1
00:00:00.250 --> 00:00:19.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.450 --> 00:00:39.050
اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام وبالاباء والامهات الذين يحضرون معنا هذه الدورات وهي آآ دورة اردت ان تكون آآ عامة اه واردت ان تكون مختصرة وسريعة في التعليق على مختصر الامام البخاري عليه رحمة الله

3
00:00:39.200 --> 00:00:57.050
هو كتاب التجريد الصريح للزبيدي عليه رحمة الله اه قد وصلنا بحمد الله هذا هو الدرس الخامس قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى كتاب التيمم وقرأنا قبله بدء بدأ الوحي والايمان والعلم والوضوء والغسل والحيض والتيمم

4
00:00:57.250 --> 00:01:17.950
آآ يعني سندخل الان في التيمم وهو الكتاب السابع وذكرت لكم ان البخاري عليه رحمة الله قسم كتابه هذا وجعله جامعا آآ لجميع ابواب دين الاسلام ذكر فيه آآ الايمان والعلم والوضوء والغسل والحيض والتيمم والصلاة ومواقيت الصلاة والاذان والجمعة وصلاة الخوف وكتاب العيدين

5
00:01:17.950 --> 00:01:35.950
وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وذكر آآ تقصير الصلاة والتهجد وآآ ذكر ابواب الجنائز والزكاة والحج والعمرة آآ كذلك البيوت السلم والاجارة والمساقاة والخصومات وغير ذلك من ابواب الدين. فعليه رحمة الله

6
00:01:36.300 --> 00:01:49.000
وآآ يعني احببت ان يكون هذا الكتاب مستعملا عندكم في البيت وفي المسجد ومع الاصدقاء وفي الرحلات هذا كتاب يعني آآ نرجو بركته ان شاء الله ان شاء الله تبارك وتعالى

7
00:01:49.050 --> 00:02:02.400
قال الامام البخاري رحمه الله كتاب التيمم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات

8
00:02:02.400 --> 00:02:21.000
انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء اتى الناس الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء

9
00:02:21.000 --> 00:02:40.650
وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان

10
00:02:40.650 --> 00:02:59.150
وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا. فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم

11
00:02:59.150 --> 00:03:23.450
يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته كتاب يبين فيه البخاري رحمه الله اول ما انزل آآ من آآ احكام التيمم آآ وهذا الحديث تحديدا هو من من اجل الاحاديث في آآ خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسانه الى اهل بيته ولطفه معه

12
00:03:23.450 --> 00:03:39.350
معهن والحديث يعني فيه فوائد كثيرة ولكن نقف اولا مع معاني الكلمات ثم بعد ذلك مع ما يمكن ان يستفاد من هذا الحديث آآ البيداء آآ او ذات الجيش موضعان بين مكة والمدينة. والعقد هو ما يعلق في العنق

13
00:03:39.450 --> 00:03:57.900
والخاصرة هي الجنب او الوسط قولها فاصبنا العقد تحته يعني وجدت العقد تحت البعير. آآ ففي هذا الحديث آآ آآ رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته. وفيه كذلك نزول التيمم

14
00:03:57.950 --> 00:04:17.650
وان التيمم يقوم مقام الوضوء وفي كذلك آآ جواز ان يؤدب الرجل ابنته. وفيه كذلك من لطف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسانه لاهله. وفي كذلك سفر النساء يعني آآ ام المؤمنين رضي الله عنها سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك اتخاذ القلائد او الحلي للنساء

15
00:04:17.700 --> 00:04:38.850
اكمل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت الارض مسجدا وطهورا. فاي فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي الغنائم ولا تحل لاحد قبلي. واعطيت

16
00:04:38.850 --> 00:04:54.550
الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة نعم. في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ اوتي او اعطي من الله تبارك وتعالى آآ خمسا. وجاء في بعض الروايات اكثر من ذلك او اقل

17
00:04:54.550 --> 00:05:05.700
من ذلك لكن نقف مع هذا الحديث لم يعطهن احد قبلي. قال نصرت بالرعب مسيرة شهر يعني ان الله سبحانه وتعالى مما ايد به نبيه صلى الله عليه وسلم انه يقذف الرعب

18
00:05:05.700 --> 00:05:22.400
في قلوب اعدائه قبل ان يصل اليهم او يعني لو كان على بعد مسيرة شهر منهم والغنائم اللي هو ما آآ يعني ما حصل آآ من الكفار بقهر، يعني ما آآ اخذه المؤمنون من من الكفار بعد بقهر يعني بعدما دخلوا عليه

19
00:05:22.400 --> 00:05:45.500
او حاربوهم اه فطبعا في هذا في هذا الحديث ما وجه الشاهد منه قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. الطهور هو الذي يتطهر به ويقصد به التيمم المراد هنا في في هذا الحديث او وجه الشاهد التيمم بالايه؟ بالتراب وان هذا التيمم من خصائص آآ امة محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:05:45.850 --> 00:06:04.800
اكمل. باب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة. عن ابي جهيم ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار

21
00:06:04.850 --> 00:06:18.400
فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام نعم اكرمهم في الحذر يبينوا آآ البخاري ان التيمم آآ ليس خاصا بالسفر وانما هو كذلك في الحضر. يعني اذا كان الانسان في بلده اذا لم يجد

22
00:06:18.400 --> 00:06:38.000
وخاف فوت الصلاة. فهذا يدل على انه آآ اذا دخل وقت الصلاة ولم يجد ماء فانه يتيمم ويصلي فوجه الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه. يعني هذا انه قام مقام الوضوء. وكلمة بئر جمل هذا موضع بالمدينة

23
00:06:38.450 --> 00:07:01.700
وهذا فيه صحة التام من الحائط اذا كان عليه تراب. يعني فيه بعض الحيطان بيكون عليها شيء من التراب او الغبرة اه فهذا اه يصح التام منه وفيه كذلك استحباب الطهارة لذكر الله تبارك وتعالى. سواء في الاذكار او في قراءة القرآن او في غيرها. اكمل. باب المتيمم وهل ينفخ فيه

24
00:07:01.700 --> 00:07:21.700
عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال لعمر ابن لعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت؟ فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا

25
00:07:21.700 --> 00:07:34.050
فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه نعم باب المتأمم هل ينفخ فيهما يعني في يديه بعد ان آآ يضرب بها آآ بها الارض في كفيه يعني

26
00:07:34.400 --> 00:07:50.000
عمار رضي الله عنه يذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بما حصل لهما آآ انهما اصابتهما جنابة آآ فعمر لم يصلي. واما عمار فتمعك يعني تمعك يعني آآ تقلب في التراب

27
00:07:50.250 --> 00:08:01.250
يعني احنا بنسميها كده مرمغ نفسه في التراب لانه كان يظن ان التراب يقوم مقام الماء في كل شيء فاذا كان الماء ينبغي ان يصل الى كل الجسد فكذلك التراب

28
00:08:01.550 --> 00:08:13.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك يعني يكفيك في التيمم فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما هذا هو وجه الشاهد ونفخ فيهما ثم مسح بهما يعني بكفيه وجهه وكفيه

29
00:08:14.100 --> 00:08:27.950
يعني مسح يده بعضها ببعض. هذا فيه طبعا اه صفة التيمم المجزئ آآ وفيه كذلك آآ ان الحديث النبوي قد ينساه بعض الصحابة ويذكر بعضهم بعضا. ومن حفظ حجة على من نسي

30
00:08:28.100 --> 00:08:44.000
باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنه قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اسرينا حتى اذا كنا في اخر الليل

31
00:08:44.700 --> 00:09:03.650
وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس. فكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. ثم عمر بن الخطاب الخطاب الرابع وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ. فانا لا ندري ما يحدث له في نومه

32
00:09:03.750 --> 00:09:18.100
فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليل تكبر ورفع صوته بالتكبير. فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ شكوا اليه

33
00:09:18.100 --> 00:09:38.100
الذي اصابهم. قال لا ضير او لا يضير. ارتحلوا. فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فلما انفتن من صلاته اذا هو برجل اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم. قال ما منعك يا فلان ان تصلي

34
00:09:38.100 --> 00:09:54.400
مع القوم مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء. فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك. ثم سيرى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا عليا ورجلا اخر فقال اذهبا فابتغيا الماء

35
00:09:54.500 --> 00:10:17.200
فانطلقا فلقيا امرأة بينما زادتين. او سطيحتين من ماء على بعير لها. فقالا لها اين الماء؟ فقالت عهدي بالماء امس هذه ساعة ونفرنا خلوف ونفرنا خلوف. فقال انطلقي اذا. قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الذي يقال له الصادق قال له

36
00:10:17.200 --> 00:10:39.800
هو الذي تعنيني فانطلقي. فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثاه الحديث. قال فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلى الله الله عليه وسلم باناء تفرغ فيه من افواه المزادتين او سطحيتين واوكأ افواههما واطلق العزالي. ونودي في الناس اسقوا واستقوا

37
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
او اسقوا اسقوا واستقوا. فسقى من سقى واستقى من شاء. وكان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء اناء من ماء. قال اذهب فافرغه عليك وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها. ويم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي

38
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة. حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها وضعوا الثوب بين يديها وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها. قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا. ولكن الله هو الذي

39
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
لاسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم فقالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني الرجل ان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر ففعل كذا وكذا. فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه وهذه. وقالت باصبعها الوسطى والسبابة فرعت فرفعتهما الى السماء تعني

40
00:11:40.000 --> 00:12:00.550
السماء والارض او انه لرسول الله حقا. فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. نعم. طبعا هذا الحديث هو طويل

41
00:12:00.600 --> 00:12:17.950
والامام البخاري لم يذكره في هذا الكتاب بهذا الطول واضح يعني الامام يفرق في في كتابه ولكن طبعا لان الزبيدي رحمه الله يختصر الكتاب آآ اراد ان يذكر الحديث في موضع واحد فذكره بتمامه

42
00:12:18.150 --> 00:12:36.350
طبعا وجه الشاهد في الحديث حتى لا يغيب عنا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما انفتل من صلاته يعني انتهى منها فاذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم. قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء. فكأن الرجل ظن انه اذا لم يوجد الماء

43
00:12:36.350 --> 00:12:57.800
فلا بديل قال قال آآ قال آآ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه الشاهد. طيب نذكر آآ بعض معاني الكلمات يعني بالرغم من الحسين الخزاعي قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا الاسراء هو السير بالليل. كما في الاية سبحان الذي اسرى بعبده

44
00:12:59.000 --> 00:13:12.750
اه قال حتى اذا كنا في اخر الليل وقعنا وقعة يعني اظن الحديث اه اه يعني اراه سهلا آآ كلمة جليد كان رجلا جليدا يعني آآ كان آآ صلبا وكان آآ صوته يخرج من جوفه بقوة

45
00:13:13.450 --> 00:13:27.100
آآ كلمة لا ضير يعني آآ لا ضرار آآ كلمة آآ كذلك العزالية اللي هي الفتحة التي ينزل منها الماء في القربة يعني لو فيه قربة ادي القربة يكون لها فتحة ينزل منها الماء

46
00:13:27.700 --> 00:13:45.250
كلمة رزقنا يعني نقصنا يعني هو يقول لها ما رزقنا آآ من ماءك شيئا كلمة الصرم هي البيوت المجتمعة مثل القرية. يعني لما تكون ايه آآ احيانا وانت مسافر مثلا تجد مجموعة بيوت مجتمعة ملتصقة قريبة هذا

47
00:13:45.250 --> 00:14:03.600
اسم الصرب في لسان العرب طبعا الحديث فيه فوائد ان الانسان اذا آآ نام ولم يستمع الى الاذان فانه ليس في ذلك تفريط ليس في النوم تفريط. ولكن المراد هنا آآ ان الانسان يحتاط يعني اذا علم الانسان من نفسه انه ينام ويذهب وقت الصلاة

48
00:14:03.600 --> 00:14:19.600
يجب ان يضبط المنبه او يعني يأخذ الاسباب التي توقظه للصلاة في الحديث طبعا ايات النبوة منها بركة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها فضل هذه المرأة وانها لما اه رأت الايات امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعت قومها

49
00:14:19.600 --> 00:14:35.900
وكانوا في ميزان حسناتها وكانت بركة على قومها اه مم ايضا في الحديث آآ ان ان هذه المرأة قالت انه آآ لاسحر الناس يعني ما فعله اما ان يكون ساحرا واما ان يكون نبيا او او رسولا حقا

50
00:14:36.450 --> 00:14:49.900
ولما علمت انه رسول الله حقا يعني امنت به ودعت قومها آآ وفي هذا الحديث دليل على ان المتيمم في هذه الحالة ليس عليه قضاء لو ان انسانا تيمم وصلى

51
00:14:50.000 --> 00:15:02.700
خلاص ليس عليه قضاء يعني لا يجب عليه اذا وجد الماء ان آآ يقضي الصلاة آآ بعد وجود الماء وفي طبعا جواز استعمال اواني المشركين لان المرأة كانت مشركة اكمل

52
00:15:04.750 --> 00:15:26.000
الصلاة كيف فرضت الصلاة في الاسراء؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم. ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا

53
00:15:26.000 --> 00:15:46.000
فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا. فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح. قال من هذا؟ قال جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا

54
00:15:46.000 --> 00:16:09.750
فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا. اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم. وهذه الاسوده عن يمينه وشماله نسم بنيه. فاهل اليمين منهم اهل الجنة. والاسمدة التي عن شماله اهل النار

55
00:16:09.750 --> 00:16:32.200
فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل قبل شماله بكى حتى عرج بي الى السماء الثانية فقال لخازنه افتح فقال له خازنها مثلما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم. ولم يثبت كيف منازلهم. غير انه ذكر انه

56
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخير الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى. ثم مررت

57
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
عيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى. ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت من هذا قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. وكان ابن عباس وابوحبة الانصاري يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى

58
00:17:12.200 --> 00:17:25.650
ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام قال انس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما

59
00:17:25.650 --> 00:17:45.650
والله لك على امتك قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعت فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق. فرجعت فوضع شطرها. فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك

60
00:17:45.650 --> 00:18:05.650
فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لديه. فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك. قلت استحييت من ربي. ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حباير اللؤلؤ واذا ترابها المسك

61
00:18:06.450 --> 00:18:24.100
بدأ البخاري رحمه الله بعدما انتهى من كتاب التيمم دخل في الصلاة. فهذا الترتيب من اجمل ما يكون ان هو ذكر بدء الوحي آآ آآ وهو آآ الوحي هو الذي هو خاصة النبي صلى الله عليه وسلم. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. ثم

62
00:18:24.100 --> 00:18:41.400
ثم بعد ذلك وجوب آآ الايمان بهذا النبي ثم وجوب العلم بما جاء به هذا النبي. فجاء الترتيب بدء الوحي ثم الايمان ثم والعلم ثم دخل في آآ اعظم آآ عبادات الاسلام وهي الصلاة ولكن مقدمات هذه الصلاة هي الطهارة

63
00:18:42.650 --> 00:19:04.950
بدأ بالوضوء وذكر آآ كذلك الغسل وذكر الامور التي تخصها مثل الحيض. ثم ذكر التيمم والان دخل في كتاب الصلاة فذكر الصلاة مثل هذه الاحاديث هي اخبار يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. يجب على المسلم ان يؤمن بها وان يصدقها. لماذا؟ لان آآ

64
00:19:04.950 --> 00:19:24.150
اه معنى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو آآ اتباعه وتصديقه. يعني تصديقه فيما اخبر واتباعه فيما امر لما النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس اسري بي وكذبه المشركون صدقه اهل الايمان. لماذا؟ صدقه اهل الايمان لانه اخبر بذلك

65
00:19:24.150 --> 00:19:43.950
كما ذكر ابو بكر ان كان قالها فقد صدق وصدقه اهل الايمان لانهم علموا انه لم يقل آآ اسريت. وانما قال اسري بي. تصور لو انا قلت لك مثلا انا صعدت بولدي الى الجبل. هذا لا اشكال فيه. ولدي الرضيع يعني طفل. عندي طفل رضيع مثلا عنده سنة عام

66
00:19:44.300 --> 00:19:59.950
فلو انا لو انا قلت لك صعد ولدي اللي هو عنده آآ عام واحد الى الجبل هذا ستستنكره. لكن لو قلت لك انا صعدت به فانت لا تستنكر هذا. تمام؟ لانك تنظر هنا الى قدرتي انا على

67
00:19:59.950 --> 00:20:20.450
الصعود وليس على قدرته هو. فالنبي صلى الله عليه وسلم هل قال لهم انا اسريت وانما قال اسري بي. سبحان الذي اسرى بعبده. وكذلك قال عرج بي فيجب على المؤمن ان يصدق كل هذه الاخبار ولا يلقي عليها الاشكالات والاعتراضات. هذا شأن من في قلبه مرض وفي قلبه ريب. والله سبحانه وتعالى قال انما

68
00:20:20.450 --> 00:20:30.450
كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وكذلك شأن المؤمنين اذا آآ اخبروا عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:20:30.450 --> 00:20:52.450
يؤمنوا او يصدقوا وقد وجد قديما وحديثا من يطعن في مثل هذه الاحاديث برأيه وعقله. ويظن انه بذلك يعني من اذكى الناس. ولا يعلم ان هذا من ضعف الايمان. ثم يجعل ذلك سببا في الشك في هذه الاحاديث. يعني ينظر في المتن في متن الحديث. فاذا وجده يخالف اه عقله. وطبعا عقله هذا

70
00:20:52.450 --> 00:21:07.400
لم يكون من الوحي لان عقل عقل الانسان الذي تشكل من الوحي لا يمكن ابدا ان يرد مثل هذه الاخبار. بل هذه الاخبار يؤمن بها كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقرة تكلمت او ذئبا تكلم

71
00:21:07.950 --> 00:21:21.000
وقال الصحابة سبحان الله بقرة تتكلم يعني كان الامر عجبا بالنسبة لهم لم يقولوا ذلك انكارا وانما قالواه تعجبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر وما هما ثم يعني لم

72
00:21:21.000 --> 00:21:36.350
يكن ابو بكر وعمر حاضرين. ولكن علم النبي صلى الله عليه وسلم انهما لو عرض عليهم هذا الخبر لامن به وصدقه. لماذا؟ لانه جاءهم عن الصادق صلى الله عليه وسلم. فلذلك من اعظم ما انصح به المسلم والمسلمة

73
00:21:36.900 --> 00:21:54.250
الا يأخذ دينه عن هؤلاء الجهال. الذين لا علم لهم لا بكتاب الله ولا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يلقون هذه الشبهات والاشكالات والاعتراضات جدلا الله تبارك وتعالى ما ضربوه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون

74
00:21:54.300 --> 00:22:09.550
المؤمن مطمئن بذكر الله. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ومن اخص علامات الاطمئنان انك اذا جاءك امر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او جاءك خبر عن الله او فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انك

75
00:22:09.550 --> 00:22:26.950
تؤمن به وتصدق وتتبع وتنتفع منه هذا الحديث طبعا حديث جليل والامام البخاري يعني ذكره في مواضع كثيرة وهذا يعني من اطول المواضع. طبعا المختصر ذكره في موضع واحد. لانه آآ يعني لا يكرر الحديث الا نادرا

76
00:22:27.350 --> 00:22:42.950
هذا الحديث فيه فرض الصلاة آآ وفيه كذلك فضل الصلاة وفيه كذلك تخفيف الله تبارك وتعالى علينا. والحمد لله رب العالمين. كلمة ففرج آآ صدري يعني شقه وكلمة اسودا يعني الاشخاص. الاشخاص من كل شيء

77
00:22:43.450 --> 00:23:00.200
آآ طست اللي هو الاناء النسم نسم بنيه يعني ارواح ابنائه الشطر اللي هو النصف مصاريف الاقلام يعني صوت الاقلام حال الكتابة. وسدرة المنتهى ذكرت اه في كتاب الله تبارك وتعالى وهي شجرة في اه اعلى السماء

78
00:23:00.450 --> 00:23:14.150
آآ يعني آآ جاء ذكرها في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حبائل اللؤلؤ يعني عقود وقلائد اللؤلؤ طبعا يستفاد من هذا الحديث اثبات آآ شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء وطبعا اثبات الاسراء والمعراج

79
00:23:14.200 --> 00:23:34.200
وان الصلاة كانت خمسين. آآ وبقيت خمسين في الاجر وخمس في العدد. والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء. آآ فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به ورأى الانبياء الكرام وفيه علو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وفيه اداب كثيرة. آآ ندخل الان في حديث رقم مئتين

80
00:23:34.200 --> 00:23:57.150
سبعة وعشرين اكمل عن عائشة رضي الله عنها قالت فارضى الله تعالى الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر. فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر نعم تبين عائشة رضي الله عنها ان اصل فرض الصلاة كان ركعتين ركعتين سواء في السفر او في الحضر ثم بقي ذلك في السفر يعني تقصد في

81
00:23:57.200 --> 00:24:18.400
تقصد في الظهر والعصر والعشاء تمام؟ وزيد في صلاة الحضر. يعني صار في صلاة الحظر يعني ايه؟ العشاء اربعة ومعروف يعني يعني الصلوات التي الظهر اربعة والعصر اربعة والعشاء اربعة. والمغرب ثلاثة وآآ الفجر آآ ركعتان

82
00:24:18.950 --> 00:24:38.900
اكمل باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. عن عمر عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد قال فبين طرفيه. نعم البخاري رحمه الله لما انتهى من آآ فرض الصلاة من اصل فرض الصلاة

83
00:24:39.100 --> 00:24:54.000
اه تكلم عن اه اخذ الزينة عند الصلاة ويبين ان اخذ الزينة يذكر فيه هنا الحد الادنى من مما يجب ان يلبس في الصلاة والاصح ان تقول اخذ الزينة ولا تقل ستر العورة

84
00:24:54.600 --> 00:25:06.650
يعني الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالاصح ان تقول اه باب اخذ الزينة عند الصلاة. لان هذا اعم واصح هو ادق من كلمة ستر العورة

85
00:25:07.200 --> 00:25:19.250
فهنا البخاري يذكر الحد الادنى مما يلبس في الصلاة قال عن عمر بن ابي سلمة سلمة وهو يعني ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد

86
00:25:19.500 --> 00:25:36.050
قد خالف بين طرفيه. خالف بين طرفيه يعني وضع طرف ازاره الايمن على كتفه الايسر وطرف وطرفه الايسر على كتفه الايمن. هذا فيه صحة الصلاة في ثوب واحد بشرط ان يكون على عاتقه منه شيء

87
00:25:36.100 --> 00:25:50.600
وعنده ثوب واحد لكن يكون على عاتقه منه شيء. العاتق اللي هو ايه اللي هو الكتف. يعني اللي هو ما بين الرقبة للايه؟ للكتف اظن مفهوم يعني ان شاء الله

88
00:25:51.300 --> 00:26:11.200
آآ وطبعا هذا فيه ما كان عليه الصحابة الكرام والنبي صلى الله عليه وسلم من الكفاف والفقر اكمل امي هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها. حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح تقدم. وفي هذه الرواية قالت فصلى ثماني ركعات

89
00:26:11.200 --> 00:26:28.600
ملتحفا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قال اجرته فلان ابن هبيرة فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذاك ضحى

90
00:26:29.300 --> 00:26:42.750
يعني هذا حديث طويل وحديث آآ في آآ في فتح مكة. يوم الفتح ووجه الشاهد منه انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم صلى آآ يعني الضحى ملتحفا في ثوب

91
00:26:42.950 --> 00:26:59.750
يعني في ثوب واحد. هذا وجه الاستشهاد. تقول زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته. يعني هي امنت رجلا من المشركين زعم هذا الرجل انه سيقتله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قد اجرنا من اجرت يا ام هاني. فهذا فيه آآ

92
00:27:00.250 --> 00:27:18.900
فيه كذلك احترام حقوق المسلمين والمسلمات وفي كذلك ان من اجار احدا آآ يجب ان يجيره المؤمنون الا الا لسبب. يعني الا ان يكون هذا الرجل يعني قد اقترف ما ينبغي ان يقتل به. اما ما دون ذلك فانه يجب ان آآ يجير المسلمون

93
00:27:18.900 --> 00:27:42.100
من آآ اجار آآ المسلم سواء كان رجلا او امرأة اه وهذا كذلك في صالات مشروعية صلاة الضحى ثمان ركعات اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد. فقال صلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:27:42.100 --> 00:27:59.150
ولكلكم ثوبان نعم. يعني هذا السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايجوز ان نصلي في ثوب واحد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال او لكلكم ثوبان فهذا يدل على استحباب ان الانسان يأخذ الزينة كاملة اذا كان يمكنه ان يصلي في اكثر من ثوب

95
00:27:59.800 --> 00:28:18.150
آآ يفعل ذلك هذا هو الاصل. لكن اذا لم يكن لديه الا ثوب واحد فليصلي فيه. فهذا يدل على صحة الصلاة في الثوب الواحد. تمام؟ آآ لكن آآ يعني يستحب الزيادة واخذ الزينة المستطاعة. وفي كذلك ما كان عليه المسلمون من آآ من الفقر

96
00:28:18.400 --> 00:28:37.050
فكل من كان لديه ما يلبس ويأكل وكل من كان امنا في سربه وعنده قوت يومه فليحمد الله تبارك وتعالى. فالحمد لله اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه

97
00:28:37.050 --> 00:28:54.200
شيء اكمل يا اسامة رضي الله عنه قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه نعم. فالبخاري رحمه الله لما ذكر جواز الصلاة في ثوب واحد يعني عند الحاجة

98
00:28:54.500 --> 00:29:13.800
او عموما يعني انها الصلاة صحيحة ذكر صفة الثوب الواحد. يعني من صلى في ثوب واحد فليجعل على عاتقيه منه شيء ثم ذكر ما ما يبين هذا المعنى آآ ذكر عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى

99
00:29:13.800 --> 00:29:30.100
في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. يبقى هذه الصفة ان من صلى في ثوب واحد يجب ان يجعل على عاتقيه منه شيء. وان يخالف بين طرفيه. يعني يجعل الطرف طرف الازار الايمن على الكتف الايسر وطرف الازار الايسر على آآ كتفي الايمن

100
00:29:30.250 --> 00:29:51.150
اذا كان الثوب ضيقا عن جابر رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امره فوجدته صلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال

101
00:29:51.150 --> 00:30:04.900
ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب. قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به آآ في هذا الحديث يبين البخاري حال اذا كان الثوب ضيقا

102
00:30:05.100 --> 00:30:19.700
يعني اذا كان الثوب واسعا فيمكن ان يخالف بين طرفيه يعني يجعل طرف الازار الايمن على الكتف الايسر والعكس. تمام في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السرى يا جابر؟ يعني ما سبب آآ مسيرك بالليل؟

103
00:30:20.650 --> 00:30:32.600
آآ اخبره جابر بحاجته قال فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال؟ الاشتمال ان هو واحد يلف نفسه بالثوب يدير الثوب على بدنه كله لا يخرج منه يده زي ما يكون متكفن يعني

104
00:30:33.700 --> 00:30:54.250
وبهذا لا يكون ساترا للعورة. لان العورة ممكن تنكشف. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه قال فاذا كان واسعا يعني اذا كان الثوب واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاتزر به. يعني اذا يعني لم يكن عندك بد من ذلك اذا لم تستطع ان آآ تجعل منه على عاتقيك فاتزر به يعني اجعله آآ

105
00:30:54.250 --> 00:31:10.650
في مكان الازار يعني زي ما احنا بنقول في مكان البنطلون دلوقتي اكمل عن علي رضي الله عنه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبي اوزرهم. عاقبي اوزرهم على اعناقهم كهيئة الصبيان

106
00:31:10.650 --> 00:31:26.600
قالوا للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا هو ايضا في هذا الحديث يعني يذكر حال يعني كثير من الصحابة من رقة الحال ان هم كان عندهم آآ سياب يعني يعني يكون عنده ثوب واحد

107
00:31:26.600 --> 00:31:42.750
كهيئة الصبيان يعقده في عنقه كهيئة الصبيان يعني يربط الثوب على العنق حتى يكون اكثر سترا للعورة العنق يعني عارف زي ما انت كده تروح عند الحلاق بتروح عند الحلاق اللي بيحلق الشعر وبعدين يلف لك الايه ؟ يلف لك

108
00:31:42.850 --> 00:31:55.450
الفوطة اللي هو هيضعها عليك يلفها حول رقبتك. عشان تكون ساترة ما ينزلش الشعر عليك يعني. هذا هو هو المعنى يريد ان يقول ان هم كانوا يحتاطوا في ستر الايه؟ العورة

109
00:31:56.300 --> 00:32:16.400
وطبعا يقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا يعني حتى لا تطلع المرأة على آآ ما يكره. اكمل باب الصلاة في الجبة الشامية عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال يا مغيرة خذي الاداوة

110
00:32:16.400 --> 00:32:34.100
اخذت فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني. فقضى حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى

111
00:32:35.150 --> 00:32:45.150
آآ في الحديث السابق نسيت ان انبه على ان في هذا الحديث جواز صلاة النساء خلف الرجال بلا حد فاصل. يعني لا يلزم ان تكون النساء آآ في مكان بعيد

112
00:32:45.150 --> 00:33:03.500
يمكن ان يصلي النساء في الصفوف الخلفية ولا يكون بينهما بين الرجال والنساء يعني فاصلا او حدا فاصلا في هذا الباب اراد البخاري ان يبين صحة الصلاة في كل الملابس. ما دامت الملابس ليست محرمة. سواء صنعت في الشام صنعت عند الكفار هذا ليس مشكلة

113
00:33:04.200 --> 00:33:18.950
ولان الشام الشام في هذا الوقت كان فيها الروم. وكانوا كفارا فوجه الاستشهاد من منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة شامية اه شامية واه وهذه يعني صنعت في بلاد الكفار

114
00:33:19.100 --> 00:33:39.900
فهذا آآ يجوز للمسلم آآ اكمل وفي طبعا جواز المسح على الخفين وسيأتي ان شاء الله. او اظن مر معنا. مر معنا المسح على الكفين. اكمل باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة

115
00:33:39.900 --> 00:33:55.500
وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت فجعلت على منكبيك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا

116
00:33:56.550 --> 00:34:11.700
هذا الحديث او هذا الحدث كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن البخاري ساقه ليستفاد منه النهي عن التعري بحضرة الناس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار

117
00:34:11.750 --> 00:34:32.900
فعمه العباس رضي الله عنه قال يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة. يعني حتى لا تكون الحجارة على المنكب فيعني ايه تتعبك آآ لان حتى لو انت شفت الناس اللي هم بيحملوا الطوب او الحجارة يضع على منكبه شيء آآ حتى لا يعني لا يجرح آآ منكبه او نحو ذلك

118
00:34:33.150 --> 00:34:48.300
قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا. فاستنبط منه البخاري النهي عن التعري بحضرة الناس وفيه كذلك آآ مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم لقومه في الايه ؟ في الاعمال النافعة او الصالحة. اكمل

119
00:34:50.050 --> 00:35:02.050
باب ما يجر من العورة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء

120
00:35:03.750 --> 00:35:18.750
آآ الان هو بعد ما ذكر البخاري رحمه الله آآ الصلاة في الثوب الواحد وجواز الصلاة في آآ فيما يصنعه الكفار. اذا لم يكن منهيا عنه وفيه كراهية التعري في الصلاة تكلم عن ستر العورة

121
00:35:19.100 --> 00:35:33.550
روى هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ان الانسان يلتحف بالثوب اه ثم يرفعه من احدى جانبيه فيضعه على كتفيه فيصير يعني فرجه باديا يعني آآ طريقة في اللبس تجعل الانسان عورته تظهر

122
00:35:33.750 --> 00:35:49.950
والاحتباء جلسة الاحتباء ان الانسان يقعد على اليتيه وينصب ساقيه. يعني آآ هي تحتاج شرحا لكن زي ما الناس كده بيجلسوا في صلاة الجمعة يمسك يمسك بيديه ركبتيه ويكون جالس على المقعدة. تمام

123
00:35:50.100 --> 00:36:13.400
ويلف عليه ثوبا. فهذا الاحتباء قد آآ يعني قد يظهر العورة فالانسان لا يحتبي اذا اذا لم يكن يلبس ما يستر عورته اكمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللباس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب

124
00:36:13.400 --> 00:36:38.650
واحد آآ اللماس بادية آآ طرق في البيع. ان البائع يقول للمشتري اي سلعة ستلمسها انت مسلا لمست لمست جاكيت او خلاص هذا لابد ان تشتريه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة. والنباد يقول له البائع اي ثوب نبذته لك؟ يعني القيته لك فهذا يعتبر بيع. فطبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مثل هذا البيع

125
00:36:38.650 --> 00:36:55.200
وان يشتمل الصماء ذكرناها وان يحتبي الرجل في ثوب واحد يكون عنده ثوب واحد ويجلس جلسة الاحتباء يجلس محتبيا لان هذا سيظهر عورته وهذا فيه اجتناب آآ كل لباس يظهر عورة آآ الرجل والمرأة

126
00:36:56.200 --> 00:37:18.450
آآ اكمل وعنه رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى يوم النحر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا

127
00:37:18.450 --> 00:37:34.800
علي في اهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان نعم لان آآ المشركين كانوا يظنون انه لا يصح ان نطوف بثياب عصينا الله فيها. فكانوا يطوفون عرايا. فالنبي صلى الله عليه وسلم

128
00:37:34.800 --> 00:37:47.250
آآ يعني بعث من ينادي في الناس الا يطوف آآ بالبيت عريان فهذا ايضا استدل به البخاري يعني اذا كان الطواف لا يجوز عريانا فاولى منه الا يصلى عريانا آآ اكمل

129
00:37:49.400 --> 00:38:09.400
باب ما يذكر في الفخذ انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاقه خيبر. وان ركبتي

130
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
تمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حصر الازار عن فخذه. حتى اني حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاثة قال

131
00:38:29.400 --> 00:38:49.400
وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد والخميس يعني الجيش قال فاصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحيى فقال يا نبي الله تعطني جارية من السبي. قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حوي فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله

132
00:38:49.400 --> 00:39:09.400
اعطيت دحية صفية بنت حويج سيدة قريظة والنظير لا تصلح الا لك. قال ادعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم مقال خذ جارية من السبي غيرها. قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وجعل صداقها عتقها. حتى اذا كان بالطريق جهزته

133
00:39:09.400 --> 00:39:29.400
له ام سليم فاهدتها له من الليل. فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا. فقال من كان عنده شيء فليجأ به. وبسطني طعامه فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن واحسبه ذكر السويق. قال فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:39:29.400 --> 00:39:46.850
باب ما يذكر في الفخذ. بعدما ذكر البخاري رحمه الله وجوب ستر العورة اراد ان يبين ما هو حد العورة بالنسبة للرجل عندنا حديث اللي هو الفخذ عورة هذا الحديث صححه عدد من اهل العلم وله طرق كثيرة

135
00:39:46.900 --> 00:40:05.950
لكن هذا الحديث اصح سند منه اصح سندا منه. وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بدا فخذه وآآ ذكر ذلك آآ انس رضي الله عنه. فالبخاري ذكر ان هذا جاء في الفخذ. وان كان البخاري قال ان حديث جرهد اللي هو آآ فيه

136
00:40:05.950 --> 00:40:18.950
ان الفخد عورة يعني احوط وهذا الحديث اسند اللي هو حديث انس فهو اقوى اسنادا ولكن يعني كأن البخاري يقول الاصل ان فخذ الرجل عورة تمام ويجوز في بعض الاحوال ان

137
00:40:18.950 --> 00:40:32.000
يبدي عن آآ فخده آآ طبعا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خلينا صلاة الغداة اللي هي صلاة الفجر. وكلمة غلس اللي هو اول وقت ويكون الظلام موجودا. يعني اول وقت للفجر. وكلمة

138
00:40:32.000 --> 00:40:47.200
عنوة يعني قهرا وكلمة اهدتها يعني زفتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنطع اللي هو البساط من الجلد وحاسوا حيسا يعني اكلوا نوعا من الثريد وهو الخبز الموضوع او اللي هو يعني يكون آآ فيه سمن ولبن وهكذا

139
00:40:47.500 --> 00:40:59.300
في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استمع الى المشورة والنصح من اصحابه. ولما علم ان صفية رضي الله عنها آآ عنها انما آآ تصلح له للنبي صلى الله عليه وسلم

140
00:40:59.350 --> 00:41:15.550
يرى ان هذا هو الخير فلذلك آآ تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك اهمية انزال الناس آآ منازلهم. وفيه كذلك آآ استحباب النظر لمن يرغب في النكاح اكمل

141
00:41:17.250 --> 00:41:32.850
باب في كم تصلي المرأة في الثياب؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات في مروطهن. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد

142
00:41:33.150 --> 00:41:54.450
نعم. بعدما ذكر آآ ما يصلي فيه الرجل ذكر ما تصلي فيه المرأة وذكر هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وفيه ان نساء المسلمات كان يشهدن صلاة الفجر اه وفيه كذلك انهن كن متلفعات في مروطهن. متلفعات يعني ايه؟ مغطيات اجسادهن اه كلها حتى الرأس

143
00:41:54.800 --> 00:42:12.050
ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد. المروط اللي هي المرط ونوع من الثياب كانت تتلفع به المرأة وهذا طبعا فيه آآ ستر جسد المرأة وفيه كذلك صحة صلاة المرأة آآ في ثوب آآ ما دامت هي تستر به آآ يعني جميع جسدها

144
00:42:12.750 --> 00:42:35.250
اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى علمها. وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهم واتوني واتوني بان بجانية ابي جهم فان

145
00:42:35.250 --> 00:42:56.700
الهتني انفا عن صلاة نعم آآ هنا يتكلم البخاري عن نوع الثياب وانها آآ لا يجب ان تكون مما يشغل الرجل عن الخشوع في الصلاة حسن ترتيب البخاري رحمه الله. يعني لما هم قالوا ان فقه البخاري في تراجمه هذا تقصير. فقه البخاري في اول من اول الكتاب لاخره

146
00:42:57.100 --> 00:43:09.550
في اختيار الكتب واختيار الابواب وترتيب الابواب واختيار الاحاديث والروايات عليه رحمة الله النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة اللي هو ثوب آآ يعني مربع عليه آآ خطان

147
00:43:09.800 --> 00:43:23.050
يعني واضح ان هو كان فيه شيء من الزخرفة فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بقميصتي هذه الى ابي جهل وايتوني بانبجانية ابي جهل يعني كساء غليظ له لا اعلم له

148
00:43:23.600 --> 00:43:35.950
يعني شبه العباية كده اه وقال الهتني يعني ايه شغلتني؟ فهذا يدل على ان كل ما يمكن ان يشغل عن اه حضور القلب في الصلاة ينهى عنه. وكثير من الناس الان اه

149
00:43:35.950 --> 00:43:50.150
يعمل مصليات بشكل معين مصلية يكون فيها زخارف وهي وفيه كتير من الناس بيقعد بقى يفكر في الرسومات اللي هي على المصلين. فالاولى ان يكون يعني ما تصلي عليه ليس فيه هذه الزخارف حتى لا يشغلك

150
00:43:51.100 --> 00:44:06.900
اه وهذا كذلك فيه قبول الهدية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهدية. اكمل صلى في ثوب مصلب او تصاوير. عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه

151
00:44:06.900 --> 00:44:27.300
اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي نعم اذا ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته آآ هو هو لا تفسد الصلاة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يحب الصلاة في هذا

152
00:44:27.350 --> 00:44:46.950
والاميط عنا قرامة القرام كلمة قميط يعني ازيلي والقرام يشبه الستار آآ يعني بيكون عليه الوان بهدفه ان المصلي لا تفسد صلاته اه يعني اذا نظر الى بعض ما يشغله. وفيه كذلك اجتناب ما كل يعني كل ما من شأنه ان يلهي عن حضور القلب في الصلاة

153
00:44:47.350 --> 00:45:07.750
وفي كذلك علة آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم انه امرها بذلك وذكر العلة. فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. اكمل باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالروج حرير فلبسه فصلى

154
00:45:07.750 --> 00:45:23.750
ما فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. فقال لا ينبغي هذا للمتقين نعم الفروج اللي هو عباءة مفتوحة من الخلف تمام؟ عباءة من حرير ومفتوحة من الخلف وطبعا فيه حرمة آآ ثوب الحرير

155
00:45:23.800 --> 00:45:40.600
طبعا على على الرجال يعني ان هو ان هو يعني كان مباحا ونسخت اباحته اه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني نزعه بعد بعدما لبسه ثم انصرف نزعه نزعا شديدا كالكاري له فقال لا ينبغي هذا للمتقين. وهذه من صيغ الايه؟ التحريم

156
00:45:40.600 --> 00:45:59.600
يعني هذا يدل على آآ حرمة آآ لبس الحرير للرجال وطبعا حرمة الصلاة فيه باب الصلاة في الثوب الاحمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخذ

157
00:45:59.600 --> 00:46:19.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء. فمن اصاب منه شيئا تمسح منه. ومن لم يصب منه شيئا اخذ من اليد صاحبه ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة

158
00:46:19.600 --> 00:46:36.150
ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة نعم البخاري اراد ان يرد على الاحاديث التي فيها النهي عن لبس اللون الاحمر فبين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في في حلة حمراء

159
00:46:36.700 --> 00:46:53.250
فهذا الحديث سبب ايراد البخاري له جواز لبس اللبس الاحمر وكلمة من ادم يعني من جلد. والعنزة هي حربة صغيرة. كلمة يبتدرون يعني يتسابقون. والحلة بمعنى الثوب وهذا فيه كذلك طهارة الماء المستعمل في الوضوء

160
00:46:53.450 --> 00:47:08.650
آآ وفي كذلك آآ تبرك الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وبوضوءه وفي كذلك السترة في الصلاة وفي حرمة آآ المرور بين يدي المصلي وفي كذلك جواز لبس الاحمر للرجال

161
00:47:09.000 --> 00:47:20.450
النهاردة كنت لابس جاكيت احمر ولقيت الغربان كلها يعني مجتمعة علي يمكن افتكروا ان ده دم ولا ايه مش عارف حسيت ان هم كلهم هيقضوا علي يعني. فبصراحة هربت من المكان

162
00:47:21.050 --> 00:47:34.200
اكمل يا اسامة باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. عن سهل بن سعد رضي الله عنه وقد سئل من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من

163
00:47:34.200 --> 00:47:54.200
الغابة عامله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع البهقرة فسجد على الارض ثم عاد

164
00:47:54.200 --> 00:48:11.500
الى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه نعم الذي يقرأ هذه الابواب ربما لا يفهم لماذا يورد البخاري هذا؟ ما المشكلة يعني ان يصلي على السطح او المنبر او الخشب؟ لا لان هناك اثار

165
00:48:11.600 --> 00:48:22.400
آآ لبعض التابعين وغيرهم كانت تنهى عن مثل هذا وتشترط شروطا معينة في الصلاة وهو يقول لا يجوز انك تصلي على السطح او على المنبر او على الخشب او على الحديد ايا كان

166
00:48:22.500 --> 00:48:34.600
فذكر هذا الحديث هو اه لما قال سهل بن سعد وقد سئل من اي من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي اه بالناس اعلم مني هو من اثل الغابة اللي هو شجر الغابة

167
00:48:34.600 --> 00:48:47.850
يعني عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ثم آآ يعني وجه الاستشهاد منه. آآ آآ جواز الصلاة على الخشب او نحو ذلك وكلمة رجع القهقرة يعني رجع الى الوراء

168
00:48:47.900 --> 00:49:00.300
هذا فيه جواز ان يكون الامام اعلى من المأموم. بعض الناس كان يكره ذلك لا ليس فيها كراهة. ممكن يكون فيه مسجد فيه ادوار. والامام يكون في الدور العالي مأمومين في الدور الاسفل ليس مشكلة

169
00:49:00.350 --> 00:49:18.000
تمام اي كذلك فيه جواز الصلاة على الخشب. وفيه جواز الصلاة والناس تشاهد آآ للتعليم يعني الناس تشاهد صلاتك لتتعلم. ومنه كذلك جواز الحركة القليلة اه في الصلاة. انسان مثلا يريد ان هو يتحرك في الصلاة لغرض معين. حركة قليلة

170
00:49:18.750 --> 00:49:42.000
آآ ماشي اكمل الصلاة على الحصير. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته. فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه

171
00:49:42.000 --> 00:50:00.600
وسلم. وصففت انا واليتيم فصففت وصففت انا واليتيم وراءه. والعجوز من ورائنا. فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف نعم باب الصلاة على الحصير ان بعض الناس كان يكره كلمة الحصير لان ربنا قال وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا

172
00:50:01.050 --> 00:50:21.050
وكان يكره مثل هذا يعني. فالبخاري يحاج كل هؤلاء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبين الجواز ان تصلي على اي شيء. تصلي على اه على القماش على الخشب على الحديد على الحصير هذا ليس مشكلة. فذكر هذا الحديث فيه كذلك استحباب تنظيف مكان المصلي وفيه قيام الصبي

173
00:50:21.050 --> 00:50:37.500
صف الرجال انها الصبي يكون في صف الرجال ولا يجوز ان ترجعه ما دام يصلي صلاة صحيحة تمام؟ فيه كذلك تأخر صفوف النساء على عن الرجال آآ فيه قيام المرأة وحدها صف آآ وراء الرجال. يعني لازم ان يكون معها اكثر من مرأة يكفي مرأة واحدة

174
00:50:38.250 --> 00:50:50.600
وفي كذلك جواز مشروعية صلاة النافلة جماعة في البيوت. بعض الناس يكره هذا يقول لأ النافلة لا يمكن ان تصلى الا آآ منفردا. لا يجوز ان تصلى جماعة كما في هذا الحديث وغيره

175
00:50:50.750 --> 00:51:04.800
اكمل باب الصلاة على الفراش. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته

176
00:51:04.800 --> 00:51:25.150
فاذا سجد غمزني فقبضت رجليه. واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح نعم اكمل الرواية اللي بعدها وعنا رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة

177
00:51:25.200 --> 00:51:41.500
نعم كلمة اعتراض الجنازة يعني انها تنام في عرض القبلة كما يوضع الميت عند صلاة الجنازة عليه. لما يوضع الميت والناس تصلي عليه فهي تكون ان ام المؤمنين رضي الله عنها نائمة بمثل هذه الطريقة. واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليها

178
00:51:41.900 --> 00:51:58.600
اه فهذا طبعا يستفاد فيه جواز وجود المرأة في القبلة. وهذا فهي لا تقطع الصلاة بهذا آآ وفي كذلك ان النائم لو في واحد مسلا انت في في غرفة النوم مثلا او مثلا اخوك نائم وانت على السرير والقبلة في جهته

179
00:51:58.700 --> 00:52:14.250
يجوز انك انت تصلي وهو يكون نائم امامك اه في كذلك جواز الصلاة على الفراش. لان هذا وجه الشاهد على فراش اهله لا مشكلة في ذلك. في كذلك مس الرجل امرأته من غير شهوة ان هذا لا يفسد الصلاة ولا يقطع الصلاة

180
00:52:14.500 --> 00:52:29.450
وفي كذلك استحباب قيام الليل  باب السجود على الثوب في شدة الحر. عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيقع احدنا طرف الثوب من شدة الحر

181
00:52:29.450 --> 00:52:41.000
مكان السجود نعم ايضا البخاري هنا يبين انه ليس من الورع والزهد انك انت آآ تصلي الى الارض آآ مثلا في الثلج او في شدة الحر لأ عادي انك انت تتقي الارض

182
00:52:41.000 --> 00:52:52.350
بشيء بسجادة بفرشة هذا ليس ليس فيه اي مشكلة. الصحابة انفسهم فعلوا ذلك. قالوا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود

183
00:52:52.500 --> 00:53:02.500
لكن كأن هذا يبين ان هم في الاصل كانوا لا يصلون على الفرش. فهذا عادي. يعني اذا مثلا كان انسانه سافرا ولم يجد ما يصلي عليه صلى على الارض. واذا

184
00:53:02.500 --> 00:53:27.000
وجد ما يفرشه يصلي عليه. كل هذا جائز  باب الصلاة في النعم. وعنه رضي الله عنه انه سئل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم الصلاة في النعال عن الجواز انه يجوز ان ان تصلي في نعليك. ولكن هذا يكون له فقه. لان بعض الناس لو انت صليت الصلاة في النعال ممكن يقتلك. وهذا حصل فعلا يعني

185
00:53:27.150 --> 00:53:42.700
يعني كنا في بعض في مسجد وابنائي كانوا يصلون في النعال. يعني هم يعرفون ان هذا جائز فالرجل يعني كان كان يعني ربما سيقتلهم يعني ولكن انا فهمت واحد يعني شيئا فشيئا. فالانسان يكون يعني فقيها في هذا الامر

186
00:53:42.750 --> 00:53:55.850
اذا اراد ان يصلي في نعليه يعني يختار المكان المناسب. وكذلك يراعي احوال الناس لان ممكن ناس تظن ان هذا ليس من تعظيم آآ الصلاة وان هذا استهانة منك فانت اما ان تعلمهم

187
00:53:56.500 --> 00:54:09.700
يعني اما ان تعلمهم ان هذه سنة قبل ان تفعلها واما الا تفعلها. آآ واضح؟ ليس معنى ذلك انك تترك هذا الامر المشروع ولكن تكون عاقلا آآ في اختيار ما يعني المكان الذي تفعل فيه هذا الامر

188
00:54:10.150 --> 00:54:29.600
اكمل باب الصلاة في الخفاف. عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه انه بال ثم توضأ ومسح على كفيه. ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم. نعم

189
00:54:29.650 --> 00:54:47.450
طبعا لان المسح على الخفين يعني حصل بعض الخلاف هل مسح الخفين هذا نسخ الامر آآ في سورة المائدة ان الانسان يغسل رجليه ولى المسح على الخفين محكم وباقي ان الانسان يجوز ان يمسح ولا يغسل الرجلين

190
00:54:47.600 --> 00:55:01.050
فلما كان جرير بن عبدالله من اخر من اسلم يعني ان هو آآ يعني آآ كان من اخر من اسلم. يبقى معنى ذلك ان اسلامه كان متأخرا فيبقى هذا ليس منسوخا وانما هو حكم محكم

191
00:55:01.350 --> 00:55:14.600
هذا طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة منها المسح على الخفين يجزئ عن غسلهما في كذلك نشر السنة وتعليم السنة. ليس معنى ان الناس لا تعرف هذه السنن ان احنا لا نفعلها. لأ. نعلمها للناس

192
00:55:15.050 --> 00:55:29.600
نعلمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وكان يصلي في الخفين واجاز ذلك. تمام آآ وفي كذلك آآ التعليم بالعمل. التعليم بالعمل افضل من التعليم بالقول. اكمل

193
00:55:31.700 --> 00:55:43.600
يبدي ضبعيه ويجافي في السجود. عن عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه

194
00:55:44.100 --> 00:55:57.550
نعم الان بدأ يتكلم عن آآ بعض الصفات في الصلاة آآ فيها يعني استحباب تفريج الرجل بين يديه في في السجود ان هو لا يجمع يديه عند ايه؟ عند رقبته. لأ يعني يفرج بينهما

195
00:55:57.850 --> 00:56:16.800
اكمل بفضل استقبال القبلة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفروا الله في ذمته

196
00:56:16.900 --> 00:56:33.400
نعم ذمة الله يعني عهده وامانته وكلمة لا تغفره يعني لا تنقضوا عهد الله ولا تغدروا هذا فيه نعمة الله تبارك وتعالى علينا باستقبال هذه القبلة. وفيها ان من استقبل القبلة ورضي بها وصلى صلاة المسلمين واكل ذبيحتهم فذلك مسلم

197
00:56:33.500 --> 00:56:49.000
في ان الانسان يشهد لغيره بالاسلام دون ان ينقب عما في صدره قابلت بعض الشباب آآ قبل يعني ايام آآ يعني آآ يرى ان كثيرا من الناس كافر لامور معينة. يعني هو يلزمهم بالزامات

198
00:56:49.050 --> 00:57:03.600
يرى الناس يصلون ويراهم يحضرون ويراهم يتصدقون ويراهم يحجون ومع ذلك يعني ايه يعني آآ لا يقتنع بان هم مسلمين. يعني قال لابد ان نبحث ونفتش ونعرف يعني آآ ما في صدورهم يعني

199
00:57:03.700 --> 00:57:23.750
وهذا سبحان الله اصل في في الاسلام جاء وهو اننا نشهد لكل من اعلن الاسلام ولم يأت بناقد انه مسلم فاهم فهذا كذلك فيه تعظيم شأن الصلاة وفيه عظم شأن المسلم عند الله تبارك وتعالى. لانه قال فذلك المسلم الذي له ذمة الله

200
00:57:23.750 --> 00:57:42.650
رسوله هذا مسلم يعني حرام عرضه وماله ودمه. فلا تغفروا الله في ذمته وكثير من الناس قد يحمله تحمله العاطفة ان يقع في اعراض المسلمين. وان يغتابهم وان يتهمهم وان يفتري عليهم وان يبهتهم. ويلبس ذلك ثوب الدفاع عن الاسلام

201
00:57:42.650 --> 00:58:02.650
وهو يقع في اعراض المسلمين. وخير الناس من جمع بين حق الاسلام وبين حق المسلم. يعني حتى لو اراد ان ينقض شيئا او ان يذكر يعني خطأ عند عالم او عند شخص او كذا انه يراعي حقه كمسلم. ومع ذلك يبين خطأه هذا ليس مشكلة. وقليل من الناس من يجمع

202
00:58:02.650 --> 00:58:26.700
بين الامرين اكمل باب قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد

203
00:58:26.700 --> 00:58:47.100
لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم هو يتكلم هنا عن آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظ ان الصحابة في كل الاحاديث يعلمون الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيما بينهم في الحوار او او الاختلاف كل منهما يحتج على الاخر بسنة النبي

204
00:58:47.100 --> 00:59:07.450
الله عليه وسلم فلما ابن عمر سئل عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة ياتي امرأته يعني هل هو حل يعني فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام. هذا هو وجه الشاهد. ان النبي صلى

205
00:59:07.450 --> 00:59:28.550
صلى خلف المقام. لكن هذا ليس وجوبا. يعني الانسان يمكن ان يصلي خلف المقام او في اي مكان من المسجد الحرام. قال وطاف بين الصفا مروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يعني يقول ان هو بعدما آآ صلى خلف المقام طاف بين الصفا والمروة. هذا فيه وجوب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل

206
00:59:30.250 --> 00:59:43.950
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج منه. فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة

207
00:59:44.250 --> 01:00:06.600
نعم هذا فيه وجوب انك اذا كنت امام الكعبة ان ان تصلي قبلها. تمام وفي كذلك مشروعية الدعاء عند الكعبة. نكمل باب التوجه نحو القبلة حيث كان عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة

208
01:00:06.600 --> 01:00:20.850
عشرة شهرا. تقدم وبينهما مخالفة في اللفظ يعني يريد ان يقول انت اذا كنت امام كعبة فيجب ان تصلي قبلها. يعني ليس لك حل اخر. اما اذا كنت بعيدا عنها فتحراها. يعني ان تكون

209
01:00:20.850 --> 01:00:35.350
في ناحيتها في شطرها اكمل عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. فاذا اراد فريضة نزل فاستقبل القبلة

210
01:00:35.350 --> 01:00:47.250
نعم هذا ايضا في التأكيد على وجوب استقبال القبلة عند الفريضة اما اذا كان الانسان مثلا يريد ان يصلي صلاة مستحبة قيام الليل مثلا وهو راكب الراحلة راكب سيارة راكب سفينة

211
01:00:47.500 --> 01:01:08.100
فهنا يمكن ان يصلي حيث توجهت به. ولكن اذا اراد ان يصلي الفريضة فليتحرى القبلة ما استطاع   عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم الراوي عن علقمة الراوي عن ابن مسعود لا ادري زاد او

212
01:01:08.100 --> 01:01:26.250
فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به

213
01:01:26.450 --> 01:01:41.700
انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم. ثم يسجد سجدتين

214
01:01:41.800 --> 01:02:01.450
نعم في هذا الحديث ايضا يريد البخاري ان يستدل على وجوب استقبال القبلة تمام؟ لانه قال واستقبل القبلة وسجد سجدتين قال عن عبدالله بن مسعود قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم اللي هو ابراهيم النخعي. آآ روى عن علقمة اللي هو علقمة ابن قيس النقع هذه سلسلة معروفة يعني. ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود

215
01:02:01.450 --> 01:02:21.550
رواية الكوفة آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي والانبياء يمكن ان يقع عليهم الخطأ او النسيان خطأ في الاجتهاد آآ والله سبحانه وتعالى ذكر آآ ذلك في في القرآن مثلا ذكر ان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه والله سبحانه وتعالى يعني آآ قال فلما

216
01:02:21.550 --> 01:02:39.250
تبين له انه عدو الله عدو لله تبرأ منه وكذلك النسيان يمكن ان يقع النسيان من الانبياء الكرام في غير الوحي الذي امروا بتبليغه الانبياء الكرام الله تبارك وتعالى عصمهم من ان يخطئوا او ينسوا فيما امروا به من البلاغ

217
01:02:39.700 --> 01:02:58.500
لكن فيما دون ذلك يمكن ان يقع اجتهاد من نبي كريم. والله سبحانه وتعالى يصوب له هذا الاجتهاد وذكرت لكم طرفا من ذلك قبله آآ طيب هذا ايضا في مشروعية آآ سجدتي السهو لمن اخطأ في الصلاة وهذا له فقه. سيأتي ان شاء الله

218
01:02:58.650 --> 01:03:09.950
آآ وفي كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له آآ قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يؤخر البيان عن وقته

219
01:03:11.100 --> 01:03:34.100
آآ طيب اكمل كما جاء في القبلة عن عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذت من مقام ابراهيم مصلاه. واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر. فنزلت اية

220
01:03:34.100 --> 01:03:50.950
الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت هذه الاية نعم. هذا ايضا فيه فيه استقبال القبلة

221
01:03:51.100 --> 01:04:02.900
قال ومن لم يرى الاعادة على من سها فصلى الى غير القبلة. طبعا هو كما قلت لكم الفرق بين مختصر البخاري والبخاري ان البخاري في صحيح البخاري اللي هو الجامع المسند الصحيح المختصر

222
01:04:03.800 --> 01:04:20.300
الامام البخاري وصحيح البخاري الاصل يذكر اثارا واحاديث وايات تشهد للمعنى لكن طبعا هنا لانه يقف فقط على الاحاديث المرفوعة فهذا يخل بالباب الذي ذكره البخاري رحمه الله المهم ان هذا الحديث ايضا يدل على وجوب استقبال القبلة

223
01:04:20.600 --> 01:04:32.500
آآ في الصلاة وفي مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم آآ مراعاة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الادب مع الله تبارك وتعالى ومع نبيه لان هو قال وافقت ربي في ثلاث

224
01:04:32.600 --> 01:04:44.750
واصلا القرآن نزل يشهد لما قال عمر ولكنه يعني تأدب في ذلك وفي فضيلة عمر رضي الله عنه وعلمه آآ عن الله تبارك وتعالى وعلمه عن الله تبارك وتعالى. اكمل

225
01:04:46.300 --> 01:05:06.300
باب حك البزاق باليد من المسجد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رخامة بالقبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن

226
01:05:06.300 --> 01:05:24.900
احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او قال او افعلوا هكذا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما حديث النخامة وفيه زيادة ولا عن يمينه

227
01:05:24.950 --> 01:05:41.050
باب كفارة البزاق في المسجد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها نعم كلمة يبزق يعني يتفل والنخامة اللي هي المخاط الذي يخرج من الصدر

228
01:05:41.200 --> 01:05:54.750
وهذا فيه وجوب تنزيه قبلة الصلاة عن المستقذرات وفيه كذلك آآ جواز ان الانسان يتفل اذا غلبه ذلك ولكن يكون عن يساره او تحت قدمه تحت قدمه طبعا اذا كان المسجد آآ يعني ليس مفروشا. تمام

229
01:05:54.900 --> 01:06:16.400
وفيه كذلك تنظيف المساجد وفي كذلك ان الحركة اليسيرة في الصلاة جائزة. يعني عند الحاجة اكمل الامام الناس في اتمام الصلاة وذكر القبلة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا

230
01:06:16.400 --> 01:06:39.500
فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم. اني لاراكم من وراء ظهري نعم هذا فيه ان الامام يعني لابد ان يعلم الناس ما الذي افعال الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هل هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم. هذا من تعليم الله تبارك وتعالى. قال واني لاراكم من وراء

231
01:06:39.500 --> 01:06:53.600
اختلف في معنى ذلك. المهم ان هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الامام يعلم الناس ما يحتاجونه في امر الصلاة. وانه تفقدوا ذلك وكذلك فيه الحث على الخشوع في الصلاة

232
01:06:54.300 --> 01:07:15.350
اكمل هل يقال مسجد بني فلان؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع وسابق بين الخير التي لم تظمر من الثنية الى مسجد بني زريق. وان عبدالله كان فيمن سابق

233
01:07:16.050 --> 01:07:29.150
نعم البخاري رحمه الله لم يترك يعني حديثا الا ويحاول ان يستخرج منه بقدر الامكان ما يوظفه تحت الابواب. فعندنا بعض الناس كره ان يسمى المسجد مثلا مسجد آآ عائلة فلان

234
01:07:29.150 --> 01:07:46.850
مثلا البخاري يقول لا هذا جائز. يقول باب هل يقال مسجد بني فلان؟ جاء في هذا الحديث الى مسجد بني زريق فهذا يدل على اه يدل على جوازه ذلك. وطبعا لا يكون ذلك رياء وانما هو لمجرد التعريف. كلمة اضمرت يعني اعدت للسباق

235
01:07:47.050 --> 01:08:03.050
والحافياء هو هذا مكان يعني معروف في المدينة. وثانية الوداع هذا موقع على طريق المدينة طبعا هذا في مشروعية ان ان ينسب المسجد. مسجد مثلا عائلة كذا عادي. ولا يكون رياء. وفي جواز المسابقة في الخيل من غير مقامرة

236
01:08:03.050 --> 01:08:21.450
طبعا وفيه الحض على اعمال الجهاد ودوام استعداد آآ المسلمين للجهاد في سبيل الله. اكمل باب القسمة وتعليق انوي في المسجد عن انس رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان

237
01:08:21.450 --> 01:08:41.450
فاكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه. فلما قضى الصلاة جاء اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه. اذ جاءه العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا

238
01:08:41.450 --> 01:09:01.450
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ. فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع. فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه علي وقال لا. قال فارفعه وانت علي. قال لا. فنثر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله ثم انطلق. فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه

239
01:09:01.450 --> 01:09:19.550
بصره وحتى خفي علينا عجبا من حرصه. فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم نعم. هو الان يبين ما يمكن ان يفعل بالمسجد. يعني يبين احكام المساجد. لان البخاري في الكلام عن الصلاة تكلم عن المسجد ايضا. فتكلم مثلا

240
01:09:19.550 --> 01:09:31.200
عن احترام المسجد وتوقير المسجد والا يدفن في المسجد ونحو ذلك. وكفارة من تفل في المسجد الان يتكلم عن هل يمكن ان يعلق القينو اللي هو قينو اللي فيه التمر

241
01:09:31.250 --> 01:09:41.250
ويأكل منه الناس في المسجد؟ نعم يريد ان ان يثبت ذلك. وفي الحديث كذلك ما جاء من آآ من تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من حرص العباس رضي الله عنه

242
01:09:41.250 --> 01:09:53.650
وكلمة يقله يعني من الاقلال وهو الرفع او الحمل. كلمة ثم يعني هناك هذا فيه كرم النبي صلى الله عليه وسلم وزهده في الدنيا وفيه كذلك جواز تقسيم الصدقة في المسجد

243
01:09:53.750 --> 01:10:06.950
وفي كذلك وضع في المسجد ما ينتفع منه مثلا يضع عصير يضع ماء للناس هذا جائز. وهذا يعني ليس من عدم احترام المسجد بل هو من من الخير الذي اذن الله تبارك وتعالى فيه

244
01:10:07.000 --> 01:10:20.050
اكمل باب المساجد في البيوت عن محمود بن الربيع الانصاري ان عثمان بن ما لك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار اتى رسول الله

245
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان مسجدهم فاصلي لهم. ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلى. قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

246
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
كما سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

247
01:11:00.050 --> 01:11:16.500
فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين ثم سلم قال وحبسناه على خزينة صنعناها له. قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذو عدد ما اجتمعوا فقال قائل منهم اين مالك بن الدخيش او او ابن الدخشن

248
01:11:17.350 --> 01:11:37.350
وقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك لوجه الله. قال الله ورسوله اعلم. قال فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم

249
01:11:37.350 --> 01:11:56.700
على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم البخاري رحمه الله اراد ان يبين جواز ان يكون في في البيت آآ مسجد عند الحاجة فهذا حديث يرويه محمود بن الربيع ان عتبان بن مالك وهو كان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا بدرا وكان انصاريا

250
01:11:57.000 --> 01:12:10.800
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكرت بصري انكرت بصري يعني لم يصبه العمى ولكن ضعف بصره وبدأ بقى يذكر يعني اشياء آآ تدل على انه لا يستطيع ان يأتي الى الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:12:10.950 --> 01:12:22.750
قال فاذا كانت قال وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي. آآ سال الوادي يعني الماء يعني ماء المطر سيسيل في في هذا الوادي. فكل هذا صعب ان يشهد الصلاة

252
01:12:23.100 --> 01:12:36.800
المهم في هذا الحديث آآ جواز ان يتخذ المسجد في البيت آآ وفيه كلمة آآ حبسناه يعني منعه من الرجوع وكلمة خزيرة الوضع العام يصنع من آآ قطع لحم صغيرة

253
01:12:36.850 --> 01:12:58.400
ويوضع عليها الدقيق. وكلمة ثابتة في البيت رجال يعني اجتمع رجال في بيته. آآ ليطعموا مع النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في هذا الحديث يعني فوائد كثيرة منها جواز ان يؤم الناس الاعمى ومنها فضل آآ من شهد ان لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ومنها آآ يعني النهي عن الحكم على الناس

254
01:12:58.400 --> 01:13:15.600
آآ ومنها كذلك الوفاء بالعهد ومنها كذلك آآ تقديم المشيئة. النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل ان شاء الله لانه لا يدري ما الذي يحدث آآ يعني في الحديث فوائد كثيرة لكن هو آآ يريد ان آآ فيه كذلك جواز صلاة النوافل جماعة

255
01:13:16.600 --> 01:13:31.350
ماشي اكمل هل تون باشكور مشركي الجاهلية هل تنبج قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟ عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة

256
01:13:31.350 --> 01:13:48.300
رأتاها بالحبشة فيها تصاوير وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة

257
01:13:48.700 --> 01:14:07.050
نعم آآ باب وهلتون بشركي آآ الجاهلية ويتخذ مكانها او مكانها مسجدا يعني ان ان طبعا هو سيذكر بعد ذلك حديث فيه جواز ذلك. ولكنه ذكر اولا حديث ذكرته ام حبيبة وام سلمة. ان هم آآ

258
01:14:07.050 --> 01:14:28.100
يعني كلاهما رأى بالحبشة آآ كنيسة فيها تصاوير التصاوير يعني احنا عندنا نوعان من النصارى اللي هم النصارى الشرق وهؤلاء يجعلون الرسومات زي بالضبط في كنيسة اية صوفيا اللي رأى منكم هذه الكنيسة يرى فيها رسومات. طبعا الان هي صارت مسجدا

259
01:14:29.050 --> 01:14:53.150
يرى فيها رسومات يعني ليس عندهم تماثيل. انما في اوروبا الغربية زي مسلا آآ فرنسا وايطاليا وغيرها. بيكون عندهم تماثيل الصور هذا وهذا يعني تدخل فيها هذا وهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا. يعني يعني لاحظ ان القبر موجود. كن موجود اولا

260
01:14:53.150 --> 01:15:07.150
فيبنون عليه مسجدا يعني مكانا للعبادة. وصوروا فيه تلك الصور بقى سواء كانت رسومات او ماذا؟ او تماثيل. فاولئك شرار الخلق عند الله. فهذا يستفاد منه النهي عن بناء المساجد على القبور

261
01:15:07.750 --> 01:15:23.250
وفي كذلك آآ يعني لتحريم الايه آآ تحريم مثل هذا الفعل آآ اكمل ولانه طبعا هو ذريعة لان هؤلاء يتبركون باثار الصالحين. وكثير منهم لا يدعو الله اصلا وانما آآ يدعو هؤلاء

262
01:15:23.400 --> 01:15:37.900
آآ الذين يراهم صالحين. فهذا فيه شرك بالله اكمل عن انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف

263
01:15:38.150 --> 01:15:58.150
اقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلة. ثم ارسل الى بني النجار فجاءوا متقلدين السيوف. كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه نتفه. وملأوا بني النجار حوله حتى القى رحله بفناء ابي ايوب. وكان يحب ان يصلي

264
01:15:58.150 --> 01:16:18.150
ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله تعالى. قال انس فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نقر

265
01:16:18.150 --> 01:16:38.150
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عبادتي الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة

266
01:16:38.150 --> 01:17:01.300
اغفر للانصار والمهاجرة نعم. في هذا الحديث البخاري يريد ان يقول آآ اذا كان هناك قبور للمشركين ونبشت يجوز ان يتخذ آآ مكانها مسجدا. هذا لا مشكلة فيه طبعا مع معاني الكلمات آآ يدفو يعني خلفه على الدابة. خدناه قبل ذلك. كلمة ثامنون يعني اذكروا لي الثمن

267
01:17:02.600 --> 01:17:20.300
آآ بعد كده عبادتيه يعني جانبي الباب. مرابض الغنم يعني المأوى آآ مأوى الغنم نبشت يعني اخرج ما فيها من الايه من الجثث وكلمة يرتجزون يعني ينشدون. هذا طبعا فيه جواز التصرف في في هذه المقابر اذا كان في صالح المسلمين

268
01:17:20.350 --> 01:17:35.750
في كذلك جواز نبش قبور المشركين عند الحاجة آآ في كذلك آآ جوازل الشعر ان الانسان يقول الشعر الذي فيه آآ معاني من من الخير او مكارم الاخلاق او الحث على

269
01:17:35.850 --> 01:17:52.650
العمل ونحو ذلك. وفي الصلاة في مرابض الغنم اكمل باب الصلاة في مواضع الابل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي على بعيره وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

270
01:17:53.100 --> 01:18:06.750
اكمل يعني المعنى واضح باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله. عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرض

271
01:18:06.750 --> 01:18:22.700
علي النار وانا اصلي نعم. اه ذكر البخاري هذا لان يعني وردت بعض الاثار في كراهة الصلاة. يعني وانت امامك نار مسلا بتكون عندك بتتدفأ وهذه المدفأة آآ فيها نار ولكنها في جهة القبلة

272
01:18:23.050 --> 01:18:34.150
فبعض الناس يكره ذلك لان هذا يعني كأنه يعبد النار فالبخاري بيقول لأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الصلاة عرضت علي النار فكانت امامه وانما اراد بالصلاة وجه الله

273
01:18:34.750 --> 01:18:49.750
فهذا يدل على جواز ذلك اكمل باب كراهية الصلاة في المقابر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا

274
01:18:50.100 --> 01:19:00.100
نعم. يعني ما دام النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نجعل يعني في بيوتنا من صلاتنا يعني لا تكون الصلاة كلها في المسجد وطبعا المقصود بها النوافل. انك انت تجعل من النوافل

275
01:19:00.100 --> 01:19:22.000
فلفل بيت. تمام؟ آآ فهذا فيه استحباب صلاة النافلة في البيت. وفيه كذلك يعني استنباطا منه كراهية الصلاة في الايه؟ في المقابر اكمل والكراهة يعني هنا معناها التحريم مش الكراهة يعني يعني كلمة الكراهة حتى تدخل في الامر المحرم كما ذكر الله الزنا وغيره. وقال كل ذلك كان سيئه عند ربك

276
01:19:22.000 --> 01:19:43.900
وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم بها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا

277
01:19:44.250 --> 01:20:02.800
نعم لما نزل عن اي الموت والخميصة قلنا ان هو كساء له اعلام هدفي طبعا حرمة اتخاذ المسجد على القبر وفيه كذلك النهي عن الصلاة في المساجد التي بها القبور. وهذا صراحة فيه اشكال كبير جدا. لان في بلدان احيانا تدخل فيها او قرى كل

278
01:20:02.800 --> 01:20:22.350
في المساجد اللي فيها تقريبا فيها قبور. فبعض العلماء يفرق بين المسجد الذي بني اولا. ثم ادخل فيه قبر. يعني دفن فيه المسجد الذي بني على القبر يفرق بين يعني ايهما يتكلمون عن الجواز؟ يعني الجواز وليس الاستحباب يعني الاصل الا تصلي في مسجد فيه قبر

279
01:20:22.600 --> 01:20:42.200
لكن هل الصلاة في المسجد الذي فيه قبر تكون جائزة اذا صلى الانسان فيها لله؟ هذا محل خلاف اكمل باب نوم المرأة في المسجد عن عائشة رضي الله عنها ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم

280
01:20:42.200 --> 01:21:01.300
فيها وشاح احمر من سيور. قالت فوضعته او وقع منها فمرت به حديات وهو ملقى. فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه. قالت فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها. قالت والله اني لقائمة معهم اذ مرت الحديات

281
01:21:01.300 --> 01:21:20.950
شوف علقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به. زعمتم وانا منه بريئة وهو وهو ذا هو قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت قالت عائشة رضي الله عنها فكان لها خباء في المسجد او حفش قالت كا فكان قالت

282
01:21:20.950 --> 01:21:40.950
كانت تأتيني فتحدثوا عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجانا فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا. قالت فحدثتني بهذا الحديث

283
01:21:40.950 --> 01:21:55.700
نعم البخاري يريد ان يبين ان المرأة يجوز لها ان يكون لها يعني غرفة في المسجد تنام فيه. هذا ليس آآ ليس من عدم تعظيم المسجد. هذا جائز من هذا الحديث هذا المعنى وهذا حديث يعني جميل

284
01:21:55.950 --> 01:22:11.550
آآ فيه آآ فضل الله تبارك وتعالى على عبده. ان هو يعني يظهر براءته واظن الحديث سهل الحدية اللي هو الطائر المعروف الحدأة. وهو طائر من الجوارح. والخباء اللي هو الخيمة. والحفش اللي هو البيت الايه؟ القريب

285
01:22:11.600 --> 01:22:23.600
يعني ارجو ان يكون الحديث واضحا هذا فيه اباحة المبيت والمقيل في المسجد. لمن لا سكن له سواء كان آآ رجل او امرأة عادي. بعض الناس بعض الناس اول ما يرى

286
01:22:25.100 --> 01:22:40.950
بعض الناس اول ما يرى احد ينام في المسجد يعني ينهره. ويظن ان هذا يعني ليس من ايه؟ من توقير المسجد. لا هذا جائز لا اشكال فيه آآ في كذلك ان الله سبحانه وتعالى يجيب دعوة المظلوم ولو كان كافرا

287
01:22:42.300 --> 01:23:01.050
مم في كذلك السمر والتحديث ان هي قالت يعني كانت تقعد مع عائشة رضي الله عنها وتحدثها وتسمر معها ماشي اكمل باب نوم الرجال في المسجد عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا في البيت

288
01:23:01.100 --> 01:23:21.100
وقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله

289
01:23:21.100 --> 01:23:33.400
صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب. نعم والله هذا حديث يعني حديث جليل يعني ليست الفائدة منهم فقط في جواز نوم الرجال في المسجد

290
01:23:33.500 --> 01:23:49.250
ولكن شف يعني علي وفاطمة رضي الله عنهما. يعني من خير الناس علما وخلقا وادبا وخير بيت وحصل بينهما شيء عادي فغضبني كان بيني وبينه شيء فغضبني وخرج عادي الرجل يمكن ان يحصل منه ذلك

291
01:23:49.750 --> 01:24:02.050
اه فلم فلم يقل عندي يعني هو كان عنده قيلولة مواظب عليها بس لم يفعلها عندها. يعني زعل منها شوية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو. النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بينهما. يعني شف يعني

292
01:24:02.400 --> 01:24:22.400
يعني خير الناس النبي صلى الله عليه وسلم وخير زوجي لزوجة حصل بينهم مشكلة ويعني زعل شوية وانتهى الامر. وهكذا ينبغي ان يكون البيت المسلم البيت المسلم من الذي قال ان البيت لا ينبغي ان يحصل فيه مشاكل بين الزوج والزوجة بالعكس هذا عادي جدا يمكن ولكن لابد ان يكون الرجل والمرأة يعني

293
01:24:22.400 --> 01:24:33.400
يعني كثير من النساء مثلا في بداية كانت مثلا امرأة ترسل رسالة تقول والله بيني وبين زوجي مشكلة كيف ساحلها؟ الان تقول بيني وبينها مشكلة بين زوجي مشكلة عايزة اطلق

294
01:24:33.750 --> 01:24:54.900
على طول كانت الاول تفكر في حل المشكلة. لا الان خلاص يعني كثير منهن يستمع الى الخطاب النسوي اللي هو يقول لها انت بقى حقوقك وهكذا. تتخذ هذا قرار ثم تكون في الايه في الهواء الطلق. يطلقها الرجل هو يشقى وهي تشقى والابناء يشكون. هل معنى ذلك ان الطلاق ليس جائزا؟ ابدا الطلاق شرع

295
01:24:54.900 --> 01:25:12.300
من الله تبارك وتعالى. لكنه لا يكون القرار الاول عادي يمكن ان يحصل مشكلة وتأخذ وقتها وتنتهي والراجل ممكن يغضب من المرأة او المرأة تغضب من الرجل عادي لكن المهم ان الرجل يعني الذي احب امرأة ورأى فيها كثيرا من الخير

296
01:25:12.350 --> 01:25:28.450
لابد ان يحافظ عليها قدر الامكان وكذلك المرأة لا لا تجعل مجرد المشكلة او العيب آآ يعني تنهدم به الاسرة في امور من الذي قال ان كل البيوت تقام على الحب الخالص؟ لأ. يكون هناك حبه في حسن عشرة

297
01:25:28.700 --> 01:25:38.700
يعني انا اعرف كثيرا من الناس يقول والله انا زوجتي يعني اعيش معها يعني احبها ليس الحب الشديد الذي ياتي في الايه؟ في قصص الاشعار ونحو ذلك ولكني اعيش معها

298
01:25:38.700 --> 01:25:59.800
والحمد لله اعيش في خير ومع ذلك يقول اتودد اليه يعني احاول ان احبها اكثر فاكثر انظر فيما عندها من خير وعندنا هذا الحديث والله حديث عظيم جدا يعني ان هو حصل بينهما شيء وغضبها ولم يقل عندها. والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليسأل عنه ومازحه. وقال قم يا ابا تراب. يعني ايه؟ كانه يعني

299
01:25:59.800 --> 01:26:18.100
يريد ان ينهي الامر معه صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم آآ اكمل اذا دخل احدكم الباب اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين. عن ابي قتادة السلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

300
01:26:18.100 --> 01:26:32.700
اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس نعم طبعا هنا نتكلم عن خلق او ادب من اداب المسجد انك اذا دخلت المسجد وهذا حديث عام. لم يخصص باي وقت اذا دخلت المسجد صل ركعتين. وان كان بعض العلماء

301
01:26:32.700 --> 01:26:46.650
تخصصوا بعدم ايه؟ اللي هو في في غير وقت النهي وقبيل الظهر وبعد العصر وايه وبعد صلاة الفجر الى شروق الشمس. وان كان بعضهم جعل هذا عاما انك انت تركع ركعتين. طيب هل

302
01:26:46.650 --> 01:27:03.550
ركعتين وده سؤال مهم. هل يعني هل المقصود هنا ان فيه ركعتين مخصوصين  لتحية الالية بيسموها تحية المسجد. لأ انا في رأيي هذا ليس صحيحا. الصواب الا تجلس حتى تصلي. ممكن يكون هذا فريضة الفجر مثلا

303
01:27:04.150 --> 01:27:14.150
فهذه تحية المسجد. او يكون مثلا هي سنة الفجر عادي. لان بعض الناس يظن ان فيه انك انت لو داخل مثلا تصلي سنة الفجر لأ يقول انا الاول اصلي ركعتين

304
01:27:14.150 --> 01:27:36.550
لتحية المسجد وبعدها سنة الفجر لأ يعني المراد هنا الا تجلس قبل ان تركع ركعتين تمام او تصلي عموما اكمل المسجد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن. وسقفه بالجرير

305
01:27:36.550 --> 01:27:56.550
وعموده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله عنه شيئا. وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن والجريد واعاد عمده واعاد عمده خشبا. ثم غيره عثمان رضي الله عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جدارا

306
01:27:56.550 --> 01:28:15.100
بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج نعم. البخاري يتكلم عن بنيان المسجد. يعني من اي شيء يبنى؟ واضح ان البخاري يريد ان يقول يبنى المسجد من اي ما يبنى به؟ بالخشب بالحجارة. آآ لذلك الصحابة

307
01:28:15.100 --> 01:28:27.650
انفسهم تصرفوا في المسجد الذي بناه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجدوا بذلك بأسا والبخاري رحمه الله يرى ان تصرفات هؤلاء الصحابة خصوصا الخلفاء يعني تأخذ حكم الرفع كأنها سنة

308
01:28:27.800 --> 01:28:39.950
لانهم شهدهم الناس واقروهم على ذلك. الا طبعا ما يعني ما خالفوا فيه القصة اللي هو الجص اللي هو ايه؟ آآ طين يستعمل ايه؟ للصق الحجارة. بعضها ببعض. اللي هو ايه؟ احنا بنسميه المونة

309
01:28:40.250 --> 01:29:01.050
الاسمنت والايه لما الاسمنت مع الرمل اللي هو بيلزق الطوب في بعضه يعني. والساج اللي هو نوع من الشجر يعني عظيم جدا ويكون له ورق كبير يستفاد طبعا من هذا يعني القصد في تشييد المساجد. يعني نحن لا نبهرج المسجد. تمام؟ وناس والله ينفقون على المساجد. انا شفت بعيني. مساجد

310
01:29:01.050 --> 01:29:14.700
اجمع لها ملايين الدولارات واليورو بيقول لك اصل انا عايز اعمله على التراث الاندلسي. وعايز اعمله على الشكل المش عارف العثماني والشكل الايه؟ وينفقون في مئات الالاف الدولارات والملايين. واول ما تطلب منه

311
01:29:14.700 --> 01:29:27.850
انك انت عايز تأتي بامام مسجد اه او بتعمل فيه دورات علمية او نحو ذلك يقول لك لأ. ولا ينفق درهما واحدا عليه. انما بقى يصرف في البهرجة ممكن يعمل قبلة المسجد لوحدها ممكن يكلفها

312
01:29:27.850 --> 01:29:47.000
دولار بدون مبالغة بيقول لك اصل انا جبت رخامها من كوالالمبور ليه بقى عشان المساجد اولى انها تزخرف قبلني واحد مهندس قال لي انا دخلت كنيسة من الكنائس وجدتها رهيبة. قلت لازم المسجد يكون احسن منها. قلت له من الذي قال ان هذا؟ ان هذا ينبغي اصلا في الاسلام. انك انت تقعد تضيع فلوس

313
01:29:47.000 --> 01:29:59.200
يعني هو فاكر ان ده ان ده من تعظيم شعائر الله. ورأيت رجل والله بقي في المسجد شهرا كاملا. هذا رأيت بعيني. في المسجد اللي انا اصلي فيه شهرا كاملا يبيت في المسجد

314
01:29:59.300 --> 01:30:11.850
وكان يزخرف المسجد يعني عاش الشهر كله عمال يزخرف في الحيطان بتاعة المسجد. وكان يبيت في المسجد. والطريف بقى ان هو لم يكن يصلي معنا جماعة. يعني ما كانش بيصلي اصلا

315
01:30:11.850 --> 01:30:31.400
انا لم اره صلى ابدا. يعني نحاول ننصحه كان يعني ايه ما بيصليش. الظاهر عليه كان عمل ذنب ولا حاجة. فايه تصور ان هو لما يزخرف المسجد ان هو كده يبقى عمل عمل صالح. نسأل الله ان ان يهديه وان وان يجزيه خيرا على نيته وان كان عمله ليس مشروعا. يعني يزخرف المسجد ويتعب بدون اي سبب. المراد

316
01:30:31.400 --> 01:30:47.250
ان هو مكان يكون نظيف ويكون يعني مجهز للصلاة. انما كل ما زاد عن ذلك ليس له فائدة وانا رأيت مسجد في احدى عواصم اوروبا والله مسجد كأنه مدينة يعني ممكن اقول ممكن يكون الفين متر على الاقل

317
01:30:47.500 --> 01:30:59.700
يعني على الاقل الفين متر. وحوله ساحات وكذا وكانت يعني طلبوا مني ان انا اعطي دروس هناك. كان حضر لي واحد فقط يعني ما فيش حد اصلا بيرتدي المسجد ولا فيه انشطة ولا اي شيء

318
01:30:59.950 --> 01:31:19.950
انما عاملينه مش عارف على الطراز الاندلسي وعلى الطراز القبرصي. وخلاص. انما انما بناء الانسان لأ يبنون الجدران. لكن يبنون الانسان يعملون انشطة للكبار والصغار والمقبلين على الزواج هو حديث العهد بالاسلام لأ. ما لهمش في الحاجات دي بس. انما يجمعوا من الناس من قوت اموال الناس

319
01:31:19.950 --> 01:31:35.400
يزخرفوا المساجد ماشي اكمل باب التعاون في بناء المسجد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يحدث يوما حتى اتى ذكر بناء المسجد. فقال كنا نحمل لبنة لبنة

320
01:31:35.400 --> 01:31:50.750
وعمار لبنتين لبنتين. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية. يدعوه من الجنة ويدعونه الى النار. قال يقول عمار اعوذ بالله من الفتن

321
01:31:50.950 --> 01:32:10.950
هذا الحديث من فائدة التعاون على بناء في بناء المسجد الانسان يعني بقدر ما يتعاون بماله بجهده بتخطيطه. ممكن واحد مهندس يقول والله انا ساخطط لكم هذا واحد تاني يأتي بالفرش واحد تاني يأتي بالسماعات واحد تاني يأتي بكراسي للناس الكبار في السن واحد تاني يأتي بالمصاحف. المهم ان كل واحد يتعاون بقدر ما

322
01:32:10.950 --> 01:32:28.250
لا يستطيع طبعا آآ كلمة ويحة عمار تقتله الفئة الباغية لان عمار كان في جيش علي رضي الله عنه وقتل وكان طبعا هدفي في صفين وكان الذين آآ في في المقابل هم آآ معاوية رضي الله عنه ومن معه

323
01:32:28.550 --> 01:32:43.650
آآ من اهل الشام وطبعا كان علي ابن ابي طالب ادنى الطائفتين الى الحق اه هذا طبعا فيه احباب الاجتماع على الخير وفي كذلك الاستعاذة من الفتن والاستعاذة من الفتن هي خير ما يفعله المؤمن

324
01:32:43.700 --> 01:33:01.650
لا ينبغي لعبد ان يتصدر للفتنة وان يستشرفها وانما يستعيذ بالله من الفتن. لا يثق بقواته يقول انا لو وضعت في هذا الامر لا افعل وافعل. لا وانما الصعب ان تستعيذ بالله من الفتن وان تسأل الله ان يجنبك الفتن ما ظهر منها وما بطن فانك لا تدري ما تفعل فيها

325
01:33:02.650 --> 01:33:13.850
كم من انسان كان يعني يقول يا رب افتني او افعل لي كذا او اختبرني فلما اختبره الله يعني ظهر ضعف ايمانه. كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد كنتم يتمنون الموت

326
01:33:13.950 --> 01:33:27.400
من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه انتم تنظرون وايات كثيرة جدا فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية الى اخر الايات طبعا هذا فيه فضل آآ عمار رضي الله عنه

327
01:33:27.600 --> 01:33:49.650
وفيه كذلك اية من ايات النبوة وفي كذلك خلق النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعاون في المسجد طيب اكمل باب من بنى مسجدا. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. قال انكم اكثرتم

328
01:33:49.650 --> 01:34:08.650
واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة نعم هذا فيه فضل طبعا من بنى مسجد او شارك فيه. وفيه كذلك استدعاء السنة التي يحتاجها الناس. يعني الانسان دائما في

329
01:34:08.650 --> 01:34:19.400
في في كل مشهد من مشاهد الحياة ستجد من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجه الناس. والموفق من هداه الله الى ذكر يعني تذكر كورة

330
01:34:19.500 --> 01:34:29.950
هذا المعنى في في وقته. كما ان ابا بكر ذكر الناس وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم في هذا الحديث

331
01:34:30.800 --> 01:34:44.050
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله. هذا فيه ان العمل ان العمل الصالح اللي هو يحبه الله لا تكون مقبولا الا اذا ابتغي به وجه الله

332
01:34:44.500 --> 01:35:07.150
وهي دي معنى فاختار ما عند الله. وفي فضل بناء بناء المساجد وفي فضل طبعا عثمان بن عفان. لانه يعني امتثل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل الباب يأخذ من اصول النبل اذا مر في المسجد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله

333
01:35:07.150 --> 01:35:24.050
عليه وسلم امسك بنصالها آآ ماشي اكمل الحديث اللي بعده باب المرور في المسجد عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على

334
01:35:24.050 --> 01:35:43.600
ايصالها لا يعقر بكفه مسلما نعم آآ النبل اللي هو السهام والنصل اللي هو رأس الايه؟ رأس السهم يعقر ويجرح فالمراد هنا الاحتياط يعني احيانا انت في في ناس يعني كانوا جيرانا كانوا بيعملوا اللي هو بالمسدس اللي هو في

335
01:35:43.600 --> 01:35:57.600
افراح انت عارف بيعملوا بالبندقية والمسدس. وموتوا واحد وهو بيعمل كده النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسد الذرائع لهذا الامر يقطع الاسباب فمن مر بالمسجد او حتى باي مكان ومعه سهام

336
01:35:57.850 --> 01:36:17.500
فليمسك بنصالها النصل اللي هو رأس الايه السهم فهذا فيه جواز انك انت تمر في المسجد بالسلاح نعم ولكن وجوب الاحتياط والحذر وكذلك آآ يعني مراعاة الراعي الوالد مثلا في بيته يعلم الولد انت مثلا ممكن تجيب لابنك لعبة يكون فيها ايذاء. بعض الاباء مثلا يجيب لي

337
01:36:17.500 --> 01:36:30.550
مثلا آآ لعبة فيها سهم او يكون فيها حد فممكن يدخل في عين اخوه. فانت لازم تعلم الولد كيف يلعب ومتى يلعب. مش تشتري له اللعبة وخلاص. يجب انك انت تعلمه حتى لا يضرك

338
01:36:30.550 --> 01:36:46.250
وغيرها وكان في عيال صغيرين بيعملوا يعني نعدي في الشارع والعيل يحط بومبة واول ما نعدي البومبة تايه تخوفنا فالعيال يدحكوا بقى من الضرر اصلا فانت لأ يجب ان تعلم ولدك كذلك كيف يلعب وبماذا يلعب؟ اكمل

339
01:36:48.600 --> 01:37:07.400
الشاري في المسجد عن حسان بن ثابت رضي الله عنه انه استشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك انشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم

340
01:37:07.650 --> 01:37:22.900
استشهد يعني طلب شهادته. يعني حسان ابن ثابت لما الناس طعنوا فيه. تمام فطلب شهادة ابا هريرة ابي هريرة قال انشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس يعني لما وقع الناس

341
01:37:22.900 --> 01:37:42.650
وفي ولما وقع المشركون في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حسان بن ثابت يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلب شهادة آآ ابي هريرة اه وخلاصة الحديث ان حسان كان يقول الشعر في الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستشهد البخاري بهذا الحديث في جواز الشعر في الايه في المسجد

342
01:37:43.250 --> 01:38:01.000
وفي كذلك يعني ان يذب المؤمن عن عرض اخيه اكمل احباب اصحاب الحراب في المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرته والحبشة يلعبون في المسجد

343
01:38:01.000 --> 01:38:26.450
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. انظر الى لعبهم. وفي رواية يلعبون بحرابهم البخاري رحمه الله يتكلم عن اداب المسجد وانه آآ ليس من من عدم الادب آآ انك انت تلعب في المسجد عادي. يعني يعني في ناس اول ما يجدوا الاولاد الصغيرين بيجروا في المسجد ينهروا ويضربوا. انا لا افهم يعني لماذا يفعل هذا؟ ما المشكلة ان يلعب

344
01:38:26.450 --> 01:38:39.750
في المسجد يعني في غير وقت الصلاة ولد دخل احب المسجد والله انا كنت في احدى البلاد في احدى العواصم في اوروبا وجدت ان هم بيعملوا للاولاد انشطة كاملة داخل المسجد

345
01:38:39.900 --> 01:38:56.400
والولد يرتبط بالمسجد ويحبه. يلعب فيه كرة. آآ يلعب فيه آآ اللي هي بنسميها استغماية اللي هو يستخبى يعني. والتاني يبحث عنه. يعني حاجة جميلة المسابقات فما المشكلة يعني؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث البخاري ذكره اصحاب الحراب في المسجد

346
01:38:57.200 --> 01:39:15.850
قالت عائشة رضي الله عنها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد. يلعبوا في المسجد. فما المشكلة يعني اذا اذا يعني هذا المسجد لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هو للصلاة وللذكر لم يجعل ذلك خاصا وانما يذكر اساس ما اسس له المسجد. انما يلعب فيه والناس تتحدث وتجد

347
01:39:15.850 --> 01:39:33.700
عادي ليس فيه مشكلة. بالعكس ان يرتبط شباب الاسلام وابناء الاسلام بالمسجد هذا من احسن ما يكون. هذا افضل من ان يتصوروا ان المسجد فقط مكان ماذا للصلاة والصدقة وغيرها؟ آآ اقصد الصيام آآ اقصد ذكر الله تبارك وتعالى

348
01:39:33.800 --> 01:39:58.350
هذا كذلك في جواز نظر المرأة الى الرجال من غير ريبة اكمل التقاضي والملازمة في المسجد عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما حتى كشف سجف حجرته

349
01:39:58.350 --> 01:40:14.950
فنادق يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واومأ اليه اي الشطر. قال قد فعلت يا رسول الله. قال قم قال قم فاقضه نعم. يبين البخاري ما يجوز في المسجد. فبين اية يجوز اللعب في المسجد. تمام

350
01:40:15.050 --> 01:40:29.000
وبين كذلك النوم في المسجد للرجال والنساء وبين كذلك التقاضي ان واحد عنده دين فبيتقاضاه. وكلمة سجف اللي هو الستر والشطر اللي هو الايه؟ النصف. فهذا آآ فيه آآ جواز

351
01:40:29.000 --> 01:40:45.200
التقاضي في المسجد وفي كذلك استجابة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه الاصلاح بين الناس وفي جواز وضع جزء من الدين بلا اشتراط وفي كذلك جواز رفع المسجد آآ رفع الصوت في المسجد يعني عند الحاجة

352
01:40:45.900 --> 01:41:04.700
وفي كذلك استحباب الشفاعة. ان واحد يعني يتوسط لواحد ولكن يعني ايه في الحق اكمل باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل

353
01:41:04.700 --> 01:41:22.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال فقالوا مات. قال افلا كنتم اذنتموني به دلوني على قبره او قال قبرها فاتى قبره فصلى عليه والله يعني هذا الحديث يعني يرق قلب الانسان حينما يقرأه لان هذا الحديث في رواية منه

354
01:41:22.450 --> 01:41:38.050
ان ان المرأة هذه اه كانت سوداء وتقوم المسجد يعني بتنظفه ولما توفيت لم يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنهم حقروا من شأنها كأنهم قالوا يعني يعني احنا هنزعج النبي عليه الصلاة والسلام عشان خاطر المرأة دي

355
01:41:38.400 --> 01:41:57.200
اشوف منزلة الانسان اذا كان عبدا صالحا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني؟ طيب لما فاته الصلاة علي ماذا فعل؟ قال دلوني على او قبره يعني ولكن هي الرواية الاكثر قبر المرأة يعني. فصلى عليها عند قبرها. صلى الله عليه وسلم

356
01:41:57.500 --> 01:42:16.050
يقوم يعني يجمع القمامة اللي هو الكنز يعني كنس المسجد. اذنتموني يعني اعلمتموني. هذا فيه استحباب تنظيف المسجد وفيه كذلك تفقد احوال الخادم والصديق اذا غاب. انسان يتفقد في مجموعة مثلا يمكن يكونوا مجموعة اصدقاء يذاكرون ويدرسون مع بعض. ويغيب من

357
01:42:16.050 --> 01:42:33.350
واحد واثنين وثلاثة ولا يسأل عنه الباقي. لا يجب ان تتفقده آآ في كذلك آآ شهود استحباب شهود الجنازة الصلاة على القبر لمن لم يصلي علي طيب آآ اكمل انا بس آآ اغلق الباب عشان الصوت آآ اكمل انت يا اسامة

358
01:42:34.750 --> 01:42:49.750
باب تحريم تجارة الخمر في المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر

359
01:42:50.200 --> 01:43:17.150
خلص يعني واضح هذا في تحريم التجارة بالمحرم عموما بالخمر وغيره. ووجوب تنزه المسلم عن الحرام وفي كذلك ان التحليل والتحريم انما يكون بحجة شرعية  باب الاسير او الغريم يربط في المسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة

360
01:43:17.150 --> 01:43:32.100
كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة. فامكنني الله منه واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. فذكرت قول اخي سليمان ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي

361
01:43:32.100 --> 01:43:49.950
لاحد من بعدي نعم آآ عفريت من الجن يعني الجن طرائق قددا منهم المسلم ومنهم الكافر ومنهم الجن العادي ومنهم العفريت يعني. حتى قال عفريت من الجن انا اتيك به. فكأن عفريت ده يعني شيء من الايه؟ فيه قوة ازيد من ايه؟ من سائر الجن

362
01:43:50.600 --> 01:44:01.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم وجه الشاهد طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان سيربطه في المسجد وهذا وجه الشاهد اللي هو جواز ربط الاسير في الايه؟ في المسجد. يعني البخاري يقول ان هذا جائز لا اشكال فيه

363
01:44:02.350 --> 01:44:18.400
وطبعا فيه هذا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رآه وامكنه الله تبارك وتعالى منه. وفيه كذلك آآ خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اخوانه الانبياء. لان اصلا هذا الدعاء رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

364
01:44:18.800 --> 01:44:41.650
في تفسيرات لا ينبغي لاحد من بعده يعني لا يسلب مني او انه لا يكون الا لي. انه لا يكون الا لي  باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم. عن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة

365
01:44:41.650 --> 01:44:58.500
في المسجد ليعوده من قريب. فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم الا الدم يسيل اليهم. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا فهذا الذي يأتينا من قبلكم فاذا سعد يغطو جرحه دما فمات في فمات فيها

366
01:44:59.100 --> 01:45:14.250
رضي الله عنه. باب اتخاذ يعني يجوز هذا ليس من اهانة المسجد. هذا جائز مما يجوز في المسجد. يعني هذا الفصل الذي نقرأه منذ مدة هو اه في خلق في المسجد او ما يجوز في المسجد او ما ينهى عنه في المسجد او اداب المساجد عموما

367
01:45:14.500 --> 01:45:28.550
لو تلاحظ ان البخاري ادخله في الكلام عن الايه؟ عن الصلاة اصيب سعد يوم الخندق رضي الله عنه في الاكحل. الاكحل ده يعني اللي هو ضهر الكوع. يعني عارفين الكوع لأ آآ سواني لان انا بتلخبط في الكوع

368
01:45:28.550 --> 01:45:45.350
البوع والكلسوع آآ يعني قبل العضد بشوية في اللي احنا بنسميه ايه آآ مش عارف اوصفه لكم. المهم ان هو العضم اللي هو احنا بنسميه الكوع في مصر ما يقابله من الجهة الاخرى هو هذا هو الاكحل

369
01:45:45.450 --> 01:46:07.000
تمام اللي هو عرق في وسط الايه؟ الذراع فلم يروهم يعني لم يخفهم يعني هذا اخافهم اه الدم بقى كان بيسيل فعرفوا انه ايه؟ سيموت رضي الله عنه هذا فيه عيادة المريض وفيه جواز اتخاذ الخيمة في المسجد. آآ تطبيب المريض وفيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تفقد اصحابه. وفيه فضل طبعا سعد بن معاذ رضي

370
01:46:07.000 --> 01:46:28.400
والله اعلم اكمل باب ادخال البعير في المسجد للعلة. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. قال طوفي من الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ وكتاب مسطور

371
01:46:28.450 --> 01:46:47.050
نعم اه في طبعا ان هم ان الصحابيات الكريمات كن يسألن النبي صلى الله عليه وسلم عما يطرأ عليهن من الاحكام فيه كذلك جواز الطواف راكبا. الانسان يجوز ان يطوف وهو راكب سواء راكب مثلا دابة او يركب على كرسي. او يحمل عند الحاجة

372
01:46:47.100 --> 01:47:04.250
وفي كذلك تيسير الله تبارك وتعالى وفيه طواف المرأة من خلف الرجال  عن انس رضي الله عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل

373
01:47:04.250 --> 01:47:22.200
يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله نعم طبعا احنا اريد ان انبه ان انت احنا من اخص مقاصد هذا الدرس اننا نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا الانسان ينسى هذا

374
01:47:22.200 --> 01:47:32.700
اذا كان ليس هو القارئ ينسى. فانا اريد منك ان تقرأ مع القارئ يعني انت حاول انك انت تقرأ مع القارئ. واذا ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فلتصلي عليه

375
01:47:32.900 --> 01:47:51.000
باب وفضل المشي الى المسجد في الظلمة يعني يبين للانسان يعني ان مشي الى المسجد في في حال الظلمة فهذا له فضل. وهذا يدل على حرصه على اتيان المساجد اه فيه كذلك ما سمي بالكرامات. كرامات الاولياء والصالحين

376
01:47:51.250 --> 01:48:07.500
يعني الصحابة رضي الله عنهم اثنان يعني آآ ومع خرجا في ليلة مظلمة من عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعهما ومعهما مثل باحين يضيئان ما بين ايديهما. يعني هذا من من ايات الله تبارك وتعالى واكرامه لعبده

377
01:48:07.800 --> 01:48:25.250
طبعا الصحابيان الكريمان اسيد ابن حضير وعباد ابن بشر. رضي الله عنهما. اكمل باب الخوخة والممر في المسجد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما

378
01:48:25.250 --> 01:48:45.250
فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا حينما عنده فاختار ما عند الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان ابو بكر اعلمنا فقال يا ابا بكر لا تبكي انا امنا

379
01:48:45.250 --> 01:48:58.650
ناسي علي في صحبته وماله ابو بكر. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر. ولكن اخوة الاسلام ومودته ليبقين في في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر

380
01:48:59.600 --> 01:49:13.600
هذا الحديث من اشرف احاديث الاسلام وهذا الحديث يعني يحتاج ان تحدث به كل من حولك كثيرا وان تكثر منه لان هذا الحديث يبين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله

381
01:49:13.650 --> 01:49:29.600
لانه علم عن الله وعلم عن وعد الله وصدق بوعد الله وائتمر بامر الله لما نهاه ان يمد عينيه الى ما متع به غيره من زرة الدنيا اختار ما عند الله. فصلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

382
01:49:29.800 --> 01:49:39.800
طبعا بكى ابو بكر لانه لا يحتاج ان ان يعلم من هو هذا العبد لانه علم من اول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد

383
01:49:40.900 --> 01:49:54.500
هذا طبعا في فضيلة آآ ابي بكر من اكثر من جهة علمه برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك رقة قلبه. وفيه بكاؤه على آآ ما يذكر به ويوعظ

384
01:49:54.500 --> 01:50:04.500
من مواعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه منته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحبته وماله. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اعظم منا عليه لانه هداه

385
01:50:04.500 --> 01:50:22.150
الله تبارك وتعالى به. وفيه كذلك انه كان يريد ان يتخذه خليلا آآ وفي كذلك وجه الشاهد لا يبقين في المسجد باب الا سد. يعني جواز ان تتخذ خوخة يعني زي ما مر كده تدخل فيه من بيتك الى الايه؟ الى المسجد

386
01:50:24.300 --> 01:50:47.450
طيب اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة. ولو كنت

387
01:50:47.450 --> 01:51:04.050
اذا من الناس قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن خلة الاسلام افضل. سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر نعم يعني هذا الخوخة الباب الصغير. هذا نفس الحديث الذي قبله ان كان من رواية اخرى

388
01:51:04.400 --> 01:51:28.300
وهذا فيه طبعا فضل الانفاق في سبيل الله وفيه آآ كذلك منزلة آآ ابي بكر رضي الله عنه اتفضل باب الابواب والغابين للكعبة والمسجد والمساجد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم من كتب دعا عثمان ابن طلحة فتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال

389
01:51:28.300 --> 01:51:45.400
واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة ثم اغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا. قال ابن عمر فبدرت فسألت بلالا فقال صلى فيه فقلت في اي قال بين الاسطوانتين قال ابن عمر فذهب علي ان اسأله كم صلى؟

390
01:51:46.450 --> 01:52:00.900
يعني هذا الحديث يدل على عناية الصحابة الكرام بالعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فاته منهم مشهد مشهد او او واقعة يسأل غيره ممن شهدها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاية

391
01:52:00.900 --> 01:52:14.200
اه طبعا وجه الشاهد هنا آآ الابواب والغلق يعني ان ان يكون المسجد له باب وله ما يغلق به هذا الباب. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين داخل الكعبة. وفيه عناية الصحة

392
01:52:14.200 --> 01:52:31.950
باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال عنها. حتى انه لما ذهب عليه ان يسأله كم صلى ندم على ذلك يعني سأله اين صلى لكن فات عليه ان يسأله كم صلى وهذا يدل على ان اهدى الناس في هذه الدنيا من كان اكثر علما بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسنته

393
01:52:31.950 --> 01:52:52.500
واكثر عملا لها وفي كذلك جواز الصلاة بين السواري اللي هو العواميد يعني وفيه جواز دخول الكعبة. اكمل باب الحلق والجلوس في المسجد. وعنه رضي الله عنه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل. قال مثنى مثنى

394
01:52:52.500 --> 01:53:09.550
فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به طبعا البخاري هنا يريد ان يبين جواز آآ الحلق والدروس في المساجد

395
01:53:09.750 --> 01:53:26.600
وان كان هو طبعا حينما يستدل ذلك يذكر آآ اثارا واحاديث تدل على هذا المعنى فذكر هذا الحديث وفيه كذلك بيان ان صلاة الليل مثنى مثنى يعني ركعتان ركعتان ركعتان وبعد ذلك ايه؟ يختم بالوتر ركعة واحدة. وفيه جواز كلام

396
01:53:26.600 --> 01:53:44.950
الكلام مع الامام اثناء الخطبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان وقتها على المنبر  باب الاستنقاء في المسجد عن عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على

397
01:53:44.950 --> 01:54:03.400
الاخرى نعم هذا طبعا في المسجد ومد الرجل. هذا كثير من الناس ينهى عنه ويكرهه ولا ولا اشكال فيه تمام آآ والنبي صلى الله عليه وسلم فعله وهذا فيه جواز وضع الرجل على الاخرى عند الاستلقاء وجواز الاتكاء والاضطجاع. ويعني الانسان يستريح في المسجد ليس مشكلة

398
01:54:03.500 --> 01:54:23.500
ما دام لا يخالف عرفا عند الناس. يعني مثلا لو كان الناس كلهم جالسين لا يستحب انك تفعل هذا وانت بجوارهم ناس يجلسون. لكن انت مثلا لو اخذت جنبا في المسجد وفعلت هذا. الانسان برضه يا شباب لابد ان يكون فقيها في عرض السنة على الناس. يعني اضرب لكم مثلا في بعض الشباب اول ما كانوا يتعلموا

399
01:54:23.500 --> 01:54:45.400
هذه السنة جاءوا في وسط ناس عدد من الناس كبار في السن وبيتكلموا ده جه وامام الناس ونام على ضهره وضع رجل على رجل. فاستفز الناس ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. لا. لابد ان يكون الانسان حكيما. لابد ان ان يكون الانسان عاقلا في ان يكون سببا في تحبيب الناس في السنة وتحسين صورتها

400
01:54:45.400 --> 01:54:59.100
ولا يكون سببا في تنفير الناس منها طبعا ليس معنى ذلك انك انت افرض الناس مثلا بعد ما بينت لهم السنة واتخذت كل الاحتياطات والمقدمات كرهوا السنة. لأ يعني خلاص براحتهم بقى

401
01:54:59.100 --> 01:55:13.150
زي ما بيقولوا السوريين يصطفوا يعني. يعني هنعمل لهم ايه؟ هم هم عايزين كده. فالاصل ان الانسان ينقل السنة بشكل حسن. لكن افرض الناس بقى كرهوا كنا بعد ذلك خلاص يعني زي ما احنا بنقول يخبطوا دماغهم في الحيطة يعني

402
01:55:13.300 --> 01:55:32.550
اكمل باب الصلاة في مسجد السوق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في خمسا وعشرين درجة. فان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء واتى المسجد لا يريد الا الصلاة

403
01:55:33.100 --> 01:55:53.100
لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه. من من من احسن الناس هديا في هذه الدنيا

404
01:55:53.100 --> 01:56:05.100
من اذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح اتى الى الصلاة في المسجد يعني كلمة حي على الصلاة حي على الفلاح هذا من اعظم ما نودي به المؤمن في حياته

405
01:56:05.400 --> 01:56:19.600
ويجب ان يلبي ذلك. لذلك الله سبحانه وتعالى قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الى اخر واقام الصلاة الى اخر الايات

406
01:56:20.000 --> 01:56:36.350
فكلما حرص الانسان على صلاة الجماعة كلما يعني ازداد هدى وفضلا طبعا هذا يدل على جواز الصلاة في السوق. انسان عنده دكان او كذا جواز ان هو يصلي ولكن الاكمل والاتم ان يصلي في صلاة الايه؟ صلاة الجماعة. هذا فيه خطوات الى

407
01:56:36.350 --> 01:56:54.100
مسجد وفيه كذلك شهود الجماعة وهي افضل من صلاة الفذ او الفرض بخمس وعشرين درجة آآ في كذلك طبعا وجوب الاخلاص لله. لان هو آآ ذكر لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حين يدخل المسجد

408
01:56:54.150 --> 01:57:07.900
وانا احب للوالد احنا طبعا اتفقنا ان من ضمن الحضور يعني آآ الاباء والامهات في هذه الدورة تحب انت تكلم ولدك عن الصلاة لا تكلمه فقط من جهة ان الله اوجبها عليه. هذا هو الاصل اننا مسلمون لله

409
01:57:07.950 --> 01:57:27.950
ولكن ذكر ولدك بفضل هذه الصلاة. يعني تصور لو انت مثلا تأخذ ولدك الى المسجد وتقول له شف يا ولدي انت الآن تمشي الى المسجد مثلا الف خطوة تصور كل خطوة تحط عنك خطيئة وترفعك عند الله درجة. هذا التقريب والتمثيل من اعظم الدوافع لصلاة الجماعة. والا لم

410
01:57:27.950 --> 01:57:40.200
يذكره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو لم يكن ذكر الثواب محفزا على العمل. فلماذا يذكره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اكمل خلاص باقي اللي انا بالضبط يعني دقيقة واحدة ان شاء الله

411
01:57:41.150 --> 01:58:00.500
باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه طبعا هو يستدل بذلك ان جاء في بعض الاحاديث كراهة تشبيك الاصابع في المسجد فهو يقول لأ النبي صلى الله عليه وسلم شبك اصابعه

412
01:58:00.900 --> 01:58:12.600
وذكر طبعا هذا الحديث في المؤمن للمؤمن كالبنيان وفي ان المؤمن لا يستغني عن اخوانه الثقات بل هو كبير بهم وفيه الترابط بين المسلمين وفيه جواز تشبيك الاصابع في المسجد

413
01:58:13.250 --> 01:58:31.200
اه طيب ندخل في الحديث بقي لنا بالضبط ان شاء الله ثلاث احاديث نقرأها سريعا حتى نقف عند حديث ثلاثمائة اتفضل يا اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة

414
01:58:31.200 --> 01:58:51.200
في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى. وخرجت سرعان من ابواب المسجد فقالوا كثرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه. وفي القوم رجل في يده طول يقال له

415
01:58:51.200 --> 01:59:11.200
اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تكسر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى فما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر

416
01:59:11.200 --> 01:59:30.600
ثم سلم نعم شوف هذا الحديث الطويل وجه الشاهد منه وشبك بين اصابعه لكن انا اريد منك ان تنظر في هذا الحديث كيف ان الصحابي الكريم وصف كل شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. يعني والله لا يمكن ان يوجد رجل في في هذه

417
01:59:30.600 --> 01:59:44.250
في الدنيا اعتنى اصحابه برصد وحفظ حركاته واقواله وافعاله كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على حرص الصحابة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. شفت خلينا نقف كده

418
01:59:44.400 --> 02:00:02.700
ان قال فقام الى خشبة معروضة في المسجد. يعني هو اصلا لو الصحابي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ سجد سجدتي السهو خلاص تم الحديث  لكن شف التصوير فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان يصف لك حاله

419
02:00:03.250 --> 02:00:22.600
ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى يعني ايه ما هذا ما هذا ما هذا النقل البديع؟ يعني كأنه يصور لك هذا. طبعا السرعان اللي هم الناس اللي بيخرجوا دايما اول ما الصلاة تخلص. انت عارف ساعات اول ما الصلاة في ناس بتخرج قبل التسليمتين اصلا

420
02:00:22.700 --> 02:00:38.650
يعني قبل ما الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم بتلاقيهم برة ما تفهمش خرجوا امتى يعني اه طبعا هذا فيه جواز تشبيك الاصابع في المسجد وفيه حرص الصحابة على نقل اه اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله اه وما جاء عنه. طيب اه

421
02:00:38.650 --> 02:00:52.750
خلاص بقي لنا حديثا. اتفضل يا اسامة باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي في

422
02:00:52.750 --> 02:01:10.350
من الطريق ويقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة. نعم. هل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا صلى في مكانه  هل يكون الصلاة في نفس المكان مستحبة؟ هذا كان يراه ابن عمر لكن غيره من الصحابة لم يرى ذلك

423
02:01:10.550 --> 02:01:22.500
ورأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتفق له اي مكان صلى فيه دون ان يذكر فضلا معينا لهذا المكان فلا يلزم ان نتحرى نفس هذا المكان لنصلي فيه

424
02:01:22.600 --> 02:01:42.000
احنا شرحنا هذه المسألة بتوسع في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب اسمه قاعدة عظيمة. في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الاوثان فاذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم زمنا معينا او مكانا معينا بعينه لعبادة فهذا يدل على فضل هذا الزمان او المكان

425
02:01:42.350 --> 02:02:01.950
اما اذا صلى في مكان دون يعني قصد لا يجب ان يتحرى هذا المكان. ولكن ابن عمر كان له رأي خاص في هذا الامر وكان يرى ان هذا من السنة ان تتبع المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ويبدو لي ان آآ يعني ان هذا ان الاولى عدم هذا الفعل

426
02:02:02.700 --> 02:02:13.200
يعني ان غير غير ابن عمر خالفه من الصحابة ولم يرى ذلك مستحبا. يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في مكان مثلا ونزل تحت شجرة فصلى

427
02:02:13.450 --> 02:02:25.850
يكون الصلاة تحت هذه الشجرة بعينها مستحبة؟ لأ. هذه الصلاة تحت الشجرة هذه الشجرة او غيرها سواء. الا ان بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان في في هذا المكان فضلا خاصا

428
02:02:26.250 --> 02:02:39.600
طيب اكمل عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر. وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي

429
02:02:39.600 --> 02:02:59.600
وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او حج او عمرة هبط من بطن واد فاذا ظهر من بطن واد اناخ بالبطحاء التي على شفير وادي الشرقية تعرس ثم عرس ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على الاكمة التي عليها المسجد كانت

430
02:02:59.600 --> 02:03:14.000
تم خليج يصلي عبدالله عنده في بطنه كثر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي. فدحا فدحا فيه السيل بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبدالله يصلي فيه

431
02:03:14.500 --> 02:03:29.250
نعم نفس هذا يعني يعني اوسع من الرواية السابقة لكن هي نفسها. تبين ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه رأى ان الصلاة في المواضع التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم يكون لها فضل. وذكرنا ان ذلك اه فيه خلاف

432
02:03:29.600 --> 02:03:43.750
آآ سمرة اللي هي شجرة ذات شوك. وشفير الوادي يعني حرفه. والاكمة اللي هو المكان الايه؟ المرتفع يعني مكان يكون مرتفع على ما حوله اللي هو التل وكلمة كثر اللي هي جمع كثير. وهو التل من الرمل

433
02:03:43.900 --> 02:03:57.200
وكلمة فعرس اللي هو نزل الاستراحة. انسان مسلا مسافر عرس معناه ان هو نزل ليستريح. كلمة دحا يعني دفع وهذا الحديث فيه ايضا يعني آآ العلم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

434
02:03:57.250 --> 02:04:09.350
وفي ان بعض الصحابة هو عبدالله بن عمر رأى ان يتتبع نفس المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الحمد لله رب العالمين على ما اتم لنا من خير وصلنا بحمد الله الى حديث ثلاثمائة

435
02:04:09.950 --> 02:04:16.533
وهذا هو الدرس الخامس نسأل الله تبارك وتعالى الهداية والسداد والقبول والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته