السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام وبالاباء والامهات الذين يحضرون معنا هذه الدورات وهي آآ دورة اردت ان تكون آآ عامة اه واردت ان تكون مختصرة وسريعة في التعليق على مختصر الامام البخاري عليه رحمة الله
هو كتاب التجريد الصريح للزبيدي عليه رحمة الله اه قد وصلنا بحمد الله هذا هو الدرس الخامس قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى كتاب التيمم وقرأنا قبله بدء بدأ الوحي والايمان والعلم والوضوء والغسل والحيض والتيمم
آآ يعني سندخل الان في التيمم وهو الكتاب السابع وذكرت لكم ان البخاري عليه رحمة الله قسم كتابه هذا وجعله جامعا آآ لجميع ابواب دين الاسلام ذكر فيه آآ الايمان والعلم والوضوء والغسل والحيض والتيمم والصلاة ومواقيت الصلاة والاذان والجمعة وصلاة الخوف وكتاب العيدين
وصلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وذكر آآ تقصير الصلاة والتهجد وآآ ذكر ابواب الجنائز والزكاة والحج والعمرة آآ كذلك البيوت السلم والاجارة والمساقاة والخصومات وغير ذلك من ابواب الدين. فعليه رحمة الله
وآآ يعني احببت ان يكون هذا الكتاب مستعملا عندكم في البيت وفي المسجد ومع الاصدقاء وفي الرحلات هذا كتاب يعني آآ نرجو بركته ان شاء الله ان شاء الله تبارك وتعالى
قال الامام البخاري رحمه الله كتاب التيمم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات
انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء اتى الناس الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء
وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان
وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا. فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم
يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته كتاب يبين فيه البخاري رحمه الله اول ما انزل آآ من آآ احكام التيمم آآ وهذا الحديث تحديدا هو من من اجل الاحاديث في آآ خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسانه الى اهل بيته ولطفه معه
معهن والحديث يعني فيه فوائد كثيرة ولكن نقف اولا مع معاني الكلمات ثم بعد ذلك مع ما يمكن ان يستفاد من هذا الحديث آآ البيداء آآ او ذات الجيش موضعان بين مكة والمدينة. والعقد هو ما يعلق في العنق
والخاصرة هي الجنب او الوسط قولها فاصبنا العقد تحته يعني وجدت العقد تحت البعير. آآ ففي هذا الحديث آآ آآ رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته. وفيه كذلك نزول التيمم
وان التيمم يقوم مقام الوضوء وفي كذلك آآ جواز ان يؤدب الرجل ابنته. وفيه كذلك من لطف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسانه لاهله. وفي كذلك سفر النساء يعني آآ ام المؤمنين رضي الله عنها سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك اتخاذ القلائد او الحلي للنساء
اكمل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت الارض مسجدا وطهورا. فاي فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي الغنائم ولا تحل لاحد قبلي. واعطيت
الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة نعم. في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ اوتي او اعطي من الله تبارك وتعالى آآ خمسا. وجاء في بعض الروايات اكثر من ذلك او اقل
من ذلك لكن نقف مع هذا الحديث لم يعطهن احد قبلي. قال نصرت بالرعب مسيرة شهر يعني ان الله سبحانه وتعالى مما ايد به نبيه صلى الله عليه وسلم انه يقذف الرعب
في قلوب اعدائه قبل ان يصل اليهم او يعني لو كان على بعد مسيرة شهر منهم والغنائم اللي هو ما آآ يعني ما حصل آآ من الكفار بقهر، يعني ما آآ اخذه المؤمنون من من الكفار بعد بقهر يعني بعدما دخلوا عليه
او حاربوهم اه فطبعا في هذا في هذا الحديث ما وجه الشاهد منه قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. الطهور هو الذي يتطهر به ويقصد به التيمم المراد هنا في في هذا الحديث او وجه الشاهد التيمم بالايه؟ بالتراب وان هذا التيمم من خصائص آآ امة محمد صلى الله عليه وسلم
اكمل. باب التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة. عن ابي جهيم ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار
فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام نعم اكرمهم في الحذر يبينوا آآ البخاري ان التيمم آآ ليس خاصا بالسفر وانما هو كذلك في الحضر. يعني اذا كان الانسان في بلده اذا لم يجد
وخاف فوت الصلاة. فهذا يدل على انه آآ اذا دخل وقت الصلاة ولم يجد ماء فانه يتيمم ويصلي فوجه الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه. يعني هذا انه قام مقام الوضوء. وكلمة بئر جمل هذا موضع بالمدينة
وهذا فيه صحة التام من الحائط اذا كان عليه تراب. يعني فيه بعض الحيطان بيكون عليها شيء من التراب او الغبرة اه فهذا اه يصح التام منه وفيه كذلك استحباب الطهارة لذكر الله تبارك وتعالى. سواء في الاذكار او في قراءة القرآن او في غيرها. اكمل. باب المتيمم وهل ينفخ فيه
عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال لعمر ابن لعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت؟ فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا
فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه نعم باب المتأمم هل ينفخ فيهما يعني في يديه بعد ان آآ يضرب بها آآ بها الارض في كفيه يعني
عمار رضي الله عنه يذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بما حصل لهما آآ انهما اصابتهما جنابة آآ فعمر لم يصلي. واما عمار فتمعك يعني تمعك يعني آآ تقلب في التراب
يعني احنا بنسميها كده مرمغ نفسه في التراب لانه كان يظن ان التراب يقوم مقام الماء في كل شيء فاذا كان الماء ينبغي ان يصل الى كل الجسد فكذلك التراب
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك يعني يكفيك في التيمم فضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما هذا هو وجه الشاهد ونفخ فيهما ثم مسح بهما يعني بكفيه وجهه وكفيه
يعني مسح يده بعضها ببعض. هذا فيه طبعا اه صفة التيمم المجزئ آآ وفيه كذلك آآ ان الحديث النبوي قد ينساه بعض الصحابة ويذكر بعضهم بعضا. ومن حفظ حجة على من نسي
باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنه قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم اسرينا حتى اذا كنا في اخر الليل
وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها. فما ايقظنا الا حر الشمس. فكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان. ثم عمر بن الخطاب الخطاب الرابع وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ. فانا لا ندري ما يحدث له في نومه
فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جليل تكبر ورفع صوته بالتكبير. فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استيقظ شكوا اليه
الذي اصابهم. قال لا ضير او لا يضير. ارتحلوا. فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فلما انفتن من صلاته اذا هو برجل اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم. قال ما منعك يا فلان ان تصلي
مع القوم مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء. فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك. ثم سيرى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا عليا ورجلا اخر فقال اذهبا فابتغيا الماء
فانطلقا فلقيا امرأة بينما زادتين. او سطيحتين من ماء على بعير لها. فقالا لها اين الماء؟ فقالت عهدي بالماء امس هذه ساعة ونفرنا خلوف ونفرنا خلوف. فقال انطلقي اذا. قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الذي يقال له الصادق قال له
هو الذي تعنيني فانطلقي. فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثاه الحديث. قال فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلى الله الله عليه وسلم باناء تفرغ فيه من افواه المزادتين او سطحيتين واوكأ افواههما واطلق العزالي. ونودي في الناس اسقوا واستقوا
او اسقوا اسقوا واستقوا. فسقى من سقى واستقى من شاء. وكان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء اناء من ماء. قال اذهب فافرغه عليك وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها. ويم الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها. فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة. حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها وضعوا الثوب بين يديها وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها. قال لها تعلمين ما رزقنا من ماءك شيئا. ولكن الله هو الذي
لاسقانا فاتت اهلها وقد احتبست عنهم فقالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني الرجل ان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر ففعل كذا وكذا. فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه وهذه. وقالت باصبعها الوسطى والسبابة فرعت فرفعتهما الى السماء تعني
السماء والارض او انه لرسول الله حقا. فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. نعم. طبعا هذا الحديث هو طويل
والامام البخاري لم يذكره في هذا الكتاب بهذا الطول واضح يعني الامام يفرق في في كتابه ولكن طبعا لان الزبيدي رحمه الله يختصر الكتاب آآ اراد ان يذكر الحديث في موضع واحد فذكره بتمامه
طبعا وجه الشاهد في الحديث حتى لا يغيب عنا ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما انفتل من صلاته يعني انتهى منها فاذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم. قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابتني جنابة ولا ماء. فكأن الرجل ظن انه اذا لم يوجد الماء
فلا بديل قال قال آآ قال آآ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه الشاهد. طيب نذكر آآ بعض معاني الكلمات يعني بالرغم من الحسين الخزاعي قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا الاسراء هو السير بالليل. كما في الاية سبحان الذي اسرى بعبده
اه قال حتى اذا كنا في اخر الليل وقعنا وقعة يعني اظن الحديث اه اه يعني اراه سهلا آآ كلمة جليد كان رجلا جليدا يعني آآ كان آآ صلبا وكان آآ صوته يخرج من جوفه بقوة
آآ كلمة لا ضير يعني آآ لا ضرار آآ كلمة آآ كذلك العزالية اللي هي الفتحة التي ينزل منها الماء في القربة يعني لو فيه قربة ادي القربة يكون لها فتحة ينزل منها الماء
كلمة رزقنا يعني نقصنا يعني هو يقول لها ما رزقنا آآ من ماءك شيئا كلمة الصرم هي البيوت المجتمعة مثل القرية. يعني لما تكون ايه آآ احيانا وانت مسافر مثلا تجد مجموعة بيوت مجتمعة ملتصقة قريبة هذا
اسم الصرب في لسان العرب طبعا الحديث فيه فوائد ان الانسان اذا آآ نام ولم يستمع الى الاذان فانه ليس في ذلك تفريط ليس في النوم تفريط. ولكن المراد هنا آآ ان الانسان يحتاط يعني اذا علم الانسان من نفسه انه ينام ويذهب وقت الصلاة
يجب ان يضبط المنبه او يعني يأخذ الاسباب التي توقظه للصلاة في الحديث طبعا ايات النبوة منها بركة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها فضل هذه المرأة وانها لما اه رأت الايات امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعت قومها
وكانوا في ميزان حسناتها وكانت بركة على قومها اه مم ايضا في الحديث آآ ان ان هذه المرأة قالت انه آآ لاسحر الناس يعني ما فعله اما ان يكون ساحرا واما ان يكون نبيا او او رسولا حقا
ولما علمت انه رسول الله حقا يعني امنت به ودعت قومها آآ وفي هذا الحديث دليل على ان المتيمم في هذه الحالة ليس عليه قضاء لو ان انسانا تيمم وصلى
خلاص ليس عليه قضاء يعني لا يجب عليه اذا وجد الماء ان آآ يقضي الصلاة آآ بعد وجود الماء وفي طبعا جواز استعمال اواني المشركين لان المرأة كانت مشركة اكمل
الصلاة كيف فرضت الصلاة في الاسراء؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم. ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا
فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا. فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح. قال من هذا؟ قال جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا
فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده وعلى يساره اسودا. اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم. وهذه الاسوده عن يمينه وشماله نسم بنيه. فاهل اليمين منهم اهل الجنة. والاسمدة التي عن شماله اهل النار
فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل قبل شماله بكى حتى عرج بي الى السماء الثانية فقال لخازنه افتح فقال له خازنها مثلما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم. ولم يثبت كيف منازلهم. غير انه ذكر انه
وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة. قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخير الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى. ثم مررت
عيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى. ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قلت من هذا قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. وكان ابن عباس وابوحبة الانصاري يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى
ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام قال انس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما
والله لك على امتك قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعت فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق. فرجعت فوضع شطرها. فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك
فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون. لا يبدل القول لديه. فرجعت الى موسى فقال ارجع الى ربك. قلت استحييت من ربي. ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حباير اللؤلؤ واذا ترابها المسك
بدأ البخاري رحمه الله بعدما انتهى من كتاب التيمم دخل في الصلاة. فهذا الترتيب من اجمل ما يكون ان هو ذكر بدء الوحي آآ آآ وهو آآ الوحي هو الذي هو خاصة النبي صلى الله عليه وسلم. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. ثم
ثم بعد ذلك وجوب آآ الايمان بهذا النبي ثم وجوب العلم بما جاء به هذا النبي. فجاء الترتيب بدء الوحي ثم الايمان ثم والعلم ثم دخل في آآ اعظم آآ عبادات الاسلام وهي الصلاة ولكن مقدمات هذه الصلاة هي الطهارة
بدأ بالوضوء وذكر آآ كذلك الغسل وذكر الامور التي تخصها مثل الحيض. ثم ذكر التيمم والان دخل في كتاب الصلاة فذكر الصلاة مثل هذه الاحاديث هي اخبار يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. يجب على المسلم ان يؤمن بها وان يصدقها. لماذا؟ لان آآ
اه معنى الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هو آآ اتباعه وتصديقه. يعني تصديقه فيما اخبر واتباعه فيما امر لما النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس اسري بي وكذبه المشركون صدقه اهل الايمان. لماذا؟ صدقه اهل الايمان لانه اخبر بذلك
كما ذكر ابو بكر ان كان قالها فقد صدق وصدقه اهل الايمان لانهم علموا انه لم يقل آآ اسريت. وانما قال اسري بي. تصور لو انا قلت لك مثلا انا صعدت بولدي الى الجبل. هذا لا اشكال فيه. ولدي الرضيع يعني طفل. عندي طفل رضيع مثلا عنده سنة عام
فلو انا لو انا قلت لك صعد ولدي اللي هو عنده آآ عام واحد الى الجبل هذا ستستنكره. لكن لو قلت لك انا صعدت به فانت لا تستنكر هذا. تمام؟ لانك تنظر هنا الى قدرتي انا على
الصعود وليس على قدرته هو. فالنبي صلى الله عليه وسلم هل قال لهم انا اسريت وانما قال اسري بي. سبحان الذي اسرى بعبده. وكذلك قال عرج بي فيجب على المؤمن ان يصدق كل هذه الاخبار ولا يلقي عليها الاشكالات والاعتراضات. هذا شأن من في قلبه مرض وفي قلبه ريب. والله سبحانه وتعالى قال انما
كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وكذلك شأن المؤمنين اذا آآ اخبروا عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤمنوا او يصدقوا وقد وجد قديما وحديثا من يطعن في مثل هذه الاحاديث برأيه وعقله. ويظن انه بذلك يعني من اذكى الناس. ولا يعلم ان هذا من ضعف الايمان. ثم يجعل ذلك سببا في الشك في هذه الاحاديث. يعني ينظر في المتن في متن الحديث. فاذا وجده يخالف اه عقله. وطبعا عقله هذا
لم يكون من الوحي لان عقل عقل الانسان الذي تشكل من الوحي لا يمكن ابدا ان يرد مثل هذه الاخبار. بل هذه الاخبار يؤمن بها كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بقرة تكلمت او ذئبا تكلم
وقال الصحابة سبحان الله بقرة تتكلم يعني كان الامر عجبا بالنسبة لهم لم يقولوا ذلك انكارا وانما قالواه تعجبا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر وما هما ثم يعني لم
يكن ابو بكر وعمر حاضرين. ولكن علم النبي صلى الله عليه وسلم انهما لو عرض عليهم هذا الخبر لامن به وصدقه. لماذا؟ لانه جاءهم عن الصادق صلى الله عليه وسلم. فلذلك من اعظم ما انصح به المسلم والمسلمة
الا يأخذ دينه عن هؤلاء الجهال. الذين لا علم لهم لا بكتاب الله ولا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يلقون هذه الشبهات والاشكالات والاعتراضات جدلا الله تبارك وتعالى ما ضربوه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون
المؤمن مطمئن بذكر الله. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ومن اخص علامات الاطمئنان انك اذا جاءك امر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او جاءك خبر عن الله او فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انك
تؤمن به وتصدق وتتبع وتنتفع منه هذا الحديث طبعا حديث جليل والامام البخاري يعني ذكره في مواضع كثيرة وهذا يعني من اطول المواضع. طبعا المختصر ذكره في موضع واحد. لانه آآ يعني لا يكرر الحديث الا نادرا
هذا الحديث فيه فرض الصلاة آآ وفيه كذلك فضل الصلاة وفيه كذلك تخفيف الله تبارك وتعالى علينا. والحمد لله رب العالمين. كلمة ففرج آآ صدري يعني شقه وكلمة اسودا يعني الاشخاص. الاشخاص من كل شيء
آآ طست اللي هو الاناء النسم نسم بنيه يعني ارواح ابنائه الشطر اللي هو النصف مصاريف الاقلام يعني صوت الاقلام حال الكتابة. وسدرة المنتهى ذكرت اه في كتاب الله تبارك وتعالى وهي شجرة في اه اعلى السماء
آآ يعني آآ جاء ذكرها في كتاب الله وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حبائل اللؤلؤ يعني عقود وقلائد اللؤلؤ طبعا يستفاد من هذا الحديث اثبات آآ شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء وطبعا اثبات الاسراء والمعراج
وان الصلاة كانت خمسين. آآ وبقيت خمسين في الاجر وخمس في العدد. والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء. آآ فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به ورأى الانبياء الكرام وفيه علو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وفيه اداب كثيرة. آآ ندخل الان في حديث رقم مئتين
سبعة وعشرين اكمل عن عائشة رضي الله عنها قالت فارضى الله تعالى الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر. فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر نعم تبين عائشة رضي الله عنها ان اصل فرض الصلاة كان ركعتين ركعتين سواء في السفر او في الحضر ثم بقي ذلك في السفر يعني تقصد في
تقصد في الظهر والعصر والعشاء تمام؟ وزيد في صلاة الحضر. يعني صار في صلاة الحظر يعني ايه؟ العشاء اربعة ومعروف يعني يعني الصلوات التي الظهر اربعة والعصر اربعة والعشاء اربعة. والمغرب ثلاثة وآآ الفجر آآ ركعتان
اكمل باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. عن عمر عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد قال فبين طرفيه. نعم البخاري رحمه الله لما انتهى من آآ فرض الصلاة من اصل فرض الصلاة
اه تكلم عن اه اخذ الزينة عند الصلاة ويبين ان اخذ الزينة يذكر فيه هنا الحد الادنى من مما يجب ان يلبس في الصلاة والاصح ان تقول اخذ الزينة ولا تقل ستر العورة
يعني الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالاصح ان تقول اه باب اخذ الزينة عند الصلاة. لان هذا اعم واصح هو ادق من كلمة ستر العورة
فهنا البخاري يذكر الحد الادنى مما يلبس في الصلاة قال عن عمر بن ابي سلمة سلمة وهو يعني ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد
قد خالف بين طرفيه. خالف بين طرفيه يعني وضع طرف ازاره الايمن على كتفه الايسر وطرف وطرفه الايسر على كتفه الايمن. هذا فيه صحة الصلاة في ثوب واحد بشرط ان يكون على عاتقه منه شيء
وعنده ثوب واحد لكن يكون على عاتقه منه شيء. العاتق اللي هو ايه اللي هو الكتف. يعني اللي هو ما بين الرقبة للايه؟ للكتف اظن مفهوم يعني ان شاء الله
آآ وطبعا هذا فيه ما كان عليه الصحابة الكرام والنبي صلى الله عليه وسلم من الكفاف والفقر اكمل امي هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها. حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح تقدم. وفي هذه الرواية قالت فصلى ثماني ركعات
ملتحفا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي انه قاتل رجلا قال اجرته فلان ابن هبيرة فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذاك ضحى
يعني هذا حديث طويل وحديث آآ في آآ في فتح مكة. يوم الفتح ووجه الشاهد منه انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم صلى آآ يعني الضحى ملتحفا في ثوب
يعني في ثوب واحد. هذا وجه الاستشهاد. تقول زعم ابن امي انه قاتل رجلا قد اجرته. يعني هي امنت رجلا من المشركين زعم هذا الرجل انه سيقتله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قد اجرنا من اجرت يا ام هاني. فهذا فيه آآ
فيه كذلك احترام حقوق المسلمين والمسلمات وفي كذلك ان من اجار احدا آآ يجب ان يجيره المؤمنون الا الا لسبب. يعني الا ان يكون هذا الرجل يعني قد اقترف ما ينبغي ان يقتل به. اما ما دون ذلك فانه يجب ان آآ يجير المسلمون
من آآ اجار آآ المسلم سواء كان رجلا او امرأة اه وهذا كذلك في صالات مشروعية صلاة الضحى ثمان ركعات اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد. فقال صلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكلكم ثوبان نعم. يعني هذا السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايجوز ان نصلي في ثوب واحد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال او لكلكم ثوبان فهذا يدل على استحباب ان الانسان يأخذ الزينة كاملة اذا كان يمكنه ان يصلي في اكثر من ثوب
آآ يفعل ذلك هذا هو الاصل. لكن اذا لم يكن لديه الا ثوب واحد فليصلي فيه. فهذا يدل على صحة الصلاة في الثوب الواحد. تمام؟ آآ لكن آآ يعني يستحب الزيادة واخذ الزينة المستطاعة. وفي كذلك ما كان عليه المسلمون من آآ من الفقر
فكل من كان لديه ما يلبس ويأكل وكل من كان امنا في سربه وعنده قوت يومه فليحمد الله تبارك وتعالى. فالحمد لله اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه
شيء اكمل يا اسامة رضي الله عنه قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه نعم. فالبخاري رحمه الله لما ذكر جواز الصلاة في ثوب واحد يعني عند الحاجة
او عموما يعني انها الصلاة صحيحة ذكر صفة الثوب الواحد. يعني من صلى في ثوب واحد فليجعل على عاتقيه منه شيء ثم ذكر ما ما يبين هذا المعنى آآ ذكر عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. يبقى هذه الصفة ان من صلى في ثوب واحد يجب ان يجعل على عاتقيه منه شيء. وان يخالف بين طرفيه. يعني يجعل الطرف طرف الازار الايمن على الكتف الايسر وطرف الازار الايسر على آآ كتفي الايمن
اذا كان الثوب ضيقا عن جابر رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امره فوجدته صلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرى يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال
ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب. قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به آآ في هذا الحديث يبين البخاري حال اذا كان الثوب ضيقا
يعني اذا كان الثوب واسعا فيمكن ان يخالف بين طرفيه يعني يجعل طرف الازار الايمن على الكتف الايسر والعكس. تمام في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السرى يا جابر؟ يعني ما سبب آآ مسيرك بالليل؟
آآ اخبره جابر بحاجته قال فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال؟ الاشتمال ان هو واحد يلف نفسه بالثوب يدير الثوب على بدنه كله لا يخرج منه يده زي ما يكون متكفن يعني
وبهذا لا يكون ساترا للعورة. لان العورة ممكن تنكشف. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه قال فاذا كان واسعا يعني اذا كان الثوب واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاتزر به. يعني اذا يعني لم يكن عندك بد من ذلك اذا لم تستطع ان آآ تجعل منه على عاتقيك فاتزر به يعني اجعله آآ
في مكان الازار يعني زي ما احنا بنقول في مكان البنطلون دلوقتي اكمل عن علي رضي الله عنه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقبي اوزرهم. عاقبي اوزرهم على اعناقهم كهيئة الصبيان
قالوا للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا هو ايضا في هذا الحديث يعني يذكر حال يعني كثير من الصحابة من رقة الحال ان هم كان عندهم آآ سياب يعني يعني يكون عنده ثوب واحد
كهيئة الصبيان يعقده في عنقه كهيئة الصبيان يعني يربط الثوب على العنق حتى يكون اكثر سترا للعورة العنق يعني عارف زي ما انت كده تروح عند الحلاق بتروح عند الحلاق اللي بيحلق الشعر وبعدين يلف لك الايه ؟ يلف لك
الفوطة اللي هو هيضعها عليك يلفها حول رقبتك. عشان تكون ساترة ما ينزلش الشعر عليك يعني. هذا هو هو المعنى يريد ان يقول ان هم كانوا يحتاطوا في ستر الايه؟ العورة
وطبعا يقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا يعني حتى لا تطلع المرأة على آآ ما يكره. اكمل باب الصلاة في الجبة الشامية عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال يا مغيرة خذي الاداوة
اخذت فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني. فقضى حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى
آآ في الحديث السابق نسيت ان انبه على ان في هذا الحديث جواز صلاة النساء خلف الرجال بلا حد فاصل. يعني لا يلزم ان تكون النساء آآ في مكان بعيد
يمكن ان يصلي النساء في الصفوف الخلفية ولا يكون بينهما بين الرجال والنساء يعني فاصلا او حدا فاصلا في هذا الباب اراد البخاري ان يبين صحة الصلاة في كل الملابس. ما دامت الملابس ليست محرمة. سواء صنعت في الشام صنعت عند الكفار هذا ليس مشكلة
ولان الشام الشام في هذا الوقت كان فيها الروم. وكانوا كفارا فوجه الاستشهاد من منها ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة شامية اه شامية واه وهذه يعني صنعت في بلاد الكفار
فهذا آآ يجوز للمسلم آآ اكمل وفي طبعا جواز المسح على الخفين وسيأتي ان شاء الله. او اظن مر معنا. مر معنا المسح على الكفين. اكمل باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة
وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت فجعلت على منكبيك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا
هذا الحديث او هذا الحدث كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن البخاري ساقه ليستفاد منه النهي عن التعري بحضرة الناس وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار
فعمه العباس رضي الله عنه قال يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة. يعني حتى لا تكون الحجارة على المنكب فيعني ايه تتعبك آآ لان حتى لو انت شفت الناس اللي هم بيحملوا الطوب او الحجارة يضع على منكبه شيء آآ حتى لا يعني لا يجرح آآ منكبه او نحو ذلك
قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا. فاستنبط منه البخاري النهي عن التعري بحضرة الناس وفيه كذلك آآ مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم لقومه في الايه ؟ في الاعمال النافعة او الصالحة. اكمل
باب ما يجر من العورة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء
آآ الان هو بعد ما ذكر البخاري رحمه الله آآ الصلاة في الثوب الواحد وجواز الصلاة في آآ فيما يصنعه الكفار. اذا لم يكن منهيا عنه وفيه كراهية التعري في الصلاة تكلم عن ستر العورة
روى هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ان الانسان يلتحف بالثوب اه ثم يرفعه من احدى جانبيه فيضعه على كتفيه فيصير يعني فرجه باديا يعني آآ طريقة في اللبس تجعل الانسان عورته تظهر
والاحتباء جلسة الاحتباء ان الانسان يقعد على اليتيه وينصب ساقيه. يعني آآ هي تحتاج شرحا لكن زي ما الناس كده بيجلسوا في صلاة الجمعة يمسك يمسك بيديه ركبتيه ويكون جالس على المقعدة. تمام
ويلف عليه ثوبا. فهذا الاحتباء قد آآ يعني قد يظهر العورة فالانسان لا يحتبي اذا اذا لم يكن يلبس ما يستر عورته اكمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللباس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب
واحد آآ اللماس بادية آآ طرق في البيع. ان البائع يقول للمشتري اي سلعة ستلمسها انت مسلا لمست لمست جاكيت او خلاص هذا لابد ان تشتريه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة. والنباد يقول له البائع اي ثوب نبذته لك؟ يعني القيته لك فهذا يعتبر بيع. فطبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مثل هذا البيع
وان يشتمل الصماء ذكرناها وان يحتبي الرجل في ثوب واحد يكون عنده ثوب واحد ويجلس جلسة الاحتباء يجلس محتبيا لان هذا سيظهر عورته وهذا فيه اجتناب آآ كل لباس يظهر عورة آآ الرجل والمرأة
آآ اكمل وعنه رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى يوم النحر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فامره ان يؤذن ببراءة. قال ابو هريرة فاذن معنا
علي في اهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان نعم لان آآ المشركين كانوا يظنون انه لا يصح ان نطوف بثياب عصينا الله فيها. فكانوا يطوفون عرايا. فالنبي صلى الله عليه وسلم
آآ يعني بعث من ينادي في الناس الا يطوف آآ بالبيت عريان فهذا ايضا استدل به البخاري يعني اذا كان الطواف لا يجوز عريانا فاولى منه الا يصلى عريانا آآ اكمل
باب ما يذكر في الفخذ انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاقه خيبر. وان ركبتي
تمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حصر الازار عن فخذه. حتى اني حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاثة قال
وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد والخميس يعني الجيش قال فاصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحيى فقال يا نبي الله تعطني جارية من السبي. قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حوي فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
اعطيت دحية صفية بنت حويج سيدة قريظة والنظير لا تصلح الا لك. قال ادعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم مقال خذ جارية من السبي غيرها. قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وجعل صداقها عتقها. حتى اذا كان بالطريق جهزته
له ام سليم فاهدتها له من الليل. فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا. فقال من كان عنده شيء فليجأ به. وبسطني طعامه فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن واحسبه ذكر السويق. قال فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب ما يذكر في الفخذ. بعدما ذكر البخاري رحمه الله وجوب ستر العورة اراد ان يبين ما هو حد العورة بالنسبة للرجل عندنا حديث اللي هو الفخذ عورة هذا الحديث صححه عدد من اهل العلم وله طرق كثيرة
لكن هذا الحديث اصح سند منه اصح سندا منه. وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بدا فخذه وآآ ذكر ذلك آآ انس رضي الله عنه. فالبخاري ذكر ان هذا جاء في الفخذ. وان كان البخاري قال ان حديث جرهد اللي هو آآ فيه
ان الفخد عورة يعني احوط وهذا الحديث اسند اللي هو حديث انس فهو اقوى اسنادا ولكن يعني كأن البخاري يقول الاصل ان فخذ الرجل عورة تمام ويجوز في بعض الاحوال ان
يبدي عن آآ فخده آآ طبعا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خلينا صلاة الغداة اللي هي صلاة الفجر. وكلمة غلس اللي هو اول وقت ويكون الظلام موجودا. يعني اول وقت للفجر. وكلمة
عنوة يعني قهرا وكلمة اهدتها يعني زفتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنطع اللي هو البساط من الجلد وحاسوا حيسا يعني اكلوا نوعا من الثريد وهو الخبز الموضوع او اللي هو يعني يكون آآ فيه سمن ولبن وهكذا
في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استمع الى المشورة والنصح من اصحابه. ولما علم ان صفية رضي الله عنها آآ عنها انما آآ تصلح له للنبي صلى الله عليه وسلم
يرى ان هذا هو الخير فلذلك آآ تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك اهمية انزال الناس آآ منازلهم. وفيه كذلك آآ استحباب النظر لمن يرغب في النكاح اكمل
باب في كم تصلي المرأة في الثياب؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات في مروطهن. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد
نعم. بعدما ذكر آآ ما يصلي فيه الرجل ذكر ما تصلي فيه المرأة وذكر هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وفيه ان نساء المسلمات كان يشهدن صلاة الفجر اه وفيه كذلك انهن كن متلفعات في مروطهن. متلفعات يعني ايه؟ مغطيات اجسادهن اه كلها حتى الرأس
ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد. المروط اللي هي المرط ونوع من الثياب كانت تتلفع به المرأة وهذا طبعا فيه آآ ستر جسد المرأة وفيه كذلك صحة صلاة المرأة آآ في ثوب آآ ما دامت هي تستر به آآ يعني جميع جسدها
اذا صلى في ثوب له اعلام ونظر الى علمها. وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهم واتوني واتوني بان بجانية ابي جهم فان
الهتني انفا عن صلاة نعم آآ هنا يتكلم البخاري عن نوع الثياب وانها آآ لا يجب ان تكون مما يشغل الرجل عن الخشوع في الصلاة حسن ترتيب البخاري رحمه الله. يعني لما هم قالوا ان فقه البخاري في تراجمه هذا تقصير. فقه البخاري في اول من اول الكتاب لاخره
في اختيار الكتب واختيار الابواب وترتيب الابواب واختيار الاحاديث والروايات عليه رحمة الله النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة اللي هو ثوب آآ يعني مربع عليه آآ خطان
يعني واضح ان هو كان فيه شيء من الزخرفة فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بقميصتي هذه الى ابي جهل وايتوني بانبجانية ابي جهل يعني كساء غليظ له لا اعلم له
يعني شبه العباية كده اه وقال الهتني يعني ايه شغلتني؟ فهذا يدل على ان كل ما يمكن ان يشغل عن اه حضور القلب في الصلاة ينهى عنه. وكثير من الناس الان اه
يعمل مصليات بشكل معين مصلية يكون فيها زخارف وهي وفيه كتير من الناس بيقعد بقى يفكر في الرسومات اللي هي على المصلين. فالاولى ان يكون يعني ما تصلي عليه ليس فيه هذه الزخارف حتى لا يشغلك
اه وهذا كذلك فيه قبول الهدية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهدية. اكمل صلى في ثوب مصلب او تصاوير. عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال النبي صلى الله عليه
اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي نعم اذا ان صلى في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته آآ هو هو لا تفسد الصلاة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يحب الصلاة في هذا
والاميط عنا قرامة القرام كلمة قميط يعني ازيلي والقرام يشبه الستار آآ يعني بيكون عليه الوان بهدفه ان المصلي لا تفسد صلاته اه يعني اذا نظر الى بعض ما يشغله. وفيه كذلك اجتناب ما كل يعني كل ما من شأنه ان يلهي عن حضور القلب في الصلاة
وفي كذلك علة آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم انه امرها بذلك وذكر العلة. فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. اكمل باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالروج حرير فلبسه فصلى
ما فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له. فقال لا ينبغي هذا للمتقين نعم الفروج اللي هو عباءة مفتوحة من الخلف تمام؟ عباءة من حرير ومفتوحة من الخلف وطبعا فيه حرمة آآ ثوب الحرير
طبعا على على الرجال يعني ان هو ان هو يعني كان مباحا ونسخت اباحته اه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني نزعه بعد بعدما لبسه ثم انصرف نزعه نزعا شديدا كالكاري له فقال لا ينبغي هذا للمتقين. وهذه من صيغ الايه؟ التحريم
يعني هذا يدل على آآ حرمة آآ لبس الحرير للرجال وطبعا حرمة الصلاة فيه باب الصلاة في الثوب الاحمر عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخذ
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء. فمن اصاب منه شيئا تمسح منه. ومن لم يصب منه شيئا اخذ من اليد صاحبه ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة
ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة نعم البخاري اراد ان يرد على الاحاديث التي فيها النهي عن لبس اللون الاحمر فبين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في في حلة حمراء
فهذا الحديث سبب ايراد البخاري له جواز لبس اللبس الاحمر وكلمة من ادم يعني من جلد. والعنزة هي حربة صغيرة. كلمة يبتدرون يعني يتسابقون. والحلة بمعنى الثوب وهذا فيه كذلك طهارة الماء المستعمل في الوضوء
آآ وفي كذلك آآ تبرك الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وبوضوءه وفي كذلك السترة في الصلاة وفي حرمة آآ المرور بين يدي المصلي وفي كذلك جواز لبس الاحمر للرجال
النهاردة كنت لابس جاكيت احمر ولقيت الغربان كلها يعني مجتمعة علي يمكن افتكروا ان ده دم ولا ايه مش عارف حسيت ان هم كلهم هيقضوا علي يعني. فبصراحة هربت من المكان
اكمل يا اسامة باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. عن سهل بن سعد رضي الله عنه وقد سئل من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من
الغابة عامله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع البهقرة فسجد على الارض ثم عاد
الى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه نعم الذي يقرأ هذه الابواب ربما لا يفهم لماذا يورد البخاري هذا؟ ما المشكلة يعني ان يصلي على السطح او المنبر او الخشب؟ لا لان هناك اثار
آآ لبعض التابعين وغيرهم كانت تنهى عن مثل هذا وتشترط شروطا معينة في الصلاة وهو يقول لا يجوز انك تصلي على السطح او على المنبر او على الخشب او على الحديد ايا كان
فذكر هذا الحديث هو اه لما قال سهل بن سعد وقد سئل من اي من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي اه بالناس اعلم مني هو من اثل الغابة اللي هو شجر الغابة
يعني عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ثم آآ يعني وجه الاستشهاد منه. آآ آآ جواز الصلاة على الخشب او نحو ذلك وكلمة رجع القهقرة يعني رجع الى الوراء
هذا فيه جواز ان يكون الامام اعلى من المأموم. بعض الناس كان يكره ذلك لا ليس فيها كراهة. ممكن يكون فيه مسجد فيه ادوار. والامام يكون في الدور العالي مأمومين في الدور الاسفل ليس مشكلة
تمام اي كذلك فيه جواز الصلاة على الخشب. وفيه جواز الصلاة والناس تشاهد آآ للتعليم يعني الناس تشاهد صلاتك لتتعلم. ومنه كذلك جواز الحركة القليلة اه في الصلاة. انسان مثلا يريد ان هو يتحرك في الصلاة لغرض معين. حركة قليلة
آآ ماشي اكمل الصلاة على الحصير. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته. فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وصففت انا واليتيم فصففت وصففت انا واليتيم وراءه. والعجوز من ورائنا. فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف نعم باب الصلاة على الحصير ان بعض الناس كان يكره كلمة الحصير لان ربنا قال وجعلنا جهنم الكافرين حصيرا
وكان يكره مثل هذا يعني. فالبخاري يحاج كل هؤلاء بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبين الجواز ان تصلي على اي شيء. تصلي على اه على القماش على الخشب على الحديد على الحصير هذا ليس مشكلة. فذكر هذا الحديث فيه كذلك استحباب تنظيف مكان المصلي وفيه قيام الصبي
صف الرجال انها الصبي يكون في صف الرجال ولا يجوز ان ترجعه ما دام يصلي صلاة صحيحة تمام؟ فيه كذلك تأخر صفوف النساء على عن الرجال آآ فيه قيام المرأة وحدها صف آآ وراء الرجال. يعني لازم ان يكون معها اكثر من مرأة يكفي مرأة واحدة
وفي كذلك جواز مشروعية صلاة النافلة جماعة في البيوت. بعض الناس يكره هذا يقول لأ النافلة لا يمكن ان تصلى الا آآ منفردا. لا يجوز ان تصلى جماعة كما في هذا الحديث وغيره
اكمل باب الصلاة على الفراش. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته
فاذا سجد غمزني فقبضت رجليه. واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح نعم اكمل الرواية اللي بعدها وعنا رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة
نعم كلمة اعتراض الجنازة يعني انها تنام في عرض القبلة كما يوضع الميت عند صلاة الجنازة عليه. لما يوضع الميت والناس تصلي عليه فهي تكون ان ام المؤمنين رضي الله عنها نائمة بمثل هذه الطريقة. واضح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليها
اه فهذا طبعا يستفاد فيه جواز وجود المرأة في القبلة. وهذا فهي لا تقطع الصلاة بهذا آآ وفي كذلك ان النائم لو في واحد مسلا انت في في غرفة النوم مثلا او مثلا اخوك نائم وانت على السرير والقبلة في جهته
يجوز انك انت تصلي وهو يكون نائم امامك اه في كذلك جواز الصلاة على الفراش. لان هذا وجه الشاهد على فراش اهله لا مشكلة في ذلك. في كذلك مس الرجل امرأته من غير شهوة ان هذا لا يفسد الصلاة ولا يقطع الصلاة
وفي كذلك استحباب قيام الليل باب السجود على الثوب في شدة الحر. عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيقع احدنا طرف الثوب من شدة الحر
مكان السجود نعم ايضا البخاري هنا يبين انه ليس من الورع والزهد انك انت آآ تصلي الى الارض آآ مثلا في الثلج او في شدة الحر لأ عادي انك انت تتقي الارض
بشيء بسجادة بفرشة هذا ليس ليس فيه اي مشكلة. الصحابة انفسهم فعلوا ذلك. قالوا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود
لكن كأن هذا يبين ان هم في الاصل كانوا لا يصلون على الفرش. فهذا عادي. يعني اذا مثلا كان انسانه سافرا ولم يجد ما يصلي عليه صلى على الارض. واذا
وجد ما يفرشه يصلي عليه. كل هذا جائز باب الصلاة في النعم. وعنه رضي الله عنه انه سئل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم الصلاة في النعال عن الجواز انه يجوز ان ان تصلي في نعليك. ولكن هذا يكون له فقه. لان بعض الناس لو انت صليت الصلاة في النعال ممكن يقتلك. وهذا حصل فعلا يعني
يعني كنا في بعض في مسجد وابنائي كانوا يصلون في النعال. يعني هم يعرفون ان هذا جائز فالرجل يعني كان كان يعني ربما سيقتلهم يعني ولكن انا فهمت واحد يعني شيئا فشيئا. فالانسان يكون يعني فقيها في هذا الامر
اذا اراد ان يصلي في نعليه يعني يختار المكان المناسب. وكذلك يراعي احوال الناس لان ممكن ناس تظن ان هذا ليس من تعظيم آآ الصلاة وان هذا استهانة منك فانت اما ان تعلمهم
يعني اما ان تعلمهم ان هذه سنة قبل ان تفعلها واما الا تفعلها. آآ واضح؟ ليس معنى ذلك انك تترك هذا الامر المشروع ولكن تكون عاقلا آآ في اختيار ما يعني المكان الذي تفعل فيه هذا الامر
اكمل باب الصلاة في الخفاف. عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه انه بال ثم توضأ ومسح على كفيه. ثم قام فصلى فسأل فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا فكان يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم. نعم
طبعا لان المسح على الخفين يعني حصل بعض الخلاف هل مسح الخفين هذا نسخ الامر آآ في سورة المائدة ان الانسان يغسل رجليه ولى المسح على الخفين محكم وباقي ان الانسان يجوز ان يمسح ولا يغسل الرجلين
فلما كان جرير بن عبدالله من اخر من اسلم يعني ان هو آآ يعني آآ كان من اخر من اسلم. يبقى معنى ذلك ان اسلامه كان متأخرا فيبقى هذا ليس منسوخا وانما هو حكم محكم
هذا طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة منها المسح على الخفين يجزئ عن غسلهما في كذلك نشر السنة وتعليم السنة. ليس معنى ان الناس لا تعرف هذه السنن ان احنا لا نفعلها. لأ. نعلمها للناس
نعلمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وكان يصلي في الخفين واجاز ذلك. تمام آآ وفي كذلك آآ التعليم بالعمل. التعليم بالعمل افضل من التعليم بالقول. اكمل
يبدي ضبعيه ويجافي في السجود. عن عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه
نعم الان بدأ يتكلم عن آآ بعض الصفات في الصلاة آآ فيها يعني استحباب تفريج الرجل بين يديه في في السجود ان هو لا يجمع يديه عند ايه؟ عند رقبته. لأ يعني يفرج بينهما
اكمل بفضل استقبال القبلة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفروا الله في ذمته
نعم ذمة الله يعني عهده وامانته وكلمة لا تغفره يعني لا تنقضوا عهد الله ولا تغدروا هذا فيه نعمة الله تبارك وتعالى علينا باستقبال هذه القبلة. وفيها ان من استقبل القبلة ورضي بها وصلى صلاة المسلمين واكل ذبيحتهم فذلك مسلم
في ان الانسان يشهد لغيره بالاسلام دون ان ينقب عما في صدره قابلت بعض الشباب آآ قبل يعني ايام آآ يعني آآ يرى ان كثيرا من الناس كافر لامور معينة. يعني هو يلزمهم بالزامات
يرى الناس يصلون ويراهم يحضرون ويراهم يتصدقون ويراهم يحجون ومع ذلك يعني ايه يعني آآ لا يقتنع بان هم مسلمين. يعني قال لابد ان نبحث ونفتش ونعرف يعني آآ ما في صدورهم يعني
وهذا سبحان الله اصل في في الاسلام جاء وهو اننا نشهد لكل من اعلن الاسلام ولم يأت بناقد انه مسلم فاهم فهذا كذلك فيه تعظيم شأن الصلاة وفيه عظم شأن المسلم عند الله تبارك وتعالى. لانه قال فذلك المسلم الذي له ذمة الله
رسوله هذا مسلم يعني حرام عرضه وماله ودمه. فلا تغفروا الله في ذمته وكثير من الناس قد يحمله تحمله العاطفة ان يقع في اعراض المسلمين. وان يغتابهم وان يتهمهم وان يفتري عليهم وان يبهتهم. ويلبس ذلك ثوب الدفاع عن الاسلام
وهو يقع في اعراض المسلمين. وخير الناس من جمع بين حق الاسلام وبين حق المسلم. يعني حتى لو اراد ان ينقض شيئا او ان يذكر يعني خطأ عند عالم او عند شخص او كذا انه يراعي حقه كمسلم. ومع ذلك يبين خطأه هذا ليس مشكلة. وقليل من الناس من يجمع
بين الامرين اكمل باب قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقد
لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم هو يتكلم هنا عن آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظ ان الصحابة في كل الاحاديث يعلمون الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفيما بينهم في الحوار او او الاختلاف كل منهما يحتج على الاخر بسنة النبي
الله عليه وسلم فلما ابن عمر سئل عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة ياتي امرأته يعني هل هو حل يعني فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام. هذا هو وجه الشاهد. ان النبي صلى
صلى خلف المقام. لكن هذا ليس وجوبا. يعني الانسان يمكن ان يصلي خلف المقام او في اي مكان من المسجد الحرام. قال وطاف بين الصفا مروة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يعني يقول ان هو بعدما آآ صلى خلف المقام طاف بين الصفا والمروة. هذا فيه وجوب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج منه. فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة
نعم هذا فيه وجوب انك اذا كنت امام الكعبة ان ان تصلي قبلها. تمام وفي كذلك مشروعية الدعاء عند الكعبة. نكمل باب التوجه نحو القبلة حيث كان عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة
عشرة شهرا. تقدم وبينهما مخالفة في اللفظ يعني يريد ان يقول انت اذا كنت امام كعبة فيجب ان تصلي قبلها. يعني ليس لك حل اخر. اما اذا كنت بعيدا عنها فتحراها. يعني ان تكون
في ناحيتها في شطرها اكمل عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. فاذا اراد فريضة نزل فاستقبل القبلة
نعم هذا ايضا في التأكيد على وجوب استقبال القبلة عند الفريضة اما اذا كان الانسان مثلا يريد ان يصلي صلاة مستحبة قيام الليل مثلا وهو راكب الراحلة راكب سيارة راكب سفينة
فهنا يمكن ان يصلي حيث توجهت به. ولكن اذا اراد ان يصلي الفريضة فليتحرى القبلة ما استطاع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم الراوي عن علقمة الراوي عن ابن مسعود لا ادري زاد او
فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به
انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسلم. ثم يسجد سجدتين
نعم في هذا الحديث ايضا يريد البخاري ان يستدل على وجوب استقبال القبلة تمام؟ لانه قال واستقبل القبلة وسجد سجدتين قال عن عبدالله بن مسعود قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم اللي هو ابراهيم النخعي. آآ روى عن علقمة اللي هو علقمة ابن قيس النقع هذه سلسلة معروفة يعني. ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود
رواية الكوفة آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي والانبياء يمكن ان يقع عليهم الخطأ او النسيان خطأ في الاجتهاد آآ والله سبحانه وتعالى ذكر آآ ذلك في في القرآن مثلا ذكر ان ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه والله سبحانه وتعالى يعني آآ قال فلما
تبين له انه عدو الله عدو لله تبرأ منه وكذلك النسيان يمكن ان يقع النسيان من الانبياء الكرام في غير الوحي الذي امروا بتبليغه الانبياء الكرام الله تبارك وتعالى عصمهم من ان يخطئوا او ينسوا فيما امروا به من البلاغ
لكن فيما دون ذلك يمكن ان يقع اجتهاد من نبي كريم. والله سبحانه وتعالى يصوب له هذا الاجتهاد وذكرت لكم طرفا من ذلك قبله آآ طيب هذا ايضا في مشروعية آآ سجدتي السهو لمن اخطأ في الصلاة وهذا له فقه. سيأتي ان شاء الله
آآ وفي كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له آآ قال انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يؤخر البيان عن وقته
آآ طيب اكمل كما جاء في القبلة عن عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذت من مقام ابراهيم مصلاه. واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر. فنزلت اية
الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت هذه الاية نعم. هذا ايضا فيه فيه استقبال القبلة
قال ومن لم يرى الاعادة على من سها فصلى الى غير القبلة. طبعا هو كما قلت لكم الفرق بين مختصر البخاري والبخاري ان البخاري في صحيح البخاري اللي هو الجامع المسند الصحيح المختصر
الامام البخاري وصحيح البخاري الاصل يذكر اثارا واحاديث وايات تشهد للمعنى لكن طبعا هنا لانه يقف فقط على الاحاديث المرفوعة فهذا يخل بالباب الذي ذكره البخاري رحمه الله المهم ان هذا الحديث ايضا يدل على وجوب استقبال القبلة
آآ في الصلاة وفي مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم آآ مراعاة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الادب مع الله تبارك وتعالى ومع نبيه لان هو قال وافقت ربي في ثلاث
واصلا القرآن نزل يشهد لما قال عمر ولكنه يعني تأدب في ذلك وفي فضيلة عمر رضي الله عنه وعلمه آآ عن الله تبارك وتعالى وعلمه عن الله تبارك وتعالى. اكمل
باب حك البزاق باليد من المسجد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رخامة بالقبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن
احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او قال او افعلوا هكذا عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما حديث النخامة وفيه زيادة ولا عن يمينه
باب كفارة البزاق في المسجد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها نعم كلمة يبزق يعني يتفل والنخامة اللي هي المخاط الذي يخرج من الصدر
وهذا فيه وجوب تنزيه قبلة الصلاة عن المستقذرات وفيه كذلك آآ جواز ان الانسان يتفل اذا غلبه ذلك ولكن يكون عن يساره او تحت قدمه تحت قدمه طبعا اذا كان المسجد آآ يعني ليس مفروشا. تمام
وفيه كذلك تنظيف المساجد وفي كذلك ان الحركة اليسيرة في الصلاة جائزة. يعني عند الحاجة اكمل الامام الناس في اتمام الصلاة وذكر القبلة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا
فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم. اني لاراكم من وراء ظهري نعم هذا فيه ان الامام يعني لابد ان يعلم الناس ما الذي افعال الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هل هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم. هذا من تعليم الله تبارك وتعالى. قال واني لاراكم من وراء
اختلف في معنى ذلك. المهم ان هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان الامام يعلم الناس ما يحتاجونه في امر الصلاة. وانه تفقدوا ذلك وكذلك فيه الحث على الخشوع في الصلاة
اكمل هل يقال مسجد بني فلان؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع وسابق بين الخير التي لم تظمر من الثنية الى مسجد بني زريق. وان عبدالله كان فيمن سابق
نعم البخاري رحمه الله لم يترك يعني حديثا الا ويحاول ان يستخرج منه بقدر الامكان ما يوظفه تحت الابواب. فعندنا بعض الناس كره ان يسمى المسجد مثلا مسجد آآ عائلة فلان
مثلا البخاري يقول لا هذا جائز. يقول باب هل يقال مسجد بني فلان؟ جاء في هذا الحديث الى مسجد بني زريق فهذا يدل على اه يدل على جوازه ذلك. وطبعا لا يكون ذلك رياء وانما هو لمجرد التعريف. كلمة اضمرت يعني اعدت للسباق
والحافياء هو هذا مكان يعني معروف في المدينة. وثانية الوداع هذا موقع على طريق المدينة طبعا هذا في مشروعية ان ان ينسب المسجد. مسجد مثلا عائلة كذا عادي. ولا يكون رياء. وفي جواز المسابقة في الخيل من غير مقامرة
طبعا وفيه الحض على اعمال الجهاد ودوام استعداد آآ المسلمين للجهاد في سبيل الله. اكمل باب القسمة وتعليق انوي في المسجد عن انس رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان
فاكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه. فلما قضى الصلاة جاء اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه. اذ جاءه العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطني فاني فاديت نفسي وفاديت عقيلا
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ. فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع. فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه علي وقال لا. قال فارفعه وانت علي. قال لا. فنثر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله ثم انطلق. فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه
بصره وحتى خفي علينا عجبا من حرصه. فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم نعم. هو الان يبين ما يمكن ان يفعل بالمسجد. يعني يبين احكام المساجد. لان البخاري في الكلام عن الصلاة تكلم عن المسجد ايضا. فتكلم مثلا
عن احترام المسجد وتوقير المسجد والا يدفن في المسجد ونحو ذلك. وكفارة من تفل في المسجد الان يتكلم عن هل يمكن ان يعلق القينو اللي هو قينو اللي فيه التمر
ويأكل منه الناس في المسجد؟ نعم يريد ان ان يثبت ذلك. وفي الحديث كذلك ما جاء من آآ من تعجب النبي صلى الله عليه وسلم من حرص العباس رضي الله عنه
وكلمة يقله يعني من الاقلال وهو الرفع او الحمل. كلمة ثم يعني هناك هذا فيه كرم النبي صلى الله عليه وسلم وزهده في الدنيا وفيه كذلك جواز تقسيم الصدقة في المسجد
وفي كذلك وضع في المسجد ما ينتفع منه مثلا يضع عصير يضع ماء للناس هذا جائز. وهذا يعني ليس من عدم احترام المسجد بل هو من من الخير الذي اذن الله تبارك وتعالى فيه
اكمل باب المساجد في البيوت عن محمود بن الربيع الانصاري ان عثمان بن ما لك وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار اتى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان مسجدهم فاصلي لهم. ووددت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلى. قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت له الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين ثم سلم قال وحبسناه على خزينة صنعناها له. قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذو عدد ما اجتمعوا فقال قائل منهم اين مالك بن الدخيش او او ابن الدخشن
وقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك لوجه الله. قال الله ورسوله اعلم. قال فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم
على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم البخاري رحمه الله اراد ان يبين جواز ان يكون في في البيت آآ مسجد عند الحاجة فهذا حديث يرويه محمود بن الربيع ان عتبان بن مالك وهو كان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين شهدوا بدرا وكان انصاريا
اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكرت بصري انكرت بصري يعني لم يصبه العمى ولكن ضعف بصره وبدأ بقى يذكر يعني اشياء آآ تدل على انه لا يستطيع ان يأتي الى الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
قال فاذا كانت قال وانا اصلي لقومي فاذا كانت الامطار سال الوادي. آآ سال الوادي يعني الماء يعني ماء المطر سيسيل في في هذا الوادي. فكل هذا صعب ان يشهد الصلاة
المهم في هذا الحديث آآ جواز ان يتخذ المسجد في البيت آآ وفيه كلمة آآ حبسناه يعني منعه من الرجوع وكلمة خزيرة الوضع العام يصنع من آآ قطع لحم صغيرة
ويوضع عليها الدقيق. وكلمة ثابتة في البيت رجال يعني اجتمع رجال في بيته. آآ ليطعموا مع النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في هذا الحديث يعني فوائد كثيرة منها جواز ان يؤم الناس الاعمى ومنها فضل آآ من شهد ان لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ومنها آآ يعني النهي عن الحكم على الناس
آآ ومنها كذلك الوفاء بالعهد ومنها كذلك آآ تقديم المشيئة. النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل ان شاء الله لانه لا يدري ما الذي يحدث آآ يعني في الحديث فوائد كثيرة لكن هو آآ يريد ان آآ فيه كذلك جواز صلاة النوافل جماعة
ماشي اكمل هل تون باشكور مشركي الجاهلية هل تنبج قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟ عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة
رأتاها بالحبشة فيها تصاوير وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
نعم آآ باب وهلتون بشركي آآ الجاهلية ويتخذ مكانها او مكانها مسجدا يعني ان ان طبعا هو سيذكر بعد ذلك حديث فيه جواز ذلك. ولكنه ذكر اولا حديث ذكرته ام حبيبة وام سلمة. ان هم آآ
يعني كلاهما رأى بالحبشة آآ كنيسة فيها تصاوير التصاوير يعني احنا عندنا نوعان من النصارى اللي هم النصارى الشرق وهؤلاء يجعلون الرسومات زي بالضبط في كنيسة اية صوفيا اللي رأى منكم هذه الكنيسة يرى فيها رسومات. طبعا الان هي صارت مسجدا
يرى فيها رسومات يعني ليس عندهم تماثيل. انما في اوروبا الغربية زي مسلا آآ فرنسا وايطاليا وغيرها. بيكون عندهم تماثيل الصور هذا وهذا يعني تدخل فيها هذا وهذا فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا. يعني يعني لاحظ ان القبر موجود. كن موجود اولا
فيبنون عليه مسجدا يعني مكانا للعبادة. وصوروا فيه تلك الصور بقى سواء كانت رسومات او ماذا؟ او تماثيل. فاولئك شرار الخلق عند الله. فهذا يستفاد منه النهي عن بناء المساجد على القبور
وفي كذلك آآ يعني لتحريم الايه آآ تحريم مثل هذا الفعل آآ اكمل ولانه طبعا هو ذريعة لان هؤلاء يتبركون باثار الصالحين. وكثير منهم لا يدعو الله اصلا وانما آآ يدعو هؤلاء
آآ الذين يراهم صالحين. فهذا فيه شرك بالله اكمل عن انس رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل اعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف
اقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اربع عشرة ليلة. ثم ارسل الى بني النجار فجاءوا متقلدين السيوف. كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه نتفه. وملأوا بني النجار حوله حتى القى رحله بفناء ابي ايوب. وكان يحب ان يصلي
ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله تعالى. قال انس فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نقر
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عبادتي الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون. والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخرة
اغفر للانصار والمهاجرة نعم. في هذا الحديث البخاري يريد ان يقول آآ اذا كان هناك قبور للمشركين ونبشت يجوز ان يتخذ آآ مكانها مسجدا. هذا لا مشكلة فيه طبعا مع معاني الكلمات آآ يدفو يعني خلفه على الدابة. خدناه قبل ذلك. كلمة ثامنون يعني اذكروا لي الثمن
آآ بعد كده عبادتيه يعني جانبي الباب. مرابض الغنم يعني المأوى آآ مأوى الغنم نبشت يعني اخرج ما فيها من الايه من الجثث وكلمة يرتجزون يعني ينشدون. هذا طبعا فيه جواز التصرف في في هذه المقابر اذا كان في صالح المسلمين
في كذلك جواز نبش قبور المشركين عند الحاجة آآ في كذلك آآ جوازل الشعر ان الانسان يقول الشعر الذي فيه آآ معاني من من الخير او مكارم الاخلاق او الحث على
العمل ونحو ذلك. وفي الصلاة في مرابض الغنم اكمل باب الصلاة في مواضع الابل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي على بعيره وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
اكمل يعني المعنى واضح باب من صلى وقدامه تنور او نار او شيء مما يعبد فاراد به الله. عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرض
علي النار وانا اصلي نعم. اه ذكر البخاري هذا لان يعني وردت بعض الاثار في كراهة الصلاة. يعني وانت امامك نار مسلا بتكون عندك بتتدفأ وهذه المدفأة آآ فيها نار ولكنها في جهة القبلة
فبعض الناس يكره ذلك لان هذا يعني كأنه يعبد النار فالبخاري بيقول لأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الصلاة عرضت علي النار فكانت امامه وانما اراد بالصلاة وجه الله
فهذا يدل على جواز ذلك اكمل باب كراهية الصلاة في المقابر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا
نعم. يعني ما دام النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نجعل يعني في بيوتنا من صلاتنا يعني لا تكون الصلاة كلها في المسجد وطبعا المقصود بها النوافل. انك انت تجعل من النوافل
فلفل بيت. تمام؟ آآ فهذا فيه استحباب صلاة النافلة في البيت. وفيه كذلك يعني استنباطا منه كراهية الصلاة في الايه؟ في المقابر اكمل والكراهة يعني هنا معناها التحريم مش الكراهة يعني يعني كلمة الكراهة حتى تدخل في الامر المحرم كما ذكر الله الزنا وغيره. وقال كل ذلك كان سيئه عند ربك
وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم بها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا
نعم لما نزل عن اي الموت والخميصة قلنا ان هو كساء له اعلام هدفي طبعا حرمة اتخاذ المسجد على القبر وفيه كذلك النهي عن الصلاة في المساجد التي بها القبور. وهذا صراحة فيه اشكال كبير جدا. لان في بلدان احيانا تدخل فيها او قرى كل
في المساجد اللي فيها تقريبا فيها قبور. فبعض العلماء يفرق بين المسجد الذي بني اولا. ثم ادخل فيه قبر. يعني دفن فيه المسجد الذي بني على القبر يفرق بين يعني ايهما يتكلمون عن الجواز؟ يعني الجواز وليس الاستحباب يعني الاصل الا تصلي في مسجد فيه قبر
لكن هل الصلاة في المسجد الذي فيه قبر تكون جائزة اذا صلى الانسان فيها لله؟ هذا محل خلاف اكمل باب نوم المرأة في المسجد عن عائشة رضي الله عنها ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم
فيها وشاح احمر من سيور. قالت فوضعته او وقع منها فمرت به حديات وهو ملقى. فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه. قالت فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها. قالت والله اني لقائمة معهم اذ مرت الحديات
شوف علقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به. زعمتم وانا منه بريئة وهو وهو ذا هو قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت قالت عائشة رضي الله عنها فكان لها خباء في المسجد او حفش قالت كا فكان قالت
كانت تأتيني فتحدثوا عندي قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجانا فقالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي لا تقعدين معي مقعدا الا قلت هذا. قالت فحدثتني بهذا الحديث
نعم البخاري يريد ان يبين ان المرأة يجوز لها ان يكون لها يعني غرفة في المسجد تنام فيه. هذا ليس آآ ليس من عدم تعظيم المسجد. هذا جائز من هذا الحديث هذا المعنى وهذا حديث يعني جميل
آآ فيه آآ فضل الله تبارك وتعالى على عبده. ان هو يعني يظهر براءته واظن الحديث سهل الحدية اللي هو الطائر المعروف الحدأة. وهو طائر من الجوارح. والخباء اللي هو الخيمة. والحفش اللي هو البيت الايه؟ القريب
يعني ارجو ان يكون الحديث واضحا هذا فيه اباحة المبيت والمقيل في المسجد. لمن لا سكن له سواء كان آآ رجل او امرأة عادي. بعض الناس بعض الناس اول ما يرى
بعض الناس اول ما يرى احد ينام في المسجد يعني ينهره. ويظن ان هذا يعني ليس من ايه؟ من توقير المسجد. لا هذا جائز لا اشكال فيه آآ في كذلك ان الله سبحانه وتعالى يجيب دعوة المظلوم ولو كان كافرا
مم في كذلك السمر والتحديث ان هي قالت يعني كانت تقعد مع عائشة رضي الله عنها وتحدثها وتسمر معها ماشي اكمل باب نوم الرجال في المسجد عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فلم يجد عليا في البيت
وقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه واصابه تراب فجعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب. نعم والله هذا حديث يعني حديث جليل يعني ليست الفائدة منهم فقط في جواز نوم الرجال في المسجد
ولكن شف يعني علي وفاطمة رضي الله عنهما. يعني من خير الناس علما وخلقا وادبا وخير بيت وحصل بينهما شيء عادي فغضبني كان بيني وبينه شيء فغضبني وخرج عادي الرجل يمكن ان يحصل منه ذلك
اه فلم فلم يقل عندي يعني هو كان عنده قيلولة مواظب عليها بس لم يفعلها عندها. يعني زعل منها شوية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو. النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بينهما. يعني شف يعني
يعني خير الناس النبي صلى الله عليه وسلم وخير زوجي لزوجة حصل بينهم مشكلة ويعني زعل شوية وانتهى الامر. وهكذا ينبغي ان يكون البيت المسلم البيت المسلم من الذي قال ان البيت لا ينبغي ان يحصل فيه مشاكل بين الزوج والزوجة بالعكس هذا عادي جدا يمكن ولكن لابد ان يكون الرجل والمرأة يعني
يعني كثير من النساء مثلا في بداية كانت مثلا امرأة ترسل رسالة تقول والله بيني وبين زوجي مشكلة كيف ساحلها؟ الان تقول بيني وبينها مشكلة بين زوجي مشكلة عايزة اطلق
على طول كانت الاول تفكر في حل المشكلة. لا الان خلاص يعني كثير منهن يستمع الى الخطاب النسوي اللي هو يقول لها انت بقى حقوقك وهكذا. تتخذ هذا قرار ثم تكون في الايه في الهواء الطلق. يطلقها الرجل هو يشقى وهي تشقى والابناء يشكون. هل معنى ذلك ان الطلاق ليس جائزا؟ ابدا الطلاق شرع
من الله تبارك وتعالى. لكنه لا يكون القرار الاول عادي يمكن ان يحصل مشكلة وتأخذ وقتها وتنتهي والراجل ممكن يغضب من المرأة او المرأة تغضب من الرجل عادي لكن المهم ان الرجل يعني الذي احب امرأة ورأى فيها كثيرا من الخير
لابد ان يحافظ عليها قدر الامكان وكذلك المرأة لا لا تجعل مجرد المشكلة او العيب آآ يعني تنهدم به الاسرة في امور من الذي قال ان كل البيوت تقام على الحب الخالص؟ لأ. يكون هناك حبه في حسن عشرة
يعني انا اعرف كثيرا من الناس يقول والله انا زوجتي يعني اعيش معها يعني احبها ليس الحب الشديد الذي ياتي في الايه؟ في قصص الاشعار ونحو ذلك ولكني اعيش معها
والحمد لله اعيش في خير ومع ذلك يقول اتودد اليه يعني احاول ان احبها اكثر فاكثر انظر فيما عندها من خير وعندنا هذا الحديث والله حديث عظيم جدا يعني ان هو حصل بينهما شيء وغضبها ولم يقل عندها. والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليسأل عنه ومازحه. وقال قم يا ابا تراب. يعني ايه؟ كانه يعني
يريد ان ينهي الامر معه صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم آآ اكمل اذا دخل احدكم الباب اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين. عن ابي قتادة السلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس نعم طبعا هنا نتكلم عن خلق او ادب من اداب المسجد انك اذا دخلت المسجد وهذا حديث عام. لم يخصص باي وقت اذا دخلت المسجد صل ركعتين. وان كان بعض العلماء
تخصصوا بعدم ايه؟ اللي هو في في غير وقت النهي وقبيل الظهر وبعد العصر وايه وبعد صلاة الفجر الى شروق الشمس. وان كان بعضهم جعل هذا عاما انك انت تركع ركعتين. طيب هل
ركعتين وده سؤال مهم. هل يعني هل المقصود هنا ان فيه ركعتين مخصوصين لتحية الالية بيسموها تحية المسجد. لأ انا في رأيي هذا ليس صحيحا. الصواب الا تجلس حتى تصلي. ممكن يكون هذا فريضة الفجر مثلا
فهذه تحية المسجد. او يكون مثلا هي سنة الفجر عادي. لان بعض الناس يظن ان فيه انك انت لو داخل مثلا تصلي سنة الفجر لأ يقول انا الاول اصلي ركعتين
لتحية المسجد وبعدها سنة الفجر لأ يعني المراد هنا الا تجلس قبل ان تركع ركعتين تمام او تصلي عموما اكمل المسجد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا باللبن. وسقفه بالجرير
وعموده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر رضي الله عنه شيئا. وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن والجريد واعاد عمده واعاد عمده خشبا. ثم غيره عثمان رضي الله عنه فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جدارا
بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج نعم. البخاري يتكلم عن بنيان المسجد. يعني من اي شيء يبنى؟ واضح ان البخاري يريد ان يقول يبنى المسجد من اي ما يبنى به؟ بالخشب بالحجارة. آآ لذلك الصحابة
انفسهم تصرفوا في المسجد الذي بناه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجدوا بذلك بأسا والبخاري رحمه الله يرى ان تصرفات هؤلاء الصحابة خصوصا الخلفاء يعني تأخذ حكم الرفع كأنها سنة
لانهم شهدهم الناس واقروهم على ذلك. الا طبعا ما يعني ما خالفوا فيه القصة اللي هو الجص اللي هو ايه؟ آآ طين يستعمل ايه؟ للصق الحجارة. بعضها ببعض. اللي هو ايه؟ احنا بنسميه المونة
الاسمنت والايه لما الاسمنت مع الرمل اللي هو بيلزق الطوب في بعضه يعني. والساج اللي هو نوع من الشجر يعني عظيم جدا ويكون له ورق كبير يستفاد طبعا من هذا يعني القصد في تشييد المساجد. يعني نحن لا نبهرج المسجد. تمام؟ وناس والله ينفقون على المساجد. انا شفت بعيني. مساجد
اجمع لها ملايين الدولارات واليورو بيقول لك اصل انا عايز اعمله على التراث الاندلسي. وعايز اعمله على الشكل المش عارف العثماني والشكل الايه؟ وينفقون في مئات الالاف الدولارات والملايين. واول ما تطلب منه
انك انت عايز تأتي بامام مسجد اه او بتعمل فيه دورات علمية او نحو ذلك يقول لك لأ. ولا ينفق درهما واحدا عليه. انما بقى يصرف في البهرجة ممكن يعمل قبلة المسجد لوحدها ممكن يكلفها
دولار بدون مبالغة بيقول لك اصل انا جبت رخامها من كوالالمبور ليه بقى عشان المساجد اولى انها تزخرف قبلني واحد مهندس قال لي انا دخلت كنيسة من الكنائس وجدتها رهيبة. قلت لازم المسجد يكون احسن منها. قلت له من الذي قال ان هذا؟ ان هذا ينبغي اصلا في الاسلام. انك انت تقعد تضيع فلوس
يعني هو فاكر ان ده ان ده من تعظيم شعائر الله. ورأيت رجل والله بقي في المسجد شهرا كاملا. هذا رأيت بعيني. في المسجد اللي انا اصلي فيه شهرا كاملا يبيت في المسجد
وكان يزخرف المسجد يعني عاش الشهر كله عمال يزخرف في الحيطان بتاعة المسجد. وكان يبيت في المسجد. والطريف بقى ان هو لم يكن يصلي معنا جماعة. يعني ما كانش بيصلي اصلا
انا لم اره صلى ابدا. يعني نحاول ننصحه كان يعني ايه ما بيصليش. الظاهر عليه كان عمل ذنب ولا حاجة. فايه تصور ان هو لما يزخرف المسجد ان هو كده يبقى عمل عمل صالح. نسأل الله ان ان يهديه وان وان يجزيه خيرا على نيته وان كان عمله ليس مشروعا. يعني يزخرف المسجد ويتعب بدون اي سبب. المراد
ان هو مكان يكون نظيف ويكون يعني مجهز للصلاة. انما كل ما زاد عن ذلك ليس له فائدة وانا رأيت مسجد في احدى عواصم اوروبا والله مسجد كأنه مدينة يعني ممكن اقول ممكن يكون الفين متر على الاقل
يعني على الاقل الفين متر. وحوله ساحات وكذا وكانت يعني طلبوا مني ان انا اعطي دروس هناك. كان حضر لي واحد فقط يعني ما فيش حد اصلا بيرتدي المسجد ولا فيه انشطة ولا اي شيء
انما عاملينه مش عارف على الطراز الاندلسي وعلى الطراز القبرصي. وخلاص. انما انما بناء الانسان لأ يبنون الجدران. لكن يبنون الانسان يعملون انشطة للكبار والصغار والمقبلين على الزواج هو حديث العهد بالاسلام لأ. ما لهمش في الحاجات دي بس. انما يجمعوا من الناس من قوت اموال الناس
يزخرفوا المساجد ماشي اكمل باب التعاون في بناء المسجد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يحدث يوما حتى اتى ذكر بناء المسجد. فقال كنا نحمل لبنة لبنة
وعمار لبنتين لبنتين. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية. يدعوه من الجنة ويدعونه الى النار. قال يقول عمار اعوذ بالله من الفتن
هذا الحديث من فائدة التعاون على بناء في بناء المسجد الانسان يعني بقدر ما يتعاون بماله بجهده بتخطيطه. ممكن واحد مهندس يقول والله انا ساخطط لكم هذا واحد تاني يأتي بالفرش واحد تاني يأتي بالسماعات واحد تاني يأتي بكراسي للناس الكبار في السن واحد تاني يأتي بالمصاحف. المهم ان كل واحد يتعاون بقدر ما
لا يستطيع طبعا آآ كلمة ويحة عمار تقتله الفئة الباغية لان عمار كان في جيش علي رضي الله عنه وقتل وكان طبعا هدفي في صفين وكان الذين آآ في في المقابل هم آآ معاوية رضي الله عنه ومن معه
آآ من اهل الشام وطبعا كان علي ابن ابي طالب ادنى الطائفتين الى الحق اه هذا طبعا فيه احباب الاجتماع على الخير وفي كذلك الاستعاذة من الفتن والاستعاذة من الفتن هي خير ما يفعله المؤمن
لا ينبغي لعبد ان يتصدر للفتنة وان يستشرفها وانما يستعيذ بالله من الفتن. لا يثق بقواته يقول انا لو وضعت في هذا الامر لا افعل وافعل. لا وانما الصعب ان تستعيذ بالله من الفتن وان تسأل الله ان يجنبك الفتن ما ظهر منها وما بطن فانك لا تدري ما تفعل فيها
كم من انسان كان يعني يقول يا رب افتني او افعل لي كذا او اختبرني فلما اختبره الله يعني ظهر ضعف ايمانه. كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد كنتم يتمنون الموت
من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه انتم تنظرون وايات كثيرة جدا فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية الى اخر الايات طبعا هذا فيه فضل آآ عمار رضي الله عنه
وفيه كذلك اية من ايات النبوة وفي كذلك خلق النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعاون في المسجد طيب اكمل باب من بنى مسجدا. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. قال انكم اكثرتم
واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة نعم هذا فيه فضل طبعا من بنى مسجد او شارك فيه. وفيه كذلك استدعاء السنة التي يحتاجها الناس. يعني الانسان دائما في
في في كل مشهد من مشاهد الحياة ستجد من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاجه الناس. والموفق من هداه الله الى ذكر يعني تذكر كورة
هذا المعنى في في وقته. كما ان ابا بكر ذكر الناس وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم في هذا الحديث
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله. هذا فيه ان العمل ان العمل الصالح اللي هو يحبه الله لا تكون مقبولا الا اذا ابتغي به وجه الله
وهي دي معنى فاختار ما عند الله. وفي فضل بناء بناء المساجد وفي فضل طبعا عثمان بن عفان. لانه يعني امتثل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل الباب يأخذ من اصول النبل اذا مر في المسجد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله
عليه وسلم امسك بنصالها آآ ماشي اكمل الحديث اللي بعده باب المرور في المسجد عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على
ايصالها لا يعقر بكفه مسلما نعم آآ النبل اللي هو السهام والنصل اللي هو رأس الايه؟ رأس السهم يعقر ويجرح فالمراد هنا الاحتياط يعني احيانا انت في في ناس يعني كانوا جيرانا كانوا بيعملوا اللي هو بالمسدس اللي هو في
افراح انت عارف بيعملوا بالبندقية والمسدس. وموتوا واحد وهو بيعمل كده النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسد الذرائع لهذا الامر يقطع الاسباب فمن مر بالمسجد او حتى باي مكان ومعه سهام
فليمسك بنصالها النصل اللي هو رأس الايه السهم فهذا فيه جواز انك انت تمر في المسجد بالسلاح نعم ولكن وجوب الاحتياط والحذر وكذلك آآ يعني مراعاة الراعي الوالد مثلا في بيته يعلم الولد انت مثلا ممكن تجيب لابنك لعبة يكون فيها ايذاء. بعض الاباء مثلا يجيب لي
مثلا آآ لعبة فيها سهم او يكون فيها حد فممكن يدخل في عين اخوه. فانت لازم تعلم الولد كيف يلعب ومتى يلعب. مش تشتري له اللعبة وخلاص. يجب انك انت تعلمه حتى لا يضرك
وغيرها وكان في عيال صغيرين بيعملوا يعني نعدي في الشارع والعيل يحط بومبة واول ما نعدي البومبة تايه تخوفنا فالعيال يدحكوا بقى من الضرر اصلا فانت لأ يجب ان تعلم ولدك كذلك كيف يلعب وبماذا يلعب؟ اكمل
الشاري في المسجد عن حسان بن ثابت رضي الله عنه انه استشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك انشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم
استشهد يعني طلب شهادته. يعني حسان ابن ثابت لما الناس طعنوا فيه. تمام فطلب شهادة ابا هريرة ابي هريرة قال انشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس يعني لما وقع الناس
وفي ولما وقع المشركون في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حسان بن ثابت يذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلب شهادة آآ ابي هريرة اه وخلاصة الحديث ان حسان كان يقول الشعر في الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستشهد البخاري بهذا الحديث في جواز الشعر في الايه في المسجد
وفي كذلك يعني ان يذب المؤمن عن عرض اخيه اكمل احباب اصحاب الحراب في المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرته والحبشة يلعبون في المسجد
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. انظر الى لعبهم. وفي رواية يلعبون بحرابهم البخاري رحمه الله يتكلم عن اداب المسجد وانه آآ ليس من من عدم الادب آآ انك انت تلعب في المسجد عادي. يعني يعني في ناس اول ما يجدوا الاولاد الصغيرين بيجروا في المسجد ينهروا ويضربوا. انا لا افهم يعني لماذا يفعل هذا؟ ما المشكلة ان يلعب
في المسجد يعني في غير وقت الصلاة ولد دخل احب المسجد والله انا كنت في احدى البلاد في احدى العواصم في اوروبا وجدت ان هم بيعملوا للاولاد انشطة كاملة داخل المسجد
والولد يرتبط بالمسجد ويحبه. يلعب فيه كرة. آآ يلعب فيه آآ اللي هي بنسميها استغماية اللي هو يستخبى يعني. والتاني يبحث عنه. يعني حاجة جميلة المسابقات فما المشكلة يعني؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث البخاري ذكره اصحاب الحراب في المسجد
قالت عائشة رضي الله عنها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد. يلعبوا في المسجد. فما المشكلة يعني اذا اذا يعني هذا المسجد لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هو للصلاة وللذكر لم يجعل ذلك خاصا وانما يذكر اساس ما اسس له المسجد. انما يلعب فيه والناس تتحدث وتجد
عادي ليس فيه مشكلة. بالعكس ان يرتبط شباب الاسلام وابناء الاسلام بالمسجد هذا من احسن ما يكون. هذا افضل من ان يتصوروا ان المسجد فقط مكان ماذا للصلاة والصدقة وغيرها؟ آآ اقصد الصيام آآ اقصد ذكر الله تبارك وتعالى
هذا كذلك في جواز نظر المرأة الى الرجال من غير ريبة اكمل التقاضي والملازمة في المسجد عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما حتى كشف سجف حجرته
فنادق يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واومأ اليه اي الشطر. قال قد فعلت يا رسول الله. قال قم قال قم فاقضه نعم. يبين البخاري ما يجوز في المسجد. فبين اية يجوز اللعب في المسجد. تمام
وبين كذلك النوم في المسجد للرجال والنساء وبين كذلك التقاضي ان واحد عنده دين فبيتقاضاه. وكلمة سجف اللي هو الستر والشطر اللي هو الايه؟ النصف. فهذا آآ فيه آآ جواز
التقاضي في المسجد وفي كذلك استجابة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه الاصلاح بين الناس وفي جواز وضع جزء من الدين بلا اشتراط وفي كذلك جواز رفع المسجد آآ رفع الصوت في المسجد يعني عند الحاجة
وفي كذلك استحباب الشفاعة. ان واحد يعني يتوسط لواحد ولكن يعني ايه في الحق اكمل باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد فمات فسأل
قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال فقالوا مات. قال افلا كنتم اذنتموني به دلوني على قبره او قال قبرها فاتى قبره فصلى عليه والله يعني هذا الحديث يعني يرق قلب الانسان حينما يقرأه لان هذا الحديث في رواية منه
ان ان المرأة هذه اه كانت سوداء وتقوم المسجد يعني بتنظفه ولما توفيت لم يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنهم حقروا من شأنها كأنهم قالوا يعني يعني احنا هنزعج النبي عليه الصلاة والسلام عشان خاطر المرأة دي
اشوف منزلة الانسان اذا كان عبدا صالحا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني؟ طيب لما فاته الصلاة علي ماذا فعل؟ قال دلوني على او قبره يعني ولكن هي الرواية الاكثر قبر المرأة يعني. فصلى عليها عند قبرها. صلى الله عليه وسلم
يقوم يعني يجمع القمامة اللي هو الكنز يعني كنس المسجد. اذنتموني يعني اعلمتموني. هذا فيه استحباب تنظيف المسجد وفيه كذلك تفقد احوال الخادم والصديق اذا غاب. انسان يتفقد في مجموعة مثلا يمكن يكونوا مجموعة اصدقاء يذاكرون ويدرسون مع بعض. ويغيب من
واحد واثنين وثلاثة ولا يسأل عنه الباقي. لا يجب ان تتفقده آآ في كذلك آآ شهود استحباب شهود الجنازة الصلاة على القبر لمن لم يصلي علي طيب آآ اكمل انا بس آآ اغلق الباب عشان الصوت آآ اكمل انت يا اسامة
باب تحريم تجارة الخمر في المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت لما انزلت الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر
خلص يعني واضح هذا في تحريم التجارة بالمحرم عموما بالخمر وغيره. ووجوب تنزه المسلم عن الحرام وفي كذلك ان التحليل والتحريم انما يكون بحجة شرعية باب الاسير او الغريم يربط في المسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريت من الجن تفلت علي البارحة
كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة. فامكنني الله منه واردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. فذكرت قول اخي سليمان ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
لاحد من بعدي نعم آآ عفريت من الجن يعني الجن طرائق قددا منهم المسلم ومنهم الكافر ومنهم الجن العادي ومنهم العفريت يعني. حتى قال عفريت من الجن انا اتيك به. فكأن عفريت ده يعني شيء من الايه؟ فيه قوة ازيد من ايه؟ من سائر الجن
فالنبي صلى الله عليه وسلم وجه الشاهد طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان سيربطه في المسجد وهذا وجه الشاهد اللي هو جواز ربط الاسير في الايه؟ في المسجد. يعني البخاري يقول ان هذا جائز لا اشكال فيه
وطبعا فيه هذا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رآه وامكنه الله تبارك وتعالى منه. وفيه كذلك آآ خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اخوانه الانبياء. لان اصلا هذا الدعاء رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
في تفسيرات لا ينبغي لاحد من بعده يعني لا يسلب مني او انه لا يكون الا لي. انه لا يكون الا لي باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم. عن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة
في المسجد ليعوده من قريب. فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم الا الدم يسيل اليهم. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا فهذا الذي يأتينا من قبلكم فاذا سعد يغطو جرحه دما فمات في فمات فيها
رضي الله عنه. باب اتخاذ يعني يجوز هذا ليس من اهانة المسجد. هذا جائز مما يجوز في المسجد. يعني هذا الفصل الذي نقرأه منذ مدة هو اه في خلق في المسجد او ما يجوز في المسجد او ما ينهى عنه في المسجد او اداب المساجد عموما
لو تلاحظ ان البخاري ادخله في الكلام عن الايه؟ عن الصلاة اصيب سعد يوم الخندق رضي الله عنه في الاكحل. الاكحل ده يعني اللي هو ضهر الكوع. يعني عارفين الكوع لأ آآ سواني لان انا بتلخبط في الكوع
البوع والكلسوع آآ يعني قبل العضد بشوية في اللي احنا بنسميه ايه آآ مش عارف اوصفه لكم. المهم ان هو العضم اللي هو احنا بنسميه الكوع في مصر ما يقابله من الجهة الاخرى هو هذا هو الاكحل
تمام اللي هو عرق في وسط الايه؟ الذراع فلم يروهم يعني لم يخفهم يعني هذا اخافهم اه الدم بقى كان بيسيل فعرفوا انه ايه؟ سيموت رضي الله عنه هذا فيه عيادة المريض وفيه جواز اتخاذ الخيمة في المسجد. آآ تطبيب المريض وفيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تفقد اصحابه. وفيه فضل طبعا سعد بن معاذ رضي
والله اعلم اكمل باب ادخال البعير في المسجد للعلة. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. قال طوفي من الناس وانت راكبة فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ وكتاب مسطور
نعم اه في طبعا ان هم ان الصحابيات الكريمات كن يسألن النبي صلى الله عليه وسلم عما يطرأ عليهن من الاحكام فيه كذلك جواز الطواف راكبا. الانسان يجوز ان يطوف وهو راكب سواء راكب مثلا دابة او يركب على كرسي. او يحمل عند الحاجة
وفي كذلك تيسير الله تبارك وتعالى وفيه طواف المرأة من خلف الرجال عن انس رضي الله عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل
يضيئان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله نعم طبعا احنا اريد ان انبه ان انت احنا من اخص مقاصد هذا الدرس اننا نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا الانسان ينسى هذا
اذا كان ليس هو القارئ ينسى. فانا اريد منك ان تقرأ مع القارئ يعني انت حاول انك انت تقرأ مع القارئ. واذا ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فلتصلي عليه
باب وفضل المشي الى المسجد في الظلمة يعني يبين للانسان يعني ان مشي الى المسجد في في حال الظلمة فهذا له فضل. وهذا يدل على حرصه على اتيان المساجد اه فيه كذلك ما سمي بالكرامات. كرامات الاولياء والصالحين
يعني الصحابة رضي الله عنهم اثنان يعني آآ ومع خرجا في ليلة مظلمة من عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعهما ومعهما مثل باحين يضيئان ما بين ايديهما. يعني هذا من من ايات الله تبارك وتعالى واكرامه لعبده
طبعا الصحابيان الكريمان اسيد ابن حضير وعباد ابن بشر. رضي الله عنهما. اكمل باب الخوخة والممر في المسجد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما
فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبدا بين الدنيا حينما عنده فاختار ما عند الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان ابو بكر اعلمنا فقال يا ابا بكر لا تبكي انا امنا
ناسي علي في صحبته وماله ابو بكر. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر. ولكن اخوة الاسلام ومودته ليبقين في في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر
هذا الحديث من اشرف احاديث الاسلام وهذا الحديث يعني يحتاج ان تحدث به كل من حولك كثيرا وان تكثر منه لان هذا الحديث يبين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله
لانه علم عن الله وعلم عن وعد الله وصدق بوعد الله وائتمر بامر الله لما نهاه ان يمد عينيه الى ما متع به غيره من زرة الدنيا اختار ما عند الله. فصلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
طبعا بكى ابو بكر لانه لا يحتاج ان ان يعلم من هو هذا العبد لانه علم من اول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد
هذا طبعا في فضيلة آآ ابي بكر من اكثر من جهة علمه برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك رقة قلبه. وفيه بكاؤه على آآ ما يذكر به ويوعظ
من مواعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه منته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحبته وماله. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا اعظم منا عليه لانه هداه
الله تبارك وتعالى به. وفيه كذلك انه كان يريد ان يتخذه خليلا آآ وفي كذلك وجه الشاهد لا يبقين في المسجد باب الا سد. يعني جواز ان تتخذ خوخة يعني زي ما مر كده تدخل فيه من بيتك الى الايه؟ الى المسجد
طيب اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه. ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة. ولو كنت
اذا من الناس قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن خلة الاسلام افضل. سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر نعم يعني هذا الخوخة الباب الصغير. هذا نفس الحديث الذي قبله ان كان من رواية اخرى
وهذا فيه طبعا فضل الانفاق في سبيل الله وفيه آآ كذلك منزلة آآ ابي بكر رضي الله عنه اتفضل باب الابواب والغابين للكعبة والمسجد والمساجد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم من كتب دعا عثمان ابن طلحة فتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال
واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة ثم اغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا. قال ابن عمر فبدرت فسألت بلالا فقال صلى فيه فقلت في اي قال بين الاسطوانتين قال ابن عمر فذهب علي ان اسأله كم صلى؟
يعني هذا الحديث يدل على عناية الصحابة الكرام بالعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فاته منهم مشهد مشهد او او واقعة يسأل غيره ممن شهدها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاية
اه طبعا وجه الشاهد هنا آآ الابواب والغلق يعني ان ان يكون المسجد له باب وله ما يغلق به هذا الباب. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين داخل الكعبة. وفيه عناية الصحة
باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسؤال عنها. حتى انه لما ذهب عليه ان يسأله كم صلى ندم على ذلك يعني سأله اين صلى لكن فات عليه ان يسأله كم صلى وهذا يدل على ان اهدى الناس في هذه الدنيا من كان اكثر علما بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسنته
واكثر عملا لها وفي كذلك جواز الصلاة بين السواري اللي هو العواميد يعني وفيه جواز دخول الكعبة. اكمل باب الحلق والجلوس في المسجد. وعنه رضي الله عنه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل. قال مثنى مثنى
فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به طبعا البخاري هنا يريد ان يبين جواز آآ الحلق والدروس في المساجد
وان كان هو طبعا حينما يستدل ذلك يذكر آآ اثارا واحاديث تدل على هذا المعنى فذكر هذا الحديث وفيه كذلك بيان ان صلاة الليل مثنى مثنى يعني ركعتان ركعتان ركعتان وبعد ذلك ايه؟ يختم بالوتر ركعة واحدة. وفيه جواز كلام
الكلام مع الامام اثناء الخطبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان وقتها على المنبر باب الاستنقاء في المسجد عن عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على
الاخرى نعم هذا طبعا في المسجد ومد الرجل. هذا كثير من الناس ينهى عنه ويكرهه ولا ولا اشكال فيه تمام آآ والنبي صلى الله عليه وسلم فعله وهذا فيه جواز وضع الرجل على الاخرى عند الاستلقاء وجواز الاتكاء والاضطجاع. ويعني الانسان يستريح في المسجد ليس مشكلة
ما دام لا يخالف عرفا عند الناس. يعني مثلا لو كان الناس كلهم جالسين لا يستحب انك تفعل هذا وانت بجوارهم ناس يجلسون. لكن انت مثلا لو اخذت جنبا في المسجد وفعلت هذا. الانسان برضه يا شباب لابد ان يكون فقيها في عرض السنة على الناس. يعني اضرب لكم مثلا في بعض الشباب اول ما كانوا يتعلموا
هذه السنة جاءوا في وسط ناس عدد من الناس كبار في السن وبيتكلموا ده جه وامام الناس ونام على ضهره وضع رجل على رجل. فاستفز الناس ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. لا. لابد ان يكون الانسان حكيما. لابد ان ان يكون الانسان عاقلا في ان يكون سببا في تحبيب الناس في السنة وتحسين صورتها
ولا يكون سببا في تنفير الناس منها طبعا ليس معنى ذلك انك انت افرض الناس مثلا بعد ما بينت لهم السنة واتخذت كل الاحتياطات والمقدمات كرهوا السنة. لأ يعني خلاص براحتهم بقى
زي ما بيقولوا السوريين يصطفوا يعني. يعني هنعمل لهم ايه؟ هم هم عايزين كده. فالاصل ان الانسان ينقل السنة بشكل حسن. لكن افرض الناس بقى كرهوا كنا بعد ذلك خلاص يعني زي ما احنا بنقول يخبطوا دماغهم في الحيطة يعني
اكمل باب الصلاة في مسجد السوق عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في خمسا وعشرين درجة. فان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء واتى المسجد لا يريد الا الصلاة
لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه. من من من احسن الناس هديا في هذه الدنيا
من اذا سمع حي على الصلاة حي على الفلاح اتى الى الصلاة في المسجد يعني كلمة حي على الصلاة حي على الفلاح هذا من اعظم ما نودي به المؤمن في حياته
ويجب ان يلبي ذلك. لذلك الله سبحانه وتعالى قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الى اخر واقام الصلاة الى اخر الايات
فكلما حرص الانسان على صلاة الجماعة كلما يعني ازداد هدى وفضلا طبعا هذا يدل على جواز الصلاة في السوق. انسان عنده دكان او كذا جواز ان هو يصلي ولكن الاكمل والاتم ان يصلي في صلاة الايه؟ صلاة الجماعة. هذا فيه خطوات الى
مسجد وفيه كذلك شهود الجماعة وهي افضل من صلاة الفذ او الفرض بخمس وعشرين درجة آآ في كذلك طبعا وجوب الاخلاص لله. لان هو آآ ذكر لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حين يدخل المسجد
وانا احب للوالد احنا طبعا اتفقنا ان من ضمن الحضور يعني آآ الاباء والامهات في هذه الدورة تحب انت تكلم ولدك عن الصلاة لا تكلمه فقط من جهة ان الله اوجبها عليه. هذا هو الاصل اننا مسلمون لله
ولكن ذكر ولدك بفضل هذه الصلاة. يعني تصور لو انت مثلا تأخذ ولدك الى المسجد وتقول له شف يا ولدي انت الآن تمشي الى المسجد مثلا الف خطوة تصور كل خطوة تحط عنك خطيئة وترفعك عند الله درجة. هذا التقريب والتمثيل من اعظم الدوافع لصلاة الجماعة. والا لم
يذكره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو لم يكن ذكر الثواب محفزا على العمل. فلماذا يذكره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اكمل خلاص باقي اللي انا بالضبط يعني دقيقة واحدة ان شاء الله
باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه طبعا هو يستدل بذلك ان جاء في بعض الاحاديث كراهة تشبيك الاصابع في المسجد فهو يقول لأ النبي صلى الله عليه وسلم شبك اصابعه
وذكر طبعا هذا الحديث في المؤمن للمؤمن كالبنيان وفي ان المؤمن لا يستغني عن اخوانه الثقات بل هو كبير بهم وفيه الترابط بين المسلمين وفيه جواز تشبيك الاصابع في المسجد
اه طيب ندخل في الحديث بقي لنا بالضبط ان شاء الله ثلاث احاديث نقرأها سريعا حتى نقف عند حديث ثلاثمائة اتفضل يا اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة
في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى. وخرجت سرعان من ابواب المسجد فقالوا كثرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه. وفي القوم رجل في يده طول يقال له
اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تكسر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى فما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر
ثم سلم نعم شوف هذا الحديث الطويل وجه الشاهد منه وشبك بين اصابعه لكن انا اريد منك ان تنظر في هذا الحديث كيف ان الصحابي الكريم وصف كل شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. يعني والله لا يمكن ان يوجد رجل في في هذه
في الدنيا اعتنى اصحابه برصد وحفظ حركاته واقواله وافعاله كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على حرص الصحابة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. شفت خلينا نقف كده
ان قال فقام الى خشبة معروضة في المسجد. يعني هو اصلا لو الصحابي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا آآ سجد سجدتي السهو خلاص تم الحديث لكن شف التصوير فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان يصف لك حاله
ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى يعني ايه ما هذا ما هذا ما هذا النقل البديع؟ يعني كأنه يصور لك هذا. طبعا السرعان اللي هم الناس اللي بيخرجوا دايما اول ما الصلاة تخلص. انت عارف ساعات اول ما الصلاة في ناس بتخرج قبل التسليمتين اصلا
يعني قبل ما الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم بتلاقيهم برة ما تفهمش خرجوا امتى يعني اه طبعا هذا فيه جواز تشبيك الاصابع في المسجد وفيه حرص الصحابة على نقل اه اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله اه وما جاء عنه. طيب اه
خلاص بقي لنا حديثا. اتفضل يا اسامة باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي في
من الطريق ويقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة. نعم. هل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا صلى في مكانه هل يكون الصلاة في نفس المكان مستحبة؟ هذا كان يراه ابن عمر لكن غيره من الصحابة لم يرى ذلك
ورأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتفق له اي مكان صلى فيه دون ان يذكر فضلا معينا لهذا المكان فلا يلزم ان نتحرى نفس هذا المكان لنصلي فيه
احنا شرحنا هذه المسألة بتوسع في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب اسمه قاعدة عظيمة. في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الاوثان فاذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم زمنا معينا او مكانا معينا بعينه لعبادة فهذا يدل على فضل هذا الزمان او المكان
اما اذا صلى في مكان دون يعني قصد لا يجب ان يتحرى هذا المكان. ولكن ابن عمر كان له رأي خاص في هذا الامر وكان يرى ان هذا من السنة ان تتبع المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ويبدو لي ان آآ يعني ان هذا ان الاولى عدم هذا الفعل
يعني ان غير غير ابن عمر خالفه من الصحابة ولم يرى ذلك مستحبا. يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في مكان مثلا ونزل تحت شجرة فصلى
يكون الصلاة تحت هذه الشجرة بعينها مستحبة؟ لأ. هذه الصلاة تحت الشجرة هذه الشجرة او غيرها سواء. الا ان بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان في في هذا المكان فضلا خاصا
طيب اكمل عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر. وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي
وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او حج او عمرة هبط من بطن واد فاذا ظهر من بطن واد اناخ بالبطحاء التي على شفير وادي الشرقية تعرس ثم عرس ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على الاكمة التي عليها المسجد كانت
تم خليج يصلي عبدالله عنده في بطنه كثر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي. فدحا فدحا فيه السيل بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبدالله يصلي فيه
نعم نفس هذا يعني يعني اوسع من الرواية السابقة لكن هي نفسها. تبين ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه رأى ان الصلاة في المواضع التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم يكون لها فضل. وذكرنا ان ذلك اه فيه خلاف
آآ سمرة اللي هي شجرة ذات شوك. وشفير الوادي يعني حرفه. والاكمة اللي هو المكان الايه؟ المرتفع يعني مكان يكون مرتفع على ما حوله اللي هو التل وكلمة كثر اللي هي جمع كثير. وهو التل من الرمل
وكلمة فعرس اللي هو نزل الاستراحة. انسان مسلا مسافر عرس معناه ان هو نزل ليستريح. كلمة دحا يعني دفع وهذا الحديث فيه ايضا يعني آآ العلم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي ان بعض الصحابة هو عبدالله بن عمر رأى ان يتتبع نفس المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الحمد لله رب العالمين على ما اتم لنا من خير وصلنا بحمد الله الى حديث ثلاثمائة
وهذا هو الدرس الخامس نسأل الله تبارك وتعالى الهداية والسداد والقبول والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته