السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام
هذا هو الدرس التاسع من اجتماعنا على قراءة آآ مختصر الامام البخاري مختصر صحيح الامام البخاري للزبيدي عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى باب فضل السجود من
آآ كتاب الاذان آآ الحديث رقم اربعمائة وثلاثة وخمسين. هو حديث طويل حديث شريف في رؤية المؤمنين ربهم. تبارك وتعالى يوم القيامة. تفضل اقرأ يا اسامة والصلاة والسلام على رسول الله. باب فضل السجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في القمر ليلة
البدري ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى
هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم. فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه سيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم. فاكون اول من يجوز من الرسل بامتي
ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل. وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من
فردا ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم دار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجون من النار قديما
انتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار. وهو اخر اهل النار دخولا الجنة
مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف يا رب اصرف وجهي عن النار قد خشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيقول هل عسيت ان هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك. فيعطي الله ما فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق. فيصرف
الله وجهه عن النار. فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له وليس قد اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت سألت. فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك. فيقول فما عسيت ان اعطيت
ذلك الا تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة. فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها ما فيها من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك! اليس قد
العهود والميثاق والا تسأل غير الذي اعطيت. فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة كيف يقول تمنى فيتمنى حتى اذا انقطعت امنيته قال الله عز وجل زد من كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا انتهت به الاماني
قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد الخدري يا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله الله لك ذلك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد
اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله آآ هذا الحديث ومثله آآ وما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى من اسماء الله وافعاله وآآ وما يخبر الله تبارك وتعالى به عن الامم
السابقة او عن آآ عما سيأتي من الفتن او آآ ما سيحصل لاهل الجنة والنار كل ذلك من الاخبار ينبغي ان آآ يؤمن بها المسلم ويصدقها ولا يرد شيئا منها
اه مثل هذه الاخبار اه يعني كتاب الله تبارك وتعالى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اما انه اخبار واما انه تشريع يعني يأتي فيه اخبار عن الله تبارك وتعالى او عن الملائكة او عن رسل الله او عن كتب الله او عن اليوم الاخر او عن القدر الله تبارك
وتعالى او آآ خبر عن آآ ما يحدث يوم القيامة آآ وما في الجنة والنار. واما ان يأتي فيها تشريع. يعني الامر الصلاة والزكاة والصيام التحذير من الكبائر وغير ذلك. ويوجب المؤمن ان يصدق الخبر وان يطيع الامر
وان يجتنب ما نهى الله تبارك وتعالى عنه. وكل ما جاء في القرآن هو حق وصدق في الاخبار وعدل في الاحكام قال الله تبارك وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
الواجب على المؤمن اذا آآ جاءه خبر آآ في كتاب الله تبارك وتعالى ان يؤمن به وان يصدقه واذا جاءه حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصدق ما فيه. ومن ذلك هذا الحديث
في هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم وكانوا حريصين على الخير سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة اه فكأنهم علموا ان ان المؤمن لن يرى ربه حتى يموت والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بذلك
اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة وآآ هذا خير يعني هذه خير نعمة ينعم الله تبارك وتعالى بها على عباده
ان يروا ربهم وان يرضى الله تبارك وتعالى عنهم رضا لا يسخط عليهم بعده ابدا. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من اهل ذلك آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبهم آآ بنعم او لا وانما آآ سألهم سؤالا يظهر منه الجواب
قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ هل تختلفون هل تتجادلون في وضوح القمر في هذه الحالة ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ كذلك
اه قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك. كذلك وهو تشبيه للرؤية بالرؤية ليس تشبيها للمرء بالمرء يعني يريد ان يقول ان رؤيتكم لله تبارك وتعالى ستكون عيانا. ستكون رؤية بالابصار وليست مجرد رؤية علم او قلبية. لأ
واه واجب على المؤمن ان يثبت ذلك. وقد قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اه قال ثم زادهم النبي صلى الله عليه وسلم علما في هذا المشهد قال يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه
ومنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى وتبقى هذه الامة فيها منافقوها المنافق هنا المراد منه المنافق الخالص المنافق الذي آآ اظهر الايمان واقطن الكفر. كما قال الله سبحانه وتعالى في مطلع سورة البقرة ويقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنون
اه فهذا هو المنافق الى هذه الامة في الظاهر لكن الله تبارك وتعالى عالم به وبحاله الله سبحانه وتعالى قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. والله سبحانه وتعالى اعلم بهم وبحالهم وسيجزيهم بما في قلوبهم
اه طبعا جاء في هذه الرواية نقص نظن ان المختصر تعمد ازالته لكونه استشكله او رآه غريبا والرواية الصحيحة فيها كالتالي اه قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون
نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا وطبعا هنا واضح ان المختصر يعني في رأيي انه تعمد اختصارها لكونه آآ رآها يعني مشكلة او غريبة وعدد من آآ من المتكلمين الذين عندهم يعني نوع من علم الكلام يأتون الى مثل هذه الاحاديث فاما انهم يضاعفونها
آآ او يتأولونها ويعني ايه آآ على غير مرادها وهذا الحديث نؤمن به كما جاء. ان الله تبارك وتعالى يأتيهم في غير السورة التي يعرفون ويقولون نعوذ بالله منك. يعني انت لست ربنا وكأن هذا امتحان وكأن هذا امتحان لهم او فتنة لهم
والله سبحانه وتعالى بعد ذلك يأتيهم في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه فيدعوهم فيضرب وجسر جهنم الصراط بين ظهراني جهنم هنا لاحظ ان هو لم يقل كلمة السورة. يعني ايضا غير لم يأتي بهذا اللفظ. وفي رأيي ان هذا تصرف ليس حسنا
والصواب ان يأتي بالرواية كما هي لا يختصر منها شيئا ولا يحذف منها شيئا ولا يغير شيئا منها اه هو ذكر عندنا هنا انهم قالوا هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا اه عرفناه فيأتيهم الله. عندنا نحن في الرواية الصحيحة
الثابتة فيأتيهم الله في السورة التي يعرفون فالله سبحانه وتعالى له صورة وليس كمثله شيء تبارك وتعالى. فواجب على المؤمن ان يثبت ذلك دون ان يدخل فيه ولا ان يتكلف فيه. بل يؤمن به
ما جاء والله تبارك وتعالى آآ اصدق قيل واحسن حديثا. ويريد البيان ويريد الهدى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان عليه البلاغ المبين وقد بلغ وبين وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغ بيا وبين ويجب علينا ان نؤمن بذلك ولا ندخل في اي نوع من التكلف. نعلم ان الله تبارك وتعالى ليس لك مثله شيء
وهو السميع البصير ولا يحيطون به علما آآ طيب. قال فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. آآ قال فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون يعني رسول الله صلى هو هو المتكلم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم
وفي جهنم كلاليب يعني خطاطيف يعني مثل شوك السعدان يعني شجر اه شوك السعدان شجر النبات يعني له شوك. شجر له شوك حاد قال هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. يعني كانه النبي صلى الله عليه وسلم يقربكم هذا المعنى. ولكن
يبين انها مجرد يعني تشبيه او تقريب. والا فلا يعلم قدر عظمها الا الله وهذا يبين ان ما ما في الغيب انما يعلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالقدر الذي شاءه الله. وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه
الا بما شاء الا بما شاء الصوت واضح يا اسامة؟ واضح شيخنا نعم تمام الحمد لله طيب قال آآ آآ تخطف الناس باعمالهم. وهذا يدل على ان خير ما يعني
الذي ينبغي ان تعمل له في هذه الدنيا العمل الذي ينفعك عند الله تبارك وتعالى وهذا من معنى قول الله تبارك وتعالى اولئك تتلو كل نفس ما اسلفت. تتلو يعني تتبع. وهذا معنى كل امرئ بما كسب رهين
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. فكان العمل هو الذي يسوقك قال فمنهم من يوبق بعمله. اهلك يعني آآ يهلك بسبب عمله. ومنهم من يخردل يعني يقطع
ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار يعني يراد هنا بالايه؟ يراد باهل النار. طبعا النار يدخلها الكفار ويدخلها آآ بعض المسلمين باعمالهم. تمام فيعني ثبت في الاحاديث الصحيحة ان بعض المسلمين يدخلون النار يعذبون فيها ثم يخرجون آآ بما معهم من الايمان وبفضل الله تبارك وتعالى
اعوذ بالله من النار. ونسأل الله تبارك وتعالى آآ ان ندخل الجنة بغير آآ حساب ولا سابقة عذاب اه قال آآ حتى اذا اراد اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله هذا هو المنطق
يعني من كان يعبد الله يعني من كان مسلما يعني كل من كان مسلما لله تبارك وتعالى مات ومات على الاسلام وان دخل النار لا يمكن ان يخلد فيها. بل يكون مآله الى الجنة
آآ طيب فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وهذا هو وجه الشاهد. باب فضل السجود انه حتى من دخل النار فانه يخرج منها بفضل آآ ما كان يسجد لله تبارك وتعالى بما معه وما معه من الايمان والاسلام الصحيح. الصحيحين
قال وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود هل اثر السجود هذا هو الجبهة؟ يعني الاظهر والله اعلم ان الجبهة وكل ما يسجد عليه. كما آآ سبق في الحديث السجود على على سبعة اعظم على الجبهة
وآآ على الكفين وغير ذلك من آآ مما جاء في في الحديث قال آآ فيخرجون من النار. طبعا بعض الناس يقول ان يعني يخطئ هنا خطأ يقول انهم يخرجون بالشفاعة. لأ. الشفاعة تعجل خروجها
وانما هم يخرجون بما معه من الايمان والاخلاص وتوحيد الله تبارك وتعالى وانما الشفاعة تعجل خروجهم اه قال فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا يعني صاروا فحما احترقوا يعني
تصوروا قطع الفحم يعني فيصب عليهم ماء الحياة. ماء يعلمه الله تبارك وتعالى هو الذي يحيون به. فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل تحب كأنها البذرة جذر يحمله الحميل يعني محمول. زي قتيل بمعنى مقتول
السيل يعني يحملها السيل حينما آآ السيل يمشي سيل الماء يبدأ يحمل معه بذر وبعد ذلك يجعله في التربة بعد ذلك ينبت قال ثم يفرغ آآ يفرغ يفرغ الله من القضاء بين العباد
ويبقى رجل بين الجنة والنار. وهو اخر اهل النار دخولا الجنة. هذا يدل على ان من المؤمنين من سيدخل النار. ثم بعد ذلك تخرج من هذه قصة اخر من يخرج من النار ويدخل الجنة
قال مقبلا بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اصرف وجهي عن النار. فقد قشبني ريحها يعني اذاني حصل عندي اذى من هذا الريح. واحرقني ذكاؤها اللي هو اللهيب. الذكاء هنا يعني اللهيب
آآ فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك طبعا ليس الخبر كالمعاينة. الانسان قد يعطي عهودا ثم في في حينما ينزل به الامر يعني لا يملك نفسه. قال فيعطي
اه فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار. طبعا انا اشرح باختصار جدا طبعا هذا الحديث من اعظم ما فيه يعني ينبغي للمؤمن ان يؤمن به وان ينتفع منه. من اعظم ما في هذا الحديث الايمان بان المؤمنين يرون ربهم وهذا من اعظم
نعيم وقلت من اعظم النعيم لان معه رضوان الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى قال ورضوان من الله اكبر يعني بالنسبة للجنة آآ فيه كذلك ان المؤمن آآ يقدم العمل الصالح الذي يدخل به الجنة ويجتنب به النار
وفيه كذلك ان العبد يعمل على مكفرات الذنوب اه وفي الاساس يحاول ان يجتنب الذنوب. ثانيا ان يستغفر. ثالثا ان يكثر من العمل الصالح ومن دعاء الله تبارك وتعالى ان يحط عنه خطاياه
وان يتعلم الامور التي تحط بها الخطايا لانه يمكن ان يدخل النار يعني يمكن للمؤمن ان يدخل النار بسبب اعماله يعذب فيها. وان كان سيكون مآله الى الجنة. لكن يعني آآ عذاب النار يعني آآ عذاب عظيم. فنعوذ
الله تبارك وتعالى من النار طيب آآ نعلق ايضا على الحديث آآ فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد
العود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك. فيقول فما عسيت ان ان اعطيت ذلك ان الا تسأل غيره فيقول الله وعزتك لا اسأل غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها
فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور. فيسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة آآ فيقول الله عز وجل ويحك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد كنت اغدرك لانه خلف العهد
والميثاق هذا هو معنى الغدر المهم في هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى يعطيه وفيه طبعا الحديث ان الله تبارك وتعالى يضحك وهذا يثبته المؤمن هذه صفة اخبر الله آآ اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. بل العبد يثبتها ويحب ربه تبارك وتعالى ولن نعدم خيرا
من رب يضحك تبارك وتعالى آآ في كذلك ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ يقول يقول له تمنى اه فالرجل يتمنى حتى اذا انقطع امنيته يعني لم يبقى عنده ما يتمناه. الله سبحانه وتعالى يذكره بما يتمناه. زد من كذا وكذا
فالله سبحانه وتعالى اقبل يذكره حتى آآ حتى اذا انتهت به الاماني قال الله لك ذلك ومثله معه. وحصل خلاف هنا بين ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ابو سعيد قال لابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ لك ذلك وعشرة امثالك. وابو هريرة قال لم احفظ هذا من رسول الله صلى الله عليه
هذا فيه مراجعة الصحابة رضي الله عنهم. وفضل الله تبارك وتعالى يؤتيه من يشاء. والله سبحانه وتعالى قال لهم ما يشأن فيها. ولدينا مزيد والحمد لله رب العالمين على نعمة الاسلام والحمد لله على نعمة العلم بالله وبرسوله وكتابه
وهذا اليقين يقين العبد آآ بالله تبارك وتعالى وبجزاء الله هذا هو الذي يصبر العبد على العمل الصالح ويصبره في اجتناب المعصية مهما دعته نفسه اليها ويصبره على قدر الله
وهذا من من من معنى قول الله تبارك وتعالى ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. يعني لا تفتنكم الدنيا فتصرفكم عما عن الدار الاخرة حتى لا يقول الواحد منكم يا ليتني قدمت لحياتي
ونسأل الله تبارك وتعالى الهدى ونسأله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن يرون وجهه يوم القيامة. ونسأله تبارك وتعالى اه اه رضوانه الذي لا يسخر بعده ابدا طبعا في هذا الحديث الحذر من الموبقات
وفي كذلك عظيم ما في يعني اذا كان اخر آآ اخر المسلمين دخولا الى الجنة يكون هذا جزاؤه. فما بالك باول من يدخل هذه الجنة آآ اول من يدخل الجنة. طيب ندخل في الباب الذي بعده. اتفضل يا اسامة
باب السجود على سبعة اعظم. عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. ولا نكفت الثياب والشعر
نعم طبعا هنا يعني كأنه يريد ان ينص على ان الانف اه يسجد عليها مع السجود على الجبهة. يعني كانها من الجبهة تمام او كأنها هي والجبهة سواء. لان بعض الناس لا لا تلمس انفه آآ الارض وهو في السجود
وكأن البخاري اراد ان ينص على ذلك. عليه رحمة الله. امرت طبعا الامر للبخاري هو الله تبارك وتعالى وهذا فيه اه وجوب ان تسجد هذه الاعضاء. وكلمة ولا نكفت يعني لا نجمعه ولا نضم
في بعض الناس لو عنده شعر يتركه كهيئته. اذا كان الشعر يعني آآ ليس مضموما وليس مجموعا يتركه يسجد ويأخذ نصيبه كذلك من السجود الثياب والشعر بعض الناس مثلا وهو بيسجد تلاقيه بيجمع القميص لو لابس قميص اللي احنا بنسميه الجلابية بيبدأ يجمعه. لأ سيبه زي ما هو. لو عنده شعر سيبه ايضا الشعر يسجد
آآ طيب اكمل باب المكث بين السجدتين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الحديث تقدم
اه نعم هو بيتكلم هنا عن السجدة بين الجلسة بين السجدتين. المكث يعني جلسة بيسموها بعض الناس يسميها كانها استراحة يعني آآ يكون بقدر سجوده. يعني مثلا هو سجد اعتبر ان هو سجد نصف دقيقة
فيجعل بين السجدتين قريبا منه اه فهذا الحديث فيه حرص الصحابة على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لان كلمة لا الوا يعني لا اقصر وذكر الحديث. طبعا هو يختصر هنا الرواية
اكمل باب يفترش ذراعيه في السجود. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم في صوت الكلب
نعم. بعض الناس في السجود يحاول ان يتكلف حتى في بداية الصلاة. يعني يثني رقبته ويضم نفسه ويظن ان ذلك من من الذلة لله ده وليس كذلك. لان تعظيم الله تبارك وتعالى يكون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
فالاعتدال في كل امر هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه وتعالى قال له فاستقم كما امرت فكلمة اعتدلوا في السجود. يعني اتبعوني في السجود. اعتدلوا يعني افعلوا ما كنت افعله انا
ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب يعني الانسان يكره له ان يتشبه بهيئة الحيوان في الصلاة بعض الناس يتماوت في هذا. يعني يحاول ان يظهر المسكنة. والله سبحانه وتعالى كرم بني ادم
فلذلك ابلغوا آآ الذل لله تبارك وتعالى هو اتباع السنة. لذلك تعجبني جدا كلمة سفيان بن عيينة حينما يعني كان سفيان نوعين احيانا كثيرة ينتقد على جهلة العباد الذين يتقربون الى الله بما لم يشرعه. احيانا يحرمون على انفسهم الطيبات. او احيانا
عبدون بما لم يشرعه الله. كمن يتعبد بالصمت ويتعبد بالحزن ويحرم على نفسه الطيبات من من المأكل والمشرب. فلما سئل سفيان بن عيينة ما الورع؟ ماذا اجاب؟ قال الورع ان تطلب العلم لتعرف الحلال من الحرام. ما اجمل هذه الكلمة
يعني آآ اورع الناس اكثر الناس ورعا هو الذي يطلب علم الشريعة ليعرف كيف يعبد ربه هذا هو هذا هو حق الورع النبي صلى الله عليه وسلم هنا نهانا ان آآ نبسط آآ ذراعينا آآ انبساط الكلب
اكمل باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض عن ما لك بن حويرث الليثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
نعم طبعا لاحظ ان البخاري يمشي بك خطوة خطوة. فبعد ما وصل الى السجود تكلم عن المكث بين السجدتين. تمام والان وثم تكلم عن النهي عن الافتراش كافتراش كان بساط اسف
النهي عن آآ ان تبسط ذراعيك كانبساط الكلب ثم تكلم هنا حينما تقوم من الوتر. الوتر في صلاة الصبح هو بعد الركعة الاولى. تمام؟ وفي صلاة المغرب كذلك بعد الركعة الاولى
وفي صلاة الظهر والعشاء والعصر بعد الركعة الاولى وبعد الركعة الثالثة. الوتر. تمام؟ اظن مفهومة فهو يريد ان يقول هنا ان اليمن يسموه بجلسة الاستراحة ان من استوى قاعدا في وتر يعني ينهض من السجدة الثانية الى الركعة الثانية او الى الركعة الرابعة. تمام كده
ماذا يحصل آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيستوي قاعدا من صلاته ثم ينهض سيكون نهوض النبي صلى الله عليه وسلم الى القيام في الركعة الثانية او الركعة الرابعة ليس من السجود وانما من الايه؟ من الجلوس
ارجو ان يكون الكلام مفهوما. طبعا لو كان الكلام يعني يمثل آآ يعني بالفيديو يكون افضل آآ فاللي هو بيسموها جلسة الاستراحة. الانسان يطمئن قبل ان ايه ؟ قبل ان ان يقوم
وارجو ان يكون هذا واضحا. طبعا اختلف العلماء هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك من سنن الصلاة ام انه فعل ذلك عند الحاج لما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني آآ ثقل آآ يعني آآ تعب ان هو يقوم مباشرة اختلف في ذلك
آآ ولكن آآ والله اعلم يعني يبدو لي ان هي آآ كأنها سنة لان من من معنى كلام مالك ابن الحويرث هنا ان هي سنة. لكن لانه ورد بعض الاحاديث
آآ لم ينص فيها آآ على هذا لم يعني بعض الصحابة رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا آآ هذه الجلسة. فمن هنا اختلف العلماء. هل النبي صلى الله عليه وسلم
من فعلها آآ يعني من باب الاستراحة ام انها من سنن الصلاة طيب لما يقول الله اكبر الانسان يقول الله اكبر اللي هي تكبيرة الانتقال. متى يقولها؟ يقولها في في الطريق الى يعني بين بين الفعلين
مسلا انسان اه قامة من من السجود. وجلس هذه الجلسة يعني يستريح قليلا في طريقه للقيام يقول الله اكبر تمام؟ يعني لان الايه التكبير بين بين الحركات في الصلاة يكون بينها لا يكون معها ولا يكون مع ما بعدها وانما
بينها اه طبعا اه في في جلسة الاستراحة بالذات ممكن الامام لو قال الله اكبر اول ما يقوم من السجود يعني تصوروا هو قال الله اكبر وجلس جلسة الاستراحة. ممكن الناس تطلع فوق. يعني الناس تصير قياما. فالافضل له بحسب حال الناس. اذا كان الناس يعلمون جلسة الاستراحة
خلاص فيمكن ان يقول الله اكبر ويجلس وبعدين يقوم. واذا خشي ان الناس لا يعني ستسبقه فالاولى ان هو يقول الله اكبر الا حينما يكون جالسا ويصعد من الجلوس الى القيام. ارجو ان يكون الكلام واضحا. اكمل يا اسامة
يكبر وهو ينهض من السجدتين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه صلى فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا
النبي صلى الله عليه وسلم يكبر وهو ينهض من السجدتين. ها يعني الانتقال من فعل الى فعل. لا يكون التكبير مع الفعل الاول ولا مع الفعل الثاني وانما يكون بينهما. ولاحظ ان
ابا سعيد قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا كان عامة الصحابة كل صحابي وما بعدهم من اهل العلم اذا اراد ان يذكر شيئا ينسبه الى الدين لابد ان يذكر آآ حجته من القرآن او من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل
باب سنة الجلوس في التشهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يتربع في الصلاة اذا جلس وانه رأى ولده فعل ذلك فنهاه وقال ان سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. فقال له انك تفعل ذلك. فقال اني ان رجلي لا تحملان
نعم سنة الجلوس في التشهد يعني طريقة جلوسك. يعني طريقة جلوسك يعني كيف تكون الرجل فعن عبدالله بن عمر آآ واضح طبعا ان هو كان يعني كبر في السن انه كان يتربع. معروف التربع ان الانسان يضع بطن الايه؟ اليسرى آآ يلمس الفخذ اليمنى تربع معروف
آآ وانه رآه ولده. ابن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر رآه. رافع على ذلك يعني آآ يعني ابن عبدالله بن عمر قلد اباه في هذا فابوه نهاه وقال له انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى
وقال له انك تفعل ذلك. يعني انت تتربع وقال ان رجلاي لا تحملان. هذا فيه آآ فوائد منها ان ان الولد غالبا يقتدي بابيه. وهذه مسئولية على الوالدين. يعني الوالد لابد ان
تلاحظ كلامه وافعاله واريد ان اقول ان التربية بالقدوة ابلغ الف مرة من التربية بالكلام. يعني ان يراك ولدك نظيفا. تهتم بجمالك ورائحتك تحافظ على صلاة المسجد وآآ تنظف آآ مكانك وترتب آآ سريرك. وتعين اهل بيتك وآآ نشيط يراك
نشيطا يراك جادا يراك آآ رياضيا آآ كل يعني غالبا ولدك يتصور الحياة كما يعيشها معك. فهذا يعني يجعل الوالد والوالدة يعني يهتمان بهذا الامر آآ الامر الذي بعد ذلك ان آآ ترك السنة لتعسرها لا يمنع ان تدعو اليها وان تعلمها
فبعض الناس مثلا فقير ليس معه ما يتصدق به ليس معنى ذلك انه لا يدعو الناس الى الصدقة. فالانسان وان تعسر عليه ان يقوم بالعمل هذا لا يمنعه من ان
بالايه بينشر السنة ويبلغها اظن ان هذا الحديث واضح ان السنة فيه ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. طيب حديث ابي حميد الساعدي اتفضل عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه. واذا
امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره. فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابل واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله
واليسرى ونصبا اخرى وقعد على مقعدته هو هنا يريد ان يفرق بين التشهد اللي هو في الفجر مثلا بعد الركعتين والتشهد اللي هو التشهد الاوسط اللي هو في ايه في آآ بعد
ركعتين من الايه؟ من المغرب او او العشاء او الظهر او الايه؟ او العصر اولا ابو حميد السعيد رضي الله عنه يقول انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح ان هو يكلم من حضر هذا
والا فغيره من من الصحابة كانوا اعلم منه. ولكن واضح يعني عدد من الصحابة يقول هذا حينما لا يبقى آآ يعني غيره ممن يحفظ يكون الصحابة يعني قد توفوا. او يكونوا الذين حضروه هو اعلمهم. وهذا ليس من الفخر
وانما يشهد الانسان لنفسه بذلك عند الحاجة. يريد ان يؤكد حفظه ويريد ان يبين ضغطه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويريد ان يدعو الناس منه كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما كانت تسأل عن شيء من آآ في في امر الاغتسال والجنابة ونحو ذلك
كانت تقول على الخبير سقطت. يعني انت يعني تشهد لنفسها بالخبرة بهذا الامر وكقول يوسف عليه السلام لما قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم آآ كلمة آآ رأيت اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه خلاص مر معنا هذا ثم
حصر ظهره يتكلم عن الركوع. يعني يكون استواء الظهر ويكون الرأس معه. يعني لا يرفع رأسه ولا يخفضها. تكون الرأس في مستوى الايه؟ الظهر فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل آآ فقار اللي هو العظم. يعني مكانة وهذا هو الاعتدال الايه؟ الكامل. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش
ولا قابض ولا قابضيهما يعني تكون لا يجمعهما آآ الى الى جنبه ولا يفترشهما كما سبق اللي هو ايه لا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب خلاص؟ وبعد ذلك واستقبل باطراف رجليه القبلة آآ واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى اللي هو سبق معنا في آآ سنة
نصف التشهد في حديث عبدالله بن عمر ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. قال واذا جلس في الركعة الاخيرة هتكون من الاخيرة من ماذا؟ من المغرب او من العصر او من
من اللي اقصد بالترتيب. الظهر والعصر والمغرب والعشاء. تمام كده؟ قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. اللي هو بيسموها الايه التورك هذا طبعا فيه آآ طبعا جواز التربع اه في في الصلاة للمريض. تمام؟ ولكن لا يجوز للصحيح الانسان اللي هو الصحيح ليس عنده مرض لا يجوز له ان ان يتربع
وفي كذلك شهادة الانسان النفسي بالعلم عند الحاجة وفي تعليم الابناء السنة آآ ليعلموها حتى لو كان الوالد مقصرا فيها لامر ما. اكمل من لم يرى التشهد الاول واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يرجع
عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه وهو من ازدشنوئة وهو حليف لبني عبد مناف. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما. كبر وهو جالس فسجد
فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم نعم طبعا هنا من لم يرى التشهد الاول واجبا يعني البخاري لاحظ ان هو كأنه يعلق. يعني ذكر حجة من لم يرى التشهد الاول اللي هو التشهد الاوسط يعني واجبا. طب ما حجتهم في ذلك
حجة فداء طبعا محل الكلام ليس في تعمد ترك التشهد الاول وانما الكلام هنا اه هل اذا سهى فقام؟ يعني واحد المفروض يتشهد التشهد فنسي وقام فهذا له حالان. اما ان يتذكر قبل القيام يعني هو في الطريق من السجود هو قائم من السجود. مثلا جلس جلسة الاستراحة ويريد ان
نقوم في هذا في الطريق تذكر. فهنا يعني يشرع له ان ايه؟ ان يعني يرجع الى التشهد حتى يأتي بالتشهد طب افرض استوى قائما مثلا وبدأ في القراءة خلاص. يكمل ثم يسجد الايه؟ للسهو. فهذه حجة من لم يرى هذا التشهد واجبا
لانه جبره سجود السهو عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه وهو من ازدي شنوؤة هي قبيلة عربية يعني. وهو حليف لبني عبد مناف. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
بهم الظهر فقام من الركعتين الاوليين. ولم يجلس يعني لم يجلس للتشهد الاول. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان المفروض يسلم
كبر يعني قبل التسليم وهو جالس فسجد سجدتين اللي هو السهو قبل ان يسلم ثم سلم. تمام طيب اكمل باب التشهد في الاخرة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل
السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله
في صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم طبعا هذا الحديث عظيم نريد ان نبين اولا يعني مناسبته نبين مناسبته للباب التشهد في الاخرة يعني في الركعة الاخيرة
تمام او عموما ما يقال في التشهد قال عن عبدالله اللي هو عبدالله بن مسعود قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا يعني كانوا يقولون ذلك قبل ان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم التشهد
قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان. طبعا في رواية ان هم يقولون السلام على الله من عباده النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهاهم عن ذلك ثم بعد ذلك كانوا يقولون
اول شيء يقولون السلام على الله من عباده وبعدين يقولون السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت الينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. يعني هذا تعليل آآ حتى لا تقولون السلام على الله. لان الله سبحانه وتعالى هو السلام
السلام. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وهو تبارك وتعالى هو الذي يسلم يعني هو الذي يسلم الناس من الشرور تمام فكيف تقولون السلام على الله فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا نهاهم عن هذا وامرهم وهذه فكرة البدائل
رأيت بعض الناس ينكر فكرة البدائل هذه وهذا ليس صحيحا. فكرة البدائل الشرعية من احسن طرق الدعوة الى الله والتعليم والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يعلم الصحابة هذه البدائل. مثلا جاء في كتاب الله لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
كذلك لما آآ كان بعض الصحابة يبيع آآ يعني آآ آآ صاع التمر بصاعين من من التمر الرديء النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال آآ بع الجمع يعني اللي هو التمر الرديء بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا يعني آآ اشتري بها التمر الحسن
فانت لابد انك انت يعني تعرف البدائل الشرعية للامور اذا وجد للامر آآ بديلا وكلما كنت انت مثلا تقول لولدك لا تلعب مثلا هذه اللعبة. حاول انك انت تجد له ما يتسلى به من الزراعة والصن او لعب الكرة والاشياء اللي هي النافعة التي
تنفع في ذكائه او آآ تقوي علمه او تقوي مهارته او تقوي لياقته. ففكرة البدائل هذه فكرة شرعية يعني نظائرها اقصد شواهدها كثيرة جدا آآ طيب النبي صلى الله عليه وسلم آآ علمهم قال فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله. هذه تعتبر يعني اكمل صيغة. يعني ورد في التشهد صيغ كثيرة. ولكن
هذه من اصحها واكملها اه لانه قال التحيات لله والصلوات والطيبات. يعني والصلوات لله والطيبات لله. تمام والطيبات هذي باقي الصلوات يدخل فيها يعني آآ يعني معاني كثيرة والطيبات يدخل فيها الكلم الطيب. كله طيب من القول والفعل
يعني اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع. والطيبات كل عمل صالح يكون خالصا لله تبارك وتعالى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. يعني يخص المسلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالسلام والرحمة والبركة
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كل خير نالنا في الدنيا فهو آآ بهداية الله تبارك وتعالى لنا بارسال النبي محمد صلى الله عليه عليه وسلم كذلك يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. شف دعاء الوحي. دعاء الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في القرآن اكمل واتم
يعني هو آآ مع كونه جامعا يكون موجزا. لانهم لو قالوا السلام على فلان وفلان وفلان اكيد هينسوا احد ولا يمكن ان يستوعبوا كل الناس فاذا قالوا شف النبي صلى الله عليه وسلم قال
يعني هم يقولون السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. يعني في السماء والارض. هذه بركة ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يشهد العبد لله تبارك
وتعالى. اشهد ان لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. طبعا يعني هذا فيه دلالتان. الدلالة الاولى ان تعلم المسلم آآ الاذكار عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضعها في موضعها. الامر الثاني الثاني الا يزيد عليها. بعض الناس مثلا في القيام من الركوع
ويقول ربنا لك الحمد والشكر. يزيد الشكر. مثلا يقول لك جزاك الله كل خير. او جزاك الله خير الجزاء. لأ. هو يقول جزاك الله خيرا كما جاء في في الاثار
كذلك عند المصيبة بعض الناس يقول لا حول ولا قوة الا بالله. والصواب ان هو يقول انا لله وانا اليه راجعون تمام فكلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع
فبعض الناس يأتي في هذه الامور ويتساهل ان هو يعني يضع اذكارا من نفسه او او يضيف فالأدعية الصحيحة هي بركة وفيها الكفاية والغنى وسالمة من الخطأ اما الادعية التي ينشئها الانسان من نفسه
فكثيرا ما يكون فيها خطأ ولا تكون جامعة. هل معنى ذلك ان الانسان لا يدعو قط الا بالمأثور لا ولكن معناه ان يجعل اغلب دعائه بما جاء في القرآن والحديث. تمام؟ لكن بعد ذلك يمكن ان يدعو بخاصة ما يحتاج. ولكن دعاء القرآن مثلا ربنا اتنا في
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. آآ ربنا افرغ علينا الصبر وتوفنا مسلمين ويحاول ان يجعل كل دعاء في موضعه. مثلا اذا وقع في مصيبة بسبب اعماله يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهكذا. يعني يحاول ان هو يعني يجمع امرين. الاول ان هو
هو يضبط هذه الادعية يكتبها كل ما يقرأ القرآن يقرأ في مثلا دعاء يكتبه الامر الثاني ان يستحضر هذا الدعاء في موضعه. مثلا اذا استيقظ من النوم آآ قبل النوم آآ عند نزول المطر آآ مثلا عند
مصيبة وهكذا آآ طيب اكمل باب الدعاء قبل السلام عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من
القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلف
نعم هنا البخاري يمشي بالترتيب بعد التشهد في الاخرة انت يعني قبل التسليم عندك دعاء. طبعا فيه ادعية واردة ولكن هذا من اجمعها واجلها عن اه عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة
وكل دعاء دعا به النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الدعاء واكمله واتمه واصحه. ولابد ان يكون يعني سالما من الخطأ كثير من الناس يخترع ادعية كان فيه واحد عندنا بيعمل ادعية بيقول لك ادعية ليلة ليلة القدر. يعني بيألف ادعية. والادعية يعني فيها سجع ويتكلف فيها السجع وفيها
وليس فيها يعني تقريبا الا دعاء او اثنين ممكن يدعو ساعة كاملة وليس فيها الا دعاء او او اثنان آآ هي في القرآن او الحديث. والباقي بقى من اختراعه. تمام؟ لا عندنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه الكفاية هو التمام. وهو
وموجز مع ذلك كان يدعو في صلاة شف الصلاة كيف بدأت الصلاة بدأت؟ شف اول ما بدأت الصلاة بدعاء الاستفتاح اللي هو ايه؟ اللي احنا ذكرناه الدعاء الجامع العظيم اللي هو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. يعني شف بدأها بماذا؟ يطلب ان يباعد الله تبارك وتعالى بينه وبين خطاياه كما
بين المشي والمغرب. يعني يباعد وينقيه ويغسله من خطاياه. تمام كده؟ ويغسل خطاياه. طب بماذا ختمت الاستعاذة. اللهم اني اعوذ اعوذ يعني الجأ واعتصم اللهم اني اعوذ بك هذا يؤكد ان الانسان لن يعاذ الا بالله تبارك وتعالى
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. وطبعا في القبر فتنة. فتنة وعذاب. هذا يثبت عذاب القبر. وفتنة القبر امتحان يسأل فيه العباد واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. فتنة المسيح الدجال هي من اعظم الفتن. ومن وما من نبي الا انذر قومه الدجال
آآ وان شاء الله سيأتي. يعني سيأتي معنا ان شاء الله في في آآ حديث الفتن نتكلم عن فتنة الدجال نعوذ بالله من فتنة الدجال كذلك واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. الفتنة عموما ما يمتحن الناس به. ما يفتنون به يعني يختبرون
فتنة المحيا كل فتنة في المحيى. الشبهات والشهوات اه كذلك انما اموالكم واولادكم فتنة. فتنة رجل في اهله وداره وهكذا آآ وجاره اقصد. فالفتنة عموما الحياة فتنة. يعني امتحان ان الانسان يوم امتحن. فالانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من ان يسقط في هذه الفتنة
يعني يسأل ربه تبارك وتعالى ان ينكر الفتن. وان يبلي في الفتن بلاء حسنا. هذا هو معنى آآ اعوذ بك من فتنة المحيا والممات. ان هو يستعيذ اصلا من الفتن يعني ان يجيره ربه تبارك وتعالى من الفتن. وان يعني اذا وقع في الفتنة ان آآ يثبته الله تبارك وتعالى فيها. وان
فيها بلاء حسنا. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر احوال الناس في الفتن منهم من ينكرها ومنهم من يعني آآ يتشربها وفتنة الممات كذلك في الممات فيه فتنة وفتنة القبر كذلك
ثم قال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. المأثم اللي هو الاثم كل ما يتسبب في الاثم وهي المعاصي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. المأثم يجمع شرور النفس وما ينتج عنها وما
واثار شرور النفس سيئات الاعمال. اتكلمنا عنها في الدرس الماضي والمغرم اللي هي عموما حقوق الناس او الدم وهذا يدل على ان العبد قدر الامكان يجتنب آآ حقوق الناس يعني لا يقع في
في معصية تتعلق بحق الادميين اه لان هذا شديد. والله سبحانه وتعالى كما ثبت في حديث المفلس ان آآ يأتي وقد شتم هذا واخذ مال هذا والى اخر الحديث يعني. فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت اخذ من سيئاته ثم
طرحت عليه ثم طرح في النار وهكذا فالانسان بقدر الامكان يحفظ لسانه ويده آآ عن ان يؤذي احدا وكذلك يتجنب المغرم. المغرم اللي هو الدين لان الدين سبب في ذلة العبد وسبب في ان هو يحدث ويكذب يعني يعد يعني آآ يعني يوعد
ويخلف والسبب كذلك في سوء الخلق. وسبب كذلك في في الذلة كما قلت لكم. وانا في رين من اعظم الامور التي تجعل انسان يستدين. انا لا اتكلم هنا عن الانسان المضطر. وانما اتكلم عن انسان يستدين لكماله
الحياة. سبب ذلك انه يمد عينيه الى ما متع به الناس والغنى ليس عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس. استغناء النفس والقناعة وان يأخذ الانسان من الدنيا بقدر ما يتبلغ به
لا لا اللي يعني اه لا يعني يجعل الدين اخر ما يفكر فيه يكون لشيء مثلا مثل ايجار البيت شيء يعني ضروري انما انسان يستدين عشان يجدد بيته انسان يستدين عشان يعني يشتري شيء من الكماليات يعني ارى ان ذلك باب من ابواب الشر وسيتسبب
عنه اما انه يقضي عمره كله في العمل ولا يتفرغ للعبادة. او انه يذل او انه يعني يحدث ويكذب يوعد فنعوذ بالله من فتنة المأثم والمغرم. فرأى الصحابي الكريم سأل النبي صلى الله عليه وسلم
ما اكثر ما تستعيذ من المغرم! يعني ما سبب ذلك؟ وهذا فيه بيان انك انت حتى تبين لولدك اه سبب هذا الدعاء وتشرحه له وتبينه له قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب. ووعد فاخلف
وهذا يدل على ان هذا الدعاء يستحب ان تكثر منه. يعني كانك تستعيذ بالله من ماذا؟ مما يوقعك في الاثم اما ومما يوقعك في حقوق العباد وهذا جميل ان الانسان يدعو ربه ان يغنيه بفضله عمن سواه. ما دام الادعية الجميلة اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك
فلذلك يسأل الانسان ربه تبارك وتعالى من فضله آآ طيب هذا الدعاء فيه معنى جميل جدا احب من الوالد الكريم ان يعلمه لولده النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس وهو سيد ولد ادم يوم القيامة. ومع ذلك يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الفتن ومن عذاب القبر ويستعيذ
بالله من المأثم والمغرب. فكيف بمن دون النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا معنى مهم ان العبد لا يستغني عن الله ابراهيم عليه السلام قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
وكذلك يوسف عليه السلام قال لله تبارك وتعالى الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. وايات كثيرة تثبت ان الانبياء عليهم صلوات الله تبارك وتعالى وسلامه كانوا يستعيذون بالله تبارك وتعالى ويسألون ربهم
تبارك وتعالى آآ كل شيء. يعني لا يستغنون عن ربهم تبارك وتعالى اكمل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي
كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم نعم. طبعا موضع هذا الدعاء قيل ان هو يقال ايضا قبل آآ السلام. اللي هو دعاء ابي بكر رضي الله عنه الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
آآ او ان هو يقال في اي موضع من الصلاة. عادي يمكن ان يقال في السجود فهذا الحديث طبعا عظيم واحنا تقريبا شرحناه في حوالي خمس دروس قبل ذلك. ولكن يعني نشرحه شرحا موجزا
آآ بما يتناسب مع اختصار الكتاب اول ما يستوقفك في هذا الحديث ان ابا بكر آآ طلب سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء. طيب ابو بكر هو اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
عربي فصيح ومع ذلك اراد ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وهذا فيه ان الدعاء بما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو خير الدعاء واكمله واتمه واصحه
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم عليا رضي الله عنه قال له قل اللهم اهدني وسددني. آآ واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم او سداد السهم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم علم هؤلاء الصحابة الكرام وهم آآ اعلم الناس اعلم الامة به
وكذلك هم العرب الفصحاء فكيف بنا؟ فهذا الاولى ان ان يقف الانسان عند ادعية الكتاب والسنة ويعتني بها اه طبعا في هذا الدعاء اه هذا الدعاء يعني شمل اشتمل على اه الامور الثلاثة التي يكتمل بها الدعاء. الاول ان يصف
انسان حالة وثانيا ان يثني على الله وثالثا ان يسأل ربه. قد يأتي بعضها وقد تأتي جميعها. مثلا ايوب عليه السلام قال مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هذا فيه امران
ان هو ذكر حاله وان هو اثنى على الله. لم يذكر سؤاله لانه متضمن في كلامه. احيانا مثلا يصف حاله فقط آآ ويثني على الله. كما في الدعاء السابق كما في دعاء يونس. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
فاستجبنا له وهذا يدل انه دعاء ايضا. لكن في هذا الدعاء يعني اجتمع كل شيء انه وصف حال نفسه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ظلمت نفسي ظلم النفس ظلم النفس يكون بالمعاصي. ويكون بان تضع النفس في غير موضعها. كل انسان في الطريق الخطأ فقد ظلم نفسه
يعني الظلم وضع الشيء في غير موضعه من معانيه يعني. وانك انت تظلمه حقه فحقك ان تكون في طاعة الله فاذا لم تفعل ذلك فقد ظلمت نفسك. كما قال آآ موسى عليه السلام لقومه لما عبدوا العجل انكم ظلمتم
باتخاذكم العجل والله سبحانه وتعالى قال ومن يفعل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله. فظلم النفس يعني ان تضع نفسك في غير موضعه. اللي هو التدسية. قد افلح من زكاها وقد خاب
مندسها. طيب كيف يقول ابو بكر رضي الله عنه او يأمره النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اول كلمة ظلمت نفسي. هذا يدل على ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. الانسان هو الذي يظلم نفسه. كما قال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو كل الناس يغدو آآ فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. تمام كما في الاية اول شيء ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. وانما الانسان هو الذي يظلم نفسه. ثانيا انه قال ظلما كثيرا. في رواية كبيرا
لماذا يقول ابو بكر ذلك لعلمه بحق الله تبارك وتعالى عليه وعلمه بانه لم يوفي حق ربه تبارك وتعالى عليه فلا الا ان يعترف بظلمه نفسه. وادم عليه السلام وحواء قال ربنا ظلمنا انفسنا. وكذلك آآ موسى عليه السلام قال ربياني ظلمت نفسي
اغفر لي فغفر له وابراهيم عليه السلام قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين فالعبد لا ينبغي ابدا ان ينزه نفسه عن ذلك. وهذا من معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس
ابن متى ان يونس عليه السلام هذه بعض يعني هذا شرح لبعض اهل العلم. وهو شرح حسن ان يونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاعترف بظلمه نفسه. وان ما فيه من الابتلاء هو بسببه وليس من الله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان ينزه نفسه عن ظلم نفسه فيظن انه خير من يونس عليه السلام طيب يبقى هذا في اول آآ اول هذا الحديث فيه الاعتراف كما جاء في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من
ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي اول ما في هذا الدعاء الاعتراف بظلم النفس. ثانيا ولا يغفر الذنوب الا انت. ثناء على الله. الله سبحانه وتعالى بين ذلك من صفة المؤمن انه يوقن ان ربه وحده هو الذي يملك مغفرة
ذنوب كما جاء في سورة ال عمران ومن يغفر الذنوب الا الله. وكذلك في دعاء سيد الاستغفار ثم يختم فاغفر لي مغفرة من عندك لان كلمة من عندك يعني تمن بها علي وتتفضل علي وان لم تكن اعمالي تبلغ ان تغفر لي
هذه اجمل كلمة في الدعاء. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يعطي العبد اما بسبب من العبد او تفضل من الله. وان كان نفس السبب العبد من الله لكن كلمة من عند الله تأتي في القرآن في هذا المعنى كثيرا
الله تبارك وتعالى في كلام المؤمنين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. من عنده يعني من عند الله دون ان آآ دون سبب منك. وهذا من معنى قول الله تبارك وتعالى وكفى الله
المؤمنون القتال وكذلك في آآ قول مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. لانه جاءها بغير سبب منها
وكذلك في قول الرجل الصالح لموسى فان اتممت عشرا فمن عندك. يعني انت تتفضل علي بذلك. المهم ان كلمة من عند الله تأتي آآ بغير سبب من العبد. ولعل ذلك من معنى آآ ذكر الله تبارك وتعالى آآ للنبوة. كل نبي قال واتني رحمة من عنده
او منه او في قوله عن الخضر اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما يعني علما لم يكن ليبلغه من نفسه لولا تعليم الله تبارك وتعالى له يعني المهم ان كلمة من عندك يعني آآ امن علي بمغفرة لا تحوجني
فيها لاحد من عبادك ان احياء الانسان يذهب الى شخص يقول له استغفر لي. يعني ادعو لي بالمغفرة عند الله تبارك وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا بكر هذا الدعاء ان يقول اغفر لي مغفرة
من عندك يعني اغفر لي مغفرة تمن بها علي. وان لم تكن اعمالي تبلغها. وآآ لا تحوجني فيها الى احد من عبادك ان اطلب منه المغفرة. او نحو ذلك. قال وارحمني
انك انت الغفور الرحيم. هذا ايضا فيه ثناء على الله. طبعا هذا الدعاء فيه اكثر من ذلك من من البيان. ولكن نكتفي عن هذا المقدار. اكمل يا اسامة باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد تقدم قريبا وقال في هذه الرواية بعد قوله
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه البخاري بعدما ذكر آآ بعدما ذكر الادعية المأثورة بين ان العبد يمكن ان يدعو بما شاء. اللي هو المأموم يعني
فقال ما باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. يعني هذا يعني يتخير آآ يعني اذا اراد. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ادعوا يعني ان هذا الامر ليس للايجاب وانما هو للاستحباب
آآ ففي هذا الدعاء آآ ادب للمأموم وآآ وللامام للمأموم ان يدعو وللامام كذلك ان يدعو وان يعطي فرصة للمأموم ان يدعو. بعض الائمة بيقرأ التشهد بسرعة وينهي الصلاة. لأ
الناس فرصة حتى تكثر من الدعاء. فهذا من اعظم المواضع التي اه يستجاب فيها الدعاء تهاني من المواضع التي يتحرى فيها الدعاء. ثم ليتخير طبعا قال الدعاء اللي هو حديث ابن مسعود اللي هو تقدم اللي هو اربعمائة واثنين وستين اللي هو التشهد في الاخرة. يقول بعد ما
كل هذا التحيات. يبدأ بقى يتخير من الدعاء ما يشاء. يطلب ما يشاء يعني انسان مثلا يطلب ان يوفقه الله في الاختبارات آآ يطلب ان يهديه الله لزوجة صالحة يعني يسأل ربه تبارك وتعالى ما شاء
طيب آآ اكمل باب التسليم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم
نعم آآ في هذا الحديث آآ بينت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يعني اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون الرجال والنساء آآ مجتمعون في مسجد واحد للصلاة وهذا جائز. وجائز حتى الا يكون بينهما حائل
ما سبق تمام وان وجد الحال فافضل في هذه الحالة اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم او الامام يعني في مقامه يبقى ويقوم النساء يعني النساء يقمن آآ حين يقضي تسليمه. وبعد كده يمكث يسيرا قبل ان يقوم. لماذا؟ حتى ايه؟ تنصرف المرأة
كل هذه الاحكام الدقيقة تدل على حفظ الاسلام وصيانة الاسلام للمرأة والمرأة العاقلة ينبغي ان تحمد ربها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. على ان هداها لهذا الدين التام الشامل واي دين اخر واقصد بالدين هنا كل الاديان. الدين يعني الاديان المنحرفة اليهودية والنصرانية ودين النسوية ودين الليبرالية والعلمانية. كل هذه
اديان لان الدين ما هو الا تصور وتصرف. علم وعمل. فكل امرأة تأخذ علمها وعملها عن غير كتاب الله. وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي الظالمة لنفسها لان هذا الدين تام ودين كامل
يصون المرأة لذلك كان شف في ادق التفاصيل كانه يمنع ما يعني يسد الذرائع آآ مما يفضي الى الاختلاط بين الرجل المرأة مما يكون سببا في في الفتنة آآ في هذا الحديث اذا كان الرجال يصلون في آآ في نفس آآ كان النساء يصلين في المسجد مع الرجال وسلم الامام يبقى الامام
مدة حتى تنصرف النساء اسامة يسلم حين يسلم الامام عن عتبان رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم نعم طبعا هذا فيه متابعة. متابعة المأموم للامام. من اول الصلاة الى اخرها وهذا ما يريد ان يقوله البخاري رحمه الله
ان ان المأموم يتابع الامام في كل شيء. قال فسلمنا حين سلم ان بعض الناس يسلم مع الامام. انا في في بعض البلدان يفعلون هذا. يعني الامام يقول السلام وهم يقولوا السلام معه. لأ
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يسلم المأموم. لا يتأخر عنه ولا يساويه ولا يتقدمه. وانما يكون بعده انظر البخاري الان انتهى من الايه؟ انتهى من الكلام عن الصلاة. سيبدأ الان بقى آآ في الكلام عن الذكر بعد الصلاة. لاحظ هذا الترتيب
اه كيف اه كيف فعله البخاري رحمه الله حتى تتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الوالد الكريم والوالدة الكريمة يمكن ان يعلم ولده انا احب ان تعلمه آآ صفة الصلاة من نفس الاحاديث. وان كنت انت اذا علمته مثلا
يمكن انك انت تعلمه تصلي امامه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. يصلي امام الناس ليتعلموا. لكن انا احب عندي انك انت تقرأ عليه الحديث وتعلمه الفعل
يعني تأخذه من اول من بداية الصلاة تقرأ حتى يتعود ولدك على مصدر الهدى. ويرتبط بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكبر وهو يتأسى به. هذا يزرع ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلب ولدك
نسأل الله تبارك وتعالى ان آآ ان ان يكون حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حبنا لابائنا وامهاتنا واكثر من انفسنا وان يبقى ذلك في عاقبين الى يوم الدين. اكمل يا اسامة
الذكر بعد الصلاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته
الان يريد البخاري رحمه الله ان يبين ان بعد الصلاة ذكر. وتصور بقى ان الانسان يعني يأتي يعني قبل الصلاة يتوضأ ويذهب الى المسجد الثواب من اولها الى اخرها الوضوء في البيت ثم الذهاب الى المسجد ودعاء الذهاب الى المسجد ودخول المسجد. والسنة والذكر الذي يقال في في
في الصلاة واستغفار الملائكة ولمن ينتظر الصلاة. وبعد ذلك الدعاء في التشهد وبعد ذلك الذكر بعد الصلاة الصلاة هي اعظم شعائر الاسلام ولذلك كل العلماء الذين ذكروا ابوابا آآ في يعني ترتبوا الاحاديث آآ على الابواب او تكلموا في الفقه لابد ان يبدأوا بما يتعلق بالصلاة
اما بوقوت الصلاة او باللي هو دخول وقت الصلاة يعني لانه اول يعني ما تجو به الصلاة. او الوضوء او الطهارة او آآ نفس الصلاة. المهم ان او الماء الماء
الذي يتطهر به كما اه فعل الشافعي في الام المهم ان هو لابد ان يبدأ بشيء يتعلق بالصلاة. وهذا يدل على ان الصلاة يجب ان تكون يعني آآ يعني تعظم في نفسك وفي نفس ولدك
وفي نفس الدعاء يعني الدعاء ينبغي ان يعظموا الصلاة في نفوس الناس وذكر هنا الذكر بعد الصلاة ويريد ان يبين سنة وهي ان الناس كانوا يرفعون اصواتهم. يعني ان يرفع صوته بالذكر عموما ان هذا مشروع
يا اما احيانا يا اما غالبا ان هو يقول مثلا استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام آآ آآ بعض الناس اول ما يصلي يترك الصلاة مباشرة. يعني اول ما الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله يجري على طول. لأ ينبغي ان يبقى
يذكر آآ ربه تبارك وتعالى بما آآ ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب فهذا في مشروعية الجهر بالذكر بعد الصلاة ورفع الصوت آآ كذلك للتعليم. لتعليم الناس ان هناك اذكار تقال
اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. يصلون هنا كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فضل من اموال يحجون يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم بامر
ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعد كم وكنتم خيرا وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله. تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. قال الراوي فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا
ثلاثة وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثين. نعم آآ في هذا حديث آآ ما يقال بعد الصلاة. اللي هو الذكر بعد الصلاة. وهذا من اعظم ما يقال بعد الصلاة
وهو التسبيح والتحميد والتكبير وبعد ذلك يختم بلا اله الا الله كما سيأتي بيانه في هذا الحديث قال ابو هريرة رضي الله عنه جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى. الدثور اللي هي المال الكثير يعني آآ بالدرجات العلى طبعا هذا فيه آآ نوع من الحسد والنبي صلى الله عليه وسلم سبق انه آآ قال آآ لا حسد الا في اثنتين ذكر رجل عنده مال ينفقه في سبل الخير او العالم الذي
يعني اوتي الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. لان ملاحظة آآ ما عند الناس حتى من امور الدين وارادة ان تكون مثله هذا نوع من الحسد. تمام؟ ولكن هذا يعني مشروع شرع للانسان في هذين الامرين فقط
لكن الاكمل تركه يعني الاكمل الا تنظر الى غيرك حتى في امور الدين. بعض الناس وانا سبق ان انا ذكرت هذا بتوسع. اللي هي فكرة آآ اذا يعني اذا استطعت الا يسبقك احد الى الله فافعل. هذا المعنى لا اعلم له شاهدا واحدا في الشريعة الا الحديث الذي جاء ان ابا بكر
عمر رضي الله عنه قال اليوم اسبق ابا بكر وكان فعل ابي بكر آآ اكمل من فعل عمر رضي الله عنهما الذي اعلمه ان ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالمسارعة في الخيرات
والمسابقة ليس المسابقة ان تتعمد ان تسبق الناس. وانما المسابقة ان تتقي الله بما تستطيع. ان تسارع انت. دون دون ان تهتم بان يكون الناس دونك او تكون انت فوقهم. لأ انت تسارع يعني تجتهد لان تبذل ما تستطيع
فالذي يغلب على ظني ان الذين سألوا هذا السؤال ليس خبراء الصحابة رضي الله عنهم وانما هذا من من من عامة الصحابة آآ ارادوا ان يكون لهم من الخير مثل ما لغيره من الاغنياء لانهم رأوا ان الاغنياء يفضلونه
انهم تساووا معهم في العمل. وانما لهم فضل اموال يتصدقون به فالذي اعلمه من من يعني من علمي بالشريعة ان المؤمن لا ينبغي له ان يحزنه آآ سبق الناس آآ يلاقي عنه. يعني اذا سبقه الناس مثلا انت بتصوم يوم واحد في الاسبوع فعرفت ان اخاك يصوم يومين. ما الذي يحزنك في ذلك
لا ينبغي ان تحزن بل تفرح لانه آآ اصابه خير وهذا من شأنه ان يجعلك تفرح اذا تخلف عن الطاعة. اخوك وتحزن اذا يعني كان على طاعة اكثر منك. هذا ليس هو المنافسة المذكورة في الشريعة. المذكور في الشريعة هو ان تتسابق انت
الى الخير يعني ان تبذل ما تستطيع. ثم ان الاعمال ليس بكثرتها وانما بالنية فيها وربما انت تكون افضل من حولك ويكون حولك آآ يعني اساسا يعني آآ ليسوا مهتمين بالطاعة. يعني انت زي ما احنا بنقول كده ايه اعور في وسط عمي
انت مثلا يعني يدوبك عندك شوية عل. وهم اصلا ما عندهمش اي علم. فانت بتفرح على ايه يعني تمام؟ فالانسان لا ينبغي له ان آآ يهتم بان يكون فوق الناس ولا ان يكون الناس دونه. وانما يسارع في الخيرات بمعنى ان يبذل
كما يستطيع وفي مقال ان شاء الله يعني كتبته موسعا لاشرح فيه هذه الفكرة وشرحناه قبل ذلك في كتاب امراض القلوب مر علينا آآ قبل ذلك طيب قالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى آآ والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يحجون بها ويعتمرون
ويجاهدون ويتصدقون. يقصدون ان فضل المال عندهم هو الذي جعلهم مميزين عليهم وطبعا هذا يسميه بعض الناس الغبطة هو اسمه حسد. النبي صلى الله عليه وسلم سماه حسدا ان الانسان يرجو ان يكون له آآ مال غيره في هذين الامرين في العلم والايه
والمال الذي ينفقه في سبيل الله آآ وقال الا احدثكم النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين لهم سعة فضل الله تبارك وتعالى وتنوع العمل الصالح وانا شرحت هذا الحديث في آآ في الدرس اللي هو مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
قال الا احدثكم بما آآ بما ان آآ اخذتم ادركتم من سبقكم يعني ادركتموه بهذا العمل وصرتم مثله ولم يدرككم احد بعدكم طبعا في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم آآ عليهم آآ بهذا الذي قالوه يدل على
شروعية هذا الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليهم لم يقل لهم كيف تقولون ذلك لا ينبغي لكم ان تحسدوا. تمام؟ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا اذن في هذا. يعني بين
لا حسد الا في اثنتي رجل اتاه الله آآ مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل آآ اوتي الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها مأذون لهم هذا النوع تمام؟ ولكن الاكمل تركه
آآ قال ولم يدرككم احد بعد كم وكنتم خيرا من آآ آآ من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون. شف هذا يدل على ان العمل ليس على قدر المشقة. وانما العمل على قدر الاتباع
يعني آآ مثلا في الحديث في حديث جويرية رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاة الصبح وجويرية جالسة في المسجد فرجع آآ حين
تعالى النهار. يعني النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد مدة وقال لم تزالي جالسة بعدي؟ قالت نعم يعني كل المدة دي وانت جالسة تذكرين الله؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن. يعني انا قلت اربع كلمات فقط تزن كل
كما قلت يا سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته. وهذه الرواية الاصح. هذه الرواية اصح من رواية سبحان الله وبحمده عدد
خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. الرواية الاولى هي الاصح والاضبط. سبحان الله عدد خلقه ما فيهاش بحمده. سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال اربع كلمات
فالاجر ليس على قدر المشقة وانما على قدر الاتباع كلما كان الانسان اعلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعبد الى الله تبارك وتعالى في كل موضع بما شرع النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر اجرا
اه اه قالت تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال راوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر
حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. يعني ايه؟ سبحان الله ثلاثة وثلاثين. الحمد لله ثلاثة وثلاثين. الله اكبر ثلاثة وثلاثين طبعا هذا يدل على عظيم نعمة الله تبارك وتعالى وتذكر هنا قولا لعبدالله آآ العمري يعني اقصد قصة
حصلت في آآ ان الله تبارك وتعالى قسم الاعمال كما قسم الارزاق عبدالله العمري العابد كتب الى الامام ما لك يا عبدالله العمري العابد في اخر عمره يعني صار منفردا واعتزل الناس ويعني كما
يعني ايه صار في عزلة فكتب الى الامام ما لك يحضه على الانفراد والعمل. يعني كانه يقول له انت بقى ايه سيبك من الدروس اللي انت شغال فيها دي وتفرغ بقى للعبادة. وهذا اول معنى آآ
اه منحرف في العبادة او الانحراف في العبادة هو حصر العبادة في العبادات اللي هي الفردية كالصلاة والذكر وقيام الليل. لأ العبادة اسم عام لكل ما يرضي الله وطلب العلم وتعليمه لوجه الله من خير ما عبد الله تبارك وتعالى به من خير النوافل
ان لم يكن خيرها فالامام مالك لما كتب اليه عبدالله العمري ذلك ماذا قال؟ قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق رب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الجهاد
نشر العلم من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح لي فيه. وما اظن ما انا فيه دون ما انت فيه. وارجو ان يكون كلانا على خير وبر. من اجمل ما يكون
وعلق على ذلك بعض اهل العلم فقال الناس يتفاضلون في هذا الباب. فمنهم من يكون العلم ايسر عليه من الزهد. ومنهم من يكون الزهد ايسر عليه. ومنهم تكون العبادة ايسر عليه منهما. يقصد بالعبادة اللي هو العبادة المشهورة عندهم. اللي هي يعني الذكر والصلاة والقرآن وهكذا. وان كان الكل عبادة. والا كيف يتقرب
الى الله خالف المشروع لكل انسان ان يفعل ما يقدر عليه من الخير. قال الله تعالى فيتقوا الله ما استطعتم. واذا ازدحمت شعب الايمان قدم ما كان ارضى الله وهو عليه اقدر. يعني تختار من الاعمال اللي هي المستحبات ما تقدر عليه وتفعله وانت يعني مطمئن البال. وانت فرحان ونشيط فيه
قال فقد يكون على المفضول اقدر منه على الفاضل. ويحصو له افضل مما يحصل من الفاضل. فالافضل لهذا ان يطلب ما هو انفع وهو في حقه افضل ولا يطلب ما هو افضل مطلقا. اذا كان متعذرا في حقه او متعسرا يفوته ما هو افضل له وانفع. يعني
يعني مثلا انا كنت زمان من اخطائي الكبيرة كنت نفسي كل الدنيا كل البشر اللي في العالم يطلبوا العلم. تمام؟ فكنت كل ما اجلس مع واحد صديقي ابدأ طلب العلم جميل واكلمه عن علم الحديث وعن الايمان وعن كذب وهو اصلا يعني صعب عليه الامر
طب انا كنت استطيع ان انا اكلفه من الاعمال ما يحسن وما يطيق. اكلمه عن الصدقة عن صيام النوافل عن ذكر الله عن اصلاح الابناء. يعني ابواب الخير فانا كان من اكبر الاخطاء هذه ان انا كنت اظن ان يجب ان احب له ما احب لنفسي. بعد ذلك تعلمت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تحب له ما يناسبك
من الخير لا ما يناسبك انت فالمهم ان الانسان يعني ايه يعني يختار آآ لنفسه من الاعمال الصالحة ما يقدر عليها. وآآ لذلك واحد بعض الناس يقول مثلا انا لا اطيق طلب العلم خلاص ما
في حد قال لك اطلب؟ خلاص انت تتعلم ما تحتاجه وبعد كده عندك الصلاة والقرآن والصيام مين اللي قال؟ يعني واحد بيقول كل ما اجي افتح الكتاب ازهق. خلاص ما تفتحش الكتاب
طب طالما انت طالما انت شايف ان هذا ليس امرا طارئا وانما هو امر في ذاتك. انا عن نفسي ما كنت اطيق القراءة والله سبحانه وتعالى بكثرة الدعاء والاستعانة به فتح نفسي للقراءة. والا فطول عمري بكره القراءة جدا
الانسان يستعين بالله. ليه؟ لان خلاص طلبت هذا الطريق فلابد ان اطلب اسبابه. والقراءة يعني اعظم سبيل في هذا الطريق. تمام؟ سبل تحصيل علمي. فالمهم انك انت تحاول ان تبحث عن العمل الصالح
آآ لذلك يعني فضل الله سبحانه وتعالى واسع. آآ ليس لاولياء الله صفة يتميزون بها الا الايمان والعمل الصالح. ربة المنزل يمكن ان هنا من اولياء الله الصالحين. المهندس الطبيب العامل النجار دكتور الجامعة المدرس اي انسان في الدنيا مسلم
ومسلمة يستطيع ان يكون وليا لله بما عنده من الامكانات. شف هذا الحديث يعني انت بتسبح وتحمد الله وتكبر الله خلف الصلاة لا يأتي احد بمثل عملك. كيف هذا؟ شف فضل الله سبحانه وتعالى واسع
وآآ الله سبحانه وتعالى آآ يعني يؤتي فضله من يشاء. والله ذو الفضل العظيم آآ طيب اكمل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
جد لو جمع لو عاش الانسان في حياته يجمع هذه الاذكار ويعرف ويفقهها ويعمل بها ويعلمها لكان من اعظم العمل الصالح والله هذه الاذكار يعني انا وددت ان احنا نبقى يعني نتدبر في هذه الاذكار العظيمة. ولكن طبعا احنا اتفقنا ان التعليق سيكون مختصرا
يعني شف هذا الذكر لا اله الا الله وحده اول شيء انك انت تشهد لله بانه وحده الاله الحق وتؤكد كلمة وحده تحقيق لا شريك له كمان لان كلمة لا اله الا الله نفي واثبات. يعني لا معبود حق الا الله
له الملك تثبت ان الله وحده له الملك وله الحمد والحمد لله ان الله هو الذي له الملك. تعرف في اذكار الصباح بنقول ايه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. ليه؟ لان الملك اذا كان
في ايدي الناس هلك الناس واهلك بعضهم بعضا قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قطورا. فانت تقول له له الملك وله الحمد. يعني تحمد ربك انه
وحده له الملك وهو على كل شيء قدير. هذا ثناء على الله تبارك وتعالى وخير ما يثني به العبد على ربه هو ما اثنى الله تبارك وتعالى به على نفسه
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. هذا هذا اعظم باب للاخلاص. ان تعلم ان الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع. وان ما اعطى الله لا مانع
وما منع لا معطي له وهذا معنى قول الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. ينبغي ان تعيش بهذا لان
هذا هو باب التوكل يعني الانسان اذا علم ان ربه وحده هو الذي يملك وان ما اعطى الله لا مانع له وما منع لا معطي له هذا اعظم سبب للاخطار
والتوكل ايضا وهذا معنى قول آآ هود عليه السلام اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. يجب ان تعلم ولدك هذا المعنى ان ربه وحده هو الملك
حتى يعيش ولدك فقيرا الى الله غنيا عن الناس. لماذا فقير الى الله؟ لان الله وحده هو الذي يعطي ويمنع وغني عن الناس لان الناس لا يملكون له شيئا. من اعظم ما تعلمه ولدك
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد المال والجاه والغنى. لا ينفع ذا الجد. يعني لا ينفع عند الله جدك يعني غناك ومالك وجاهك ونسبك لا ينفع عند الله. ربنا تبارك وتعالى قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا
من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون. فقط ان اكرمكم عند الله اتقاكم لذلك انا دائما اقول لاي شخص يقول انا يعني مش عارف ربنا بيحبني ولا ما بيحبنيش. قلت له انظر في عملك. انظر في يومك. كيف يمضي يومك
يعني انا اريد منك قبل ان تنام كده تذكر ماذا فعلت اليوم. لا اقول لك في السنين الماضية. لأ اليوم ماذا فعلت هل اديت فرض الله هل سارعت في الخيرات؟ هل وقعت في عرض احد من الناس؟ انت تستطيع يعني اذا كنت ترى ربك تبارك وتعالى يهديك للعمل الصالح
وتخرج من عمل صالح الى عمل صالح فهذه من اعظم علامات الرضا. لان اكرمكم عند الله اتقاكم. خلاص. يعني اما بقى ما يعطيك الله من المال ومن آآ ومن الاولاد هذه الامور كلها الله سبحانه وتعالى حتى يعطيها لاكفر الناس لا يخص بها عباده
اللي هم عباده الذي الذين يحبهم. لذلك الرجل الجاهل في سورة اللي هو الكافر في سورة الكهف لما قال انا اكثر منك مالا واعز نفرة وبعدين بيفترض ان هذا بقى من فضل الله عليه وان الله ينعم عليه بذلك. لا هذه ليست نعمة. هذه ابتلاء اختبار. لان عطاء الله تبارك
وتعالى للانسان في شكله وجاهه وماله وذريته كل ذلك عطاء ابتلاء اما عطاؤه للعمل الصالح وما يعطيه له في الاخرة فهو تفضيل جزاء. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. هذا هو التفضيل
الذي يستحق ان تطلبه وهو تفضيل بحمد الله لا يحول بينك وبينه حائل في احد بيمنعك انك تكون ولي لله او تقي الله مستحيل لذلك اعظم انا انا هذا المعنى اكثر معنى احبه في الشريعة
ان الله تبارك وتعالى جعل اصل العمل في القلب وجعل ان العمل ان القلب لا يملكه الا الله وهذا معنى لا اكراه في الدين لن تستطيع ان تكره احدا على ما في قلبك. وهذا من معنى آآ قول الذين كانوا سحرة
لما قالوا لفرعون اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخر ما تستطيع ان تقتلنا. ان تنهي هذه الحياة فقط لن تستطيع ان تغير ما في قلوبنا من الايمان. وهذا من فضل الله تبارك وتعالى. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال آآ اقصد النبي صلى الله عليه
قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فانظر الى عملك. ماذا تعمل؟ ما الذي في قلبك هل في قلبك حسد وحقد وغل على المؤمنين
هل في قلبك تربص ماذا تعيش؟ انا استغرب ان ان ينفق انسان ذرة من عمري مش هقول ثانية ذرة من عمره وهو يتربص بالناس ويبحث عن اخطائهم اعرف شخصا كلفه شيخه وشيخه هذا سيتحمل وزر ذلك
ان هو يبحث عن الاخطاء اللغوية لاحد الدعاة. واحرق سنتين من عمر هذا الشاب. وطبعا هذا الشاب لا يعفى من لانك مش اهبل مش مش عبيط مسلا واحد يضحك عليك يقول لك اعمل كده تقول له امين لأ
تمام انت يجب ان يكون عندك يعني فهم وفقه لما تفعل تصور ان هو يجعله عامين من عمره يتتبع الاخطاء اللغوية في دروس او مثلا جاء محمد. لأ كان المفروض محمد. والولد
الشاب اللي ضيع عمره تصور كيف يمكن ان يفرط الانسان في عمره في هذا الامر. لذلك كما قلت لك ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لن ينفع عند الله تبارك وتعالى الا الايمان والعمل الصالح. بس فقط
فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون. بس قال ايه؟ من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. والله هذا هو الذي ينبغي ان يشغلك في هذه الدنيا. كل ما سوى ذلك
ينبغي ان تأخذ منه بالقدر الذي يعينك على الايمان والعمل الصالح انظر كم تمضي الاوقات؟ لمتابعة امور تافهة لا تنفعك لا في دين ولا في دنيا. حتى في الدنيا مش نافعاك
يعني واحد قاعد عمال يتفرج على مباريات الكورة والمهارات اللي بيعملها فلان. جميل وبعدين ماشي ممكن تتفرج خمس دقايق ولا حاجة تسلي نفسك لكن تقعد تلات اربع ساعات بتتفرج على مهارات واحد وانت قاعد اصلا ما بتتحركش من مكانك. يعني لا انت تمارس الرياضة ولا فيك اي منفعة
لا تطور نفسك في عملك ولا اي شيء. والله انت تحرق نفسك بنفسك. انت بتجهز على حياتك. لذلك الله يوم القيامة قال لما الناس بيقولوا بقى يا رب ارجعنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. ماذا قال الله؟ يا سلام على هذه الاية. والله انا هذه الاية اول ما قرأتها كتبتها
قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. ربنا يقول لهم والله اعطيناكم العمر الذي تذكر فيه من تذكر. في نفس الوقت الذي تضيعه وتتفنن في اضاعته. كثير من الناس يبنون انفسهم حتى في الدنيا
يعني نقول لهم حتى لعيبة الكورة اللي انتم مهتمين بهم دول اهو على الاقل بنى لنفسه شيء في الدنيا. تمام وبيعمل عشان مصلحته اوعى تفكر ان هو بيفكر في نادي ولا ولاءه لبلده ولا يفكر في هو رجل نفسه فقط. يفكر في نفسه. انت اين بقى
انت ماذا تفعل؟ لابد حتى في امر الدنيا لابد ان يحتاج الناس اليك في عمل حتى لا تحتاج انت اليهم اولا تكلمت عن هذا المعنى كثيرا المهم ان هذا الدعاء عظيم وجامع. ومن اعظم ما فيه ما جاء في اخره. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. انما ينفع عند الله تبارك وتعالى الايمان والعمل الصالح
اكمل يا اسامة يستقبل الامام الناس اذا سلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه آآ اكمل الحديث اللي بعده لان هو نفس المعنى
عن زيد بن خالد الجوهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك بي مؤمن بالكوكب لأ الاولانية الكوكب انا عندي الكوكب عندك انت الكواكب
في نسخة الضيافة لكواكبنا. الاولى. لا وفذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وبعد ذلك فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. طيب اه هذا الحديث طبعا يبين فيه البخاري رحمه الله سنة للامام انه اذا سلم
اقبل على على المأمومين بوجهه. وسيأتي ان هو احيانا يعني يكون من جهة اليمين او احيانا من جهة الايه؟ اليسار اه فهذه سنة للايه آآ سنة للامام آآ في هذا الحديث اللي هو حديث آآ زيد بن خالد الجهني
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى لهم آآ صلاة الصبح بالحديبية يعني في صلح الحديبية على اثر سماء كانت من الليل. يعني مطر فلما انصرف اقبل على الناس هذا هو وجه الشاهد. فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ طبعا لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم هذه الفرصة ليعلمهم
الله ويزيد ايمانهم بذلك. وهذا من احسن ما يفعله الداعي او العالم او طالب العلم او الوالد او المعلم ان يستثمر كل موقف ليعلم آآ من حوله عن الله تبارك وتعالى
مثلا احنا ماشيين في حديقة جميلة نبدأ نلفت نظره في التفكر في خلق الله او مثلا حصلت مشكلة اذكره بالصبر على قدر الله. او حصل له نعمة اذكره بنعمة الله. المهم حاول الا تترك
كوكا امرا يمكنك فيه ان توصل علما لمن حولك الا وآآ يعني تبلغهم لهذا العلم في امر النعم الامر الاول تحتاج ان تلفت نظر ولدك الى كل نعمة يعيشها يعني نعمة النوم والاستيقاظ والنفس والانف والعين والاذن والرجل والاسرة والبيت والطعام اللي بياكله
وان هو عايش امن. كل نعمة كل ذرة نعمة يعيشها ولدك عرفوا بهذه النعمة. ثانيا عرفه قدرها يعني اشعره شوف انت الان تشم غيرك لا يشم. انت مثلا اه تنام امن. غيرك الان مثلا يعني يعذب او كذا. يعني حاول تذكره بالنعمة وتذكره بفضل هذه
نعمة وكيف حاله اذا فقد تلك النعمة كل هذا مما يعظم حبه لربه المنعم تبارك وتعالى. بعد ذلك تبين له ان الله وحده هو الذي انعم عليه وبعد ذلك تبينه ان يحمد ربه وان يشكره بالعمل. والا يستعمل ما انعم الله عليه به في معصية الله. وهذه اعظم اعظم
شكر لله ان تستعمل نعمة الله فيما يرضي الله. لذلك كان من اشر الناس عند الله الذين ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اعطاه الله المال ثم يبدأ يجيب به ناس يغنوا ويعلموهم الفسق والفجور. يعني سبحان الله الله سبحانه وتعالى ينعم عليه
مال وهو ينفق بهذا المال على الناس الفجرة والفرق الراقصة ويجيبهم يعني ينفق عليهم ويعطيهم من المال ويفسد بهم الناس كيف هذا؟ انسان ينفق ماله الذي انعم الله به عليك او انسان اعطاه الله العلم. ثم يستعمل علمه يظاهر به المجرمين. ويستدل
للظالمين نعوذ بالله من ذلك طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اغتنم هذه الفرصة ليعلم الناس قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. يقال الله ورسوله اعلم في مثل هذا الموضع. ليس كل امر نقول فيه الله ورسوله
اعلم لا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم كل شيء وانما يعلم بتعليم الله تبارك وتعالى له قال قال الله تبارك وتعالى اصبح من عبادي مؤمن هذا ما يسمونه بالحديث القدسي اللي هو كلام الله تبارك وتعالى. قال اصبح من عبادي العباد اللي هم خلق الله تبارك وتعالى جميعا
لاحظ ان ايه ان هذا الحديث يبين حال الناس. آآ عند الفتنة. هذه تعتبر فتنة او ابتلاء او نعمة موسى عليه السلام قال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وسبق ان احنا تكلمنا عن فتنة المسلمين في لما رأوا الاحزاب
المنافقون والذين في قلوبهم مرض قالوا هذا آآ قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اما المؤمنون وطبعا على رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما
فيعني الامر الواحد يعني يكون واحدا نعمة او مصيبة او فتنة ويختلف فعل الناس فيه. والمؤمن حاله عند النعمة الشكر والشكر يكون بالعمل ان يستعملها في طاعة الله وان يعلم انها من الله. وعند المصيبة يكون الصبر والاحتساب
قال الله تبارك وتعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. طبعا المؤمن المسلم يكون مؤمنا وكافرا. الله سبحانه وتعالى من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة الوثقى. وقال الله عز وجل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه
وانابوا الى الله لهم البشرى. فالمؤمن يكون مؤمنا بالله ويكون كافرا بالطاغوت. تمام المؤمن ماذا قال؟ آآ قال آآ فاما من قال آآ مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. هذا فيه ان المؤمن
عند رؤية المطر او عند رؤية النعمة ينسب الفضل الى الله هذا من فضل ربي. بعض الناس مثلا يثني الناس عليه في درس اعطاه. فيقول اه والله اصل انا اجتهدت في تحضير الدرس. اصل انا اه ذكي. اصل انا نبيه. اصل انا همتي
عالية لأ اول ما ينبغي ان تذكره قبل ان تذكر الاسباب تقول هذا من فضل ربي. وبعد ذلك بقى ايه تبدأ تقول والله انا حاولت ان انا اعمل كذا لا بأس. لا شك ان هذا
له سبب لكن لابد ان تنسب الفضل الى الله تبارك وتعالى وهذا حتى دعوة الى الله قال فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. تمام كافر بالكوكب يعني يكفر بان يكون الكوكب متصرف في الكون
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا بسبب هذا الكوكب يعني. فذلك كافر بي مؤمن بالايه؟ بالكوكب آآ طيب اكمل من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم. استنى هو انا عايز اسأل عايز انبه على شيء. طبعا دور الوالد في
الامر يتضاعف في هذا الزمان لماذا لان المدارس ونشرات الاخبار والكتب والمحاضرات والجامعات يعني اغلبها او كلها تقريبا لا لا تذكر الله تبارك وتعالى انا سمعت نشرة قبل مدة ايام كورونا لما كانت يعني الموضوع زائد جدا
امرأة كان عندها ثمانين سنة او تسعين سنة. فقالوا في الاخبار آآ هذه المرأة الثمانينية يعني عندها تمانين سنة انتصرت على كورونا. طب المرأة دي انتصرت حصلت ازاي يعني عايز افهم
بدل ما يقولوا نحمد الله الذي شفاها ما فيش. يعني انت انس بالعكس هناك جامعات الان يحذر فيها مطلقا مش انك تذكر الله. انك تذكر الصانع الحكيم فقط وترفض رسائل الدكتوراه وممكن يحصل لك مشكلة وتترفد من الجامعة. لا تذكر الله نهائي عندهم. المؤمن بقى دوره ان يذكر الناس
هو هو الدين كله ذكر وشكر وعكسه الغفلة والكفر. فنسأل الله ان نكون من الذاكرين والمذكرين اكمل يا اسامة من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم. عن عقبة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام
فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه. ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته. فقال ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته نعم
البخاري رحمه الله لكونه جعل هذا الكتاب جامعا في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحواله. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات بعدما صلى سلم
ثم قام مسرعا وتخطى الرقاب وهذا ما لم يكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان الامام يمكن لحاجة ان يفعل ذلك. مثلا الامام صلى بالناس ويريد ان هو يلحق القطار مثلا
اه او تذكر امرا ملحا فالبخاري يعطيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فعل ذلك. فهذا يجوز. مع انه في الاصل كان يجوز حتى لو لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند الحاجة ولكنه يبين ان هذا ورد فيه حديث. تمام
النبي صلى الله عليه وسلم تخطأ بقبر يعني كأنه تذكر شيئا في الصلاة فاول ما سلم يعني آآ قام مسرعا تخطى الرقاب وهذا لم يكن يفعله الى بعض حجر فزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته يعني ذكر لهم سبب ذلك وهذا فيه ان العالم او الوالد او اي احد فعل امرا غريبا
يبين علته حتى لا يبقى الناس لا يعرفون العلة. لا لا بد ان يبين. وبعض الناس يحب ان يغمض ويلغز على الناس حتى يقع الناس فيه. رأيت بعض الناس يعني فعل امرا
غريبا وسكت ايام حوالي اسبوع وبعد ذلك بدأ يكلم الناس والله انا فعلت هذا عشان كذا. طب لماذا؟ لماذا تترك الناس؟ يعني طبعا يعني كأن هو بيقول الناس خاضت في عرضي او كذا. طب انت لماذا
اصلا تعطي الناس فرصة ان يخوضوا في عرضك. طب هم اخطأوا. انت لماذا تترك لهم الفرصة؟ لماذا لم تبين؟ ليس معنى ذلك ان الانسان يستوعب كل ما يقال عنه لا
طبعا هاي الانسان مش هينتهي يعني قبل ايام آآ اتصل بي صديقي يعرفني من عشرين سنة بيقول لي ان فيه بعض ناس بيقولوا عني ان انا تمولني جهات اجنبية عشان انشر الحداثة
في اوروبا. طب المشكلة ان الصاحب اللي اللي بيسألني ده يعني يعرفني يعرفني كويس جدا من عشرين سنة وعارف ان انا مش عايش في اوروبا. ومع ذلك اراد ان يتثبت مني من هذا الامر. فالانسان مش معقول كل كل شيء يقال عليه هيفضل بقى يعني يذب عن نفسه. لأ. لكن لا يفعل هو
آآ يعني يسيء الناس به الظن. تمام؟ ولكن يبين قدر الامكان. لكن هل معنى ذلك ان كل كل شخص اساء به الظن يذهب اليه ويحكي له لأ الانسان كده مش
وفي ناس اصلا يعني عملوها في هذه الدنيا انهم يعني ابتلوا بغيرهم. لا يفكر في نفسه ابدا وانما يعيش ليتصيد للناس الاخطاء آآ يعني يفرح بهذه الاخطاء ويتكلم في اعراضهم. ومن اعظم خصال المؤمن
ما ذكره الله تبارك وتعالى لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. لماذا لا نبتغي الجاهلين؟ لاننا لنا اعمالنا اعمالي فمش فاضي لا اجاري الجاهلين في جهلهم. انما غير ذلك يقول كنا نخوض مع الخائضين. تمام؟ فينبغي ان يكون الانسان عاقلا
اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل. فينظر ما فيه مصلحته فيلزمه طيب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ بين انه ذكر شيئا من تبر اللي هو الذهب الخام يعني. عنده كان في بيته فكره ان يحبسه. آآ فاراد يعني ان
يقسم او لا يؤخر ما وجب عليه يعني ما آآ لا يؤخر ما دخل وقته. وهذه فيها فائدة. يعني هذا الحديث يدخل في ابواب النجاح وهو ان ما آآ ما ما فات الانسان يعني ما اذا تذكر الانسان امرا خرج وقته ينبغي ان يبادر بفعله
ينبغي ان يبادر بفعله اول ما تشعر انك انت قصرت في حق شخص مثلا او في فلان له حق عليك بادر بالاعتذار منه وهكذا آآ طيب ندخل فيه خلاص احنا باقي لنا ان شاء الله آآ اربع احاديث فقط وان شاء الله ننهي الايه
او خمس احاديث خلينا ننهي كتاب الصلاة اللي هو الاذان وبعد كده يبقى لنا كتاب الايه؟ الجمعة. اتفضل يا اسامة باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه
الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره البخاري رحمه الله يريد ان يبين ان انصراف الامام هو بين قبل ذلك اه يستقبل الامام الناس اذا سلم
يريد ان يبين ان الامام ينفتل او ينصرف اما عن اليمين او عن الشمال. يعني من جهة اليمين او من جهة الشمال حديث عبدالله بن مسعود فيه قال لا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ اسف. عن عبدالله بن مسعود قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته. الشيطان حريص على ان ينال شيئا
طب ما هو هذا؟ يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه يعني مما يتوهمه الانسان انه يجب عليه اللي هو كامام يعني ان ينصرف عن اليمين. لأ. هو بيقول لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
عن يسارك يبين انك يجوز ان تنصرف يعني تستقبل الناس من جهة اليمين او من جهة الايه؟ اليسار اكمل هنا الان لاحظ والان انتهى عن الايه؟ الكلام عن الايه عن سنن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وكامام ومأموم يعني آآ سنن المأمومين والامام. سيتكلم الان بقى عن بعض اداب المسجد
ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا. قلت ما يعني
قال ما اراه يعني الا نيئة. وقيل الا نتنة. لأ الا نيئة قال ما اراه يعني الا وقيل الا نتنة نعم. نتنة هذه الرواية يعني اه ليست يعني كأنها معلقة في البخاري
والصواب هو الا الرواية الا نيئة. هذه هي الرواية الاصح طيب اكمل الرواية الاخرى لان هم يعني نفس المعنى عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وان
النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقبره اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا. فسأل فسأل فاخبر بما فيه من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي
وفي رواية وفي رواية اوتي ببدر يعني طبقا فيه خضرات. نعم طبعا هذا الحديث وامثاله من اعظم احاديث الاسلام. يفخر المسلم بها لانها تدل على شمول الاسلام عامة ما يحتاجه المسلم في
الادب والجمال وهذا من معنى قول الله وركز في هذه الاية. ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني ان الله تبارك وتعالى لم يترك له موضعا يحتاج فيه الهداية الا هداه اليه. من ذلك الملبس والمأكل والمشرب والرائحة والجمال والادب
والذوق من هذا آآ هذا الحديث من هذا البر، هذا الحديث ما جاء في في الثوم آآ النيء والبصل يعني النيق يعني ليس مطبوخا آآ فيكون له رائحة شديدة. وطبعا بالطبخ تزول الرائحة او تقل. تمام؟ لانه ايه؟ يعني يطبخ وينتهن او يخالطه غيره من الطعام
فالكلام هنا لاحظ الثوم الني اللي هو يعني الحقيقة بنسميه الني يعني بيكون صاحي كده من غير ايه؟ ما يطبخ والبصل والكراث هذا يعني يقاس عليه وجاء بعد ذلك فيه
في رواية اخرى من اكل ثوما او بصلا عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشان يعني لا يأتي المسجد فلا يغشان في مسجدنا
قال الراوي قلت لجابر ما يعني بي؟ قال ما اراه يعني الا نيئه يعني اللي هو غير المطبوخ ودي اصح من رواية الايه آآ نتنه آآ طبعا في جاءت في رواية اخرى ان ان هذا يعني يتأذى منه الملائكة ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فيكون هذا يعني اذى للملائكة
المصلين وحتى لعامة الناس. ويقاس عليه كل ما له رائحة كريهة. مثل الدخان والعرق وغير ذلك من الامور. بعض الناس لا يعني لا يهتم وهذا من جمال المسلم. ومن عبادة المسلم ان يكون نظيفا وان يكون رائحته حسنة
في الحديث الاخر اه من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا فليقعد في بيته. انا في رأيي ان هذا ليست رخصة له ان يقعد في البيت بقدر ما هي نوع من العقوبة
او نوع من الاثر المترتب عليه. الاولى اما انه لا يأكل ذلك قبل الصلوات او يزيل رائحته. يعني ممكن يأكل لو واحد يعني من الموضوع ده خصوصا البصل بقى لما يكون مع طبق الفول آآ بالزبدة بيبقى حلو بس تختار له اوقات ما يكونش ايه يعني تكون بعيد عن الصلاة او تحاول بقى
تبلع لك مثلا خمستاشر لبانة ولا حاجة عشان تزيل البركان اللي عندك يبقى المراد هنا اما ان هو آآ يأكله مطبوخا او يأكله آآ يعني بعيد عن وقت الصلوات او ان هو يزيل رائحته لان العلة في الايه؟ في الرائحة
اه وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر في رواية بدر. بدر يعني الطبق اللي هو لانه على شكل البدر مستدير يعني آآ فيه خضيرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رأه كره
اكلها قال كل يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهذا الصحابي ان يأكل فاني اناجي من لا تناجي. يدخل في ذلك هل يناجي الملائكة او يناجي الناس يعني الناس يقتربون من النبي صلى الله عليه وسلم
منه وهو اكثر من يعني يأتيه الناس وهذا عموما فيه ادب لكل من يقابل الناس او يخالطهم في مجلس او درس او مقابلة اولى ان يهتم بنظافته سواء رائحة فمه او رائحة آآ جسده
وهذا طبعا فيه ادب من اداب المساجد. اكمل يا اسامة الصبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه
نعم. طبعا هذا الباب يعني ذكره مختصرا لكنه في الاصل باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم آآ الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم. هذا هو العنوان الكامل. ويراد منه يعني الصبيان غير بالغ
نتكلم هنا عن وضوءه وغسله وصلاة الجنازة ووقوفه في الصف البخاري طبعا ذكر احاديث ولكن هذا منها. عن ابن عباس هذا هو الشاهد ان ابن عباس آآ كان شهد الصلاة وصف مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
صغيرا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر منبوذ يعني منفرد يعني ليس حوله قبور اما هم هذا هو الشاهد هو صفو عليه. يعني ابن عباس وقف في الايه في الصف. فاستدل به البخاري ان الصبي
يجوز له ذلك هو يعني يقف في الصف ويؤم الايه ويؤم يكون اقصد في في الصف. يعني يكون مع المأمومين آآ طيب اكمل سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
اه طبعا محتلم يعني بالغ. هذا يدل على ان الصبي اذا حضر الجمعة لا يجب عليه ان يؤمر بالايه؟ يعني لا يجب لا يجب عليه الاغتسال. ان درب على ذلك فهو افضل. ان هو يتدرب على انه يغتسل قبل ان يحضر الجمعة
تمام لكن يعني سيأتي آآ اثر عن عبدالله بن عمر فيه ان من آآ سيأتي ان شاء الله في الكلام عن آآ غسل الجمعة اه لمن لم يشهدها او لمن لا يجب عليه ان يشهدها
المهم ان الشاهد هنا ان غسل الجمعة يكون واجبا على كل محتلم يعني البالغ اذا اتى صلاة الجمعة. اما الصبي آآ يعني الذي يريد ان يشهد الجمعة لا يلزم بالاغتسال وان كان تدريبه على الاغتسال آآ اولى واجمل ان يتعود عليه. والله تبارك وتعالى جميل
يحب الجمال اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من
اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصمت ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن. فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال للبيت
نعم هذا الحديث ايضا فيه دليل على آآ شهود العيد. وهذا هو الباب. لذلك انا قلت لك ان الباب ايه؟ لما قال وضوء الصبيان فقط لا هو الصواب من الباب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم. هذا هو العنوان الكامل
فعن ابن عباس وقد قال له رجل شهدت الخروج اللي هو صلاة العيد يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. ولولا مكاني منه ما شهدت يعني لصغر سنه. تمام؟ يعني من صغره وهذا وجه الشاهد. اتى العلم الذي عند دار كثير ابن
ثم خطب ثم اتى النساء. هذا فيه تخصيص النساء اه في صلاة العيد بموعظة خاصة بما يناسبهن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهن ووعظهن وواضح ان الامر بالصدقة للنساء هذا كثير في الشريعة
وانا ادعو كل كل امرأة ان ان تقيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء كثيرا بالصدقة. فهذا يدل على ان من اعظم الاعمال الصالحة للنساء خاصة وللرجال عامة او لكل المسلمين
نعم الصدقة لكن شف الكلمة الجميلة فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلق حلقها او حلقها. الاقرب حلقها اللي هو مكان العقد يعني شف سرعة الاستجابة ان هي لم تفكر في اي شيء
الا ان تكون مبادرة في الامتثال الى ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وما وعظهن به. شفت انتفاع المرأة الصالحة زي ما يكون الضبط واحد اول ما يعرف ان فيه حد محتاج على طول يحط ايده على جيبه. يضع يده في جيبه لينظر هل معه ام لا. سرعة الاستجابة لن تنالوا البر حتى
انفقوا مما تحبون اول ما فكر فيه الصحابي الكريم يا ترى ما هو احب المال الي؟ سرعة الاستجابة وهذا من اعظم علامات المؤمن العزيمة في الرشد او على الرشد انك اول ما تسمع بخير
ابادر بالعمل به. فيه واحد بقى يختلق الف عذر اصل ما معيش اصل كذا. يا عم الجود بالموجود يعني الله سبحانه وتعالى ممكن يكون درهم يسبق الف درهم. المهم انك تبادر تنوي اول ما واحد يقول لهم احنا والله هنعمل دورة في كتاب كذا. اصل ما عنديش الكتاب. طب ما هو موجود بي دي اف
اصل يعني يبدأ يختلف اعذار. والله الذي ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. لو الانسان بس بدأ الله سبحانه وتعالى يعينه. نور الطريق يظهر عند اول خطوة خطوة تسلكها فيه شوف المرأة تهوي اول شيء فكرت فيه تحط ايديها كده على يعني عند الحلق. وتشوف يا ترى انا معي ايه عشان اتصدق به. مبادرة
في العمل الصالح طيب طبعا وجه الشاهد معروف هو شهود ابن عباس يعني الخروج بالاطفال والابناء الى الايه؟ الى صلاة العيد سبب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المسجد
طبعا هنا يبين آآ جواز ان تخرج المرأة الى المساجد وطبعا يعني خصوصا يعني اذا ارادت المرأة ان تخرج يعني يستحب ان هي يكون في العشاء يعني في الليل او في الغلس اللي هو في الفجر يعني بيكون بقية ظلمة الليل وهذا فيه ستر المرأة وفيه ان المرأة اذا اتت الصلاة
يعني تتقي الله تبارك وتعالى ولا تكن فتنة لاحد هي تأتي لتفعل لتقوم بعمل صالح فلابد الا تكون سببا في فتنة احد. والله تبارك وتعالى يعلم المفسد من المصلح يعني هذه الاية هذه الاية خطيرة لا لا يصح لانسان ابدا ان يغفل عنها. اذا كان الانسان يتظاهر بشيء
ممكن امرأة تتخذ الذهاب الى الصلاة يعني آآ ذريعة لتفعل شيئا محرما. والله يعلم المفسد من المصلح. لذلك المرأة التي تابت اللي هي امرأة العزيز قالت كلمة قاعدة ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. يا سلام! يعني ان الله لا يبارك كيد الخائن ولا ينفي
ولا يمضيه ولا يصلح فيبقى المرأة يجوز لها ان تخرج الى الصلاة تستأذن زوجها لتذهب الى الصلاة. نعم ولكن لا ينبغي لها ابدا ان تتخذ ذلك ذريعة لفعل محرم وانما يجب ان تتقي الله تبارك وتعالى. والله يعلم المفسد من المصلح. اذا استأذن اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. وفي حديث اخر
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فهذا فيه جواز خروج النساء الى صلوات العشاء والفجر تمام؟ وفيه ان المرأة لا تخرج من يعني لهذا الا باذن زوجها. وفي كذلك آآ يعني كراهة ان تمنع زوجتك من الصلاة. الا طبعا لمانع
الا لما يكون في شيء يعني سبب. انما الاصل والحق ان يبقى ذلك مأذونا فيه تمام؟ اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يعلمنا اه ما ينفعنا. وان يزيدنا وان يزيدنا علما وان يفقهنا في الدين. جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم