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي اني ابطأت عليه. ثم سلمت عليه فلم يرد علي. فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى. ثم سلمت عليه

79
00:24:04.250 --> 00:24:20.550
رد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة آآ هنا ذكر الامور التي آآ نهي عنها في الصلاة من القول او الفعل

80
00:24:20.900 --> 00:24:39.400
نهي ان تفعل في آآ الصلاة فذكر منها لا يرد السلام. يعني بالقول لا يقول مثلا وعليكم السلام وذكر حديث جابر رضي الله عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة له. في رواية انه في غزوة بني المصطلق. فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها قضيت هذه

81
00:24:39.400 --> 00:24:49.400
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي. فوقع في قلبي يعني ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم غضبان منه او نحو ذلك او في نفسه منه شيء

82
00:24:49.950 --> 00:25:06.000
وهذا فيه ان الانسان يقطع ظنونه بالسؤال. اذا يعني اشكل عليك شيء من امر صاحبك او او مثلا من امر والدك او والدتك او اه زوجك اسأل عن السبب بدل ما تبقى في هذه الظنون والاحتمالات

83
00:25:06.050 --> 00:25:17.900
المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي ذكر ان هذا هو المانع فهذا يدل على النهي ان ترد السلام آآ في حال صلاتك

84
00:25:18.500 --> 00:25:34.150
قال وكان على راحلته متوجها الى غير القبلة. مر معنا هذا آآ قبل ذلك آآ طبعا لانك انت لما تسلم على المصلي انت بذلك تشغله. فانت اصلا آآ لا يصح ان تلقي السلام على المصلي اصلا

85
00:25:34.250 --> 00:25:55.200
حتى لا حتى لا تشغله بذلك اكمل الخصر في الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا  ايضا هذا من الافعال التي آآ منهي عنها بخصوصها في الصلاة

86
00:25:55.400 --> 00:26:11.850
اه الخصر اللي هو يضع يده على خاصرته وآآ يعني حط ايده في وسطه. اكيد انتم فاهمينها يعني ان هو ان يضع المصلي يده على خاصرته وهي اسفل الجنب سواء كانت ايد واحدة يعني يد واحدة او آآ او كانت اليدين

87
00:26:12.300 --> 00:26:32.300
اه في يعني اه اختلف في سبب ذلك. اعلى ما ورد يعني ورد اشياء منها مثلا اثر عن مجاهد ان وضع اليد على الحق اه استراحة اهل اهل النار وقيل ان هذا هو فعل المتكبرين. لكن اعلى ما ورد هو قول عائشة رضي الله عنه. آآ رضي الله عنها الذي اسنده البخاري في كتاب الانبا

88
00:26:32.300 --> 00:26:54.000
من حديث مسروق عن عائشة انها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته عن المصلي. وتقول كانت اليهود تفعله هو هذا هو الاقرب والله اعلم. آآ في سبب النهي وايا كان السبب المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. ولعل ان هذا هذه الوقفة آآ لا تليق في الصلاة

89
00:26:54.450 --> 00:27:08.900
والله اعلم. اتفضل بسبب سجود السهو. باب اذا صلى خمسا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد

90
00:27:08.900 --> 00:27:31.450
في الصلاة فقال وما ذاك؟ قال قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم نعم. طبعا في في نسخ اه يعني تجعل هذا ابواب السهو. لانه تابع للايه؟ للصلاة آآ السهو هو الغفلة عن الشيء او النسيان وهذا له صور كثيرة في الصلاة. انك انت تنسى مثلا انك تتوضأ

91
00:27:31.500 --> 00:27:48.200
فهذا آآ الصلاة تكون باطلة يجب ان تتوضأ وآآ تصلي من جديد. تعيد الصلاة. وممكن مثلا آآ تنسى آآ ما يسمى الواجبات او الاركان كل واحد من هذا له حكمه. طبعا نحن يعني نحاول ان نختصر جدا

92
00:27:49.000 --> 00:28:04.100
في قراءتنا لهذا آآ الكتاب. يعني انا اصلا كان في نيتي ان تكون قراءة نقرأ في في كل يوم مائة حديث دون اي تعليق. ولكن عدد من الناس يعني ما احب ذلك. وقال بالمرة احنا خلينا نعلق تعليقات خفيفة على الاحاديث

93
00:28:04.100 --> 00:28:20.000
وانا نبهت كثيرا ان هذه الابواب تحتاج تفصيلا وجمعا للادلة وجمعا للروايات آآ معرفة لاقوال الصحابة ولاقوال العلماء في فهم الحديث والمسائل ونحو ذلك. فلذلك احنا نقتصر يعني نذكر شيئا في الباب

94
00:28:21.350 --> 00:28:36.350
آآ سجود السهو هما سجدتان واختلف طبعا في حكمي هل هو واجب او مسنون وفصل بعضهم في ذلك اذا كان آآ في آآ الواجبات غير الاركان آآ فيجب لتركها السهو

95
00:28:36.550 --> 00:29:03.950
واذا كان بالزيادة او كان بالنقص واختلف كذلك في موضعه. هل نسجد قبل التسليم  او بعد آآ التسليم لذلك يعني من اراد ان يتوسع فيه يمكن ان يراجعه عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا يعني زاد ركعة. فقيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ يستفهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا

96
00:29:03.950 --> 00:29:22.850
تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان ينسى قال صليت صليت خمسا فسجدا سجدتين بعدما سلم يعني صنيع البخاري يدل على ان ان المصلي اذا زاد يسجد بعد السلام. واذا نقص

97
00:29:22.850 --> 00:29:40.800
فانه يسجد قبل التسليم البخاري طبعا ذكر قبل هذا آآ حديث اذا قام او او باب اذا قام من ركعتي الفريضة. يعني صلى ركعتين فقط وكانت الفريضة اربعا حديث قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما

98
00:29:40.850 --> 00:30:04.050
فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. فكأنه يعني ذكر صورة للزيادة يكون السجود بعد التسليم وسورة للنقص يكون آآ السجود آآ قبل التسليم ولم يستشهد يعني لم يتشهد اسف لم يتشهد بعده يعني يسلم ولم يتشهد بعده

99
00:30:04.900 --> 00:30:18.800
استنبط العلماء من هذين الحديثين انه اذا كان السهو بزيادة اه فوق اه في بزيادة فعل في الصلاة يسجد بعد السلام سجدتين ثم يسلم السهو كذلك يكون في الفرض وفي التطوع

100
00:30:19.700 --> 00:30:39.600
آآ يعني لو انسان سهى في التطوع ويصلي مثلا تحية المسجد وهو بيصلي الوتر. آآ يعني له نفس هذه الاحكام اكمل اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر

101
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
ثم رأيته يصليهما وكان عندي نسوة من بني من بني حرام من الانصار فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين واراك تصليهما. فان اشار بيده فاستأخري عنه. ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه

102
00:30:59.950 --> 00:31:15.950
فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان هنا اه ذكر اه ما يباح

103
00:31:16.150 --> 00:31:33.300
يعني اذا كان الكلام والفعل آآ الخارجان عن الصلاة آآ منهيا عنهما آآ فذكر ما يجوز من ذلك او ما لا تنقطع به الصلاة اه قال اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده واستمع يبقى حصل منه امران

104
00:31:33.400 --> 00:31:47.500
ان هو استمع للكلام واشار. يبقى فيه قول وفيه ايه؟ آآ اسف فيه استماع وفيه آآ اشارة وذكر حديث ام سلمة قالت آآ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الركعتين بعد العصر

105
00:31:47.650 --> 00:32:04.850
خلاص وهذا الحديث آآ مر معها سبق ثم رأيته يصليهما. يعني هي هي مستقر عندها ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لا يخالفك قوله قالت وكان عندي نسوة من الانصار هذا فيه جواز ان آآ يزور النساء

106
00:32:05.200 --> 00:32:25.800
المرأة وعند وزوجها شاهد يعني زوجها يكون في البيت. يعني النساء تجلس في غرفة مع آآ المرأة والرجل آآ بعيدا عنه آآ قال فارسلت اليه الجارية فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي تقول لك ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عنها

107
00:32:25.800 --> 00:32:49.400
هاتين يعني حد اللي هو يعني ركعتان عن الركعتين بعد العصر. واراك تصليهما. يعني ما السبب في ذلك فان اشار بيده فاستأخري عنه فعلت الجارية فاشار بيدي هذا هو الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده فهذه حركة ضرورية زي بالضبط مسلا انسان يكون آآ ابنك مثلا رايح المدرسة وانت

108
00:32:49.400 --> 00:33:09.400
بنصلي الضحى مثلا وهو بيسأل عن المفتاح فانت بتشاور له بدل ما تقطع الصلاة وبدل ما ولدك يتأخر عن المدرسة. فهذه امور مباحة للضرورة آآ فان اشار به فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا ابنة ابي امية هذه آآ ابو امية هو والد ام سلمة ام سلمة

109
00:33:09.400 --> 00:33:23.250
رضي الله عنها سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبدي القيس لوفد عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر. فهما هاتان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قضاهما بعد

110
00:33:23.250 --> 00:33:41.350
العصر وهذا هو وقت النهي. فهل يجوز قضاء الفوائت من التطوع آآ في وقت الكراهة؟ قيل نعم اعتمادا على هذا الحديث. وبعض العلماء قال لا هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء قال هو خاص لكل من كان على مثل هذه الحالة. كان يواظب على هذه الركعات

111
00:33:41.350 --> 00:33:56.250
ونسيها بسبب امر شغله. فيجوز له ان يقضيها يوجد حديث اخر عندنا حديث اللي هو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس

112
00:33:56.300 --> 00:34:10.450
ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس لكن جاء عندنا حديث يفسر هذه الروايات عن عائشة رضي الله عنها والحديث في الصحيحين قالت آآ ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط

113
00:34:11.300 --> 00:34:25.850
وفي رواية عند مسلم كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر. ثم اثبتهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت هاتين الركعتين. وكان اذا صلى صلاة

114
00:34:26.550 --> 00:34:42.550
ثبتها. يعني اه داوم عليها لعل هذا يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث يعني من الفوائد كثير منه اه فقه ام سلمة رضي الله عنها سؤالها عما آآ اشكل عليها

115
00:34:42.700 --> 00:35:00.400
وفي كذلك في كذلك اهتمام آآ يعني او عناية النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الفوائت. وكثير من المسلمين آآ لا يهتم بالتطوع اصلا يعني يصلي فقط الصلوات المكتوبة ولا يهتم بالتطوع

116
00:35:00.850 --> 00:35:15.550
ندخل الان في الجنائز كتاب الجنائز باب من كان اخر كلامه لا اله الا الله عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من رب

117
00:35:15.550 --> 00:35:32.500
اخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق كتاب الجنائز كتاب الجنائز يعني آآ كل ما يخص الجنائز

118
00:35:32.600 --> 00:35:52.750
يذكر فيه الموت ويذكر فيه آآ ما يستحب ان يفعل بالميت. يذكر فيه الغسل التكفين الصلاة على الميت الدفن الاعمال المستحبة بعد الوفاة يذكر فيه زيارة القبور الحداد اللي هو ترك الزينة وترك التعطر وغير ذلك

119
00:35:53.350 --> 00:36:11.200
طب لماذا جعله البخاري بين بين الصلاة والزكاة؟ لان كده كتاب الصلاة يعتبر خلص بحمد الله اه لانه يعني اهم ما اه لعل اهم ما يفعل بالميت هو الصلاة عليه. وان كان كل كل ما في احكام الميت اه مهما. ولكن لعل

120
00:36:11.200 --> 00:36:34.500
هذا هي المناسبة في ذكر الجنائز بعد آآ الصلاة. والله اعلم آآ طيب خلينا نراجع الان يا شباب اللي هو ترتيب الكتب لان احنا دخلنا في كتاب جديد اخذنا بدء الوحي والايمان والعلم والطهارة وفيه اربعة كتب. الوضوء والغسل والحيض والتيمم. ثم دخلنا في الصلاة وابواب

121
00:36:34.500 --> 00:36:49.100
الصلاة ختمت بالكلام عن العمل في الصلاة والسهو وغير ذلك. ثم وصلنا الى الجنائز. وبعد الجنائز ان شاء الله ندخل في الزكاة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع. والعمل

122
00:36:49.100 --> 00:37:08.950
الصالحات وذكر هنا آآ باب ما جاء في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله. طبعا وردت احاديث كثيرة آآ في هذا الباب آآ منها حديث مثلا في صحيح مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. والمقصود بيلقنوا موتاكم يعني من حضرته الوفاة

123
00:37:09.700 --> 00:37:26.350
ولكن الاقرب عندي والله اعلم ان البخاري لم تصح هذه الاحاديث على شرطه. وان كانت صحيحة على شرط غيره. فلذلك ذكر يعني هذا الحديث الذي يمكن ان يستشهد به على هذا ان يكون الانسان يعيش على لا اله الا الله ويكثر من قولها

124
00:37:27.200 --> 00:37:38.750
حتى يموت عليها وقوله لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله. يعني لا يستحق ان يعبد الا الله تبارك وتعالى. اما كل من عبد بدونه فقد عبد بالباطل

125
00:37:38.750 --> 00:37:59.500
سواء الملائكة او الانبياء او الصالحين او آآ او الاصنام كل هؤلاء لم يعبدوا بالحق ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل فهذا معنى لا اله الا الله. وهذا هي هذا هو الاخلاص. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا

126
00:37:59.550 --> 00:38:10.800
آآ له الدين آآ له ديني وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي. في رواية انه جبريل

127
00:38:11.000 --> 00:38:25.950
اخبرني او قال بشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هذا هو معنى لا اله الا الله. يعني هي نفي واثبات نفي العباد الاستحقاق العبادة لغير الله واثبات العبادة لله وحده

128
00:38:26.300 --> 00:38:41.800
يعني توجد الهة من دون الله لكنها عبدت بالباطل وسميت في القرآن اله. وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا اه فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء. فهي الهة عبدت بالباطل

129
00:38:42.050 --> 00:39:00.600
اه لذلك اه اه قال يوسف عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار آآ ذكر ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هل كلمة دخل الجنة معناها انه لابد ان يدخل الجنة ابتداء؟ لأ يمكن ان يدخل

130
00:39:00.600 --> 00:39:19.300
النار يعذب في النار ثم يخرج منها بسبب ايمانه وبرحمة الله تبارك وتعالى. فهذه الاحاديث لا تغر المسلم بل هذه الاحاديث تفتح له باب الرجاء. وتفتح له باب تعظيم الله وحب الله ورجاء الله والعمل لله وشكر نعمة الله تبارك وتعالى

131
00:39:20.850 --> 00:39:34.100
لا ينبغي ابدا لمؤمن ان تجرأه هذه الاحاديث على معصية الله او او ان يتكل على انه يقول لا اله الا الله. فقول لا اله الا الله هو قول لابد ان يصدقه العمل

132
00:39:35.000 --> 00:39:45.000
قال قلت وان زنا وان سرق يعني في في بعض الروايات يعني هذه الرواية كأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال وان زنا وان سرق. لكن جاءت رواية اخرى ان ابا ذر

133
00:39:45.000 --> 00:39:55.000
لما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال وان زنا وان سرق يعني حتى لو زنا آآ او سرق وهو يقول لا اله الا الله

134
00:39:55.000 --> 00:40:18.300
آآ يدخل الجنة اه فهذا مع هذا يدل على اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان ابا ذر رضي الله عنه علم ان من مقتضى عبادتك لله تبارك وتعالى الا ستقع في آآ في هذه الذنوب. وفيه كذلك عظم هذه الذنوب الزنا والسرقة. وهذه ذكرت كثيرا في القرآن وذكر عذاب اهلها

135
00:40:18.300 --> 00:40:39.600
وهي من اكبر الكبائر آآ قال وان زنى وان سرق يعني هذا فيه فضل آآ لا اله الا الله وفضل اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وهذا كذلك فيه رحمة الله سبحانه وتعالى وانه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يقصد آآ هذه الاية ذكرت

136
00:40:39.600 --> 00:40:53.550
غفرت الذنوب بغير التوبة. اما بالتوبة فان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا حتى الشرك يعني احنا عندنا ايتان ان الله لا يغفر ان يشرك به. يعني وردت وردت في سورة النساء مرتين

137
00:40:53.650 --> 00:41:10.800
عندنا الاية الاخرى ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني لا يغفر آآ الشرك الا بالتوبة منه. الا ان تتوب منه. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فمن فعل آآ ما سوى الشرك فان الله سبحانه وتعالى قد يغفره له

138
00:41:10.800 --> 00:41:27.150
حتى لو كان كبيرا تمام؟ اما الاية الاخرى في سورة الزمر فهذه آآ في في كل الذنوب اذا كانت مع التوبة. لذلك قال بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا له آآ طيب اكمل

139
00:41:29.300 --> 00:41:39.300
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا

140
00:41:39.300 --> 00:41:52.250
دخل الجنة نعم آآ هذا ايضا تابع لما قبله. كلمة من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. هذا هو الشرك. ان تجعل لله ندا. سواء كان شركا في ان آآ ان

141
00:41:52.250 --> 00:42:06.750
ان تؤمن طبعا يدخل فيه كل اصناف الكفر يعني الالحاد من انكر الله تبارك وتعالى او اليوم الاخر او كفر برسل الله او كفر بكتب الله او آآ دعا غير

142
00:42:06.750 --> 00:42:22.050
او غير ذلك من اصناف الشرك. فيدخل في ذلك انه يدخل النار. قال وقلت انا يعني ابن مسعود من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وفي حديث في صحيح مسلم حديث جابر ايضا بنفس الايه بنفس المعنى

143
00:42:23.250 --> 00:42:41.700
ففي هذا الحديث ان آآ فضل لا اله الا الله وفضل التوحيد واخلاص الدين لله تبارك وتعالى. وفي ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الاسلام ولكنه طبعا يعني آآ على باب عظيم من الاثم ينبغي ان يتوب منه وان آآ يستغفر الله تبارك وتعالى

144
00:42:42.050 --> 00:42:58.750
وفي كذلك فضل آآ الاخلاص لله سبحانه وتعالى وفيه الخوف من سيئات الاعمال وهذا من اكثر الامور التي آآ جاءت في الشريعة ان ان الذنب بعض الناس بيقول انا مثلا بعمل الذنب وبتوب وبستغفر الموضوع خلص يعني

145
00:42:58.800 --> 00:43:15.050
فعلمه بمغفرة الله جرأه على المعصية لانه سيستغفر. وهذا ليس صحيحا الله سبحانه وتعالى نهاك ان تقرب هذا الذنب. وامرك ان تجتهد في اجتنابه وفي وفي ان تتقيه وفي ان آآ لا تقربه

146
00:43:16.100 --> 00:43:39.000
فلا يحملك مغفرة الله تبارك وتعالى على ان تتجرأ على المعصية. ولكن اذا ضعف العبد ووقع في معصية يستغفر ربه تبارك وتعالى اليه ويكثر من العمل الصالح ونفس اشتغال المسلم بالسيئات هو ظلم لنفسه. لان المسلم لان الانسان لم يخلق ليعصي الله. وانما خلق

147
00:43:39.000 --> 00:43:58.300
فلطاعة الله. فاذا وضع نفسه في غير طاعة الله فهذا ظلم للنفس. لذلك ربنا قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. فيجب ان تعلم انك اذا اذنبت فقد وقعت في في خطأ وظلمت نفسك. انكم ظلمتم انفسكم

148
00:43:58.300 --> 00:44:20.700
اتخاذكم العجل هذه الاحاديث ايها الشباب الكرام او الوالد او الوالدة يجب ان تعلمها حينما تعلمها ولدك او تعلمها لاحد تبين لهم ان هذه الاحاديث يحبب المؤمن في الله وتفتح باب الرجاء اذا ضعف المؤمن. لكنها ابدا لا لم تكن لتجرأ المؤمن على معصية الله تبارك وتعالى

149
00:44:20.900 --> 00:44:43.950
باب الامر باتباع الجنائز عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. امرنا باتباع الجنائز عيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم وابرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس. ونهانا عن الفضة وخاتم الذهب

150
00:44:43.950 --> 00:45:05.200
والديباجي والقسي استبرق اه هنا ذكر الامر باتباع الجنائز. وهذا من الاحاديث المهمة التي تعلمها لولدك. والامر طبعا يأتي للفرد او للاستحباب وآآ هذه من الامور كما قلت لك التي تعلمها لولدك لواء ان تعلمه حق المسلم على المسلم

151
00:45:06.000 --> 00:45:22.200
آآ قال عن طبعا الجنازة آآ تطلق على النعش اللي هو يعني يحمل فيه الميت وقيل تطلق على الميت نفسه يعني قال عن البراء رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع

152
00:45:22.350 --> 00:45:41.050
هذا جميل اللي هو التحديد هذا جميل انك انت تكون محدد في نقاط بحيث اذا آآ نسيت واحدة يعني تعلم انك قصرت قال امرنا باتباع الجنائز هذا هو الشاهد وعيادة المريض واجابة الداعي اللي هو الوليمة او الطعام. وآآ نصر المظلوم انك انت يعني آآ تجتهد في

153
00:45:41.050 --> 00:45:54.900
دفع الظلم عنه او في الانتصار له. وابرار القسم. طبعا اذا لم يكن فيه مفسدة. والا قد يقسم انسان على شيء آآ وآآ يكون فيه مفسدة فلا تبر له هذا القسم

154
00:45:55.000 --> 00:46:11.900
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ابا بكر لما اقسم عليه ابو بكر ان يعبر له الرؤيا آآ او نحو ذلك فقال لا تقسم. قال ورد السلام وتشميت العطس انك انت تقول يرحمك الله. قال ونهانا عن يعني المفروض يذكر سبعة لكن هو ذكر

155
00:46:11.950 --> 00:46:29.250
اه المفروض يذكر سبعا. ولكنه ذكر ستا وذكر اه انية الفضة وخاتم الذهب طبعا هذا محرم للرجال خاتم الذهب. قال والحرير والديباج والقسي وطبعا الديباج هو ايضا نوع من من الحرير

156
00:46:29.450 --> 00:46:45.200
والقسي لها ثياب فيها خيوط من حرير. واللي استبرق كذلك حرير يكون غليظ شوية وذكر السابع في رواية اخرى كأنها سقطت هنا. اللي هو المياثر والمقصود بالمياسر اللي هي فرش من حرير

157
00:46:46.900 --> 00:47:07.250
آآ يواجه الشاهد من هذا الحديث هو الامر باتباع الجنائز. اتفضل اكمل  باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج في اكفانه. عن ام العلاء رضي الله عنها امرأة من الانصار بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت

158
00:47:07.250 --> 00:47:27.250
انه اكتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان ابن مظعون. فانزلناه في ابياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه. فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك يا ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي

159
00:47:27.250 --> 00:47:45.850
النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه؟ فقلت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخير. والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي. قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا

160
00:47:47.150 --> 00:48:02.850
اه في هذا الحديث اه اه ذكر الباب اولا باب الدخول على الميت بعد الموت اذا ادرج يعني لف في كفنه تمام؟ يعني ان هذا جائز وذكر هذا الحديث اللي هو حديث ام العلاء وهي امرأة من الانصار

161
00:48:03.200 --> 00:48:21.150
طبعا الانصار اقترعوا على آآ سكنى آآ المهاجرين. يعني لما دخل المهاجرون المدينة عند الهجرة لم يكن لهم مساكن. فاقتسم المهاجرون قرعة. يعني شف بقى كل واحد هيروح يسكن عند من؟ قالت فطار لنا عثمان ابن

162
00:48:21.150 --> 00:48:41.150
ومظعون يعني وقع في سهمنا قالت فانزلناه في ابياتنا. طبعا هي رأت من خلقه واستقامته فوجع وجعه الذي آآ توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو جوش اجتهد

163
00:48:41.250 --> 00:48:57.300
ودخل عليه تمام؟ آآ في هذا الموضع وقلت رحمة الله عليك ابا السائب. ابو السائب هي كنية عثمان ابن مظعون رضي الله عنه. وفي في رواية آآ عند عند احمد قالت هنيئا لك الجنة

164
00:48:57.950 --> 00:49:14.600
آآ قالت فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. لاحظ النية هنا لم تقل مثلا ااحسبك من الصالحين ارجو لك الخير ادعو لك بالجنة لأ هي شهدت عليه فهذا هو الذي نهيت عنه لانها حكمت بالغيب

165
00:49:14.800 --> 00:49:38.000
ولانها قطعت بامر ما كان لها آآ ان تقطع به. لان هذا الامر انما يعلم بالوحي. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه متبع لما اوحاه الله تبارك وتعالى اليه وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب انما هو بتعليم الله تبارك وتعالى له. يعني القدر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم من قصص

166
00:49:38.000 --> 00:49:53.350
النبيين او ما يحصل في الاخرة او ما يحصل في الجنة او في النار او في او ما غاب عنه انما كان بتعليم الله تبارك وتعالى له ومن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم في الجنة ايضا هذا بتعليم الله

167
00:49:53.400 --> 00:50:16.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اصلا عنده ان ينهى عن القطع في الحكم او الحكم بالغيب. كما حدث في حديث اسامة اه في حديث اه لما اه لما قال الرجل لا اله الا الله وقتله. وكذلك في حديث سعد بن ابي وقاص لما قال اعطيت فلانا آآ وتركت فلانا وانه

168
00:50:16.550 --> 00:50:33.650
يا مؤمن قال او مسلم وفي حديث ما لك بن الدخشن في كل هذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم عن المحكوم عليه ولا يصوب الحكم عليه او يخطئه. وانما ينهى الحاكم عن ان يقطع بشيء

169
00:50:33.900 --> 00:50:54.000
مع احتمال الامر الاخر خصوصا اذا كان هذا الامر لا يعلم مثل مصير الانسان في الاخرة فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن ذلك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك؟ يعني انت هل يوحى اليك؟ من اين علمت؟ هل اخبرتك انا بتعليم الله لي؟ وما يدريك ان الله اكرمك

170
00:50:54.000 --> 00:51:14.000
لانها قطعت وشهدت على الله تبارك وتعالى. وهذا يعني كأنه قسم على الله. الله سبحانه وتعالى قال فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بما بمن اتقى كلمة لا تزكوا انفسكم يعني لا يزكي بعضكم بعضا. ولا يزكي الانسان نفسه. يعني لا آآ يحكم على نفسه بالايمان آآ

171
00:51:14.000 --> 00:51:30.150
الاتام او الكامل او يحكم على نفسه بامر آآ فالله سبحانه وتعالى اعلم بمن اتقى طيب آآ قلت يعني قالت ام العلاء رضي الله عنها بابي انت يا رسول الله يعني افديك بابي

172
00:51:30.200 --> 00:51:47.950
فمن يكرمه الله؟ يعني كأنها تقول يعني كأنها ظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفي عن عثمان ابن مظعون هذا الحكم. لأ النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عن عثمان ابن مظعون اصلا. وانما كان يؤدبها. مثلا كانك انت تسألني عن شخص

173
00:51:48.400 --> 00:52:07.100
انت قصدي اقصد تحكم على شخص تقول هذا الشخص اعلم انسان في الدنيا مثلا فانا اقول لك من من يدريك فانت لا تحسب اني بذلك اقدح في هذا الشخص او ان في حكمك ممكن يكون فعلا هذا الشخص بالنسبة لي انا كمان هو اعلم واحد في الدنيا لكني اؤدبه

174
00:52:07.100 --> 00:52:24.850
في طريقة الكلام واعلمك. فهي كأنها ظنت ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى ذلك. قالت بابي انت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ يعني كان لا تقول اذا لم يكرم الله تبارك وتعالى هذا آآ الصحابي فمن يكرمه الله تبارك وتعالى؟ فقال

175
00:52:25.400 --> 00:52:45.400
اما هو فقد جاءه اليقين. يقلها الموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. والله شف النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن القول الذي فيه جاز وعلمها الذي تقول والله اني لارجو له الخير. هذا فيه الرجاء والدعاء لم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم. وان جزم فانما يجزم بتعليم

176
00:52:45.400 --> 00:53:00.600
الله تبارك وتعالى له وقد جزم النبي صلى الله عليه وسلم في عدد من اصحابه آآ الجنة. آآ قال والله ما ادري وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل بي. هذا الموضع

177
00:53:00.600 --> 00:53:16.400
اشكل عند آآ كثير ممن آآ شرحوا الحديث او فسروا الاية التي في سورة الاحقاف. قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا ان اتبع الا ما يوحى الي. في في رأيي والله اعلم ان هذا الموضع ليس مشكلا اصلا

178
00:53:17.250 --> 00:53:37.050
يعني الاية كالتالي في سورة الاحقاف قل ما كنت بدعة من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع آآ ان اتبع الا ما يوحى الي في هذه الآية بعض الناس استشكلوها آآ فقالوا آآ كيف آآ لا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعل به آآ وبقومه

179
00:53:37.050 --> 00:53:52.650
في الاخرة وما يفعل بالكفار. فقالوا ان هذا آآ آآ انزل الله بعده ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الله آآ ما له عنده وما للمؤمنين عنده وما للكفار عنده

180
00:53:53.500 --> 00:54:13.500
وذكر في سورة الفتح ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات. الجنات تجري من تحتها الانهار الى اخر ذلك. فتبين له ما الذي يفعله الله به. وانا في رأيي ان هذا وجه يعني ضعيف. على رغم اشتهاري لكنه في رأيي ضعيف. ولا يناسب ابدا ان يكون هذا تفسير الاية. يعني كيف يمكن ان يكون النبي

181
00:54:13.500 --> 00:54:31.350
صلى الله عليه وسلم لا يعلم مصير المؤمنين عند الله تبارك وتعالى ولا يعلم مصير الكافرين آآ يعني الاقرب عندي والله اعلم هو ان انه لا يعلم ما الذي يحصل في الغد. يعني هل يقتلوه يخرجوه

182
00:54:31.350 --> 00:54:48.300
آآ يؤمن به يهلكهم الله كما اهلك الامم السابقة اما في الاخرة فالله سبحانه وتعالى اعلم النبي صلى الله عليه وسلم والايات التي نزلت في مكة واضحة كالشمس لمن يكذب بالدين وفي مصير المؤمن من اول الايات التي نزلت

183
00:54:48.350 --> 00:55:07.650
من اول سورة اقرأ والمدثر كل هذه الايات واضحة كالشمس في جزاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن سبقه من المرسلين والانبياء وكذلك الصحابة الذين امنوا به وكذلك جزاء الكافرين. فيبعد جدا ان يكون كلمة آآ وما ادري ما آآ

184
00:55:07.700 --> 00:55:24.100
ما يفعل ما يفعل بي ولا بكم يعني في الاخرة. لأ. وانما الاقرب والله اعلم انه آآ لا ادري آآ ماذا يحصل بيننا؟ هل يعني يحصل بيننا قتال تخرجوني تؤمنوا بي يهلككم الله او نحو ذلك من الامور

185
00:55:24.100 --> 00:55:41.350
وقيل ما ادري ما يفرضه الله تبارك وتعالى علي وعليكم اه اه هذا هو الوجه عندي والله اعلم. في هذا الحديث وما ادري والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي يعني انما اعلم ذلك عن

186
00:55:41.350 --> 00:55:55.250
الهي عن الله تبارك وتعالى او بتعليم الله لي. هذا ليس مشكلا. يعني انا علمت ذلك بالوحي انا علمت ذلك بالوحي. قالت فوالله لا ازكي احدا بعده. نعم هذا هو المراد

187
00:55:55.350 --> 00:56:15.350
الا يقطع الانسان لاحد والا يزكيه. وانما يقول احسبه كذلك. اظنه كذلك. ارجو له الخير. ارجو انه من اهل الخير اي ارجو ان يكرمه الله يدعو له بالمغفرة ونحو ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم لم ينف عن عثمان رضي الله عنه ان الله اكرمه. وانما

188
00:56:15.350 --> 00:56:33.800
كان يعلمها ويأدبها والبخاري رحمه الله بوب بابا لا يقال فلان شهيد. خرج فيه حديث سهل بن سعد الساعدي الرجل الذي يعني قتل نفسه وكان الصحابة قالوا انه لم يجزئ آآ منا احد كما اجزأ فلان

189
00:56:34.100 --> 00:56:53.200
فقتل قتل هذا الرجل نفسه آآ ارجو ان يكون الحديث واضحا آآ طيب هو اصلا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني تصور النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمشركين والله انا لا اعرف مصيري ومصير المؤمنين في الاخرة

190
00:56:53.300 --> 00:57:07.750
آآ ولا اعرف مصيركم. فسيقولون له علامة نتبعك طب احنا لماذا نتبعك يعني؟ اذا كنت انت لا تعلم او لم يعلمك ربك بمصير المؤمنين والكافرين في الاخرة فلماذا آآ نتبع؟

191
00:57:07.750 --> 00:57:28.100
لذلك انا استبعد جدا هذا. ما ادري ما يفعل بي ولا بكم. يفعل ليس المراد في الاخرة وانما المراد في الدنيا. اما ما طيروا في الاخرة فهو معروف ولذلك قال ان اتبع الا ما يوحى الي. يعني انا آآ آآ اعلم ذلك يعني اعلم واعمل بقدر ما

192
00:57:28.100 --> 00:57:42.250
اوحى الي واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم من جهة العلم او العمل متبع لله تبارك وتعالى. لا يعلم الا ما علمه الله. كما قال النبيون لا علم لنا. اه اقصد الرسل

193
00:57:42.800 --> 00:57:55.800
قالوا لا علم لنا اه لما يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم هم قالوا لا. علم لنا. لماذا؟ قالوا لا علم لنا. لانهم يعرفون من اتبعهم لانهم ممن اتبعهم. كانوا منافقين

194
00:57:56.100 --> 00:58:05.950
وقالوا لا علم لنا رد العلم الى الله وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. والله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم

195
00:58:06.100 --> 00:58:28.050
الاقرب في الاية والحديث ان المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم متبع للوحي من الله. وغير النبي صلى الله عليه وسلم لا يوحى اليه فكيف يجزم كيف يقطع طيب وليس المراد في الحديث طبعا ان آآ وانا رسول الله لا ادري ما يفعل بي يعني هل الله يدخلني الجنة ولا لأ؟ كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معروف ان هو سيد

196
00:58:28.050 --> 00:58:44.700
ولد ادم يوم القيامة وانه آآ آآ صاحب الشفاعة وانه آآ في اعلى آآ الدرجات عند الله تبارك وتعالى وهذا امر مقطوع به. وآآ الحديث اللي هو آآ الوسيلة اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم

197
00:58:44.850 --> 00:58:54.850
اه من قال بعد الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة الى اخرها لما سئل عن الوسيلة قال منزلة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا

198
00:58:54.850 --> 00:59:09.550
انا وكلمة ارجو هنا آآ هي يعني آآ من باب ان الانسان آآ يستثني في الامور المقطوع بها كما تقول عند دخول المقابر وان ان شاء الله بكم لاحقون. وانت تعلم انك ميت

199
00:59:09.600 --> 00:59:29.550
واضح آآ يعني ارجو ان يكون المعنى واضحا باذن الله تبارك وتعالى والله اعلم اه اتفضل الحديث الثاني عن جابر عن جد ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وينهونني عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم لا

200
00:59:29.550 --> 00:59:50.850
فجعلت عمتي فاطمة تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين. ما زالت الملائكة تظل باجنحتها حتى  نعم هذا من اجمل الترتيب. لاحظ هذا الحديث فيه بيان لما قبله. لان جابر رضي الله عنه لما ذكر ان اباه

201
00:59:50.850 --> 01:00:14.250
عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ولده قال جعلت آآ لما قتل يعني قال جعلت اكشف الثوب عن وجهه. ابكي وينهونني والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه هذا وجه الشاهد ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم دخل آآ عليه ولم ينه عن ذلك عن عن البكاء. وسيأتي البكاء المنهي عنه ما هو البكاء

202
01:00:14.250 --> 01:00:33.900
المنهي عنه سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى. قال فجعلت عمتي فاطمة اللي هي عمة جابر تبكي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. هذا هذا الثناء والتزكية علمها النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي

203
01:00:33.900 --> 01:00:48.350
شهد له بذلك هذا يدل على آآ المراد من الحديث الاول وهو الا يقطع الانسان بشيء لان هذا انما يعلمه الله. وان علمه النبي صلى الله عليه وسلم تعليم الله تبارك وتعالى له

204
01:00:49.050 --> 01:01:02.000
باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. خرج الى المصلى فصف بهم وكبر اربعة

205
01:01:03.200 --> 01:01:18.500
نعم الرجل ينعى الى اهل البيت بنفسه اهل اهل ينعى النعي اللي هو الاعلام. آآ اعلام الناس بموت احد من المسلمين. هذا هو النعي تمام والى اهل الميت القرابة والاخوة في الدين

206
01:01:19.350 --> 01:01:35.750
قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى آآ نعى النجاشي. النجاشي هو لقب لملك الحبشة فلنعي هذا هو الاعلام انك انت تعلمه ان هو انه احد اقربائي مات. هذا وان كان فيه ادخال الغم او الحزن على قلبه لكن هو الصواب. لماذا

207
01:01:35.750 --> 01:01:55.500
حتى يجهزه حتى يشهد آآ جنازته حتى يصلي عليه حتى يستغفر له. حتى ينفذ وصيته. واضح فهذا الاعلام هو مجرد اخبار ليس من نعي الجاهلية. ليس من النياح التي ستأتي. لي تقول يا سبعي يا ضبعي يا اللي ميت ونفسك في آآ

208
01:01:55.500 --> 01:02:15.200
في الممبار آآ وآآ ياللي مش عارف ايه لأ كل هذا سيأتي. انما هذا اعلام. انك انت بتعلم ان ان فلان هذا مات. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات ليلا فدفنوه ليلا فلما اصبح اخبروه

209
01:02:15.300 --> 01:02:36.300
وقال ما منعكم ان تعلموني هذا هو الاعلام قالوا كان الليل فكرهنا ان نشق عليك الحديث الى اخره فهذا يبين الاعلام او الايه؟ الاعلام الجائز يعني آآ قال آآ نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الى المصلى فصف بهم هذا يدل على تسوية الصفوف

210
01:02:36.450 --> 01:03:00.300
فيه رد على من قال لا يجب تسوية الصفوف. هذا ورد عن بعض آآ التابعين. ان هو لا لا يلزم ان تساوي الصفوف يعني. قال قال وكبر اربعة اكمل عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب. ثم اخذها جعفر فاصيب. ثم اخذها عبدالله بن رواحة

211
01:03:00.300 --> 01:03:19.350
سوف اصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان. ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له نعم. هذا الحديث ايضا فيه الاعلام بالموت. ان هو اعلم آآ اهل الشهداء الذين قتلوا في غزوة مؤتة اعلمهم

212
01:03:19.350 --> 01:03:36.650
بالموت تمام؟ فقال اخذ الراية زيد اللي هو زيد ابن حارثة رضي الله عنه فاصيب. قتل ثم اخذها جعفر آآ جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الاصل يعني عشان نفهم ده كان في غزوة مؤتة

213
01:03:37.100 --> 01:03:50.600
وغزوة موتا جت في العام الثامن الهجري وذكر في سببها يعني ان شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من امراء قيصر على الشام قتل رسولا ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى صاحب بصرة فجهز

214
01:03:50.600 --> 01:04:07.250
النبي صلى الله عليه وسلم عسكرا يعني في ثلاثة الاف وآآ يعني في غزوة غزوة مؤتة آآ والنبي صلى الله عليه وسلم امر فيها زيد آآ ابن حارثة قال ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر وجعفر بن ابي طالب فعبدالله بن رواحة. الى اخر الحديث

215
01:04:07.250 --> 01:04:20.500
قال ثم اخذا عبدالله بن رواحة فاصيب وان عيني آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذرفان. تذرف يعني تدفع الايه؟ الدمع. يعني ايه؟ بكثرة يعني ثم اخذها خالد

216
01:04:21.100 --> 01:04:33.300
في رواية يعني اخذها سيف من سيوف الله خالد بن الوليد من غير امرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن نص عليه وان كان بعد ذلك اتفق عليه اتفق عليه من معه. قال ففتح له

217
01:04:33.500 --> 01:04:46.450
اختلف طبعا هذا الحديث من ايات النبوة لان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك بتعليم الله تبارك وتعالى او باعلام الله تبارك وتعالى له. اختلف في معنى يعني فتح لخالد رضي الله عنه

218
01:04:47.550 --> 01:05:01.300
آآ فقيل المراد ان هم هزموا آآ المشركين وقيل المراد انه رجع بمن معه من المسلمين سالمين. وفي بعض الروايات ان هم هزموا جانبا من المشركين ولما خشي خالد تكاثر الكفار

219
01:05:01.300 --> 01:05:21.300
عليهم رجع آآ الى المدينة وآآ يعني اذ ذكرت تفاصيل كثيرة في هذه الغزوة ليس هذا محل آآ بسطها آآ المراد من آآ من هذا او في هذه الاحاديث آآ نعي المسلم لقرابته ونعي المسلم لاخوانه وفيه مشروعية الصلاة على الغائب

220
01:05:21.300 --> 01:05:37.700
اه على البعيد من اموات صلاة الغائب على البعيد من اموات المسلمين آآ في كذلك جواز البكاء على الميت آآ بغير معصية كما سيأتي وفي مشروعية الاخبار بموت الانسان لما يترتب على ذلك من مصلحة

221
01:05:37.700 --> 01:05:58.000
تجهيز والدعاء له وشهود الجنازة والاستغفار وتنفيذ آآ يعني ما كتب من الوصايا. اكمل باب فضل من مات له ولد فاحتسب. وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغ

222
01:05:58.000 --> 01:06:18.000
والحين فإلا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم نعم آآ في هذا الباب آآ باب طبعا هذا يدخل في الجنائز آآ قال فضل من مات له ولد فاحتسبه. هو لم يذكر في هذا الحديث لاحتساب ولكن هذا معلوم ان العبد انما يثاب ليس بمجرد نزول

223
01:06:18.000 --> 01:06:39.900
المصيبة عليك. نزول المصيبة على المؤمن تكفر من خطاياه. لكنه لا يثاب الا بعمله. وهو الصبر او الاحتساب. الصبر والاحتساب  طبعا البخاري رحمه الله آآ قبل آآ ان يذكر الحديث ذكر قول الله تبارك وتعالى وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

224
01:06:39.900 --> 01:06:57.750
هكذا يفعل البخاري واظن انه اقتدى بالشافعي في ذلك انه يقدم بالايات كلما امكنه ذلك قال وعنه يعني عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم لاحظ المسلم هذا للمسلم وليس للكافر

225
01:06:57.900 --> 01:07:15.300
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن. هذا المؤمن هو الذي يثاب على آآ يثاب على صبره. وكذلك يثاب على شكره

226
01:07:15.850 --> 01:07:33.750
قال ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة جاء في رواية واثنان قال واثنان آآ قال لم يبلغوا الحنفة يعني لم يبلغوا اللي هو لم يبلغ الحلم آآ او اللي هو سن التمييز او التكليف يعني لم يصل مكلفا يعني

227
01:07:33.750 --> 01:08:00.100
سني يؤاخذ آآ بما يفعله الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. يعني رحمة الله لاولاده الذين آآ  وفي هذا الحديث طبعا الاحتساب فيه فضل الاحتساب. وعموما المؤمن آآ يجب ان يتعلم لماذا يحتسب. اسباب الاحتساب. منها تذكر الاجر. وتذكر ان ولده آآ

228
01:08:00.100 --> 01:08:14.050
الذي آآ مات آآ لم يبلغ الحنف انه في الجنة وفي كذلك العلم بان التحسر والشكوى والسخط لا يغني عنه شيئا بل يزيد من المصيبة كما سيأتي بيان ذلك. لكن نلاحظ ان البخاري

229
01:08:14.050 --> 01:08:37.250
يقيد لم يقل فضل من مات له ولد لم يبلغ الحنف وكأنه والله اعلم والله اعلم. يعني يعني اذا كان اه من مات له ولد وهذا الولد صغير ويكون جزاؤه هكذا فكيف اذا عاش معه الولد عمرا وكان قويا وكان يعينه

230
01:08:37.350 --> 01:08:57.350
آآ ارجو والله اعلم ان يدخل في هذا آآ الفضل. والله اعلم. وان كان التقييد في لم يبلغه الحنف قوي آآ يعني كحجة لمن قال هو خاص بمن بمن مات آآ ولم يبلغ الحنف. آآ وخصوصا ان الله سبحانه وتعالى قال الا ادخله الله الجنة

231
01:08:57.350 --> 01:09:18.050
بفضل رحمتي اياهم. فلعل ذلك خصا لمن لم يبلغ الحنث والله اعلم  باب ما يستحب ان يغسل وترا. عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته

232
01:09:18.050 --> 01:09:38.000
فقال فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه تعني ازاره

233
01:09:39.500 --> 01:09:55.850
آآ في الحديس السابق اريد ان انبه على فائدة مهمة جدا خصوصا للوالدين او الائمة او الخطباء التذكير بفضائل الاعمال. من اعظم الامور التي ينبغي ان تذكر بها من مات له احد ان تذكره. خصوصا يعني لو مات له طفل

234
01:09:55.900 --> 01:10:16.700
ان تذكره بهذا الحديث هذا سبب في ان يحمله على الصبر باذن الله. باب ما يستحب ان يغسل ان يغسل وترا يعني ان غسل الميت تغسيل الميت يكون وتر يعني ثلاثة خمسة سبعة. وذكر آآ ابن عبدالبر رحمه الله قال لا اعلم احدا قال

235
01:10:16.700 --> 01:10:31.450
مجاوزة السبع. وان كان الاقرب ان هو بحسب الحاجة عن امي عطية الانصاري رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته. والمشهور ان هي زينب آآ وهي كانت اكبر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:10:31.450 --> 01:10:43.550
وقيل في رواية انها ام كلثوم والله اعلم لكن الاقرب انها زينب والله؟ الله اعلم رضي الله عنهن آآ جميعا. قال فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا هذا هو وجه الشاهد اللي هو الوتر يعني

237
01:10:43.600 --> 01:11:04.850
او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. يعني بحسب الحاجة بماء وسدر. السدر اللي هو شجر النبق وذكر فيه انه سبب في الانقاء فلذلك يجعل في الغسلات. لكن آآ اذ قال جعلنا في الاخرة كافورا. الكافور هو نوع من الايه؟ من الطيب. وفيه طيب الرائحة فيكون له اثر يعني

238
01:11:04.850 --> 01:11:20.300
رائحة وقيل ان هو يبعد الحشرات عن الميت او نحو ذلك. الله اعلم بالسبب. لكن الاقرب ان هو فيه رائحة. لو هو طبعا غسل بالكافور في اول سيذهب اثره. فلذلك جعل في الايه؟ في الاخرة. قال او شيئا من كافور

239
01:11:20.950 --> 01:11:41.100
قال قال فاذا فرغتن فاذننني يعني اعلمنني بذلك فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوة الحقو اللي هو اصلا معقد الازار لكن هو يطلق على الازار اللي هو بيلف به الايه؟ انتم عارفين اللباس اللي هو الملابس يعني فيه رداء اللي هو للايه؟ للجزء الاعلى من البدن. وفيه ازار للجزء

240
01:11:41.100 --> 01:12:01.350
اسفل وفي الشعار اللي هو بيكون متصل بالبدن اللي احنا بنسميها الفانلة الداخلية الحاجات اللي ايه بتكون لازقة على على الجسم دي بتسمى الشعار. تمام آآ قال آآ فاعطانا حقوة اللي هو الايزار النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اشعرناها اياه. يعني اجعلنه الثوب الذي يلي الجسد. هو

241
01:12:01.350 --> 01:12:15.100
اول حاجة يكون يعني آآ لامس الجسد يعني تعني ازاره طبعا يعني هذا فيه دليل على آآ بركة النبي صلى الله عليه وسلم او بركة الملابس النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن

242
01:12:15.200 --> 01:12:32.100
لكن ذلك خاص به لم يثبت عن غيره صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية اخرى انه قال ابدأن بمايا بما يامنها وبمواضع الوضوء منها ومشطناها قالت يعني آآ ام عطية ومشطناها ثلاثة قرون

243
01:12:32.150 --> 01:12:48.550
عندنا هنا البدء بامرين بالميامن اللي هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم عموما كان يعجبه التيمن يعني ابدأ بالميامن آآ سواء بقى كان الايه؟ كان كان هذا اليد او الرجل او الجنب يبدأ باليمين

244
01:12:48.700 --> 01:13:06.100
ويبدأ كذلك بمواضع الوضوء. في الغسل يعني قالت ومشطناها ثلاثة قرون. يعني ايه آآ ينقض لو المرأة عاملة ضفائر تنقض الضفائر. وآآ يغسل رأس المرأة ثم بعد ذلك تجعل ضفائر يعني تلات قرون

245
01:13:06.150 --> 01:13:29.000
الى اليمين ضفيرة اليمين وضفيرة شمال وضفيرة من اعلى الرأس. وهذه الضفاير تجعل خلف الايه؟ خلف الرأس نسأل الله تبارك وتعالى ان يتوفانا على الاسلام اه طبعا هذا ضرورة ان تتعلم النساء اه هذه الاحكام. لان المرأة معرضة ان تكون في مكان اه يعني لا يوجد فيه من يغسل

246
01:13:29.000 --> 01:13:40.400
النساء وهذا جميل يعني كثير من النساء مش في دماغها هذا الامر اصلا. لا تعرف فقه الصلاة ولا الطهارة ولا ولا التغسيل ولا التكفين مع ان قد يحتاج اليها. وحتى

247
01:13:40.400 --> 01:13:58.100
المؤمن اذا لم يحتج اليه في ذلك هو يتعلم. الفقه في الدين من اعظم الاعمال آآ طيب في حاجة طبعا في استحباب غسل الميت ثلاثا او خمسا او او اكثر يكون وترا يعني. واستحباب وضع الطيب في الغسلة الاخيرة. واستحباب تمشيط شعر المرأة وتضفيره

248
01:13:58.100 --> 01:14:16.600
قرون باب البدء باليمين والبدء بمواضع الوضوء. باب الثياب البيض للكفن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة ابواب في ثلاثة اثواب يمنية بيض سحولية من كرسف ليس فيهن قميص ولا عمامة

249
01:14:17.500 --> 01:14:35.650
عندي سحولية عندك انت يا اسامة سحولية ولا سحولية بارك الله فيك الثياب البيض للكفن. طبعا ورد عند الترمذي حديث آآ البسوا ثياب البياض وكفنوا فيه موتاكم فيها موتاكم الى اخر الحديث

250
01:14:35.700 --> 01:14:55.700
ولكن هو لو كان صحيحا على شرط البخاري لقدمه. لان البخاري لان هذا الحديث اسرح ما جاء في الباب. ولكنه استدل بحديث استنبط منه الحكم. وهذا يفعله البخاري كثيرا. اذا وجد في الباب احاديث لم تبلغ شرطه فانه يذكر الباب. ويحاول ان يلتمس اقرب ما يستدل به

251
01:14:55.700 --> 01:15:11.300
على هذا الباب او هذا هذه الترجمة والاستدلال به انه هو الذي كفن به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يكون خير كفن لان الصحابة ارتضوه له والله سبحانه وتعالى قبل ذلك رضيه له

252
01:15:11.550 --> 01:15:31.100
قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب اثواب يبقى هو ايه بقى؟ في نص هنا على ثلاثة اثواب اثواب يمانية بيض سحولية يعني شديدة الايه البياض. من من كورسه. يعني من ايه؟ من قطن. ليس فيها قميص. القميص اللي هو بيفصل على البدن

253
01:15:31.550 --> 01:15:50.000
انما انما الكفن بيكون قماش بيتلف به الميت تمام؟ قال ولا عمامة. العمامة اللي هي بتلف على الرأس بقى ده فيه استحباب تكفين الرجل في ثلاثة اثواب بيض. وفيه كراهة العمامة للرجل في كفن وكراهة الايه؟ آآ القميص اللي هو بيكون يعني آآ ماسك على آآ

254
01:15:50.000 --> 01:16:07.700
وان كان سيأتي بعد ذلك الايه؟ الاذن فيه اتفضل باب الكفن في ثوبين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته

255
01:16:07.700 --> 01:16:32.500
فوق سطح او قال فاوقفته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا نعم. باب الكفن في ثوبين ليبين ان الحديث الذي قبله او الثياب البيض اللي هي الثياب اللي هي ثلاثة

256
01:16:32.850 --> 01:16:48.550
آآ او ثلاثة اثواب ان هذا ليس شرطا يعني يمكن ان يكون في ثوبين فذكر آآ ان رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة في الحج يعني اذ وقع عن راحلته اللي هي الناقة فاقعصته آآ اقصى

257
01:16:48.550 --> 01:17:08.850
او اقعصته يعني قتل كسر دقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. هذا مر معنا لم يقل لم يقل ايه واجعلوا في الاخرة كافورا. تمام؟ قال وكفنوه في ثوبين وفي رواية في ثوبيه. لان المحرم بيكون عليه طبعا هذا الرجل يعني

258
01:17:08.850 --> 01:17:25.550
المحب يكون عليه ثوبان اللي هو الايزار للجزء الاسفل والرداء للجزء الايه الاعلى. ففي رواية في ثوبيه قال ولا تحنطوه يعني لا تجعلوا عليه طيبا ولم تخمروا رأسه لا تغطوا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا

259
01:17:25.800 --> 01:17:45.800
يعني اه كما كان ملبيا لله ومات على ذلك فهذا من فضل الله تبارك وتعالى ان يبعث النسك الذي كان قاصدا له. لان طبعا آآ نهاهم عن الطيب لان الطيب من آآ من المنهي عنه في في الاحرام. وكذلك آآ تغطية الرأس. كذلك مني عنه

260
01:17:47.050 --> 01:18:00.350
طيب اكمل باب الكفن الميت عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن ابي لما جاءه ابن جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

261
01:18:00.350 --> 01:18:20.350
الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له. فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذن فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال اليس الله نهاك ان تصلي على المنافقين؟ فقال انا بين خيرتين

262
01:18:20.350 --> 01:18:35.500
انا بين خيارتين. قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فصلى عليه فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

263
01:18:35.650 --> 01:18:56.550
عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه قال باب الكفن في القميص يعني سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكفن في قميص ولا عمامة صلى الله عليه وسلم. فهو يذكر هنا جواز ذلك

264
01:18:57.000 --> 01:19:10.050
انه يجوز وان كان يعني الاولى والاقرب آآ طبعا عدد من اهل العلم كره ان يكفن في قميص لكن هذا الحديث فيه رد عليه لكنه خلاف الاولى لذلك البيهقي رحمه الله

265
01:19:10.250 --> 01:19:27.200
ترجم باب جوازة جواز التكفيني في القميص وان كنا نختار ما اختير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصد التكفين في ثلاثة  يلف فيها لفا. كما كفن كما كان كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومر معنا الحديث

266
01:19:28.100 --> 01:19:49.350
البخاري يقول الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف. اختلف يعني اختلاف اختلافا كبيرا في آآ المراد بهذا بمعنى هذه هذه الترجمة هل الذي يكف يعني اه يكف اه صاحبه الذي كفن فيه يكف عن العذاب او لا يكف

267
01:19:49.600 --> 01:20:01.550
تمام؟ لان ثوب النبي صلى الله عليه وسلم لم آآ لن يكف العذاب عن عبدالله بن ابي بن سلول وكان رأس المنافقين في المدينة وكان يعادي النبي صلى الله عليه وسلم ويبطن الكفر

268
01:20:02.000 --> 01:20:20.800
آآ او المراد الذي يكف يعني آآ او لا يكف. يكف اللي هو المزرر اللي فيه ازرار  والاقرب هذا والله اعلم ان هو المراد بالتكفين في القميص ان المراد ان التكفين في

269
01:20:20.800 --> 01:20:36.850
ليس ممتنعا سواء كان مكفوف الاطراف او غير مكفوف يعني مزرر او غير مزرر. وهذا ردا على آآ من قال بان القميص لا يكفن في الا اذا كانت اطرافه غير مكفوفة. فالبخاري كانه رد بيقول لم يأتي هنا

270
01:20:36.900 --> 01:20:53.550
يعني لم يأتي هنا تحديد وسواء كان آآ يكف او لا يكف يعني مزرب او غير مزرر. آآ يجوز التكفين فيه. وان كان طبعا خلاف الاولى والله اعلم ومن كفن بغير قميص. فذكر حديث عبدالله بن عمر

271
01:20:54.300 --> 01:21:10.950
ان عبدالله بن ابي لما توفي له عبدالله بن ابي بن سلول وكان رأس المنافقين. وابنه طبعا عبدالله هو من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن عبدالله فابنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه آآ قميصه آآ ليكفن فيه اباه

272
01:21:11.450 --> 01:21:33.850
ذكر في ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن آآ بذلك اما تطييبا لخاطر عبد الله الصحابي الكريم. آآ يعني او آآ اه يكون مكافأة في عبد الله بن ابي اللي هو مات. عبدالله بن ابي بن سلول اللي هو المنافق. لانه كان قد كسى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه

273
01:21:34.200 --> 01:21:54.850
قبل ذلك لما كان آآ يعني حين اسر ببدر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كافأه لئلا يبقى للكافر عليه يد والله اعلم بسبب ذلك آآ طيب قال ان عبدالله بن ابي لما توفي جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني

274
01:21:54.900 --> 01:22:10.850
قميصك اكفنه فيه. هذا جواب الطلب. اعطني اكفنه ذروني اقتل موسى يعني انا افصل ايه هذا الطريق يعني جواب الطلب وصل عليه واستغفر له. فاعطاه القميص في الحديث الذي بعده

275
01:22:11.100 --> 01:22:24.850
حديث جابر وموجود في وهو في البخاري ومسلم آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله بن ابي فاخرجه من قبره فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه. فالله اعلم. يعني جابر هو الذي

276
01:22:24.850 --> 01:22:38.550
يقول وكان آآ كسا عباسا قميصا وهذا الحديث يعني لما ذكره الطحاوي في مشكل اثار مع الحديث الذي قبله رجح الطحاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على عبدالله بن ابي

277
01:22:38.950 --> 01:23:00.300
يعني يعني آآ رجح الرواية مشكل اثار من اهم الكتب التي تذكر في الجمع بين الروايات التي تبدو مختلفة آآ المهم ان في الحديث الاول آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر آآ رضي الله عنه

278
01:23:00.650 --> 01:23:15.900
يعني عمر رضي الله عنه آآ اراد ان يراجع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان يستفسر منه يعني. اليس قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين آآ وهذا من من يعني علمه عمر من من القرآن

279
01:23:16.800 --> 01:23:30.750
آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بين خيارتين. يعني انا مخير. قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وصلى عليه اهي فهنا عندنا روايات فصلى عليه

280
01:23:30.900 --> 01:23:43.300
وعندنا في الرواية الاخرى يعني آآ كأنها فيها انه لم يصلي علي. لم يذكر فيها انه صلى عليه قال فنزت ولا تصلي على احد منه مات منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

281
01:23:43.500 --> 01:24:02.150
هذا الحديث يعني ضاعفه آآ بعض الناس آآ بسبب ما فيه من الاشكال كيف آآ النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون فهم من استغفر لهم او لا استغفر لهم آآ ان الله سبحانه وتعالى يخيره. وهذا فيه تفاصيل كثيرة

282
01:24:02.200 --> 01:24:14.150
آآ لكن يعني اخشى ان احنا نطيل فيها ان النهاردة انا اريد ان احنا نختم عند الحديث اربعمائة وتسعة واربعين ووجه الشاهد من الحديث علم وهو جواز التكفين في القميص

283
01:24:15.450 --> 01:24:27.400
آآ طيب اكمل باب اذا لم يجد كفنا الا ما يواري رأسه او قدميه غطى به رأسه. عن خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلتمس وجهه

284
01:24:27.400 --> 01:24:47.400
فوقع اجرنا على الله. فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه. ومنا من اين عد له ثمرته ويهدبها قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه به الا بردة. اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج

285
01:24:47.400 --> 01:25:05.150
رأسه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من الاذكار آآ نسيت ان انا آآ اذكر لكم ما جمع به بين الحديثين. الحديث الاول آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه القميص. قال فاعطاه قميصه

286
01:25:05.600 --> 01:25:27.700
في الرواية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اه عبدالله ابن ابي بعدما دفن فاخرجه فنفث فيه من رقه والبسه قميصه. يعني قيل في الجمع بينها بينهما اه يعني اوجه كثيرة اقربها والله اعلم ان كلمة فاعطاه قميصه يعني انعم له بذلك او وعده بذلك او وافق على ذلك

287
01:25:27.850 --> 01:25:47.500
لكنه لم يعطيه القميص الا بعدما دفن. والله اعلم وهذه الاحاديث تحتاج آآ بحثا اكثر من ذلك خصوصا في الحديث الاول آآ فهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يظن انه باستغفاره عليه يغفر يغفر الله تبارك وتعالى له. آآ انا آآ يعني

288
01:25:47.500 --> 01:26:03.100
يعني آآ استبعد ذلك بان هذه الاية صرح فيها فلن يغفر الله لهم. فكأنه لو لو يعني آآ لو ثبتت هذه اللفظة اللي هي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بين خيارتين

289
01:26:03.300 --> 01:26:23.150
آآ يكون المراد منها انه آآ يعني آآ يستغفر له بناء على آآ تطييب خاطر ولده او تأليفا بقلب قومه او نحو ذلك لكن هل يظن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يغفر آآ له والله سبحانه وتعالى قال فلن يغفر الله لهم

290
01:26:23.250 --> 01:26:40.600
اه هذا عندي مستبعد جدا والله اعلم طيب الحديث الثاني قال اذا لم يجد كفنا الا ما يوالي رأسه او قدميه. غطي رأسه يعني هذا من الايه من الاحتمالات الواردة. المفروض ان الكفن يكون ساترا لجميع البدن

291
01:26:40.750 --> 01:27:02.800
فاذا لم يجد الا كفنا قصيرا صغير كفن صغير ماذا يفعل؟ هل يغطي الرأس او الرجل؟ اه فذكر هنا قطع البخاري في الترجمة بترجيح المسألة بترجيح الوجه. قال اذا لم يجد كفنا الا ما يواري رأسه او قدميه غطى رأسه. خلاص يبقى كده ايه يغطي الرأس. فذكر هذا الحديث

292
01:27:02.800 --> 01:27:23.850
وهو من اجمل الاحاديث التي يعني اتأثر بها جدا في ذكر خباب لهجرتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال نلتمس وجه الله. اخبر عن قصده  وقصد من معه. فوقع اجرنا على الله. وفي الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الى اخر الحديث

293
01:27:23.850 --> 01:27:43.150
قال فمما من مات فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا يعني في الدنيا. يعني اجره في في الاخرة عند الله لكنه في الدنيا لم يعني لم آآ ينل آآ شيئا من متاع الدنيا في في الاسلام لم ينل غنيمة او منصب

294
01:27:43.150 --> 01:28:00.800
منصبا او نحو ذلك. منهم يعني من هؤلاء الذين ماتوا لم يأكلوا من اجورهم شيئا في الدنيا. مصعب رضي الله عنه الذي ترك ما له وترفه واسلم لله تبارك تعالى وجاهد في سبيله رضي الله عنه. قال ومنا ده الصنف الاخر من اينعت له ثمرته يعني نضجت

295
01:28:00.950 --> 01:28:19.800
يقصد بذلك اللي هم ادركوا الفتوحات والغنائم وصاروا امراء ونحو ذلك. قال فهو يهدبها. يعني يجنيها وذكر مصعب بن عمير انه قتل يوم احد. شهيدا قال فلم نجد ما نكفنه به الا برته. اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه

296
01:28:19.900 --> 01:28:32.600
واذا غطينا رجليه خرج رأسه. فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من اللي هو النبات يعني طيب الرائحة. فوجه الشاهد اذا كان الكفن قصيرا

297
01:28:33.050 --> 01:28:53.700
فانه يغطى به آآ رأسه وان بدت رجلاه اكمل. من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه عن سهل رضي الله عنه ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها. اتدرون ما البردة؟ قالوا الشملة

298
01:28:53.700 --> 01:29:15.300
قال نعم قالت نسجتها بيدي فجئت لاكسوكها. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. فخرج الينا وانها ازاره حسنها فلان فقال اكسونيها ما احسنها؟ قال القوم ما احسنت. لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته وعلمت انه لا يرد

299
01:29:15.300 --> 01:29:31.050
قال اني والله ما سألته لالبسها انما سألته لتكون كفني. قال سهل فكانت كفنه نعم رضي الله عنهم من استعد الكفن يعني واحد جهز كفنه قبل ان يموت. هل يجوز ذلك ام لا

300
01:29:31.500 --> 01:29:51.700
قال من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه هنا سنة الاقرار احنا عندنا السنة قولية او فعلية او اقرار ما حدث بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان حاضرا وشهده او علم به. ولم ينكر عليه فهذه تسمى سنة. سنة اقرارية

301
01:29:51.800 --> 01:30:13.400
عن سهل رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة فيها حاشيتها طبعا فسر بعد ذلك البوردة اللي هي الشاملة آآ قالت نسجتها بيدي شف ما اجمل هذه الكلمات من هذه المرأة العاقلة المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم والمحبة لما يفرحه وما يرضيه

302
01:30:13.400 --> 01:30:28.450
قالت شف هي جاءت بنفسها قالت نسجتها بيدي شوف الجمال. فجئت لاكسوا كها. يعني كمان جاءت بنفسها لتكسوها النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتال

303
01:30:28.450 --> 01:30:48.650
الي قبل الهدية وكان بحاجة اليها. ولعلها اصلا علمت ذلك من حاله انه بحاجة اليها. رضي الله عنها فخرج الينا وانها ازاره وهذا يدل فعلا انه كان محتاجا اليها. فحسنها فلان. في رواية فجسها. فلان فقال اكسونيها ما احسنها

304
01:30:48.650 --> 01:31:01.300
وقال القوم ما احسنت. يعني هذا التصرف ليس صحيحا لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. ثم سألته وعلمت انه لا يرد وهذا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم

305
01:31:02.150 --> 01:31:28.950
ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني والله ما سألته لالبسه وانما سألته لتكون كفني. يعني هو وهذا يدل على ان كثيرا من الامور التي يعني الانسان يظن فيها ظنونا سيئة يكون القصد منها حسنا. هذا فيه دلالتان الاولى انك انت لا تسارع في اساءة الظن بمن فعل امر

306
01:31:28.950 --> 01:31:48.950
قد يعني يحتمل آآ وجها حسنا. والامر الثاني ان من فعل امرا يحتمل وجها سيئا وهو يريد منه امرا حسنا لابد ان يبينه للناس حتى لا يظنوا فيه آآ الظنون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انها صفية. وقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

307
01:31:49.750 --> 01:32:07.450
الانسان لا لا يضع نفسه مواضع الشبهات. آآ ثم يلوم من اساء الظن به. فهذا امر لي لنفس الشخص وامر لمن يرى على احد من اخوانه ما اه يحتمل اه يعني امرا سيئا ان يستبين منه ويستفسر

308
01:32:07.950 --> 01:32:24.550
آآ قال آآ قال سهل فكانت كفنه. وهذا في رأيي يدخل في صدق الارادة انه يعني اراد ذلك وكان صادقا فكانت كفنه. وفيه طبعا في آآ جواز التبرك باثر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. لم يأتي ذلك في غيره

309
01:32:25.900 --> 01:32:50.100
طيب اكمل باب اتباع النساء الجنائز عن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا معذرة عشان عندي شوية كحة كده النهاردة. قال باب اتباع الجنائز آآ اتباع النساء الجنائز. لم يذكر لم يخصص الحكم

310
01:32:51.100 --> 01:33:03.300
لم يجزم به يعني قال هو جائز او غير جائز لان الحديث فيه نهي النهي عن اتباع الجنائز لكن فهمت ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعزم عليهن

311
01:33:03.600 --> 01:33:16.850
فالصلاة طبعا صلاة المرأة على الجنازة مشروعة المنهي عنه هو اتباع الجنازة. ولكنها فهمت ان هذا النهي لم يعني لم يبلغ حد التحريم. يعني كأنه في الكراهة والله اعلم. وان كان بعض اهل العلم

312
01:33:16.850 --> 01:33:32.950
كره اتباع المرأة للجنازة لانها تتسخط ونحو ذلك. فهل اذا لم تكن تتسخط يجوز لها؟ الاقرب انه يكره لها ذلك بايه؟ بدلالة هذا الحديث. والله اعلم. انما اصلا الرجال هم اللي بيحملوا الجنازة وهم اللي بيتبعوها هم اللي بيدفنوها

313
01:33:33.050 --> 01:33:48.800
تأتي الكلام عن زيارة المرأة للقبر ان شاء الله. اتفضل اكمل باب احداث المرأة على غير زوجها عن ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

314
01:33:48.800 --> 01:34:03.900
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة باب حد المرأة على غير زوجها. الاحداد اللي هو ترك الزينة او ترك التعطر او نحو ذلك

315
01:34:05.350 --> 01:34:15.350
آآ وهذا ايضا من الاحكام المتعلقة بالجنائز. عن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة

316
01:34:15.350 --> 01:34:35.750
بالله واليوم الاخر. لاحظ كثيرا ما تذكر هذه الصفة بالعمل الصالح لانها اصل لكل عمل صالح ان تحد يعني رخص لها ان هي تحد على الميت ان يكون الوالد او الابن او الجد او العم او الجار يعني آآ رخص لها لكن آآ

317
01:34:35.750 --> 01:34:56.200
في تلات ايام. ثلاثة ايام الا على زوج رخص لها ان هي ان هي يكون ايه الاحداد آآ اربعة اشهر وعشرة. اللي هو ترك الزينة والايه وترك التعطر. شف لاحظ آآ هداية الاسلام هداية الله تبارك وتعالى للمسلم والمسلمة في كل وقت وكل موقف وكل مشهد

318
01:34:56.450 --> 01:35:18.450
وانا دائما تأتيني جملة الشافعية هذه امامي كالشمس ان هو قال وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها سبحان الله! يعني يقصد في الكتاب وفي بيانه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذا الحديث لا يحل للمرأة الحداد على زوجها اكثر من اربعة اشهر وعشرة ايام. ويحرم على المرأة

319
01:35:18.450 --> 01:35:35.300
ان تحد اكثر من ثلاثة ايام الا على زوجها طيب اكمل باب زيارة القبور. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري

320
01:35:35.300 --> 01:35:51.900
قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه. فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم. فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم كما فلم تجد عنده بوابين. فقالت لم اعرفك. فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى

321
01:35:51.950 --> 01:36:08.500
نعم آآ زيارة القبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وهذا هذا الاذن للاباحة. وآآ كذلك هذه الزيارة ينتفع بها الميت بالدعاء له

322
01:36:08.550 --> 01:36:29.400
وينتفع بها الزائر من التذكر الموت والعمل للاخرة كم من انسان تغيرت حياته بسبب آآ زيارته آآ القبر ولكن هناك زيارة بدعية آآ ما ما يحصل مثلا ان واحد يزور قبر رجل آآ يعني كان صالحا او هو يراه من الصالحين آآ يظن

323
01:36:29.400 --> 01:36:44.750
اظن ان الدعاء عند قبره مستجاب او آآ يدعوه هو من دون الله او يدعو آآ يدعو الله به كل هذه امور آآ ليست مشروعة منهي عنها وبعضها شرك ان هو يدعو غير الله

324
01:36:46.100 --> 01:37:03.000
آآ قال عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر طبعا زيارة اللي ورد في آآ النهي عن آآ زيارة القبور للنساء. حديث اللي هو لعن الله زائرات القبور او زوارات القبور

325
01:37:03.000 --> 01:37:18.300
وهذا الحديث كان الشيخ محمد عمرو وهو شيخي عليه رحمة الله كان يضاعف كل روايات هذا الحديث. والاقرب انها ضعيفة. وان صححها عدد من اهل العلم وبنوا عليها حكم آآ تحريم زيارة آآ القبور للنساء

326
01:37:18.650 --> 01:37:36.850
وهذا الحكم قال به عد من اهل العلم وهو محل خلاف  اه لكن انا لا اعلم حديثا اه صحيحا في نهي المرأة عن مطلق زيارة القبر وهذا الحديث الذي بين ايدينا هو شاهد لجواز آآ زيارة المرأة للقبر

327
01:37:36.950 --> 01:37:51.200
بل ان البخاري اصلا ذكر هذا الحديث تحت هذا الباب اللي هو باب زيارة القبور. لعله يريد بذلك الرد على الحديث الاخر الذي تنهى فيه المرأة عن زيارة القبر فالمرأة اذا التزمت بادب الزيارة

328
01:37:51.450 --> 01:38:10.700
وآآ لم تتسخط ولم تفعل شيئا منكرا ده آآ الاقرب والله اعلم انها يجوز لها ذلك وان كان في المسألة خلاف ونعلم ان عددا كثيرا من من اهل العلم يعني قال بنهي المرأة عن عن ذلك. وذكروا اسباب ان المرأة ضعيفة وانها يمكن ان تجزم

329
01:38:10.700 --> 01:38:31.450
دعوة اه يعني يصيبها آآ من الهلع ونحو ذلك. فنقول اذا هي التزمت الاقرب والله اعلم انه يجوز لها قال آآ مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر في رواية ان هو قبر صبي لها يعني فقال اتق الله واصبري هذا اعظم اعظم وصية

330
01:38:31.650 --> 01:38:53.400
انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. والتقوى هو فعل ما يرضي الله في هذا الحدث اتق الله يعني لا تفعلي شيئا ينهى عنه طبعا ليس المراد هنا في في قول النبي صلى الله عليه وسلم انها تبكي. يعني واضح ان المرأة كانت تفعل اكثر من البكاء. يعني مش البكاء اللي هو آآ المأذون فيه اللي هو الذي

331
01:38:53.400 --> 01:39:09.050
قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انها رحمة كما سيأتي لانها فعلت شيئا آآ او ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها امرا مطلقا. يعني لا يلزم ان المرأة تكون ارتكبت شيئا منكرا. النبي صلى الله عليه وسلم يأمرها عموما بالصبر والتقوى

332
01:39:09.250 --> 01:39:23.600
وقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي يعني لم تقبل نصحه لم تعرفه. فقالت فانك لم تصب بمصيبتي. كثير من الناس يظنوا اه انه يعني مصيبته لم يصب بها غيره. كثير منهم

333
01:39:23.750 --> 01:39:37.550
والاحتساب يهون ذلك. الاحتساب هو احتساب الاجر عند الله. ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه فيتذكر الاجر عند الله ويتذكر ان حزن ان

334
01:39:37.750 --> 01:40:00.450
هلعه جزعه لن يغني عنه شيئا بل سيزيد المصيبة. وكم من مصيبة زادت بسبب كثرة الشكوى. فالمؤمن  يعلم انه مبتلى آآ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع الى اخره. المؤمن كذلك امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا

335
01:40:00.450 --> 01:40:14.450
خيرا له. والله سبحانه وتعالى ذكر حال المؤمن ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح

336
01:40:14.450 --> 01:40:31.800
الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. هؤلاء استثناهم الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء لا تغيرهم الحوادث. لا ايحملهم الفرح على ترك الشكر ولا يحملهم المصيبة على ترك العمل الصالح

337
01:40:32.700 --> 01:40:52.700
لذلك ربنا قال عن آآ آآ ايوب عليه السلام عند المصيبة انا وجدناه صابرا نعم العبد. فالانسان يعلم ان الدنيا لا ينبغي ان يأس على شيء فاته منها ولا يفرح بما اتاه. ويعلم ان الانسان كادح الى ربه كدحا فملاقيه. ويعلم انه مبتلى ويحتسب الاجر. كل ذلك يعينه

338
01:40:52.700 --> 01:41:09.000
ما شاء الله تبارك وتعالى على الصبر. ويعلم ان ان جزعه اه النياحة واللطم ونحو ذلك كما انه اه يعني اثم ومعصية فهو لا يغني عنه شيئا بل يعظم مصيبته

339
01:41:10.400 --> 01:41:23.000
آآ قالت قال ولم تعرفه وقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين. النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يعني يتواضع لله تبارك وتعالى لم يكن يحجب عن الناس

340
01:41:23.000 --> 01:41:41.950
فقالت لم اعرفك تعتذر يعني فقال انما الصبر. كلمة انما الصبر عند صدمة الاولى يعني هذا هو الصبر الذي يثاب عليه المؤمن. اما الصبر الذي السلوان ونسيان المصيبة فهذا يفعله كل احد. اي انسان يصاب باي مصيبة باعظم مصيبة لابد انه سيسلو عنها

341
01:41:43.050 --> 01:41:55.300
فانما الصبر عند الصدمة الاولى. يعني هذا هو الصبر المأجور عليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القوي الذي يملك نفسه عند الغضب. وكما قال المفلس آآ اللي هو يعني في حديث المفلس

342
01:41:55.500 --> 01:42:05.500
آآ ليس من لا آآ لما قالوا المفلس منا من لا دينار له ولا درهم او لا درهم له ولا دينار. فقال المفلس من اتى بحسنات وقد شتم هذا الى اخر

343
01:42:05.500 --> 01:42:24.900
وكما قال الله فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. انما الصبر عند الصدمة الاولى. هذا هو الصبر الذي يحمد هذا هو الصبر الذي يؤجر عليه صاحبه. اما مجرد نزول المصيبة بالعبد فهذه لا يثاب عليها العبد. وانما تكفر بها من خطاياه. انما يثاب بعمل

344
01:42:24.900 --> 01:42:48.150
اه طيب اكمل باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه. اذا كان النوح من سنته الو اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا. فارسل يقرأ السلام ويقول

345
01:42:48.150 --> 01:43:08.150
قل ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها. فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال. فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقاعد

346
01:43:08.150 --> 01:43:28.900
تقع كانها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء نعم آآ البخاري هنا آآ سيتكلم عن البكاء على الميت يعني بكاء اهل الميت او اصحاب الميت عليه

347
01:43:29.150 --> 01:43:44.300
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه البخاري لم يجعل كتابه هذا فيه شرح. فيه لم يجعل فيه شرحا. ولكنه في تراجمه يذكر

348
01:43:45.500 --> 01:44:07.100
لانه يشرح احيانا في التراجم او في الترتيب او في الابواب. هنا شرح قال اذا كان النوح من سنته. يعني البخاري يرى ان الاحاديث الواردة لان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه او في رواية ببكاء اهله عليه. اذا كان النوح من سنته يعني كان هو نفسه ينوح على

349
01:44:07.100 --> 01:44:20.600
من مات والنوح اللي هو اللي هو الصراخ في في البكاء او نحو ذلك وهذا الحديث مختلف فيه اختلاف كبير. بعض اهل العلم ردوه بل عائشة رضي الله عنها سيأتي انها

350
01:44:21.050 --> 01:44:40.600
نفت ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك  وبعضهم حالوه على اوجه منها مثلا انه يعذب اذا كان اوصى بذلك او يعذب ببكائهم عليه اذا كان من سنتهم من سنته هو انه ينوح آآ على الميت على الموتى. او

351
01:44:40.600 --> 01:45:05.900
انه لم يكن نهى اهله عن ان ينوحوا عليه آآ وبعض اهل العلم فرق بين التعذيب والعذاب. يعني كأنه بيقول اصلا ليس المعنى ان الله سيعاقبه ويعذبه لا. انما هو يتألم. هو يتعذب يضايقه ذلك. وهذا تفسير ابن تيمية رحمه الله وكذلك تبعه ابن

352
01:45:05.900 --> 01:45:19.300
ابن القيم وهذا من اجمل ما ذكره ابن تيمية رحمه الله بيانا لهذا الحديث. وهذا فصل يعني انا احب منكم ان تقرأوه. لولا ان هذا يعني لولا ان الشرط في الكتاب

353
01:45:19.350 --> 01:45:37.150
اني اختصر كنت قرأت عليكم هذه الصفحات من الكتاب النفيس جدا جواب الاعتراضات المصرية المصرية على الفتية الحموية هذا كتاب طابعته آآ دار آآ طبعا هو تبع لاثار ابن تيمية

354
01:45:37.950 --> 01:45:58.850
طبع منه قطعة صغيرة جدا ولكن هذه القطعة تدل على ما في هذا الكتاب من من الكنوز في المسائل والادلة ووجه الاستدلال ونحو ذلك آآ فذكر فيه فصلا مهما آآ يعني كأمثلة لما وقع في زمن الصحابة

355
01:45:59.100 --> 01:46:18.500
آآ يستفيد منها الانسان آآ في اقرار الاحاديث الثابتة عند علماء الحديث. ويعذر من ردها او تأولها على غير  فبدأ بهذا الحديث. قال فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه

356
01:46:18.550 --> 01:46:34.200
ومن نيح عليه يعذب بما نيح عليه  قال ابن تيمية وهذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر وابن عمر والمغيرة ابن شعبة وخلق غير ذلك وطائفة من السلف والخلف ردته

357
01:46:34.450 --> 01:46:51.950
وطائفة تأولته على غير تأويله وطائفة اقرته على المعنى الذي احاله اولئك الذي هو ظاهره. واسعد الناس به من فهم ظاهره واقره ثم سكت عن الامرين. يعني عن الرد او الايه؟ او التأويل على خلاف ظاهره

358
01:46:52.950 --> 01:47:12.000
قال واكثر ما دخل الامر من جهة اعتقاد فهم ظاهره فانهم اعتقدوا ان الله تعالى يعاقب الميت على ذنب الحي يعني ان الله يعاقبه بذنب لم يفعله. وهذا الذي سيأتي معنا. ان عائشة رضي الله عنها ردت هذا آآ الحديث وقالت انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله بناء

359
01:47:12.000 --> 01:47:25.550
على انه يخالف قول الله تبارك وتعالى لا تزر وازرة وزر اخرى قال وظنوا ان العذاب لا يكون الا عقابا يعني ظنوا ان العذاب هو تعذيب من الله او عقاب من الله له

360
01:47:25.650 --> 01:47:41.650
او مؤاخذة من الله له. بذنب غيره. ثم رأوا ان الله لا يعاقب الانسان بعمل غيره لان ذلك آآ مع منافاته العدل عندهم هو مخالف لقوله ولا تزر وازرة وزر اخرى

361
01:47:42.000 --> 01:47:56.650
ثم ذكر ابن تيمية كلاما جميلا ولكن اخشى ان احنا يعني نخرج عن آآ ما اشترطناه في بداية الكتاب من الاختصار. المهم لمن يريد ان يراجعه ومن صفحة تسعة وخمسين الى صفحة اربعة وسبعين وخلاصته ان المراد

362
01:47:57.400 --> 01:48:17.550
ان الميت يعذب يعني يتألم يضايقه ذلك. آآ لا ان الله يعذبه ويعاقبه ويؤاخذه ببكاء غيره عليك واه كذلك كما جاء في الحديث السفر قطعة من العذاب. ليس المراد انها ان الانسان يعذب به يعاقب من الله انما يتألم

363
01:48:17.550 --> 01:48:34.000
يشعر بتعب يضايقه ذلك زي ما انت بالضبط كده مثلا اضرب لك مثال انت مثلا مريض وتعبان وبنتك جالسة جنبك بتبكي. زعلانة جدا ومتضايقة. فانت زعلان على زعلها يعني يضايقك انها تبكي عليك

364
01:48:34.250 --> 01:48:48.500
ليس معناها انك انت بتعاقب ببكائها والاصل ان المؤمن لا يؤاخذ بذنب غيره لا تزر وزيرة وزر اخرى. يعني هذا ما ذكرته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هو الصحيح المعنى بلا شك

365
01:48:48.900 --> 01:49:06.750
آآ ولكن آآ ليس سببا في رد الحديث طيب المهم ان يعني ايه دي خلاصة ما ذكر في آآ ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ذكرتها لكم ونذكر هذا الحديث عن اسامة بن زيد قال آآ ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم اليه

366
01:49:07.800 --> 01:49:26.800
آآ ان ابنا لي قبض فاتنا آآ ارسل يقرأ السلام ويقول هذا اجمل هذا هو اصح ما يقال عند المصيبة يا انا لله وانا اليه راجعون انا لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى. يعني لكل اجل كتاب. فلتصبر ولتحتسب. هنا

367
01:49:26.800 --> 01:49:41.700
لها العلم والعمل العلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى. الله سبحانه وتعالى كلنا لله تمام؟ وكل شيء عنده باجل مسمى. يعني هذا البكاء لا يغير شيئا ولا يقدم شيئا ولا يؤخره

368
01:49:42.800 --> 01:50:03.000
فلتصبر ولتحتسب. هذا هو الايه وهذا هو العمل. هذا هو خير العمل آآ تحتسب يعني آآ تعلم ان المصيبة من الله وتحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجاله

369
01:50:03.050 --> 01:50:17.500
رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم الصبي نفسه تتقعقع يعني آآ تتقاعقع كأنها شن الشن اللي هي آآ آآ السقاء البالي. والقعقعة اللي هو الصوت عند آآ التحريك. يعني اللي هو كان في النزع يعني

370
01:50:17.500 --> 01:50:35.100
تخرج روحه  آآ رضي الله عنه اه قال ففاضت عيناه. لاحظ فاضت عيناه. هذا يدل على ايه؟ على ان اه مجرد البكاء لا يعذب الله تبارك وتعالى به كما سيأتي في الحديث ان الله لا يعذب آآ بدمع العين

371
01:50:35.800 --> 01:50:51.250
ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا واشار الى لسانه تمام؟ فهذا يدل على ماذا؟ على ان هذا البكاء جائز وقال سعد يا رسول يا رسول الله ما هذا؟ استفسار ما هذا يعني ما هذا البكاء

372
01:50:51.950 --> 01:51:07.550
آآ فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. فانما يرحم الله من عباده الرحماء. فسر له ان هذه سببها سببها الرحمة وليس التسخط على قدر  وليس الجزع فهذا البكاء رحمة فهو مشروع

373
01:51:07.800 --> 01:51:21.000
مشروع ولا ينافي الصبر آآ وان شاء الله سيأتي معنا حديث ان العين لتدمع وان القلب ليحزن. هو انا كنت احب ان احنا نقرأ كل هذه الاحاديث ونعلق عليها ولكن لا بأس ان احنا نأخذها

374
01:51:21.000 --> 01:51:36.050
حديثا حديثا اه اتفضل يا اسامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال

375
01:51:36.050 --> 01:51:56.700
رأيت عينيه تدمعان. فقال فقال هل منكم رجل لم يقار في الليلة؟ فقال ابو طلحة ان قال فانزل. قال فنزل في قبرها نعم. ايضا هذا شاهد لدمع العين. اخترق الدم بالاحاديث التي تدل على مشروعية ذلك. الانسان لا يملكه اصلا. يعني حزن القلب ودمع العين

376
01:51:56.700 --> 01:52:12.850
اذ لا يملكه الانسان ولا يحاسبه الله عليه. والله سبحانه وتعالى لا يحاسب الا على العمل على اللي هو مثلا التسخط الصراخ النياحة. دعوة الجاهلية. واحد يقول يا رب ليه عملت كده؟ لا يرضى بقضاء الله. فيحاسب على الجزع

377
01:52:12.850 --> 01:52:29.500
وعلى ان النياحة وعلى دعوى الجاهلية من بعض الحلق واحدة تحلق عند المصيبة. فهذا او تشق الجيوب او تلطم الخدود. هذا يحاسب الله تبارك وتعالى عليه. انما دمع العين وحزن القلب هذا لا يملكه الانسان وهو رحمة

378
01:52:29.500 --> 01:52:45.500
وهو يدل على ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع فيه من الكمال. اجتمع فيه الصبر والاحتساب وكذلك الرحمة والرأفة ورقة القلب واضح لان بعض الناس مثلا كان بيحكي قصة ان ابنه مات فقالوا ابنك مات فضحك

379
01:52:45.600 --> 01:52:55.500
وقالوا شف يعني هذا ضحك يعني كانهم ظنوا ان هذا اعلى من النبي صلى الله عليه وسلم بان هو النبي صلى الله عليه وسلم بكى ظنوا ان هذا من قمة رضا الرجل. بالعكس

380
01:52:55.850 --> 01:53:16.100
هذا ان هذا الرجل نزعت الرحمة من قلبه كيف يضحك في هذا الموضع اصلا وانما الكمال ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو جمع بين الصبر والاحتساب من جهة ورقة القلب والرأفة والرحمة من جهة. كما مثلا في آآ قصة يوسف ذكروا ان بعض الناس آآ مش عارف ادخلوا عليه امرأة ولا

381
01:53:16.100 --> 01:53:40.100
فيعني يذكر في كتب الزهد. لا اعلم صحتها لكن نقف مع الشاهد منها. ده ادخلوا عليه امرأة. والمرأة يعني آآ اغوته فبكى او ضحك او فعل غريب يعني اه فقالوا يعني هذا الرجل كان اصلب من يوسف عليه السلام. فانا زكرتها كنت جالس مع الشباب والرجل بيحكي. قلت بالعكس يوسف عليه السلام جمع بين

382
01:53:40.100 --> 01:53:54.000
بين كمال الرجولة وكمال الخوف من الله. لانه رجل لا يدعي العفة من لا رغبة له. اذا كان الانسان ليس عنده رغبة اصلا فخلاص ده انسان ميت اصلا. فاهم لا يمدح بذلك

383
01:53:54.200 --> 01:54:10.050
وانما يمدح اذا كان الانسان تهوى نفسه هذا الامر وفيه القدرة لكنه تركه لله. كما قال الرجل فقمت عنه وهي احب الناس الي. في الحديث اللي هو الثلاثة الذين يعني انطبق عليهم الغار

384
01:54:10.350 --> 01:54:27.650
المهم الشاهد يعني ان هذا الهدي النبوي هو اكمل الهدي قال طبعا الشاهد هنا فرأيت عينيه تدمعان. هذا هو الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى وهذا البكاء هو يعني مشروع

385
01:54:27.650 --> 01:54:44.650
الحرمة فيه قال هل منكم آآ رجل لم يقارف؟ يعني آآ ذكر لم يقارف يعني لم يذنب او لم يجامع. وطبعا الجماع ليس ذنبا ولكن لامر ما النبي صلى لم سأل عن من لم يقارف يعني من لم يجامع اهله في هذا آآ اليوم

386
01:54:44.700 --> 01:55:04.300
الله اعلم بسبب ذلك قال فانزل قال فنزل في قبرها. وجه الشاب طبعا عينا آآ فرأيت عينيه تدمعان آآ ان شاء الله سيأتي عندنا الحديث الاخر هو اكثر تفصيلا. ان الله ليعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بياءه. بهذا اللي هو اشار الى اللسان او يرحل

387
01:55:04.300 --> 01:55:18.500
ان شاء الله. اكمل عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه. فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها

388
01:55:18.500 --> 01:55:38.500
بعد موت عمر رضي الله عنه فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليها ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. وقالت حسبكم القرآن ولا

389
01:55:38.500 --> 01:55:56.750
وزيرة وزر اخرى  آآ هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها اخبرت بان عمر آآ كان يقول ذلك يعني يروي هذا الحديث وهذا الحديث روي من طرق كثيرة وهو حديث ثابت صحيح. وان كانت ام المؤمنين رضي الله عنها ردته

390
01:55:57.550 --> 01:56:12.650
لكن الحجة في من اثبت وفي من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ثقات جميعا ام المؤمنين رضي الله عنها قالت رحم الله عمر يعني تقول كانه اخطأ في ذلك. والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ان الله ليعذب المؤمن

391
01:56:12.800 --> 01:56:25.800
بيبو بيبكاء اهله عليك لكن هو لم يقل ذلك يعني عمر رضي الله عنه لم يقل ذلك لم يقل في الرواية ان الله ها يعذب لأ قال ان الميت يعذب

392
01:56:25.850 --> 01:56:41.450
لم لم يجعل هذا عقوبة من الله فلما رأت عائشة رضي الله عنها ان هذا هو المعنى رأت انه لا يمكن ان يكون هذا المعنى صحيحا لان الانسان لا يؤاخذ بفعل غيره الذي لم يتسبب فيه

393
01:56:41.650 --> 01:56:58.450
تمام؟ فاول امر آآ يعني آآ يرد فيه على ام المؤمنين رضي الله عنها في هذا الحديث انها ذكرت لفظا غير ما ذكر عن عمر ابن عمر قال ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله. هذه الرواية

394
01:56:58.550 --> 01:57:10.050
فهي رضي الله عنها قالت والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليعذب المؤمن ببكاء اهلي عليه. نعم هو لم يحدث بذلك. فام المؤمنين رضي الله عنها صدقت في هذا

395
01:57:10.150 --> 01:57:22.200
لكن اللفظ الذي ذكره عمر هو ثابت وما ذكره الصحابة الكرام حجة على من نفاه ام المؤمنين رضي الله عنها في آآ حديث اخر نفت ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

396
01:57:23.050 --> 01:57:39.150
بال واقفا وثبت ذلك عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ولكنها نفت علمها بذلك قالت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تقول الحديث الذي يمكن ان يكون التبس على من رواه يعني الحديث الاصل الصحيح

397
01:57:39.250 --> 01:57:55.450
ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهلي عليه وهذا ايضا يعني على قول ام المؤمنين رضي الله عنها اه اه تنفيه الاية لان لو الحديث ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه

398
01:57:55.500 --> 01:58:15.650
طيب ما هذا يدخل في لا تزر وازرة وزر اخرى يعني هذا ايضا آآ يعني يعتبر تعذيب لاحد بذنب غيره المهم الشاهد من هذا ان هذا الحديث ثابت. وهذا اجتهاد من ام المؤمنين رضي الله عنها. وان كان قول ام المؤمنين رضي الله عنها لا تزر وازرة وزر اخرى

399
01:58:15.650 --> 01:58:34.800
هو آآ حق بلا شك لانه القرآن وما فهمته من ان الله لا يعذب احدا بذنب لم يفعله او لم يتسبب فيه هذا حق لكن نفي ام المؤمنين رضي الله عنها هذا هو الذي آآ يعني اجتهاد منها والصواب ما ذكره الصحابة رضي الله عنهم اجمعين

400
01:58:35.100 --> 01:58:50.350
فان هذا ثابت اكمل. طبعا الحديث الذي بعده اكمل يا اسامة عن عائشة رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب

401
01:58:50.350 --> 01:59:07.500
في قبرها هذا الحديث آآ لا ينفي الحديث الاخر وآآ لم يعني لم يرد في هذا الحديث والله اعلم انها تعذب بسبب بكائهم. وانما هذا خبر من النبي صلى الله

402
01:59:07.500 --> 01:59:28.400
انهم يبكون عليها وهي تعذب في قبرها. لكن هل هي تعذب في قبرها بسبب آآ بكائهم هذا ليس موجودا في الحديث والذي اعلمه من كتاب الله ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد لا يؤاخذ بفعل غيره اذا لم يكن متسببا فيه. لابد ان يكون له اثر

403
01:59:29.700 --> 01:59:45.600
في هذا حتى يؤاخذ به. والله سبحانه وتعالى قال ولا تزر وازرة وزر اخرى آآ لان انا عندي آآ يعني آآ صاحب الكتاب آآ بيستنبط فائدة زيادة عذاب الكافر ببكاء اهله عليه

404
01:59:45.700 --> 02:00:08.350
انا لا اظن ان هذا الاستنباط يعني صحيح ولا اعلم حجة في صحة هذا الاستنباط. والله اعلم اه طيب اكمل باب ما يكره من النياحة على الميت. عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد

405
02:00:08.350 --> 02:00:23.900
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه نعم. ذكر هنا بعدما ذكر البكاء المشروع او المأذون فيه

406
02:00:23.950 --> 02:00:37.300
هو البكاء اللي هو الرحمة ليس فيه تسخط ليس فيه نياحة ليس فيه جزع ليس فيه سخط ليس فيه صراخ ليس فيه لطم الخدود ولا شهق الجيوب ولا حلق الرأس ولا نحو ذلك مجرد بكاء

407
02:00:37.850 --> 02:00:52.250
رقة قلب. فهذا مأذون فيه. بدأ يذكر بقى ما ينهى عنه لا يكره من النياحة. كلمة يكره ليس معناها ان هو آآ يعني مجرد مكروه. لقول الاصوليين لأ يكره هذا حتى في الكبائر يمكن ان يقال فيها مكروهة

408
02:00:52.250 --> 02:01:09.200
لان كل هذا يكرهه الله. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فلو قيل مثلا الزنا مكروه او محبوب طبعا مكروه. لكن هذا المكروه درجات النياحة طبعا اللي هي التسخط والجزع والصراخ ونحو ذلك

409
02:01:09.900 --> 02:01:23.200
طبعا في الحديث من نيح عليه يعذب بما نيح عليه نفس الشيء ان هي يعذب معناها ان هو يتألم او ليس معناه ان الله يعاقبه به. هذا هو التفسير الاقرب عندي والله اعلم

410
02:01:24.500 --> 02:01:40.000
آآ فهذا فيه نهي عن آآ عن النياحة يعني الانسان الذي يحب والده آآ او يحب ولده لا لا لا يتسبب له فيما آآ يعذبه او يؤلمه الا اذا اذا الا اذا كان شيئا غلبه

411
02:01:40.150 --> 02:01:58.100
آآ يعني آآ بكاء العين هذا لا يملكه وحزن القلب لا يملكه. انما الانسان يصرخ ويشكو هذا لا لا يزيده شيئا الا ان يعظم عليه طيب عندنا ايضا حديث يعني عدد من الاحاديث سيأتي احنا باقي لنا بالضبط خمس احاديث ان شاء الله

412
02:01:58.200 --> 02:02:18.550
وننهي هذا اليوم. جاء لنا طبعا الاحاديث دي كلها متصلة فما اقدرش اقف فيها الا لما اه ننهيها ان شاء الله اتفضل اكمل يا اسامة ليس منا من ضرب الخدود. عن عبدالله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى

413
02:02:18.550 --> 02:02:33.850
انا عندي ليس منا من شق الجيوب. هذه صورة من صور النياحة لطم الخدود معروفة ومش شرط الخد. ممكن واحد يضرب دماغه في الحيط. انا شفت واحد حصلت له مصيبة ضرب دماغه في الحيط. او بيضرب نفسه او زي بالضبط يعني

414
02:02:33.850 --> 02:02:48.700
اشياء كثيرة تفعل لا معنى لها. واحد مثلا آآ صحي من النوم رايح بيركب السيارة وجد الكاوتش بتاع السيارة اللي هو الدواليب على لغة آآ السوريين الدولاب اللي هو الكاوتش يعني آآ يعني نايم. ما فيهوش هواء

415
02:02:48.750 --> 02:03:03.300
يضربه. طب هو زنبه ايه يعني؟ فاهم فواحد مثلا آآ حصلت له مصيبة طلعت اشرب خمر او او يدخن آآ اوياء يفعل شيئا محرما. كل هذه الامور هي من صور الجزع

416
02:03:03.950 --> 02:03:21.400
والله سبحانه وتعالى هدانا في هذا المشهد. ان نحتسب ونصبر ونقول انا لله وانا اليه راجعون فلما كان من عادة الجاهلية لطم الخدود وشق الجيوب ان انسان يقطع هدومه. ويدعو بدعوى الجاهلية. كل هذا مخالف

417
02:03:21.400 --> 02:03:41.600
في الدين والعقل والفطرة وكان اهل الجاهلية يفعلونه. هذا فيه دلالة على ان المؤمن لابد ان يعلم ما كان عليه اهل الجاهلية ويعلم البدائل التي جاءت في الاسلام. فالاسلام علمك ماذا تفعل عند المصيبة وماذا تقول عند المصيبة. وهذا ايضا كلمة ليس منا

418
02:03:41.600 --> 02:03:51.600
هي من الوعيد الشديد. وتدل على ان هذا الفعل من الكبائر مثلا من غشنا فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا. مثلا لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

419
02:03:51.900 --> 02:04:09.650
آآ كل هذه تدل على الايه؟ على انها من الكبائر طيب اكمل باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حج

420
02:04:09.650 --> 02:04:29.650
الوداع من وجع اشتد بي. فقلت اني قد بلغ بي من الوجع وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثين قال لا قلت بالشطر فقال لا. ثم قال الثلث والثلث كبير او كثير. انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان

421
02:04:29.650 --> 02:04:49.650
انتظرهم عالة يتكففون الناس. وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في في امرأتك فقلت يا رسول الله اخلف بعض اصحابي؟ قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة. ثم لعلك

422
02:04:49.650 --> 02:05:04.350
ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن يرقي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة

423
02:05:04.500 --> 02:05:20.050
نعم ورث النبي صلى الله عليه وسلم آآ سعد آآ ابن خولة رضي الله عنه آآ طبعا آآ الرثاء اللي هو المدح للشخص بعد الموت. يعني سواء بالكلام او بالشعر

424
02:05:20.100 --> 02:05:36.750
انما كلمة رفيت له يعني حزنت عليه. يبقى فيه توجع فكانوا يقول جواز ذلك يعني طبعا الحديث طويل ولكن نقف منه على موضع الشاهد او الالفاظ التي تحتاج بيانا آآ سعد رضي الله عنه كان يظن انه سيموت في هذا الوجع

425
02:05:36.800 --> 02:05:55.150
اه يعني كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذا مال ولا ترثه الا ابنه فتصدق بثلثي بثلثي مالي فذكره الى ان قال الثلث والثلث كثير او كبير ثم النبي صلى الله عليه وسلم علمه

426
02:05:55.200 --> 02:06:12.600
انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. اجمل من اجمل آآ يعني ما في شريعة الاسلام من اجمل النظر الى العواقب وليس العمل بمجرد العاطفة. بعض الناس مثلا ممكن يحمله

427
02:06:12.700 --> 02:06:32.700
يعني مثلا يكون في واحد بيدعو الى الصدقة. تمام؟ فهو يحمله العاطفة وحب المبادرة الى الخير انه يخرج من ماله كله. ثم بعد ذلك يشحت. او يترك ابناؤه بغير مال. لأ في فرق بين المبادرة الى العمل الصالح والتهور. فلابد ان تجمع بين المبادرة الى العمل الصالح والنظر في العواقب

428
02:06:32.700 --> 02:06:50.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه هنا. هنا ان يترك آآ من يعولهم يعني آآ اغنياء. يعني عندهم ما يغنيهم. بدل ما يسألوا الناس ويشحتوا خلاص وبعدين ذكر طبعا الانسان هنا قد يظن انه فاته باب الخير. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمه لا

429
02:06:50.800 --> 02:07:09.450
انت بما تفعله في آآ آآ وراثتك وفي اهلك وابنائك. هذا ان ابتغيت به وجه الله فلك فيه اجر يبقى انت جمعت هنا آآ بين الايه ؟ انك انت حفظت لهم المال وكذلك تؤجر عليهم. فيه فايدة مهمة جدا على فكرة

430
02:07:09.850 --> 02:07:23.550
ان هو قد يظن ان هو فاته هذا الفضل فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر الذي يفعله الانسان من باب الضرورة او الواجب او الحق يؤجر عليه ان ابتغى به وجه الله. الدليل وهذا دليل على انه اذا

431
02:07:23.550 --> 02:07:35.550
لم يبتغي به وجه الله لن يؤجر عليه. فيه كذا واحد لا يحتسب فيما يفعله. ممكن ياخد زيارة مثلا ياخد فواكه او اكل لاقارب زوجته لا يحتسب ذلك هذه عادة

432
02:07:35.750 --> 02:07:51.200
ان ربنا هذا خير لكنه لا يؤجر عليه الا باحتسابه لله حتى آآ حتى ما تجعل في في امرأتك. في بعض الناس يقول في في. لأ هي في في الفم يقال آآ فيه فيه مش

433
02:07:51.250 --> 02:08:12.450
اه مش في في لأ. في في امرأتك يعني حتى ما يفعله الانسان يلاعب امرأته يلاطفها اه يضحك معها كل ذلك اذا احتسبه يكون لو في اجر وهذا من اجمل ما يكون. ويجب ان تتعلم الاحتساب وتعلم ولدك الاحتساب. هذا الاحتساب هو اعظم ما تجني به الحسنات. لماذا؟ لانه

434
02:08:12.450 --> 02:08:29.100
اجعل نومك وراحتك وفرحك وما تفعله من المباح بالنية الحسنة تؤجر عليه ان شاء الله تبارك وتعالى. ثم ذكر قال لما قال اخلف بعض اصحابي فقال انك النبي يعني كانه بيقول انا هعيش يعني اكتر من كده

435
02:08:29.250 --> 02:08:49.250
وآآ آآ قال انك لن تخلف النبي صلى الله عليه وسلم لفت نظره على ان المراد ليس هو مجرد طول العمر. وانما ان آآ يعني يطول العمر مع صلاح الايه العمل. ليس العبرة بطول العمر ولكن بالايه؟ بالعمل الصالح. ثم ذكر قال ثم لعلك ان تخلف وهذا بالفعل من ايات النبوة لان

436
02:08:49.250 --> 02:09:03.600
سعد رضي الله عنه الف وعاش وكان اميرا للجيوش في آآ حرب الفرس وانتفع به المؤمنون وضر به الكفار قال لا آآ ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه

437
02:09:03.700 --> 02:09:28.200
وآآ ان يثبتوا على الاسلام وان يقبل الله هجرتهم وآآ آآ رث آآ سعد بن خولة وكان قد ايه قد مات بمكة يعني لم يهاجر اه تفضل اكمل باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة. عن ابي موسى رضي الله عنه انه وجع وجعا شديدا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله. فلم يستطع

438
02:09:28.200 --> 02:09:48.350
ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصادقة والحارقة والشاقة آآ هنا آآ تكلم عن صورة من الصور التي تفعل عند المصائب منها الحلق حلق الشعر او شد الشعر

439
02:09:48.500 --> 02:10:00.100
اه او قص الشعر اي صورة من الصور التي تدل على النياحة او عدم او تدل على الجزع يعني عن ابي موسى انه وجع وجعا فغشي عليه ورأسه في آآ حجر امرأة من اهله

440
02:10:00.450 --> 02:10:12.050
في رواية انها بكت او صاحت فلم يستطع ان يرد عليها شيئا لكنه شعر بما تفعل. فلما افاق ذكر لها هذا الحديث قال اني بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم

441
02:10:13.250 --> 02:10:29.500
اه هذا يدل على ان هذا العمل كبيرة من الكبائر. لانه فيه براءة ذكر اللي هو الايه اللي برئ من اللي هي ايه آآ التي تصرخ يعني عند المصيبة ومنها اللي هي آآ سلقوكم بالسنة حداد

442
02:10:29.900 --> 02:10:42.650
اه والحالقة لا تحلق شعرها والشاقة اللي هي بتشق ايه ملابسها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

443
02:10:42.750 --> 02:10:44.885
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار