1
00:00:00.350 --> 00:00:15.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.050 --> 00:00:37.150
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار

3
00:00:37.350 --> 00:00:58.550
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. ولا تخزنا يوم القيامة ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام آآ اه هذا هو الدرس الثامن من اجتماعنا على اه قراءة

4
00:00:58.700 --> 00:01:15.350
اه مختصر صحيح الامام البخاري للزبيدي او الزبيدي على اختلاف في ذلك اه وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث اه رقم اربعمية وسبعة عشر باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء

5
00:01:16.150 --> 00:01:33.400
وآآ ان شاء الله سيكون هذا الدرس باذن الله تبارك وتعالى في الاسبوع ربما يعني اربعة ايام او خمسة ايام يعني اربعة او خمسة ان شاء الله وآآ يعني ربما يعني يكون من ساعة الى ساعتين. من ساعة الى ساعتين

6
00:01:34.000 --> 00:01:50.050
اه بحيث اننا ان شاء الله تبارك وتعالى حينما ننتهي من هذا الكتاب آآ سندخل في آآ اما مختصر الامام مسلم اه مختصر صحيح الامام مسلم او اه تفسير التفسير المختصر للقرآن الكريم

7
00:01:50.300 --> 00:02:14.750
احب ان اعيد التنبيه على ان هذه الدورة المقصود بها اصالة اه يعني صنفان. الصنف الاول الاباء والامهات الذين اه يريدون اه التعرف على مجالس لتعليم ابنائهم  اه وقد طلب مني كثير من الناس حينما قدمت درسا المجالس المقترحة مع الاسرة

8
00:02:15.100 --> 00:02:34.200
وكنت قدمت من ضمن المقترحات آآ الاجتماع على مختصر البخاري ومختصر مسلم وتفسير القرآن رأيت ان اكثر آآ الناس يريدوا هذا. عنده ارادة للخير ولمجالس القرآن والحديث. ولكن لا لا يعرف آآ كيف يعلق على

9
00:02:34.200 --> 00:02:51.050
حديث لابنائه اخترت ان نقرأ الكتاب سريعا ونعلق تعليقات خفيفة بحيث يعرف الوالد الكريم والوالدة الكريمة يعني على الاقل الحد الادنى من معنى الحديث وما يمكن ان يستفاد منه حتى يبين ذلك لابنائه

10
00:02:51.300 --> 00:03:10.000
وآآ الصنف الثاني هم طلبة العلم الذين آآ سيقرأون معنا في كتب السنن والاثار. احببت ان نمر سريعا على متون الاحاديث او اصح متون الاحاديث  من خلال مختصر الصحيحين. ثم بعد ذلك نبدأ رحلتنا باذن الله تبارك وتعالى

11
00:03:10.100 --> 00:03:31.200
آآ مع آآ كتاب الموطأ من كتاب الموطأ الى كتاب آآ المجتبه للنسائي آآ رحم الله آآ علماء الحديث وآآ غيرهم آآ لذلك انا انبه ان هذا هذه التعليقات خفيفة. احيانا اتوسع في تعليق حديث معين لاني ارى ان هذا الحديث مهم

12
00:03:31.300 --> 00:03:46.300
ان تبينه لولدك او ان تبينه للمتلقي بمعان معينة. لكن الاصل اننا نختصر آآ يعني في في التعليق جدا. وذلك لاسباب منها ان نفس الكتاب مختصر فلا يراد فلم يقصد منه التطويل

13
00:03:46.350 --> 00:04:05.150
ثانيا ان كل هذه الاحاديث سنمر عليها وستتكرر معنا كثيرا جدا ان شاء الله. سواء في كتاب البخاري ومسلم اللي هي الكتب الاصلية التي ليست مختصرة. او من خلال وجود هذا الحديث في كتاب الموطأ ومسند احمد ومصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق

14
00:04:05.300 --> 00:04:20.200
آآ وغيرها من آآ كتب السنن والاثار نبدأ باذن الله تبارك وتعالى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. سواء. ليس سواء

15
00:04:20.700 --> 00:04:36.700
يعني معنى الكلام انك انت وانت تقول الله اكبر ترفع ترفع يديك. يعني في نفس الوقت الذي تقول فيه الله اكبر ترفع يديك اه بعض الناس يقول الله اكبر وبعدين يرفع يده. وبعض الناس يرفع يده ثم يقول الله اكبر. البخاري

16
00:04:36.750 --> 00:04:58.800
اه وضع هذه الترجمة اه حتى يكون قولك الله اكبر مساويا او في نفس وقت رفع يديك اتفضل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. واذا كبر للركوع واذا

17
00:04:58.800 --> 00:05:14.550
فرفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود طبعا في بعض الناس بيسأل عن معنى انكن صواحب يوسف. يعني ذكرتها في المرة الفائتة

18
00:05:14.700 --> 00:05:29.050
يعني كأنها اشارة الى اظهار خلاف ما يبطن وكثرة الالحاح فيما يردن وفيه لعل عائشة رضي الله عنها لما لم ترد ان يصلي ابوها بالناس آآ في وقت مرض رسول الله

19
00:05:29.050 --> 00:05:45.900
صلى الله عليه وسلم حتى لا يتشاءم الناس بذلك ولكنها اخفت ذلك في نفسها رضي الله عنها وقالت يعني ان ابا بكر رجل اسيف يعني اسيف يعني سريع البكاء او رقيق القلب لا يستطيع الناس ان يفهموا قراءته من من بكائه

20
00:05:46.000 --> 00:05:59.750
فهي كانت في نفسها معنى ولكنها اظهرت معنى اخر. فلعل هذا هو معنى كلمة آآ يعني وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لامهات المؤمنين في هذا الموضع بانهن صواحب يوسف

21
00:06:00.600 --> 00:06:18.500
اه بالنسبة لهذه الترجمة واضحة. رفع اليدين البخاري رحمه الله لاحظ الترتيب اتكلم اولا عن بعدما تكلم يعني ذكرنا في المرة الفائتة ترتيب البخاري. الى ان وصلنا الى اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف. ثم بعد ذلك اذا كان

22
00:06:18.500 --> 00:06:34.050
بين الامام وبين القوم حائط. الان سيدخل في الصلاة فاول ما يفعل في الصلاة هو تكبيرة الاحرام التي يسمونها تكبيرة الاحرام تبين انك تقول الله اكبر في نفس الوقت الذي ترفع فيه يديك

23
00:06:34.250 --> 00:06:49.750
وان رفع اليدين يكون حذو المنكبين اللي هو احنا بنسميهم الكتف يعني وجاءت روايات اخرى عن مالك بن الحويرث آآ انه كان يرفعها يعني الى فروع اذنيه. وهذا الامر يسير ان ترفعي للمنكبين او الى

24
00:06:49.750 --> 00:07:05.950
الاذنين هذا امر عادي. المهم ان البخاري يريد ان يثبت هنا ان كلمة الله اكبر تكون في نفس وقت رفع اليدين آآ في في الحديث ان مواضع رفع اليدين آآ فيها الاحرام اللي هو عند التكبير وثانيا عند الركوع

25
00:07:06.050 --> 00:07:23.550
يعني وانت تريد ان تركع ثم عند الرفع من الركوع اكمل باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة

26
00:07:23.600 --> 00:07:43.450
كان الناس يؤمرون يعني هذا هذا معناها انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الامر لهم ان يضع الرجل اليد اليمنى يعني الكف الكف على ذراعه اليسرى انت تعرفون ان في الرسغ اللي هو يعني بعد الكف العظم اللي بعد الكف مباشرة. وفي بعد ذلك الساعد

27
00:07:43.550 --> 00:07:57.950
الساعد اللي هو من آآ الساعد معروف اللي هو بعد الكف فهو يضع كفه اليمنى على ذراعه اليسرى. يعني في هذا المكان. وبعض الروايات ان هو يجعل الكف اليمنى على الكف اليسرى

28
00:07:57.950 --> 00:08:15.950
وهذا امر يسير. المهم ان اليمنى تكون على اليسرى اكمل  باب ما يقول بعد التكبير عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة

29
00:08:15.950 --> 00:08:30.650
الحمد لله رب العالمين نعم هنا آآ يعني في الترتيب ان اول بعد ما انتهينا من التكبير آآ ماذا ما الذي يجهر به الامام؟ ما الذي طبعا هو يتكلم هنا عن الصلوات التي يجهر بها

30
00:08:30.800 --> 00:08:49.550
آآ صلاة المغرب والعشاء والفجر اول ما يسمع من الامام هو الحمد لله رب العالمين لكن ما الذي يقوله قبل ذلك؟ فيه دعاء الاستفتاح وفيه الاستعاذة والبسملة. واحيانا يجهر بالبسملة لا لا مشكلة في ذلك

31
00:08:49.950 --> 00:08:59.950
فهو يريد ان يبين هنا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كان اول ما يسمع منهم في الصلاة. طبعا الجهرية لان الصلاة السرية لا يسمع فيها

32
00:08:59.950 --> 00:09:20.300
آآ هو الحمد لله رب العالمين. وكلمة الحمد بالحمد. طبعا يعني على الحكاية كما نقول سورة المؤمنون لانها معروفة ان اسمها سورة المؤمنون. لكن لو انت في في ضبط في النحو تقول سورة المؤمنين لان هذا مضاف ومضاف اليه. لكن هو يريد ان يذكر هنا

33
00:09:20.300 --> 00:09:40.550
اسم السورة يعني فطبعا في هذا في هذا الحديث فيه متابعة آآ ابي بكر وعمر للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان من صلى صلاة جهرية فانه آآ يعني يقول في نفسي دعاء الاستفتاح ثم الاستعاذة ثم البسملة ثم يرفع صوته بالحمد لله رب العالمين. اكمل

34
00:09:42.300 --> 00:09:55.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاته. فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة. ما تقول

35
00:09:55.900 --> 00:10:18.200
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد نعم. هذا الحديث سنقف معه قليلا لاني احب في كل اذكار من اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان آآ تشرح ذلك لولدك

36
00:10:19.100 --> 00:10:29.350
كيف يمكن ان اشرح لولدي هذا الدعاء العظيم اول ما في هذا الحديث ان ابا هريرة هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وهذا من حرص ابي هريرة

37
00:10:29.500 --> 00:10:44.250
انه كان يحرص على التعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك البخاري لما ذكر باب الحرص في الحديث او الحرص في العلم ذكر احاديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم علم منه هذا الحرص

38
00:10:44.500 --> 00:11:00.950
فابو هريرة لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اكبر ويسكت اسكاتة معينة. هنيهة يعني فترة من الوقت ثم بعد ذلك يبدأ بالقراءة. فاراد ان يعرف لانه حريص على الخير وحريص على حفظ هذا الخير ونقله للناس

39
00:11:01.050 --> 00:11:15.050
واراد ان يعرف آآ ما الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعلمه ان ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هو خير ما يرضي الله شوفوا كيف فقلت بابي انت وامي يعني فداك ابي وامي يا رسول الله

40
00:11:15.400 --> 00:11:33.750
ازكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول شف بقى من اول هنا تبدأ تعلم ولدك هذا المعنى العظيم اللهم باعد بيني وبين خطاياي. طبعا لاحظ ان الحديث من اوله لاخره يتكلم عن آآ اهتمام المسلم بان يحط الله

41
00:11:33.750 --> 00:11:53.400
تبارك وتعالى عنه خطاياه اول معنى تبينه لولدك ان المؤمن قد يخطئ. يقع منه خطيئة او ذنب. والله سبحانه وتعالى ذكر المؤمنين كثيرا وبين انهم يطلبون مغفرة الذنوب وان الله سبحانه وتعالى يتقبل عنهم احسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم. وآآ كذلك

42
00:11:53.750 --> 00:12:06.300
اه في قول الله تبارك وتعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاول معنى هو ان المؤمن يمكن ان يقع في خطيئة او ذنب بل يمكن ان يقع في فاحشة

43
00:12:06.400 --> 00:12:22.450
ولكن خاصة المؤمن انه لا يكون سهلا وقوعه في الفاحشة وانما يجتنب ذلك. يعني يحرص على الاخذ بالاسباب التي تبعده عن الفواحش او الذنوب. هذا اول خاصية للمؤمن الخاصية الثانية

44
00:12:22.650 --> 00:12:44.600
انه يعظم الذنب لا يستهين به. لانه يعرف ان هذا الذنب له اثم عند الله تبارك وتعالى. وان الله يغفر الذنب ولكنه يأخذ به ايضا ان يعاقب بالذنب في اول خص للمؤمن انه يجتنب الذنب يأخذ بالاسباب التي تصرفه عنه. وتجعله بعيدا عنه. الخصلة الثانية انه يعظم

45
00:12:44.600 --> 00:13:01.050
الذنب لانه ذنب في حق الله تبارك وتعالى لا يستهين به. الامر الثالث انه ان ضعف ووقع في ذنب فانه لا يرضى عن نفسه وهو مذنب. وانما يبادر بالاستغفار والتوبة. ويخاف من سيئات الاعمال

46
00:13:01.050 --> 00:13:21.050
كما قال عبدالله بن مسعود ان المؤمن يرى ذنبه كانه باصل جبل يوشك ان يقع عليه. يعني يشعر ان هو كأن ذنبه هذا جبل فوق يمكن ان يقع عليه في اي وقت. انما الفاجر يرى ذنبه كذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا. يعني لا يهتم به ولا يكترث. ولا اصلا يتخذ

47
00:13:21.050 --> 00:13:39.200
الاسباب التي تبعده عنه بل كثير منهم يجاهر. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم تبين ان كل الامة معافى الا المجاهر بالذنب لماذا يعني انه فعل ذنبا وستره الله وهو يفضح نفسه؟ هذا انسان ليس فقط متساهل في انه وقع في الذنب لا يجهر به ويتبجح

48
00:13:39.250 --> 00:13:57.000
المؤمن لا يكون في هذه الصفات المؤمن لا يكون اه لا يكون سهلا ان يقع في الذنب. وهذا مهم. هذا مؤشر لتعلم قوة ايمانك. هل اول ما تخطر بقلبك خاطرة السوء تنفذها هذا من من من ضعف الايمان

49
00:13:57.150 --> 00:14:11.900
من شدة ضعف الايمان ان يسهل على الشيطان ان يوقعك في الذنب. لذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر ادم عليه السلام وذكر حواء بين ان ابليس تعب الى ان اغواهما

50
00:14:12.000 --> 00:14:30.850
مثلا هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ قاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. وهكذا. يعني في في مجهود بذل. فبعض الناس اول اول ما يخطر ببالي خاطرة سوء يكون جالس مثلا لوحده فالشيطان يقول له مثلا شاهد شيئا محرما. اول ما يخطر بباله الفكرة يفعل على طول

51
00:14:31.600 --> 00:14:51.600
وفيه انسان لا فيه انسان يحتاط ويتردد ويخاف من الله ويتذكر عاقبة الذنب ويتذكر ان الله يراه. كما ذكرت لكم قبل ذلك في فيديو ان شابا يعني بيقول والله كنت مبتلى بهذا الامر والله سبحانه وتعالى عافاني عنه. لما سمع سمع حديثا ان الله سبحانه وتعالى يغار

52
00:14:51.600 --> 00:15:04.600
ان تزني امته وان يزني عبده قال يعني سبحان الله الله يغار ويغضب من هذا الفعل وانا آآ افرح به. فكان هذا المعنى سببا يصده عن هذا العمل. كلما استحضر

53
00:15:04.600 --> 00:15:25.850
كلما يعني دعته نفسه النبي صلى الله عليه وسلم قال النفس تتمنى وتشتهي تمام؟ لكن من الذي يصدق ذلك الانسان هو الذي يصدقه بفعله فهذا مهم انك انت تعلم ولدك هذا المعنى ان المؤمن آآ يعني آآ لابد ان يحتاط من الوقوع في الذنب. فاذا قدر الله ووقع هذا

54
00:15:25.850 --> 00:15:43.450
هذا الذنب لابد ان يبادر بالاستغفار. اذا المؤمن مهموم بذنوبه وخطاياه مشغول بها يريد ان يبحث عما يذهب اثر هذه السيئات. لذلك قرأنا في الحديث الرجل الذي قبل امرأة ثم

55
00:15:43.650 --> 00:15:55.300
يعني اراد ان يستغفر من ذنبه وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تبارك وتعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

56
00:15:55.550 --> 00:16:18.350
طيب فهذا امر مهم وهو ان اهتمام المسلم بخطاياه وانه يريد ان تحط عنه خطاياه. ثم بعد ذلك تعلم ولدك اسباب حط الخطايا من اعظم هذه الاسباب الاستغفار والتوبة وعمل الحسنات. ان الحسنات يذهبن السيئات. لكن شف هذا الحديث الجميل كيف صور

57
00:16:18.350 --> 00:16:28.850
وهذا المعنى. وانا احب يعني سنقف مع هذا الحديث فقط لكن بعد ذلك سنمر سريعا لكن انا احب حينما يأتي ذكر من اذكار النبي صلى الله عليه وسلم ان تهتم بها وان تعلمها ولدك

58
00:16:30.200 --> 00:16:53.250
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. يعني شوفوا هذا المعنى البديع في علم الانسان بسوء عاقبة الذنب لدرجة انه يتباعد عنه لماذا؟ لذلك ربنا قال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا

59
00:16:53.250 --> 00:17:17.500
يحذركم الله نفسه. فهذا يدل على ان المؤمن آآ يعني يتذكر حاله حين وقوع الذنب وما يحصل له من من الكرب والغم وارادة ازالة هذا الذنب يكون سببا في تركه للذنب اصلا. لان الوقاية خير من العلاج. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق

60
00:17:17.500 --> 00:17:37.400
والمغرب واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا فبماذا ندعو نحن؟ هذا ادعى في ان نتمسك نحن بهذا الدعاء اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. تعلم ولدك ايضا هذا المعنى ان ان المسلم بفطرته نقي ابيض

61
00:17:37.650 --> 00:17:54.150
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبين ان تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا اه فايهما قلب اه اه انكرها نكت فيها فيه نكتة بيضاء. وايما قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء حتى تصير

62
00:17:54.150 --> 00:18:10.750
البينة على ابيض مثل الصفا لا تضر الفتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه المؤمن نقي ابيض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا

63
00:18:10.950 --> 00:18:28.750
آآ نكت فيه نكتة سوداء هذا يدل على انه ابيض نظيف نقي على الفطرة وينكت فيه نقطة سوداء نقطة فان هو نزع واستغفر صقل قلبه. رجع تاني قلبه ابيض. يبقى انت كما تعلم ولدك الاحتياط في عدم الوقوع في الذنب

64
00:18:28.750 --> 00:18:45.100
تعلمه كذلك حاله اذا ضعف فوقع في الذنب. بعض الناس كثيرا يغفل عن هذا الامر. دائما يحذر ولده من الذنوب لكنه لم يعلم ولده اذا وقع في الذنوب ماذا يفعل؟ تعرف انت احيانا يضعون مثلا آآ

65
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
يقولون ان هذا الشيء فيه سم. تمام؟ لكن من نسي فشرب هذا السم فعليه ان يتناول هذا الدواء او هذا الترياق. فالله سبحانه وتعالى لعلمنا كيف حال المؤمن عندما يضعف ويقع في ذنب انه يبادر بالاستغفار والتوبة. طيب شف التشبيه هنا بين الثوب

66
00:19:05.400 --> 00:19:20.350
الابيض بين الانسان. كثير من الناس يحرص ان يكون بيته نظيفا يعني في اه في ستات ورجالة مثلا خلينا نقدر نقف مع المرأة. اول ما ترى وهذا من النظافة وهذا شيء تحمد عليه. اول ما تجد نقطة في

67
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
في البيت لا هي تحب ان يكون البيت مرتبا. مثلا الاطباق في مكانها والمطبخ لو كان فيه نقطة مياه فقط على الحوض ممكن يعني تقوم من مكانها حتى تجفف هذه النقطة. حرص الانسان على النظافة هذا امر يعني فطري. والذي يخرج عن ذلك هو مخالف للفطرة

68
00:19:41.450 --> 00:19:57.650
يعني الانسان الذي يحرص عنده تصور عنده ثوب جميل وجاء عليه نقطة تراب يبادر بايه؟ بازالة هذه النقطة لانه يريد ان يكون انيقا ويريد ان يكون نظيفا. ينبغي ان تكون عناية الانسان بنظافة ايمانه

69
00:19:57.650 --> 00:20:14.050
ودينه اعظم الف الف مرة من هذا آآ الذي يعتني بثوبه وبيته وهذا فيه كمان المتابعة. هذا المعنى فيه معنى اخر جميل وهو المتابعة. ان انا دايما الاحظ واتفقد ايماني. اولا

70
00:20:14.050 --> 00:20:29.000
باول واحد مثلا اول ما يصيب ثوبه وسخ فممكن يعني ايه زي ما احنا بنقول بالمصري طنش فلما هيطنش هتبدأ بقى ايه بعد مدة يقول لأ ما خلاص هو كده كده مش نضيف. يبقى خلاص

71
00:20:29.150 --> 00:20:51.800
فهذه فكرة مهمة ان المؤمن ينبغي ان ينطلق من انه مؤمن ومستقيم ونظيف وما طرأ عليه من الدنس لابد ان يبادر بازالته فهو اولا يجتنب مواضع الدنس. يبقى احنا عندنا امران هنا. الامر الاول انه يجتنب المواضع التي توقعه في الدنس

72
00:20:51.800 --> 00:21:11.350
ثانيا اذا حصل له دنس ممكن واحد وهو ماشي مسلا بيتجنب الاماكن اللي فيها لابس ثوب جميل وملمع الحزاء الحذاء ولابس آآ مثلا آآ لبس جميل وخارج اول امر انه يبتعد عن الاماكن التي تدنس حذاءه او ثوبه. تمام

73
00:21:11.550 --> 00:21:27.750
طيب اذا كان في مطر بياخد شمسية. طيب افرض بقى ان هو يعني آآ وقع عليه شيء مثلا من السطوح وهو ماشي تحت بيت كده وقع عليه شيء يعني اه جعل ثوبه يتسخ. اول ما يفعله ايه؟ يبادر

74
00:21:28.000 --> 00:21:46.550
لتنظيف هذا الثوب. فيه معنى اخر وهو ان ترك الدنس على الثوب يجعل الدنس يثبت في الثوب لاحظوا هذا المعنى ان تشبيه ايمان الانسان بالثوب هذا تشبيه بديع من جهات كثيرة. ولكني اختصر الكلام عليه

75
00:21:46.800 --> 00:22:12.700
لو انك تركت هذا الذنب دون استغفار سيمسك في ثوبك تمام؟ وستعتاد عليه وفقدان المؤمن لتألم نفسه عند الذنب هذا بوابة الفجور يعني من علامة المؤمن انه اذا ضعف وقع في ذنب انه يتألم. هذه هذا التألم وهذه الحسرة وهذا الضيق في نفسه هو

76
00:22:12.700 --> 00:22:29.400
ومن اعظم لطف الله عليه من اعظم لطف الله عليك الا ينشرح صدرك للمعصية والا تكون مطمئن البال وانت ترى نفسك مقصرا في حق الله. والله هذا من لطف الله تبارك وتعالى. كما ان من لطفه ان تفرح بالطاعة

77
00:22:29.400 --> 00:22:42.300
فمن لطفه ان تحزن على المعصية ففي الواقع يعني تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ينقي الله آآ ان ينقيه من خطاياه ان ينقيه من خطاياه كما ينقى الثوب

78
00:22:42.300 --> 00:22:59.450
الابيض من الدنس هذا تشبيه بديع. لان اصلا الثوب الاسود لا يظهر فيه الدنس فالمؤمن يظهر فيه هذا العيب بيبان عليه. تمام؟ فيكون قلقا لا يكون مطمئنا. وينبغي ان يتفقد ايمانه بين الوقت والاخر

79
00:22:59.450 --> 00:23:13.500
وينبغي الا يترك الدنس على ثوبه كثيرا. وهذا من معنى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. يعني لا يرضى المؤمن ان يبيت  وهو مذنب دون استغفار او توبة. تمام

80
00:23:13.900 --> 00:23:29.300
ثم قال اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذه مبالغة في شدة التنظيف يبقى هذا يدل على ان المؤمن اذا يعني اذا اذنب ذنبا او اراد ان يستغفر من ذنبه لا يكتفي بمجرد الاستغفار

81
00:23:29.400 --> 00:23:51.550
وانما لابد شف بالماء والثلج والبرد يعني اصناف لتنظيف هذا الثوب او لغسله. من ذلك ان الحسنات يذهبن السيئات آآ من ذلك التوبة. من ذلك الا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. اذا وجد الانسان نفسه وقع في الذنب بسبب خطوات معينة

82
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
فمن اجتنابه للذنب ان يبتدع يبتعد عن هذه الخطوات شخص انت عارف كل ما تجلس معه بيغتاب. او بيكلمك عن اشياء محرمة او وانت معه خارج دايما آآ بيعاكس البنات مسلا او بيعمل شيء محرم ويوقعك فيه. فلماذا تسير معه؟ اذا ما دمت ضعيفا لا تستطيع ان

83
00:24:11.550 --> 00:24:27.500
تقاوم ذلك فابتعد عنه اجتنب. هذا معنى الاجتناب وربنا قال لا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين فايضا في هذا الحديث معنى عظيم جدا وهو ان الله تبارك وتعالى هو الذي ينقي العبد من الذنب

84
00:24:27.750 --> 00:24:47.350
شف اللهم باعد. اللهم نق اللهم اغسل. فالله هو الذي ينقي. يباعد وينقي ويغسل. لذلك ربنا قال ومن يغفر الذنوب الا الله. ليس كالنصارى الذين يذهبون الى القساوسة والرهبان يطلبون منهم مغفرة الذنب. لأ. الله سبحانه وتعالى وحده. لذلك

85
00:24:47.650 --> 00:25:06.750
من اعظم ما نتقرب به الى الله ونطلب مغفرته للذنب ان نقول فانه لا يغفر الذنوب الا انت. الله وحده هو الذي يملك مغفرة الذنوب تمام؟ ايضا في هذا الحديث ان طلب المغفرة في الصلاة هذا من من اعظم المواضع في نيل المغفرة

86
00:25:06.800 --> 00:25:19.400
لذلك قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. وفي رواية وفي بيتي. فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك

87
00:25:19.400 --> 00:25:33.400
بك وارحمني انك انت الغفور الرحيم الواقع هذا الحديث عظيم جدا احب منك ان تكثر منه واحب منك ان تعلمه لولدك وان تشرحه لولدك بهذه الطريقة وارجو من الله تبارك وتعالى

88
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
ان يباعد بيننا وبين خطايانا كما باعدت بين المشرق والمغرب. وان ينقينا من ذنوبنا ومن خطايانا. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وان يغسلنا من لنا بالماء والثلج والبرد واعظم ما يخافه المؤمن ايضا يعني انا اقول هذا للوالد والوالدة والشباب الحضور الكرام. آآ الانسان

89
00:25:53.650 --> 00:26:11.550
يخاف من سيئات الاعمال سيئات الاعمال عن المصائب التي يصاب بها الانسان بسبب ذنبه لا تظن ان الذنب فقط مشكلته في الاثم انك انت مثلا خدت السيئة لا الانسان يصاب بذنوبه كما قال الله سبحانه وتعالى آآ

90
00:26:11.950 --> 00:26:35.400
ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا بسبب سيئاتهم والله سبحانه وتعالى قال وجاءه قوم يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. سيئات شرور النفس هي الذنوب. وسيئات الاعمال هي المصائب. لذلك ربنا قال ما

91
00:26:35.400 --> 00:26:53.150
اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فقبل ان يقدم العبد على معصية لابد ان يستحضر امورا. يستحضر ان الله يراه ويستحضر انه يحب الله وان الله لا يحب ذلك. ويستحضر انه قد يصاب بذنبه

92
00:26:53.150 --> 00:27:14.100
في نفسه او في اهله او في ماله او في ولده. تمام؟ فنعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اكمل يا واد عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما حديث الكسوف وقد تقدم. وفي هذه الرواية قالت قال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت

93
00:27:14.100 --> 00:27:30.600
لجئتكم بقطاف من قطافها. ودنت مني النار حتى قلت اي رب. او انا معهم فاذا امرأة حسبت انه قال تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. لا اطعمتها ولا ارسلتها

94
00:27:30.600 --> 00:27:54.450
من خشيش او هشاش الارض نعم طبعا البخاري وانا بوب باب منه. يعني باب يعني هذا الباب يعني يفصل عن الباب الذي قبله يعني هو قريب منه لكنه ليس مثله. لان الباب الذي قبله يتكلم عما يستفتح به او يجهر به في الصلاة. يعني يجهر به

95
00:27:54.450 --> 00:28:09.200
الامام. طبعا هذه الابواب يا شباب هي للامام وللمأموم وهو يريد ان يقول ماذا يقول الامام؟ فاول ما يسمعه المأمومون من الامام هو الحمد لله رب العالمين. يعني في الصلاة الجهرية

96
00:28:10.350 --> 00:28:26.600
لكن ما الذي يبدأ به الامام؟ عندنا اللي هو دعاء الاستفتاح وبعد ذلك الاستعاذة والبسملة الان هو باب يعني هذا الباب قريب مما قبله. يعني ما سبب ذكر البخاري لهذا تحت هذا الباب؟ يغلب على ظني ان النبي صلى الله عليه

97
00:28:26.600 --> 00:28:42.900
وسلم كأنه في بعض الصلوات حدث له هذا الامر ان هو دنت يعني رأى الجنة والنار ودنت منه الجنة آآ حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها. النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين انه كان يمكن ان يأتي بقطاف من قطافها

98
00:28:42.900 --> 00:28:53.750
في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم كانه يريد ان يأخذ شيئا ودانت مني النار حتى قلت اي رب وانا معهم يعني يصيبهم النار وانا معهم. يعني رأى النار وما فيها من العذاب

99
00:28:54.500 --> 00:29:09.400
فاذا يعني هذا آآ من جملة ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى يعني اناسا يعذبون ومن عظائم الامور التي ذكرت ورآها النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الشرك والقتل والزنا والسرقة

100
00:29:10.000 --> 00:29:33.000
آآ ومنهم هذه المرأة التي حبست قطة هرة يعني آآ بيسميها بعض الناس بسة اه حبست قراءة هذه رأت امرأة حبست آآ يعني حبست هذه المرأة آآ تخديشها هرة. يعني الهرة هي اللي تخدش المرأة. تخدشها يعني تمزق جلدها

101
00:29:33.500 --> 00:29:43.500
آآ فقلت النبي صلى الله عليه وسلم سأل ما شأن هذه؟ يعني لماذا يفعل بي هذا؟ قال حبستها حتى ماتت جوعا. يعني المرأة حبست القطة حتى ماتت القطة جوعا فلا هي اطعم

102
00:29:43.500 --> 00:29:59.100
متى ولا ارسلتها تأكل من خشيش او خشاش الارض. خشاش الارض اللي هو الحشيش او الحشرات الموجودة في الارض هذا يدل على ان المرأة لو ربت القطة تنتفع بها في البيت تنظف لها البيت مثلا او يعني كانت تستأنس بها

103
00:29:59.150 --> 00:30:16.900
اه وتطعمها فهذا جائز لان الحرمة في انها يعني حبستها دون ان تطعمها آآ يبدو لي ان هذا الحديث والله اعلم ادخله البخاري آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ كانه سكت قبل القراءة

104
00:30:17.250 --> 00:30:36.300
آآ فاخبرهم لماذا سكت؟ فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان احيانا يرى الجنة والنار في الصلاة. يعني يبدو لي ان البخاري يريد ان يقول آآ يبدي هذا المعنى انه يذكر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:30:36.700 --> 00:30:53.950
آآ قبل القراءة آآ يعني آآ قبل القراءة في آآ في الصلوات لكن بصراحة لا يبدو لي مناسبة لهذا الحديث بالباب اللي هو ما يقوله بعد التكبير. لانه لم لم يذكر شيئا قاله بعد التكبير ولكن

106
00:30:53.950 --> 00:31:11.150
انه ربما قصد به ان هذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم اثناء بعض الصلوات لكن شوف هذا الحديث هذه المرأة التي حبست حبست قطة قطة وعذبت بها فكيف بمن يعذب ويحبس ويقتل بغير حق

107
00:31:12.200 --> 00:31:30.000
يعني الله سبحانه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب الذين يعذبون الناس. كم من انسان لا اقول هنا مؤمن او كافر. كم من انسان عموما عذب وحبس وقتل بغير حق. لان القتل بغير حق محرم ايا كان المقتول

108
00:31:30.000 --> 00:31:48.600
حتى لو كان دابة. فكيف بانسان؟ فكيف بمسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ فكيف بان يكون عالما مهديا؟ آآ وهاديا للناس. فنعوذ بالله تبارك وتعالى من الضلال. ونعوذ بالله ان نكون ظهيرا للمجرمين والظالمين

109
00:31:48.850 --> 00:32:03.100
باب ورفع البصر الى الامام في الصلاة. عن خباب رضي الله عنه قيل له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قيل له بما كنتم تعرفون ذاك؟ قال باضطراب لحيته

110
00:32:03.450 --> 00:32:17.600
نعم. هو البخاري يريد ان يقول هنا رفع البصر الى الامام في الصلاة ان هذا قد يحدث احيانا لتفقد الامام. ممكن اه يعني للمصلحة لمصلحة الصلاة انك تنظر اليه والا فالاصل انت تنظر لموضع السجود

111
00:32:18.450 --> 00:32:34.850
يعني قيل لخباب رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ معروف ان هو يقرأ في الايه في المغرب والعشاء والفجر. لكن اكان يقرأ في الظهر والعصر؟ آآ قال نعم. فالصحابي قال طيب كيف كنتم تعرفون وهذه الصلاة سرية

112
00:32:35.700 --> 00:32:50.850
قال باضطراب لحيتي. يعني هذا يدل هذا وجه الشاهد انهم كانوا احيانا ينظرون اليه وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت لحيته كفة. آآ لانهم كانوا يلاحظون هذا. وفيه ايضا ان القراءة بعض الناس يقرأ في سره بمعنى

113
00:32:50.850 --> 00:33:10.300
انه لا يحرك لسانه بها لا قراءة السر يجب ان تقرأ ولكن فقط لا ترفع الصوت  باب رفع البصر الى السماء في الصلاة. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في

114
00:33:10.300 --> 00:33:33.500
صلاتهم اشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم نعم. طبعا هذا الحديث فيه ان النهي عن رفع البصر الى السماء في اثناء الصلاة وفيه كذلك ان العمل قد يكون في نفس الانسان يسيرا ويكون عند الله عظيما. كما قال الله سبحانه وتعالى وتحسبونه هينا

115
00:33:34.400 --> 00:33:54.250
وهو عند الله عظيم. وهذا يدل على ان عظم العمل او او يسر او يسره انما يعرف من الشريعة وليس من من العبد يعني مهم جدا ان الانسان يعظم الامر ويهونه وييسره بناء على الشريعة. الله سبحانه وتعالى مثلا هون امر الدنيا

116
00:33:55.050 --> 00:34:08.000
اعلم ان ما الحياة الدنيا لعب ولهو فينبغي ان تكون عندك كهكذا. ومثلا الله سبحانه وتعالى عظم قدر الصلاة عظم يعني عائشة رضي الله عنها لما ذكرت لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يهادى بين الرجلين

117
00:34:08.900 --> 00:34:26.250
وكأنه تخط رجلاه في الارض صلى الله عليه وسلم آآ يعني في اول الحديث انهم كانوا يتذاكرون الصلاة وتعظيمها فاذا عظم الله تبارك وتعالى الصلاة والصيام والزكاة والحج يجب ان تكون معظمة عندك وفي حديثك. ويكثر حديثك عنها

118
00:34:26.500 --> 00:34:46.800
العبد يعظم الامر او ييسره بقدره في الشريعة وليس بقدره عنده هو كم من انسان يعظم امور وهي حقيرة وكم من انسان يهون من امور وهي اعظم الامور شوف هذا ربما انسان يقول يعني ما هذا؟ انسان بيرفع بصره الى الى السماء في الصلاة ده امر عادي لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال

119
00:34:47.350 --> 00:35:03.100
ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك ثم قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. شف هذا هذا الامر. وفي الحديث الذي سبقك قبل قبل ذلك

120
00:35:03.100 --> 00:35:15.450
اللي هو اه سبق معنا اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه في قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار انسان يقول كما هذا امر عادي يعني لا

121
00:35:15.600 --> 00:35:26.650
الانسان يعرف قدر الامر من الشريعة من الوحي. ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليس من نفسه هذا طبعا في تحريم رفع البصر الى السماء في الصلاة طيب اكمل

122
00:35:27.800 --> 00:35:42.500
باب الالتفات في الصلاة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد نعم في هذا الحديث النهي عن الالتفات في الصلاة

123
00:35:43.000 --> 00:35:59.300
طيب لكن في هذا الحديث معنى اخر هو حرص الشيطان على ان ينال منك اي شيء لدرجة انك اذا غلبته ودخلت في الصلاة يريد ان ينال من صلاتك. وهذا يفعله الشيطان كثيرا. تصور مثلا شخصا يريد ان يقرأ جزءا من القرآن. قال والله

124
00:35:59.300 --> 00:36:11.750
انا ساجلس الان لمدة نصف ساعة كده مع القرآن فقط خلاص تمام. هو اولا يحاول منك ان يصدك عن القرآن. في الاول هو يريد ان تقع في معصية فانت غلبته

125
00:36:12.150 --> 00:36:24.550
وقلت لأ انا لن اقع في المعصية طيب بعد ذلك يريد ان يصرفك عن الطاعة فانت غلبته ودخلت في الطاعة في الصلاة في قراءة القرآن يبدأ بقى هنا يجعلك ايه؟ يذكرك

126
00:36:24.550 --> 00:36:37.200
انا كنت المفروض بعتها على الواتساب او يفكرك بانك انت كنت تريد ان ترتب المكتبة. وهكذا. فيريد ان ينال منك اي شيء. وهذا معنى قول موسى عليه السلام في وصفه للشيطان

127
00:36:37.800 --> 00:36:58.250
انه عدو مضل مبين. يريد ان ينال منك اي شيء انت عارف انت مسلا لما يكون في حرب بين آآ جيشين خلاص فيه جيش هزم الجيش. تمام؟ فيحاول الجيش المهزوم ان ينال اي شيء. فمثلا يقتل الاسرى يخرب البيوت. المهم ان هو يريد

128
00:36:58.250 --> 00:37:18.250
ينالها الشيطان عدو مضل مبين. حتى وانت في الصلاة يريد ان يجعلك مثلا تفقد الخشوع. مسلا انت قلت الله اكبر ونويت صلاة الليل مثلا سورة البقرة. يبدأ يقول لك يعني سورة البقرة كبيرة. خليك في في الجزء الاول منها فقط. تمام؟ حتى عشان ايه؟ تقسمها اجزاء. واذا مسلا خلاص بقى ان ايه

129
00:37:18.250 --> 00:37:31.450
يعني خلاص قلت ستقرأ جزءا يقول لك طيب. يعني آآ لماذا جزء؟ خليها آآ يعني اربع ارباع. يعني يبقى نصف جزء وهكذا يريد ان اما ان كثر شرك او يقلل خيرك. احفظ هذه

130
00:37:31.950 --> 00:37:47.800
الشيطان يحرص على احد امرين، اما ان يكفر شرك او يقلل خيرك والاصلاح الاصلاح هو هذا ان تكفر الخير وان تقلل الشر. في نفسك وفي اهلك وفي ولدك وفي من حولك. هذا هو الاصلاح

131
00:37:47.800 --> 00:38:04.650
وهذا معنى ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. اكمل باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال شكى اهل الكوفة سعدا الى عمر رضي الله عنه فعزله

132
00:38:04.650 --> 00:38:26.500
استعمل عليهم عمارة فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن ويصلي. فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي. قال اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها. اصلي صلاة العشاء فارقد في الاوليين واخف في الاخريين. قال ذاك الظن بك

133
00:38:26.500 --> 00:38:44.100
يا ابا اسحاق وارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة فسأل عنه اهل فسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سأل عنه ويثنون عليه معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة

134
00:38:44.550 --> 00:39:04.550
قال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية. ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد انا والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره. واطل فقره وعرضه بالفتن. وكان بعده اذا سئل يقول شيخ كبير

135
00:39:04.550 --> 00:39:27.300
مفتون اصابتني دعوة سعد قال الراوي عن جابر فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن نعوذ بالله من الفتن. آآ هذا الحديث آآ وجوب طبعا هذا الحديث يعني اختصر الزبيدي او الزبيدي اختصر العنوان

136
00:39:27.300 --> 00:39:50.250
يفعل كذلك احيانا يفعل ذلك احيانا. هو العنوان في البخاري باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وآآ وما يجهر فيها وما يخافت. تمام اه ذكر البخاري رحمه الله هنا هذا الحديث حديث جابر بن سمرة ان اهل الكوفة شكوا سعدا يعني بعض اهل الكوفة شكوا سعدا سعدا كان اميرا عليهم

137
00:39:50.750 --> 00:40:11.550
اه عند يعني اميرا لعمر عمر كان الخليفة رضي الله عنه فعزله عمر واستعمل عليهم عمار يعني عمار ابن ياسر. فهو يريد ان يحكي هذه يعني ملابسات هذا الامر اهل الكوفة لما شكوا سعدا آآ شكوا حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي يعني من جملة الشكاوى يعني اشتكوه في امور

138
00:40:11.900 --> 00:40:25.050
وهذا يدل على ان ليس الى السلامة من الناس سبيل. يعني سعد ابن ابي وقاص من المبشرين بالجنة ومن خير المسلمين ومن السابقين الاولين وهو الذي جمع له النبي صلى الله عليه وسلم ابويه قال ارم سعد

139
00:40:25.250 --> 00:40:50.950
فداك ابي وامي فيعني فسعد بن ابي وقاص امام امام من كبار ائمة الصحابة علما وعملا وسبقا في الاسلام وجهادا في سبيل الله فهم شكاوه تذكروا انه لا يحسن صلا. يعني تصور سعد ابن ابي وقاص لا يحسن يصلي. شف يعني آآ كذب وافتراء هؤلاء الذين شكوك. فارسل اليه يعني عمر

140
00:40:50.950 --> 00:41:03.350
هذا هو محل الشاهد يعني ان عمر رضي الله عنه ارسل اليه فقال يا ابا اسحاق هذه كنية سعد رضي الله عنه. آآ ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي. يعني شف يتبين من الامر

141
00:41:03.350 --> 00:41:20.150
مع ان عمر رضي الله عنه يعرف علم سعد وسعد عند عمر مرضي رضي الله عنه لكنه مع ذلك يتثبت منه وهذا فيه ان المؤمن آآ يتثبت وكذلك ينبغي له ان يدفع عن نفسه آآ التهمة

142
00:41:20.250 --> 00:41:35.700
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها صفية اه ثم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وقال اما اه اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها. كلمة ما اخرم يعني ما انقص

143
00:41:36.400 --> 00:41:56.250
وهو هنا دافع عن نفسي وثانيا اثبت انه متبع للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه اهتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم وشدة المتابعة آآ في كذلك هو وجه الشاهد هنا. اللي هو ما قال ما اخرم عنها. يعني يريد ان يقول كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كنت اقرأ. وهذا وجه استشهاد البخاري

144
00:41:56.250 --> 00:42:17.850
لان قراءة المأموم خلف الامام في الصلوات الجهرية مختلف فيها. والبخاري يرى وجوب ان يقرأ المأموم ايضا. يعني  يعني كما ان الامام يقرأ الفاتحة المأموم يقرأ الفاتحة في اي وقت يقرأها في ذلك خلاف هل يقرأها معه؟ هل يقرأها بعده وهكذا

145
00:42:18.100 --> 00:42:31.850
ده مختلف فيها. هل يقرأها اذا سكت الامام قليلا؟ ام آآ يعني المهم ان البخاري يرى وجوب ان يقرأ المأموم كما يقرأ الامام. حتى في الصلوات الجهرية المهم قال اصلي صلاة العشاء فاركد

146
00:42:32.200 --> 00:42:50.750
يعني اطول اه فاركد في في الاوليين يعني في الركعتين الاوليين واخف في الاخريين تمام؟ يعني اقصر عن الاوليين. يعني كن اخف قال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ليكون يد سعد. فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة يسأل عنه اهل الكوفة

147
00:42:50.800 --> 00:43:07.600
ولم يدع مسجدا الا سأل عنه. هذا يدل على ان المساجد هي مواضع المؤمنين هي المواضع التي يجتمعون فيها ويثنون عليه خيرا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة

148
00:43:07.650 --> 00:43:20.950
وقال اما اذ ناشدتنا يعني كأنه يقول له انا ما كنتش عايز اتكلم بس انت بقى طلبت منا انت استشهدتني. يعني رجل يريد ان يبين انه محتسب يعني. وكم من انسان خاض في عرض اخوانه المؤمنين

149
00:43:21.200 --> 00:43:35.950
وتكلم بغير حق وافترى وهو يلبس ثوب المحتسب كم من انسان وقع في غيبة وسار بين الناس بالنميمة وهو يلبس ثوب المحتسب والله يعلم المفسد من المصلح. والله سبحانه وتعالى لا يصلح عمل

150
00:43:35.950 --> 00:43:52.000
سنين يعني لو مهما الانسان حاول ان يتصنع لن يخادع الله لن يخدع الله تبارك وتعالى لن يستطيع ذلك الله سبحانه وتعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم في شدة حرمة اعراض الناس

151
00:43:52.050 --> 00:44:10.000
وان وان الانسان يتقي الله تبارك وتعالى فيما يذكره في في حق اخوانه وفيما يشهد به عليهم آآ قال اما اذ ناشدتنا. يعني انت طلبت شهادتنا؟ اما اذ ناشدتنا؟ فان سعدا هو بيفتري بها على سعد ابن ابي وقاص يقول لا يسير بالسرية. يعني لا يخرج

152
00:44:10.000 --> 00:44:25.350
الجيش للجهات. يعني بيقول انه جبان جالس كده ايه يستمتع بالملك ولا يخرج. وهو كذاب في ذلك تمام اه ولا اه يقسم بالسوية. يعني لا يعدل في القسمة. ولا يعدل في القضية. قال سعد. طبعا هذا الرجل مفتري

153
00:44:25.750 --> 00:44:43.600
فهنا انتصر سعد رضي الله عنه ودعا عليه. طبعا هذا يدل على انه ليس الى السلامة من الناس سبيل. فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه. كما قال الشافعي كذلك الامام احمد قال اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس. يعني لا ينفعه ولا يضره. المهم تكون بصيرا بنفسك

154
00:44:44.400 --> 00:44:59.050
وكذلك خير من هذا وذاك. قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك الانسان لا ينبغي ان يرى نفسه بعين الناس. نعم يستمع الى نصحهم. وينتفع مما يذكرونه عليه من اخطاء. لان المؤمن مرآة اخيه. لكنه مع

155
00:44:59.050 --> 00:45:19.050
مع ذلك اذا ايقن عن نفسه امرا وقطع به لا ينبغي ان ان يرى نفسه بعين الناس. وانما سواء ممكن واحد من الناس تقول له انت والله امام من الائمة انت قمة العبادة والتواضع وهو لا يرى من نفسه ذلك فلا يغتر بكلامهم او العكس يذمه الناس يقول انت رجل مفتري وانت

156
00:45:19.050 --> 00:45:31.600
تقول على الله بغير علم وانت جاهل وانت كذا وانت كذا. فاذا كان عالم من نفسه انه ليس كذلك فايضا آآ لا يعني يبتئس بما يقولون فهنا سعد رضي الله عنه

157
00:45:31.800 --> 00:45:48.000
دعا على هذا الرجل قال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا يعني شف شف هذا الاحتياط يعني دعا عليه اذا كان كاذبا هذا الرجل. قام رياء وسمعة. يعني هذا الرجل اصلا لم يكن محتسبا. هو اظهر انه يقوم محتسبا. قال اما

158
00:45:48.000 --> 00:46:05.350
ناشدتنا يعني انا ما كنت اريد ان اتكلم لولا انه مقام لابد ان يظهر فيه الحق. فكذب وادعى انه قام لوجه الله بينما هو قام رياء وسمعة يقال انه محتسب يعني. وكم من انسان يفعل هذا الان على وسائل التواصل؟ ومع الناس بل على المنبر

159
00:46:05.750 --> 00:46:29.250
يعني يذكر يخوض في اعراض الناس على المنبر ويدعي انه بذلك يدفع عن الدين ويحمي بيضة المسلمين ويحاول ان يذب عن ونحو ذلك. والله يعلم المفسد من المصلح اذا اردت ان تتكلم في احد فلاحظ هذه الامور الثلاثة. اولا ان تكون عالما به وبما ستحكم عليه فيه. ثانيا ان يكون لكلامك حاجة

160
00:46:29.250 --> 00:46:54.200
وضرورة ثالثا ان اه تقصد وجه الله. ورابعا خلينا نضيف رابع ان تقتصر على موضع الحاجة اذا فقدت هذا واحد من هذه الاربعة فانت معتد عندك شيء من الاعتداء الاول ان تكون عالما به. خلاص؟ الامر الثاني آآ ان يكون لذلك حاجة. الامر الثالث ان تنوي بذلك وجه الله وليس الفضيحة والتعيير

161
00:46:54.200 --> 00:47:10.650
والامر الرابع ان تقتصر على موضع الحاجة. واحد بيقول لك فلان يريد ان يتزوج اختي تمام؟ وانت ترى ان هو ليس مناسبا. فاولا هل انت عالم به؟ نعم. تمام. يبقى تكلم. آآ ما هو الذي سألت عنه بالضبط؟ يعني هل

162
00:47:10.650 --> 00:47:30.750
في ضرورة لان تتكلم نعم في ضرورة. آآ هل تريد وجه الله بذلك ام الفضيحة والتعيير واردت وجه الله؟ لابد ان تقتصر على موضع الحاجة يعني لا لا تسرف ولا تعتدي ولا تبالغ. وانما يكون كلامك مطابقا لما يحتاجه السائل عن هذا الرجل

163
00:47:30.900 --> 00:47:50.700
المهم ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه دعا على هذا الرجل. قال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة اطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن. لان الرجل افترى عليه شف هذه الدعوة دعوة المظلوم. اتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب

164
00:47:51.500 --> 00:48:07.150
وكان بعد اذا سئل يعني اسامة ابن قتادة هذا فتن. وخلاص بقى يعني طال عمره وطال فقره كان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتول يعني هو يقول عن نفسه ان هو شيخ كبير مفتون

165
00:48:07.650 --> 00:48:27.500
شيخ كبير مفتون تعرفوا ان الشاب يعني حتى الزهير بن ابي سلمة بيقول آآ وان وان الفتى بعد السفاهة يحلم اه وان سفاه الشيخ لا حلم بعده. وان الفتى بعد السفاهة يحلمي. يعني لو لو الشيخ صار يعني سفيها او مفتولا

166
00:48:27.500 --> 00:48:42.600
هذا مصيبة. وحتى ما تكونش راكبة. احيانا تجد رجلا مثلا يعني سنه مثلا سبعين سنة والحاجة سابغ شعره ولابس سلسلة انا شفتها صراحة في اماكن كثيرة. وواقف على الشارع بيلعب بالسلسلة كده وبيعاكس البنات. يعني هذا المنظر

167
00:48:42.600 --> 00:48:58.050
عموما هذا المنظر قبيح من الشباب او من الكبار. لكن من الكبير اشد قبحا. فهذا الرجل شيخ كبير مفتون قال اصابتني دعوة سعد. لذلك قبل ان تتكلم في اعراض الناس تذكر

168
00:48:58.150 --> 00:49:15.950
انها محرمة وتذكر انهم اذا دعوا عليك ان الله تبارك وتعالى قد يقبل دعاءهم وحينها ستصاب بهذا الدعاء. فاتق دعوة المظلوم قال الراوي عن جابر اللي هو عن جابر ابن سامورابي يقول انا رأيته. يعني انا رأيت سعد هذا. انا رأيت سعدا هذا

169
00:49:16.200 --> 00:49:33.050
بقى بعدما قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر. يعني بقى كبير وشايخ وانه ليتعرض للجواري في الطريق يغمس دهن. الغمز يعني ليس كما نقول نحن الغمز بالعين. لأ الغمز في لسان العرب معناه يعني انا

170
00:49:33.050 --> 00:49:51.450
في اللفظ يعني ان هو يمسك اعضاء النساء تمام هذا هو المعنى حتى تفهم المعنى ليس الغمز بالعين لكن شوفوا يريد ان يبين ما وصل اليه هذا الرجل من الفتنة. وهذا يدل ايضا على انه افتقر. لانه لو كان غنيا ما احتاج الى ذلك. كان ممكن يكون عنده جواري او

171
00:49:51.450 --> 00:50:10.150
يتزوج لكن شف جمع معه الفتنة مع الفقر. نعوذ بالله من الفتن ونعوذ بالله مما يوقع في الفتن هذا الحديث وان كان ساقه البخاري ليستدل على ان المأموم يقرأ كما يقرأ الامام لكن هذا الحديث والله حديث عظيم ينبغي ان نكثر من ذكره

172
00:50:10.150 --> 00:50:35.700
الناس من عاقبة الخوض في اعراض الناس ومن ان احنا نعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل. فننظر ما الذي فيه صلاحنا ونشتغل به طيب آآ اكمل. طبعا عمر رضي الله عنه عزل سعدا ويعني من ضمن الاسباب ان هو يعني اخد من باب الاحتياط. وهو نفسه بين انه لم يعزل سعدا عن عجز ولا عن

173
00:50:35.700 --> 00:50:45.700
خيانة انه لم يكن سعد عاجزا وليست خيانة وانما هو يعني تدبير من عمر رضي الله عنه. وعمر قبل ذلك عزل خالد بن الوليد رضي الله عنه ايضا من باب

174
00:50:45.700 --> 00:51:01.600
السياسة والتدبير وليس لانه يقدح فيه او في آآ امانته اكمل عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

175
00:51:01.800 --> 00:51:15.700
نعم هو البخاري يستدل بهذا على ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاء في في قول مطلق قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لم يقل سواء كان مأمونا مأموما او اماما. فالبخاري

176
00:51:15.700 --> 00:51:26.650
اولا حديث سعد الذي يبين انه يصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرم يعني لا ينقص فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة فهو كذلك يقرأ الفاتحة. تمام

177
00:51:26.700 --> 00:51:36.450
وخصوصا ان هو ذكر هنا الصلاة الجهرية اللي هي صلاة العشاء فبعد ذلك ذكر حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة الكتاب

178
00:51:36.850 --> 00:51:51.950
فهذا استدلال للبخاري بوجوب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة. وواضح ان البخاري لا يفرق بين والمأموم ولا الصلاة الجهرية ولا الصلاة السرية وفي ذلك يعني خلاف البخاري نفسه عنده كتاب القراءة خلف الامام

179
00:51:52.150 --> 00:52:13.800
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع يصلي كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصلي

180
00:52:13.800 --> 00:52:33.800
ثلاثة فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في

181
00:52:33.800 --> 00:52:53.800
كلها. نعم. طبعا اه هذا الحديث واضح ان الرجل صلى صلاة اخطأ فيها لم يحسن يصلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارجعه ليحسن فظهر ان الرجل لا يعرف الا هذا. وهذا مهم جدا انك تتصوره ان كثيرا من الناس لا يفعلون الخير لكونهم لا يعلمون

182
00:52:53.800 --> 00:53:11.800
في هذا الخير او يخطئون في فعل الخير لكونهم انا رأيت آآ استاذ جامعة عندي وانا في في سنة آآ رابعة في الجامعة في كلية تربية رياضية في بورسعيد  لو وقعت ما دمت انا ذكرت يعني بلاش هو اصلا ما حدش فيكم هيعرفه يعني لان

183
00:53:11.950 --> 00:53:22.850
ليس معروفا وحتى الطلاب ما لن يعرفه من اتكلم عنه. لو حد من الشباب اللي معنا كان في الجامعة مش هيعرف يعني انا وجدت دكتور في الجامعة والله بيغسل يديه

184
00:53:23.200 --> 00:53:36.650
الصلاة يغسل الى آآ نصف الساعد يعني فوق الرسغ بقليل قلت له يعني آآ حضرتك لماذا آآ لم تغسل آآ احنا بنسميها في مصر الى الكوع اللي هو الساعد كله يعني

185
00:53:37.300 --> 00:53:54.750
اقل آآ مش لازم. اصل انا لابس قميص ولسه هفتح القميص يعني. يعني هو متصور هو رفع بس الكم. ما تتصوروا انتم رفع الكم بتاع القميص طبعا مقفول الزرار فرفع الكم فشوية يعني يدوبك مسافة قليلة جدا هي التي ظهرت فغسلها

186
00:53:55.250 --> 00:54:10.850
فقال مش لازم اغسل ايديا. قلت له ازاي فذكرت له الاية في القرآن يعني آآ اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وغير ذلك. والله الرجل لم يكن يعرف فاذا ضع في نفسك احتمالا ان يكون الشخص لا يعرف

187
00:54:10.950 --> 00:54:25.400
ضعفي نفسك احتمالا ان الشخص الذي يسيء قد لا يعرف. هذا مهم جدا لان تعلمه وانا قلت قبل ذلك لبعض الشباب كانوا حكموا على بعض الناس بالكفر في شيء معين. قلت لهم طيب نفترض ان هو كفر بالله

188
00:54:25.500 --> 00:54:39.600
تمام وانتم لا تعذرونه بالجهل مثلا لماذا لم تذهبوا اليه وتعلموه الشباب استغربوا جدا من هذا الاقتراح. قلت هذا هو الذي ينبغي ان يخطر ببالكم. يعني انتم ترون ان هذا الرجل يفعل اشياء كفر. تمام

189
00:54:39.750 --> 00:54:51.950
وحكمتم عليه بالكفؤ وبعدين انتهى الامر؟ هل الانبياء جاءوا الى الناس؟ قالوا لهم انتم كفار وانتهى الامر ولا جاؤوا يعلمون الناس الايمان ويدلونهم على الخير ويحذرونهم من  فهذا مهم جدا

190
00:54:52.350 --> 00:55:06.900
انك انت تقدر ان الشخص الذي يقع في الخطأ لعله لا يعرفه علمه وهو تأدب معه في التعليم وكن رحيما به رفيقا. وتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. فطبعا هو الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثم اقرأ ما تيسر معك

191
00:55:06.900 --> 00:55:24.100
من القرآن. فالبخاري يستدل بذلك على وجوب الايه؟ القراءة وهذا طبعا فيه آآ تواضع يعني فيه من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعطي المؤمنين وقتا ليعلمه. بعض الناس لا يعلم الا اذا قيل له ان الدرس فيه عشر تلاف شخص

192
00:55:24.600 --> 00:55:44.600
اذا قابله شخص مثلا في الطريق وقال له اريد ان اتعلم منك شيئا لا يعلمه. لأ هو لازم يكون في مجلس وفي تصوير وفي لأ المؤمن حتى لو قرأته معنا كتاب العلم البخاري يبين ان العالم يعلم الناس في الطريق في المواصلات في اي مكان. وانت مسافر وانت في في الطائرة في القطار في اي مكان تعلم الناس. من الذي قال

193
00:55:44.600 --> 00:56:02.150
يجب ان يكون عندك ما الذي قال ان يجب الدرس يكون فيه مئة الف؟ والله العظيم لا اهتم بهذه الاعداد قط لاني عارف ان في الاخر يعني ممكن شخص واحد هو الذي ينتفع. وحتى لو لم ينتفع احد انا ما ليش دعوة. انا اهم حاجة ان انا حضرت الدرس جيدا. سألت

194
00:56:02.150 --> 00:56:22.000
الله القبول فيه وانتهى الامر. والله حضر الف حضر مية الف حضر مليون لم يحضر احد انا ما لي. ليس علي. انما عليك البلاغ وعلينا الحساب مهم جدا ان الانسان يعلم كل من يقابله كل ما تجلس مع احد جلست مع الوالدة جلست مع الوالد جلست مع اخيك في الطريق راكب مواصلة جنب

195
00:56:22.000 --> 00:56:36.900
واحد مع صاحبك في رحلة آآ في اي مكان. كن معلما في اي مكان. لان يهدي الله بك رجلا واحدا. خير لك من حمر النعم طيب اكمل باب القراءة في الظهر

196
00:56:36.950 --> 00:56:56.950
عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب والسورتين. وكان يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول

197
00:56:56.950 --> 00:57:19.050
في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. نعم. نعم في الحديث السابق نسيت ان انبه على فائدة مهمة وهي ان تعليمك للناس يكون بالحد الادنى من الامر يعني مثلا شخص انت وجدته لا يحسن يصلي لا تكلمه عن كل تفاصيل الصلاة التي تعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. لأ. كلمه عن الحد الادنى الذي تصح به

198
00:57:19.050 --> 00:57:33.100
هذا هو الاصل ثم بعد ذلك يمكن ان تزيد معه وهذا يقع فيه كثير من الناس. ان هو مثلا يريد ان يبدأ آآ في في هداية صديقه او دعوته يبدأ بقى يقول له بص انا هعمل لك برنامج يومي

199
00:57:33.100 --> 00:57:53.100
وتصحى قبيل الفجر وتقوم الليل وتذكر الله وبعدين تصحى آآ تصلي الفجر في جماعة وتقعد تقول اذكار الصباح وبعد كده ترجع تقرأ في كذا اتنين وخميس لا لا لأ. حاول ان ان حاول ان تدعوه بما يتناسب معه وبما يسهل عليه. وتدرج في هذا الامر

200
00:57:53.100 --> 00:58:09.550
بالتدرج هنا وصيتان اولى تقليل الاعمال والتدرج بها قل الله الاعمال. النبي صلى الله عليه وسلم هنا علمه الحد الادنى الذي تصح به الصلاة باب القراءة في الظهر دخل بقى البخاري رحمه الله في القراءة

201
00:58:09.900 --> 00:58:27.400
الصلوات فذكر حديث ابي قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. يبقى ايه؟ هذا من الايه؟ من من السنة. ان انت تطول في الاولى حتى حتى يجتمع الناس. ولو كان احد متأخر ويسمع الاية

202
00:58:27.400 --> 00:58:45.150
يعني احيانا في الايه؟ في هذه الصلاة مع كونها سرية لكن احيانا يسمعها. يعني يرفع صوته بها قليلا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب والسورتين طبعا لماذا هو تكلم عن القراءة في الظهر؟ لان هذه سرية. فكان الناس يحتاجون ان يعرفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القراءة السرية

203
00:58:45.250 --> 00:59:00.700
وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب والسورتين. تمام؟ وكان يطول في الاولى. طبعا يقصد السورتين من السور اللي هي القصيرة وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. يعني والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ايه؟ هذا هديه

204
00:59:00.900 --> 00:59:15.750
فيه ان المسلم يحاول ان ينوع في الصلاة يعني بمعنى ان هو مع الناس يمكن ان يطول احيانا يقصر احيانا يمكن ان يطيل في في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس اكثر وهكذا

205
00:59:15.800 --> 00:59:29.450
باب القراءة في المغرب اتفضل باب القراءة في المغرب. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك

206
00:59:29.450 --> 00:59:44.550
هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب اكمل عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطوليين

207
00:59:45.900 --> 00:59:56.700
باب النار في المغرب. لا لا لا انتظر. هنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي كان يقرأ به معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة تدل على التنويع

208
00:59:56.800 --> 01:00:07.600
كان احيانا يقرأ بالمرسلات وهو قال مثلا صلي بيسبح اسم ربك الاعلى اول الليل اذا يغشى. تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يصلي بطول الطولين. كما قيل ان هي سورة الاعراف

209
01:00:08.150 --> 01:00:20.450
فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينوع في الصلاة مرة يقصر مرة يطول بحسب حال المصلين وهذا فيه الا ننكر على من يطول انكارا مطلقا. ان بعض الناس

210
01:00:20.750 --> 01:00:32.100
يجعل ان كل من يطول في الصلاة ينكر عليه. لأ هذا ليس صحيحا. آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطول. وانما ننكر على من يلتزم هذا الطول تمام

211
01:00:32.500 --> 01:00:45.700
كما ننكر على من يلتزم التخفيف. يعني واحد كل يوم انا اسمع انا بدخل احيانا المساجد والله ارجو ان الرجل يقرأ اقرأ اية واحدة فقط. لا يعني كان برضه يطول بالناس احيانا حتى تسمع الناس القرآن

212
01:00:46.200 --> 01:01:09.200
اكمل زهري في المغرب عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور كويس تدل على ان ربنا كان يجهر بالايه؟ يجهر بالصلاة. وان هو كان يقرأ بسورة كاملة في الصلاة. هذا يجوز الانسان يقرأ بسورة كاملة

213
01:01:09.200 --> 01:01:27.150
سورة الطور سورة الاحقاف سورة محمد مثلا وكما قلت لكم بحسب حال المصلين وبحسب ما تعود المصلين يعني انا قلت منك يعني لو انت امام مثلا وعودت المصلين شيئا فشيئا على الزيادة. كل مرة تزود اية. تمام؟ او تكلمه عن الترغيب في الصلاة وتعظيم

214
01:01:27.150 --> 01:01:44.500
قدر الصلاة يعني انت مهد لما تريد ان تدعو الناس اليه. اكمل باب القراءة في العشاء بالسجدة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صليت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم العتمة فقرأ اذا السماء

215
01:01:44.500 --> 01:02:02.050
انشقت فسجد فلا ازال اسجد بها حتى القاها. نعم يبين ان الانسان يعني هنا يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى العتمة اللي هي صلاة العشاء يعني ان كان ورد بعض الاثار ان هو انك انت لا تكثر من تسمية العشاء بالعتمة وانما تقول العشاء

216
01:02:02.250 --> 01:02:16.500
النبي صلى الله عليه وسلم صلى بسورة فيها سجدة وآآ سجد وسجد الناس معه فقال فلا ازال اسجد به حتى القاه. يعني هذا فيه فائدة الثانية الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يصلي بسورة فيها

217
01:02:16.500 --> 01:02:38.700
سجد يسجد في الصلاة والناس تسجد بسجوده. وفي كذلك تأسي ابي هريرة بالسجود عند تلاوة هذه الاية تباعا للنبي صلى الله عليه وسلم  باب القراءة في العشاء وما سمعت احدا ما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة

218
01:02:38.900 --> 01:02:53.500
نعم. باب القراءة في الفجر. هذا طبعا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف في صلاة العشاء مراعاة لحال المصلين اه تمام؟ وفيه كذلك حسن صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني ايه؟ لا يحتاج بيانا لان لان القرآن

219
01:02:53.750 --> 01:03:08.800
لان القراءة انا في نظري يعني ان القراءة ليست مجرد حسن صوت. حسن الصوت هذا اخر اخر ما يراد من القراءة. القراءة فيها حسن تلاوة في فرق بين حسن الصوت وحسن التلاوة. فيه واحد صوته حلو

220
01:03:09.000 --> 01:03:27.500
ممكن كأنه بيغني بالقرآن. لكن هو قراءته ليست حسنة وكثيرا وكثير من القراء الذين يحبهم الناس يحبونهم لحسن التلاوة وليس لحسن لجمال الصوت لان ضبط التلاوة والوقف والابتداء والاحكام هي التي تجمل الصوت

221
01:03:28.200 --> 01:03:44.100
وكثير ممن يعني الناس تظنهم ان هم صوتهم جميل والله انا لا اطيق ان اسمعه. مش مسلا انا يعني احيانا اسمعه لأ انا لا لا اطيق اسمعه من كثرة اخطاء ولا ولا عنده وقف ولا ابتداء وبيغني وهو بيقرأ. تمام؟ ويسرخ يعني لأ

222
01:03:44.200 --> 01:04:00.850
القراءة لها احكام. ولها ضوابط ولها وغير كده بقى لها لها يعني القراءة تخرج من القلب. قبل ان تخرج من اللسان. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميد قال

223
01:04:01.100 --> 01:04:19.400
يقرأون القرآن غضا طريا. يعني من قوة الحفظ والاداء قال لا يجاوز حناجرهم. يعني لا يخرج من قلوبهم ولذلك القراءة تخرج من القلب تمام هذا اول امر. ثانيا ان فيها احكام وفيها ضوابط في القراءة. مش بمزاجك تطول وتقصر لأ وفي وقف وابتداء. تمام

224
01:04:19.550 --> 01:04:37.100
وقبل ان تفكر في تحسين الصوت تعلم احكام التلاوة. كما نقول للمرأة قبل ان تزخرفي سفرة الطعام احسني طبخ الطعام انت اذا احسنت طبخ الطعام الباقي سيكون ايه ؟ كماليات. اما اذا لم يكن الطعام جميلا ويا رب تزخرفيه تحطي حتى فيه ورد وزهور هو طعمه مش حلو

225
01:04:37.750 --> 01:04:56.650
ماشي اكمل باب القراءة في الفجر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة يقرأ فما فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم ما اخفى عما اخفينا عنكم وان لم تزد على ام القرآن اجزأت وان زدت فهو خير

226
01:04:57.800 --> 01:05:13.250
يستفاد من هذا الحديث الايه؟ الاصرار والجهر في الصلاة هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال في كل صلاة يقرأ آآ اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم. وما اخفى عنا اخفينا عنكم. فيه اتباع كذلك الايه؟ الصحابة

227
01:05:13.350 --> 01:05:38.200
رضي الله عنه وقال وان لم تزد على ام القرآن اجزأت. اجزأت. يعني تجزأ يعني ان ما يقرأ زيادة عنها يكون ايه نافلة ويكون خيرا. اكمل باب الجرح بقراءة صلاة الفجر. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق

228
01:05:38.200 --> 01:05:58.200
وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب. فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا بين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال ما حال بينكم وبين خبر السماء الا شيء حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها

229
01:05:58.200 --> 01:06:18.200
انظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء؟ فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة وهو بنقلة وهو بنخلة عامدين الى سوق عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا

230
01:06:18.200 --> 01:06:38.200
والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك حين رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وانما

231
01:06:38.200 --> 01:06:52.150
اوحي اليه قول الجن نعم طبعا انبه يا اسامة الرشد كثير من الناس يقول الرشد. واحنا حتى في مصر نقول الرشد لا هو الرشد يعني لازم نفرق بين الجا والشا

232
01:06:52.450 --> 01:07:03.250
طبعا في هذا الحديث تبين ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحاب عاملين الى سوق عكاظ عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء

233
01:07:03.300 --> 01:07:15.200
هذا ما ذكره الله تبارك وتعالى في سورة آآ الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به الى ان آآ قال الجن

234
01:07:15.300 --> 01:07:30.750
آآ وان آآ لمسنا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له ابا رصدا. وانا لا ندري اشر بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا

235
01:07:31.200 --> 01:07:43.000
الى اخر السورة فبين انهم آآ حيل بينه وبين خبر السماء يعني ما استطاعوا ان يطلعوا على خبر السماء وارادوا ان يعرفوا ما هذا الحدث وكان الحدث هو بعثة النبي صلى الله عليه

236
01:07:43.000 --> 01:08:00.150
ونزول القرآن عليه. والى ما ذكر فيه الى ما ذكر في سورة الاحقاف اللي هو اذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. هذا طبعا الحديث فيه اثبات الجن وانهم انواع منهم المؤمن والكافر. وفيه ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانت

237
01:08:00.150 --> 01:08:17.600
للجن والانس وفي كذلك ان الله تبارك وتعالى آآ يعني آآ صرف الشياطين عن ان يطلعوا على خبر السماء آآ في هذا وفي كذلك آآ آآ ان الجن انذروا قومهم وعلموهم

238
01:08:17.650 --> 01:08:34.650
وفي طبعا الوجه اللي هو ايه؟ الجهر بالقراءة في صلاة الفجر اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا لقد كان لكم في رسول

239
01:08:34.650 --> 01:08:46.450
اسوة حسنة نعم هذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله من الافعال آآ فيما يتعبد به الى الله تبارك وتعالى هو مأمور به من الله وانه متبع

240
01:08:46.450 --> 01:08:58.250
ما امر به من ربه تبارك وتعالى وفيه كذلك وجوب اتباع آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه امران. الامر الاول ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان

241
01:08:58.250 --> 01:09:14.750
القرآن هي مفصلة لكل ما يحتاجه المؤمن. ثانيا وجوب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل  باب الجمع بين الصورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة

242
01:09:14.950 --> 01:09:32.250
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جاءه رجل فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هزا كهز الشعر. لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة

243
01:09:32.500 --> 01:09:45.950
نعم في هذه الاية طبعا آآ بيان ان الرجل كأنه يفتخر ان هو قرأ المفصل في ليلة. المفصل يعني من سورة قاف الى الى اخر آآ القرآن الى سورة الناس. يعني مختلف في المفصل لكن هذا اقرب قول

244
01:09:46.350 --> 01:10:09.500
فهو يبين له ان ان الاعتبار ليس بكثرة القراءة. الانسان يمكن ان يقرأ باية يتدبرها او سورة يتدبرها ويجد معناها في قلبه افضل. فالاعتبار ليس بكثرة القراءة وبقلته تمام؟ وانما الاعتبار بالاخلاص لله تبارك وتعالى وبحضور القلب فيما تقرأ. ان اجتمع مع ذلك كثرة القراءة فبها

245
01:10:09.500 --> 01:10:28.850
لكن اذا كانت كثرة القراءة ليس معها اي تدبر فلا تكون محمودة. تمام من هذه الجهة وعموم الانسان يمكن ان ينوع. ممكن انسان مثلا يقول والله انا عندي نصف ساعة فقط اقومها بالليل. فانا اذا وقفت في اية واحدة اتدبرها وانا اريد ان اراجع القرآن ايضا. نقول له

246
01:10:28.850 --> 01:10:44.050
ممكن مرة تصلي بجزء ومرة مثلا اذا وعموما اذا وجدت قلبك دا اية فلا تفكر في نهاية السورة. هذه قاعدة مثلا بتقرأ اية اذا وجدت يعني مثلا كنت اقرأ سورة في سورة يونس

247
01:10:44.450 --> 01:11:00.150
آآ يعني اول امس تقريبا وانا اقرأ عادي في في المصحف وقفت عند قول الله واتبع ما يوحى اليك واصبر حتى يحكم الله. والله وجدت ان هذه الاية هي خلاصة الهداية في هذه الدنيا. ان

248
01:11:00.150 --> 01:11:19.650
يتبع ما امر الله به ويصبر. يعني يجتمع معه الحق والصبر. بقية مدة بقى احاول ان اجمع اطراف هذا المعنى من كتاب الله. يعني وجدت هذا المعنى كثيرا جدا في القرآن. ان الانسان يعمل ما يجب عليه ويصبر وخلاص والله سبحانه وتعالى هو الحكم

249
01:11:20.000 --> 01:11:31.950
اذا كان بينه وبين احد خصومة يتبع ما امره الله ويصبر. اذا كان يريد ان يربي ولده يتبع ما امر الله به في تربية ولده ويصبر. والله سبحانه وتعالى هو الذي يحكم

250
01:11:32.050 --> 01:11:44.000
المهم الشاهد من الموضوع ان الانسان اذا فتح عليه في اية يستمع اليها او يقرأها يقف معه لان احنا في هذه الاوقات يعني قليلا ما يجد الانسان قلبه عند تلاوة القرآن

251
01:11:44.000 --> 01:11:54.800
كلمة النظائر يعني الصور المتشابهة في المعاني او النظائر يعني هي التي كان يجمع النبي صلى الله عليه وسلم بينها. النبي صلى الله عليه وسلم مسلا كان يقرأ مثلا الانسان والسجدة. تمام

252
01:11:54.850 --> 01:12:11.400
ماشي هذا فيه طبعا جواز آآ قراءة بعض السور الصلاة انك انت لا يلزم ان تتم السورة. ويجوز انك انت تصلي بسورتين في ركعة هذا ليس اشكال في قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس عادي او سورة البقرة وسورة ال عمران

253
01:12:12.400 --> 01:12:35.600
ماشي اكمل باب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب والسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح

254
01:12:36.400 --> 01:12:56.200
نعم. طبعا فيه ان هو آآ يعني في الركعتين الاخريين لو انت مسلا بتصلي العار او او العشاء بتقرأ بام الكتاب يعني انك انت عليك قراءة في في هذه الركعات. هو ذكر هذا الحديث كان يقرأ في الظهر

255
01:12:56.300 --> 01:13:17.450
الاوليين بام الكتاب والسورتين وفي ركعتين اخريين بام الكتاب فقط. هو يريد ان يستدل لهذا. قال ويسمعنا الاية يعني احيانا قال ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصلح. فهذا فيه جواز رفع الصوت قليلا ليسمع المأمومين في الصلاة السرية

256
01:13:17.600 --> 01:13:39.850
في كذلك استحباب التطويل في الركعة الاولى والتقصير فيما بعدها. وفي كذلك قراءة آآ الفاتحة مع آآ سور آآ في الركعتين الاوليين في الاخريين يقرأ بالفاتحة  باب جهر الامام بالتأمين

257
01:13:40.050 --> 01:14:01.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه  نعم طبعا استدلال البخاري ان الامام يجهر بالتأمين لانه قال اذا امن فامنوا. فاذا كان يؤمن سرا فكيف نعرف انه امننا

258
01:14:01.200 --> 01:14:19.150
فهذا استدلال البخاري ان الامام ايضا يقول امين. وكثير من الائمة لا يقولوا امين للاسف آآ يعني يعتمد على ان المأمومين سيقولونها لأ الامام يقول امين ايضا وهذا فيه ان ان كلمة امين يقولها

259
01:14:19.300 --> 01:14:39.300
يقولها المأموم بعدما يقول الامام امين. وليس معه. يعني مثلا وللمغضوب عليهم ولا الضالين. امين. هم يقولوا قل امين. بعد ما يقول الامام امين. تمام؟ وفيه كذلك اذا امن الامام فامنوا. طبعا في اخر الحديث فانه من وافق تأمينه تأمين

260
01:14:39.300 --> 01:14:53.700
الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه بعض الناس بيحمل هذا على صغائر الذنوب يعني هذا قد يكون له وجه لكن انا ارى ان يبقى هذا النص كما هو غفر له ما تقدم من ذنبه والله سبحانه وتعالى

261
01:14:53.750 --> 01:15:10.500
يعني فضله واسع ويغفر لمن يشاء سواء كان صغيرا او كبيرا اكمل باب فضل التأمين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين

262
01:15:10.500 --> 01:15:24.500
توافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه العناية بان تقول امين ولا تكتفي بان يقول احد عنك امين. بعض الناس لما بيرى بعض المأمومين قال امين لا يقول هو لا. قل امين

263
01:15:24.500 --> 01:15:38.400
اكمل الباب اذا ركع دون الصف. عن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف. فذكر ذلك

264
01:15:38.400 --> 01:15:53.950
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد نعم اذا ركع دون الصف يعني واحد دخل المسجد ووجد ان الامام قال الله اكبر وركع. فهو يريد ان يدرك هذه الركعة ولكنه اذا مشى الى

265
01:15:53.950 --> 01:16:09.200
الى ان يلحق بالصف يعني سيرفع الامام فماذا فعل هو؟ ماذا فعل ابو بكر رضي الله عنه ابو بكرة رضي الله عنه ان هو ركع قبل ان يصل الى الصف. ثم بعد ذلك قام ومشى الى ايه؟ الصف

266
01:16:09.350 --> 01:16:23.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا ولا تعد. يعني انك كنت حريصا على ان تدرك الركعة. الركعة طبعا هذا فيه ان المنفرد قد يصلي خلف الصف وحده للحاجة. بعض الناس مثلا اذا دخل

267
01:16:23.600 --> 01:16:46.250
فصلى في يعني لم يجد مكانا في الصف. واراد ان يصلي منفردا يعني يخشى من ذلك. وان في احاديث لا صلاة للمنفردة خلف الصف. وان كان ضعف بعض اهل العلم لكن المهم ان هو حديث. فهذا الحديث يثبت انه يجوز ان يصلي الانسان منفردا وحده يعني خلف الصف. اذا يعني كان عند الضرورة لحاجة

268
01:16:46.250 --> 01:17:10.150
او لعذر في كذلك استحباب آآ يعني الحرص على الا تفوتك الركعات لكن مع ذلك عدم الاستعجال. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة بسكينة وفما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. بعض الناس مثلا والله انا كنت اصلي واجد بعض الناس بيجري جري. يجري عشان يلحق الصلاة. لا هذا ليس صحيحا

269
01:17:10.150 --> 01:17:29.550
الصلاة لها اداب. اذا انت لم تدرك الركعة خلاص. يعني ما ما ادركت فصلي وما فاتك فاتم   باب اتمام التكبير في الركوع عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة

270
01:17:29.550 --> 01:17:49.250
نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع  هو يبين هنا ان آآ التكبير في الركوع باب اتمام التكبير في الركوع اه وفيه ان عمران بن حصين انه صلى مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل يعني علي

271
01:17:49.400 --> 01:18:04.350
صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان الائمة والامراء كانوا يهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لما اراد الصحابة ان ينكروا على بعض الخلفاء آآ في بني امية او غيرهم كانوا ينكرون عليهم بسنة النبي صلى الله

272
01:18:04.350 --> 01:18:18.700
المصريين يقولون ما هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ولا كان يصلي الخلفاء الراشدون وفي هذا الحديث ان هو قال آآ فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع. هذا فيه التكبير مع ايه؟ مع كل ركوع وسجود

273
01:18:18.950 --> 01:18:39.050
اكمل باب التكبير اذا قام من السجود عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد

274
01:18:39.250 --> 01:18:51.550
نعم هذا فيه ان اقتران التكبير بالانتقال في الصلاة. مسلا آآ انت تريد ان تنتقل من القيام الى الركوع. وبعدين من الركوع الى القيام وبعد ذلك من القيام الى السجود

275
01:18:51.850 --> 01:19:10.400
وتقول في ذلك الله اكبر الا في الايه الا في القيام من الركوع بتقول سمع الله لمن حمده اتفضل باب وضع الاكف على الركب في الركوع. عن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه صلى الى جنبه ابنه مصعب

276
01:19:10.700 --> 01:19:29.350
قال فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذيه. فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه. وامرنا ان نضع ايدينا على الركب نعم. هذا في الحديث فيه النسخ. ان هو كانوا في الاول يطبقون بين بين الاكف

277
01:19:29.700 --> 01:19:44.100
كما يعني وتوضع بين الفخذ آآ بعد ذلك نهوا عن ذلك. يعني ابن سعد ابن ابي وقاص اللي هو مصعب كان يفعل ذلك فابوه رضي الله عنه نهاه قال كنا نفعله فنهينا عنه

278
01:19:44.150 --> 01:20:05.650
نبين انه نسخ وهذا من الاحاديث التي فيها معنى النسخ. قال وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. هذا في الايه؟ هذا في الركوع آآ اكمل باب استواء الظهر في الركوع والاطمئنان فيه عن البراء بن عازب عن البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين

279
01:20:05.650 --> 01:20:27.550
واذا رفع رأسه واذا رفع رأسه من الركوع مثل القيام والقعود قريبا من السواء نعم هذا فيه التناسب يعني آآ في آآ في افعال الصلاة آآ منها ان ان يكون يعني مثلا الانسان حتى في في قيام الليل بعض الناس آآ ممكن يصلي بسورة البقرة لكن حينما يركع لا يأخذ نصف دقيقة

280
01:20:27.800 --> 01:20:39.000
لا يعني انت تحاول ان يكون هناك تناسب في الصلاة يعني تقارب لا يلزم طبعا ان يكون هناك استواء ولكن يكون هناك تقارب في الصلاة اهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. اكمل

281
01:20:41.400 --> 01:20:56.650
باب الدعاء في الركوع عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم  وعنها رضي الله عنها في رواية اخرى يتأول القرآن

282
01:20:57.000 --> 01:21:14.300
نعم هو البخاري يريد ان يقول ان الدعاء ليس فقط في في السجود. وانما يكون كذلك في الركوع. فعائشة رضي الله عنها كانت تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لان سبحان

283
01:21:14.700 --> 01:21:31.350
تذكر كثيرا لنفي النقص عن الله وتنزيه الله تبارك وتعالى عن النقص واثبات الكمال والتعظيم فكلمة سبحان هي نفي النقص عن الله وتعظيم الله. وكلمة حمد الله كذلك هي فيها الثناء على الله. لذلك كلمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

284
01:21:31.350 --> 01:21:51.750
آآ من اعظم الذكر كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. لان لان هاتين الكلمتين تجمعان آآ الكمال لله تبارك وتعالى ونفي النقص عنه تبارك وتعالى. اللهم اغفر لي يبقى هذا يدل على انه كان يدعو كذلك في ركوعك. قولها كان يتأول القرآن لان الله

285
01:21:51.750 --> 01:22:10.150
قال فسبح بحمد ربك واستغفره والتأول هو العمل يعني تأويل الخبر هو وقوعه وتأويل الامر هو الامتثال هو العمل به. يعني مثلا لما آآ يوسف عليه السلام سجد له ابواه واخوته

286
01:22:10.400 --> 01:22:34.350
ماذا قال؟ قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. يعني هذا حدوث ووقوع رؤياي فانتقال الخبر الى الواقع هذا تأويل تمام وكذلك العمل بالامر هو تأول تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لما امر فسبح بحمد ربك هذا امر. فلما امتثل هذا الامر وعمل به قالت يتأول القرآن يعني يعمل به

287
01:22:34.750 --> 01:22:52.650
اكمل باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد. باب فضل اللهم ربنا لك الحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه

288
01:22:52.650 --> 01:23:08.250
من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انت تلاحظ ان الصلاة هذه من اولها الى اخرها باب عظيم من ابواب الحسنات. يعني شف يعني اذا كان فقط انك انت تقول

289
01:23:08.350 --> 01:23:22.000
آآ ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ووافق ذلك قول الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك. يعني هذه تفصيلة صغيرة في الصلاة. فما بالك بالصلاة؟ لذلك الصلاة لابد ان تعظم

290
01:23:22.000 --> 01:23:36.600
في نفس كل مؤمن ولابد ان ان يعتني بها ولابد ان يجهز لها. يعني انت لا تحتاج من يدفعك الى الصلاة الى صلاة الجماعة او الى غيرها. لأ. انت ينبغي ان تحرص لان هذه الصلاة اعظم باب لابواب

291
01:23:36.600 --> 01:23:49.700
وبالحسنات واعظم باب لتكفير السيئات يعني اذا كان تفصيلة واحدة فيها يمكن ان يغفر لك بها كل ما تقدم من ذنبك. وانا لا احب ان اخصص ذلك بالصغائر لانها مطلقة

292
01:23:49.900 --> 01:24:07.850
والله سبحانه وتعالى فضله واسع تمام؟ فيعني آآ هذا فيه العناية بذكر هذه الاحاديث للناس. يجب ان يحدث الناس بفضل الصلاة وبفضل فضل هذه الاعمال التي تبدو يسيرة لكنها عند الله تبارك وتعالى عظيمة

293
01:24:08.150 --> 01:24:27.550
وعنه رضي الله عنه قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار

294
01:24:27.800 --> 01:24:44.850
نعم هو آآ يريد ان يقول باب يعني هذا الباب قريب مما قبله. اللي هو فيه الدعاء. فيه الدعاء في الايه؟ في الصلاة. فذكر ان ان ابا هريرة كان يعلم الناس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. من ضمن ما كان يفعل كان يقنت يقنت يعني يدعو

295
01:24:45.000 --> 01:25:05.300
في الركعة الاخرة في صلاة الظهر اخر ركعة وفي صلاة العشاء وفي صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده يبدأ بقى يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار يعني لعنة عامة لعنة الله على الظالمين. مين لعنة الله على الكافرين؟ دون ان يخص. تمام؟ هذا فيه القنوت. يعني مشروعية القنوت في الصلوات عند النوازل. ان يكون في حاجة اه

296
01:25:05.300 --> 01:25:18.550
مصيبة نزلت بالمؤمنين او يعني هناك حرب على المسلمين او نحو ذلك وفي كذلك مشروعية الدعاء للمؤمنين ولعن الكافرين آآ وفي كذلك بالفعل وفيه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل

297
01:25:20.700 --> 01:25:34.100
عن انس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر آآ هو هذا خلاص يعني هو يريد ان يقول ان القنوت كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقنت يكون في المغرب وفي الفجر

298
01:25:34.450 --> 01:25:57.600
لكن في في الحديث الذي قبله ان هو كان يقنت ابو هريرة رضي الله عنه ايضا في صلاة الظهر. وعموما هو يدل على مشروعية القنوت في الصلاة عند الحاجة  عن رفاعة بن رافع الزراقي رضي الله عنه قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن

299
01:25:57.600 --> 01:26:18.100
من حمد قال رجل ورأه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول  اه بضعا عندي انا بضعا وثلاثين ملكا

300
01:26:18.250 --> 01:26:33.150
يبتدرونها ايهم يكتبها اولا. يا سلام! شف هذا هذا فضل الحمد يعني الحمد هو من من احق ما قال العبد. يعني في الحديث ان هو احق ما قال العبد يعني احق كلمة نطق بها العبد الحمد لله

301
01:26:34.100 --> 01:26:46.400
يعني انت عندك الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. كل ذكر من هذه الاذكار هو زاد المؤمن. وبعض الناس قال ان هي الباقيات الصالحات بالمناسبة

302
01:26:46.950 --> 01:27:05.450
اشوف هذا الرجل قال اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كلمة يعني قالها سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا يعني ايهم يكتب ذلك اولا. هذا فيه فضل هذا الذكر وفيه فضل

303
01:27:05.450 --> 01:27:29.800
وفيه كذلك آآ فرح الملائكة بما يفعله المؤمنون من الصالحات اكمل الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع عن انس رضي الله عنه انه كان ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي

304
01:27:30.900 --> 01:27:43.600
هذا فيه يعني ان الانسان لا يتعجل في آآ الانتقال من من آآ فعل لفعل في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يصف لهم انس صلاته اه كان يصلي فايه

305
01:27:43.750 --> 01:28:01.600
اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي يعني انه يثبت قائما لا يتعجل في الايه؟ في الركوع هلا في الطمأنينة. وان الطمأنينة هذه فرض ليس كما يظن الناس انها مستحبة. لأ الطمأنينة فرض. فاستوي حتى آآ تطمئن جالسا او تطمئن

306
01:28:01.600 --> 01:28:16.700
قائما. اكمل. اخر حديث عندنا هذا. اتفضل يهوي بالتكبير حين يسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده رب

307
01:28:16.700 --> 01:28:33.350
ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياشة ابن ابي ربيعة مستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضرة واجعلها عليهم سنين كسني يوسف

308
01:28:33.650 --> 01:28:56.050
واهل المشرق يومئذ من مدن مخالفون له طبعا في هذا الحديث اللي هو بقى بيهوي بالتكبير حين يسجد اللي هو ان هو يقول الله اكبر في آآ في وقت آآ يعني انتقاله من القيام الى السجود. لان بعض الناس يقول الله اكبر وبعدين يهوي

309
01:28:56.200 --> 01:29:16.200
او يهوي وبعد ما ينزل آآ الى السجود يقول الله اكبر. لأ هو يريد ان يقول ان كلمة الله اكبر تقال في هذا الايه؟ في هذا في هذا الوقت ووقت الانتقال. طبعا في الحديث جواز الدعاء على الكافرين في الصلاة. وجواز تخصيص بعض المؤمنين بالدعاء باسمائهم. تمام؟ ثم الدعاء

310
01:29:16.200 --> 01:29:31.400
المستضعفين طيب خلينا نقف هنا. آآ طبعا كسيني يوسف يعني يقصد اللي هو الهلاك او او السنين الصعبة يعني اللي هي تكون شديدا عليهم. طبعا كان في هذا الوقت اهل مضر يعني كانوا كفارا

311
01:29:31.850 --> 01:29:44.576
اه خلينا نقف هنا ان شاء الله. وصلنا الى الحديث اربعمائة وثلاثة وخمسين ولله الحمد. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا على فقه ما نتعلم. وان يرزقنا العمل به بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا