1
00:00:00.100 --> 00:00:14.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام

2
00:00:14.500 --> 00:00:28.950
هذا هو الدرس التاسع من اجتماعنا على قراءة آآ مختصر الامام البخاري مختصر صحيح الامام البخاري للزبيدي عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى باب فضل السجود من

3
00:00:29.250 --> 00:00:53.550
آآ كتاب الاذان آآ الحديث رقم اربعمائة وثلاثة وخمسين. هو حديث طويل حديث شريف في رؤية المؤمنين ربهم. تبارك وتعالى يوم القيامة. تفضل اقرأ يا اسامة والصلاة والسلام على رسول الله. باب فضل السجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في القمر ليلة

4
00:00:53.550 --> 00:01:13.550
البدري ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى

5
00:01:13.550 --> 00:01:33.550
هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم. فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه سيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم. فاكون اول من يجوز من الرسل بامتي

6
00:01:33.550 --> 00:01:55.400
ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل. وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم. وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من

7
00:01:55.400 --> 00:02:15.400
فردا ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم دار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجون من النار قديما

8
00:02:15.400 --> 00:02:28.750
انتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار. وهو اخر اهل النار دخولا الجنة

9
00:02:28.750 --> 00:02:48.750
مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف يا رب اصرف وجهي عن النار قد خشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيقول هل عسيت ان هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك. فيعطي الله ما فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق. فيصرف

10
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
الله وجهه عن النار. فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له وليس قد اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت سألت. فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك. فيقول فما عسيت ان اعطيت

11
00:03:08.750 --> 00:03:30.800
ذلك الا تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة. فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها ما فيها من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك! اليس قد

12
00:03:30.800 --> 00:03:50.800
العهود والميثاق والا تسأل غير الذي اعطيت. فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة كيف يقول تمنى فيتمنى حتى اذا انقطعت امنيته قال الله عز وجل زد من كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا انتهت به الاماني

13
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد الخدري يا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله الله لك ذلك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد

14
00:04:10.800 --> 00:04:27.750
اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله آآ هذا الحديث ومثله آآ وما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى من اسماء الله وافعاله وآآ وما يخبر الله تبارك وتعالى به عن الامم

15
00:04:27.750 --> 00:04:44.550
السابقة او عن آآ عما سيأتي من الفتن او آآ ما سيحصل لاهل الجنة والنار كل ذلك من الاخبار ينبغي ان آآ يؤمن بها المسلم ويصدقها ولا يرد شيئا منها

16
00:04:45.200 --> 00:05:03.350
اه مثل هذه الاخبار اه يعني كتاب الله تبارك وتعالى وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اما انه اخبار واما انه تشريع يعني يأتي فيه اخبار عن الله تبارك وتعالى او عن الملائكة او عن رسل الله او عن كتب الله او عن اليوم الاخر او عن القدر الله تبارك

17
00:05:03.350 --> 00:05:23.800
وتعالى او آآ خبر عن آآ ما يحدث يوم القيامة آآ وما في الجنة والنار. واما ان يأتي فيها تشريع. يعني الامر الصلاة والزكاة والصيام التحذير من الكبائر وغير ذلك. ويوجب المؤمن ان يصدق الخبر وان يطيع الامر

18
00:05:23.850 --> 00:05:36.250
وان يجتنب ما نهى الله تبارك وتعالى عنه. وكل ما جاء في القرآن هو حق وصدق في الاخبار وعدل في الاحكام قال الله تبارك وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

19
00:05:36.450 --> 00:05:51.050
الواجب على المؤمن اذا آآ جاءه خبر آآ في كتاب الله تبارك وتعالى ان يؤمن به وان يصدقه واذا جاءه حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصدق ما فيه. ومن ذلك هذا الحديث

20
00:05:51.300 --> 00:06:08.300
في هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم وكانوا حريصين على الخير سألوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة اه فكأنهم علموا ان ان المؤمن لن يرى ربه حتى يموت والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بذلك

21
00:06:08.500 --> 00:06:22.000
اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة وآآ هذا خير يعني هذه خير نعمة ينعم الله تبارك وتعالى بها على عباده

22
00:06:22.050 --> 00:06:40.400
ان يروا ربهم وان يرضى الله تبارك وتعالى عنهم رضا لا يسخط عليهم بعده ابدا. نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من اهل ذلك آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يجبهم آآ بنعم او لا وانما آآ سألهم سؤالا يظهر منه الجواب

23
00:06:40.800 --> 00:06:56.650
قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ هل تختلفون هل تتجادلون في وضوح القمر في هذه الحالة ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ كذلك

24
00:06:57.100 --> 00:07:15.500
اه قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه كذلك. كذلك وهو تشبيه للرؤية بالرؤية ليس تشبيها للمرء بالمرء يعني يريد ان يقول ان رؤيتكم لله تبارك وتعالى ستكون عيانا. ستكون رؤية بالابصار وليست مجرد رؤية علم او قلبية. لأ

25
00:07:15.650 --> 00:07:39.350
واه واجب على المؤمن ان يثبت ذلك. وقد قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اه قال ثم زادهم النبي صلى الله عليه وسلم علما في هذا المشهد قال يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه

26
00:07:39.650 --> 00:08:02.250
ومنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى وتبقى هذه الامة فيها منافقوها المنافق هنا المراد منه المنافق الخالص المنافق الذي آآ اظهر الايمان واقطن الكفر. كما قال الله سبحانه وتعالى في مطلع سورة البقرة ويقولون امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنون

27
00:08:02.250 --> 00:08:21.400
اه فهذا هو المنافق الى هذه الامة في الظاهر لكن الله تبارك وتعالى عالم به وبحاله الله سبحانه وتعالى قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. والله سبحانه وتعالى اعلم بهم وبحالهم وسيجزيهم بما في قلوبهم

28
00:08:22.950 --> 00:08:46.350
اه طبعا جاء في هذه الرواية نقص نظن ان المختصر تعمد ازالته لكونه استشكله او رآه غريبا والرواية الصحيحة فيها كالتالي اه قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون

29
00:08:46.350 --> 00:09:10.300
نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا وطبعا هنا واضح ان المختصر يعني في رأيي انه تعمد اختصارها لكونه آآ رآها يعني مشكلة او غريبة وعدد من آآ من المتكلمين الذين عندهم يعني نوع من علم الكلام يأتون الى مثل هذه الاحاديث فاما انهم يضاعفونها

30
00:09:11.100 --> 00:09:29.050
آآ او يتأولونها ويعني ايه آآ على غير مرادها وهذا الحديث نؤمن به كما جاء. ان الله تبارك وتعالى يأتيهم في غير السورة التي يعرفون ويقولون نعوذ بالله منك. يعني انت لست ربنا وكأن هذا امتحان وكأن هذا امتحان لهم او فتنة لهم

31
00:09:29.400 --> 00:09:53.850
والله سبحانه وتعالى بعد ذلك يأتيهم في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه فيدعوهم فيضرب وجسر جهنم الصراط بين ظهراني جهنم هنا لاحظ ان هو لم يقل كلمة السورة. يعني ايضا غير لم يأتي بهذا اللفظ. وفي رأيي ان هذا تصرف ليس حسنا

32
00:09:53.950 --> 00:10:13.000
والصواب ان يأتي بالرواية كما هي لا يختصر منها شيئا ولا يحذف منها شيئا ولا يغير شيئا منها اه هو ذكر عندنا هنا انهم قالوا هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا اه عرفناه فيأتيهم الله. عندنا نحن في الرواية الصحيحة

33
00:10:13.000 --> 00:10:27.400
الثابتة فيأتيهم الله في السورة التي يعرفون فالله سبحانه وتعالى له صورة وليس كمثله شيء تبارك وتعالى. فواجب على المؤمن ان يثبت ذلك دون ان يدخل فيه ولا ان يتكلف فيه. بل يؤمن به

34
00:10:27.400 --> 00:10:49.400
ما جاء والله تبارك وتعالى آآ اصدق قيل واحسن حديثا. ويريد البيان ويريد الهدى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان عليه البلاغ المبين وقد بلغ وبين وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغ بيا وبين ويجب علينا ان نؤمن بذلك ولا ندخل في اي نوع من التكلف. نعلم ان الله تبارك وتعالى ليس لك مثله شيء

35
00:10:49.400 --> 00:11:14.450
وهو السميع البصير ولا يحيطون به علما آآ طيب. قال فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. آآ قال فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون يعني رسول الله صلى هو هو المتكلم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم

36
00:11:14.450 --> 00:11:39.900
وفي جهنم كلاليب يعني خطاطيف يعني مثل شوك السعدان يعني شجر اه شوك السعدان شجر النبات يعني له شوك. شجر له شوك حاد قال هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. يعني كانه النبي صلى الله عليه وسلم يقربكم هذا المعنى. ولكن

37
00:11:39.900 --> 00:11:56.750
يبين انها مجرد يعني تشبيه او تقريب. والا فلا يعلم قدر عظمها الا الله وهذا يبين ان ما ما في الغيب انما يعلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالقدر الذي شاءه الله. وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه

38
00:11:56.750 --> 00:12:23.300
الا بما شاء الا بما شاء الصوت واضح يا اسامة؟ واضح شيخنا نعم تمام الحمد لله  طيب قال آآ آآ تخطف الناس باعمالهم. وهذا يدل على ان خير ما يعني

39
00:12:23.300 --> 00:12:38.900
الذي ينبغي ان تعمل له في هذه الدنيا العمل الذي ينفعك عند الله تبارك وتعالى وهذا من معنى قول الله تبارك وتعالى اولئك تتلو كل نفس ما اسلفت. تتلو يعني تتبع. وهذا معنى كل امرئ بما كسب رهين

40
00:12:38.900 --> 00:12:54.400
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. فكان العمل هو الذي يسوقك قال فمنهم من يوبق بعمله. اهلك يعني آآ يهلك بسبب عمله. ومنهم من يخردل يعني يقطع

41
00:12:54.750 --> 00:13:22.300
ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار يعني يراد هنا بالايه؟ يراد باهل النار. طبعا النار يدخلها الكفار ويدخلها آآ بعض المسلمين باعمالهم. تمام فيعني ثبت في الاحاديث الصحيحة ان بعض المسلمين يدخلون النار يعذبون فيها ثم يخرجون آآ بما معهم من الايمان وبفضل الله تبارك وتعالى

42
00:13:22.300 --> 00:13:43.700
اعوذ بالله من النار. ونسأل الله تبارك وتعالى آآ ان ندخل الجنة بغير آآ حساب ولا سابقة عذاب اه قال آآ حتى اذا اراد اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله هذا هو المنطق

43
00:13:43.700 --> 00:13:57.200
يعني من كان يعبد الله يعني من كان مسلما يعني كل من كان مسلما لله تبارك وتعالى مات ومات على الاسلام وان دخل النار لا يمكن ان يخلد فيها. بل يكون مآله الى الجنة

44
00:13:58.550 --> 00:14:17.100
آآ طيب فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وهذا هو وجه الشاهد. باب فضل السجود انه حتى من دخل النار فانه يخرج منها بفضل آآ ما كان يسجد لله تبارك وتعالى بما معه وما معه من الايمان والاسلام الصحيح. الصحيحين

45
00:14:18.000 --> 00:14:31.700
قال وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود هل اثر السجود هذا هو الجبهة؟ يعني الاظهر والله اعلم ان الجبهة وكل ما يسجد عليه. كما آآ سبق في الحديث السجود على على سبعة اعظم على الجبهة

46
00:14:31.700 --> 00:14:47.550
وآآ على الكفين وغير ذلك من آآ مما جاء في في الحديث قال آآ فيخرجون من النار. طبعا بعض الناس يقول ان يعني يخطئ هنا خطأ يقول انهم يخرجون بالشفاعة. لأ. الشفاعة تعجل خروجها

47
00:14:47.550 --> 00:15:11.150
وانما هم يخرجون بما معه من الايمان والاخلاص وتوحيد الله تبارك وتعالى وانما الشفاعة تعجل خروجهم اه قال فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا يعني صاروا فحما احترقوا يعني

48
00:15:11.500 --> 00:15:30.300
تصوروا قطع الفحم يعني فيصب عليهم ماء الحياة. ماء يعلمه الله تبارك وتعالى هو الذي يحيون به. فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل تحب كأنها البذرة جذر يحمله الحميل يعني محمول. زي قتيل بمعنى مقتول

49
00:15:30.500 --> 00:15:47.450
السيل يعني يحملها السيل حينما آآ السيل يمشي سيل الماء يبدأ يحمل معه بذر وبعد ذلك يجعله في التربة بعد ذلك ينبت قال ثم يفرغ آآ يفرغ يفرغ الله من القضاء بين العباد

50
00:15:48.200 --> 00:16:03.800
ويبقى رجل بين الجنة والنار. وهو اخر اهل النار دخولا الجنة. هذا يدل على ان من المؤمنين من سيدخل النار. ثم بعد ذلك تخرج من هذه قصة اخر من يخرج من النار ويدخل الجنة

51
00:16:04.050 --> 00:16:21.100
قال مقبلا بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار اصرف وجهي عن النار. فقد قشبني ريحها يعني اذاني حصل عندي اذى من هذا الريح. واحرقني ذكاؤها اللي هو اللهيب. الذكاء هنا يعني اللهيب

52
00:16:22.100 --> 00:16:38.100
آآ فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك طبعا ليس الخبر كالمعاينة. الانسان قد يعطي عهودا ثم في في حينما ينزل به الامر يعني لا يملك نفسه. قال فيعطي

53
00:16:38.100 --> 00:16:57.500
اه فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار. طبعا انا اشرح باختصار جدا طبعا هذا الحديث من اعظم ما فيه يعني ينبغي للمؤمن ان يؤمن به وان ينتفع منه. من اعظم ما في هذا الحديث الايمان بان المؤمنين يرون ربهم وهذا من اعظم

54
00:16:57.500 --> 00:17:13.950
نعيم وقلت من اعظم النعيم لان معه رضوان الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى قال ورضوان من الله اكبر يعني بالنسبة للجنة آآ فيه كذلك ان المؤمن آآ يقدم العمل الصالح الذي يدخل به الجنة ويجتنب به النار

55
00:17:14.400 --> 00:17:30.100
وفيه كذلك ان العبد يعمل على مكفرات الذنوب اه وفي الاساس يحاول ان يجتنب الذنوب. ثانيا ان يستغفر. ثالثا ان يكثر من العمل الصالح ومن دعاء الله تبارك وتعالى ان يحط عنه خطاياه

56
00:17:30.500 --> 00:17:46.200
وان يتعلم الامور التي تحط بها الخطايا لانه يمكن ان يدخل النار يعني يمكن للمؤمن ان يدخل النار بسبب اعماله يعذب فيها. وان كان سيكون مآله الى الجنة. لكن يعني آآ عذاب النار يعني آآ عذاب عظيم. فنعوذ

57
00:17:46.200 --> 00:18:01.900
الله تبارك وتعالى من النار طيب آآ نعلق ايضا على الحديث آآ فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد

58
00:18:01.900 --> 00:18:23.300
العود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك. فيقول فما عسيت ان ان اعطيت ذلك ان الا تسأل غيره فيقول الله وعزتك لا اسأل غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها

59
00:18:24.200 --> 00:18:38.750
فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور. فيسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة آآ فيقول الله عز وجل ويحك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد كنت اغدرك لانه خلف العهد

60
00:18:38.800 --> 00:18:58.300
والميثاق هذا هو معنى الغدر المهم في هذا الحديث ان الله تبارك وتعالى يعطيه وفيه طبعا الحديث ان الله تبارك وتعالى يضحك وهذا يثبته المؤمن هذه صفة اخبر الله آآ اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. بل العبد يثبتها ويحب ربه تبارك وتعالى ولن نعدم خيرا

61
00:18:58.300 --> 00:19:17.950
من رب يضحك تبارك وتعالى آآ في كذلك ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ يقول يقول له تمنى اه فالرجل يتمنى حتى اذا انقطع امنيته يعني لم يبقى عنده ما يتمناه. الله سبحانه وتعالى يذكره بما يتمناه. زد من كذا وكذا

62
00:19:17.950 --> 00:19:42.200
فالله سبحانه وتعالى اقبل يذكره حتى آآ حتى اذا انتهت به الاماني قال الله لك ذلك ومثله معه. وحصل خلاف هنا بين ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ابو سعيد قال لابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ لك ذلك وعشرة امثالك. وابو هريرة قال لم احفظ هذا من رسول الله صلى الله عليه

63
00:19:42.200 --> 00:19:58.550
هذا فيه مراجعة الصحابة رضي الله عنهم. وفضل الله تبارك وتعالى يؤتيه من يشاء. والله سبحانه وتعالى قال لهم ما يشأن فيها. ولدينا مزيد والحمد لله رب العالمين على نعمة الاسلام والحمد لله على نعمة العلم بالله وبرسوله وكتابه

64
00:19:58.650 --> 00:20:14.850
وهذا اليقين يقين العبد آآ بالله تبارك وتعالى وبجزاء الله هذا هو الذي يصبر العبد على العمل الصالح ويصبره في اجتناب المعصية مهما دعته نفسه اليها ويصبره على قدر الله

65
00:20:15.700 --> 00:20:34.200
وهذا من من من معنى قول الله تبارك وتعالى ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. يعني لا تفتنكم الدنيا فتصرفكم عما عن الدار الاخرة حتى لا يقول الواحد منكم يا ليتني قدمت لحياتي

66
00:20:34.600 --> 00:20:49.150
ونسأل الله تبارك وتعالى الهدى ونسأله تبارك وتعالى ان يجعلنا ممن يرون وجهه يوم القيامة. ونسأله تبارك وتعالى اه اه رضوانه الذي لا يسخر بعده ابدا طبعا في هذا الحديث الحذر من الموبقات

67
00:20:49.200 --> 00:21:06.300
وفي كذلك عظيم ما في يعني اذا كان اخر آآ اخر المسلمين دخولا الى الجنة يكون هذا جزاؤه. فما بالك باول من يدخل هذه الجنة آآ اول من يدخل الجنة. طيب ندخل في الباب الذي بعده. اتفضل يا اسامة

68
00:21:08.300 --> 00:21:25.200
باب السجود على سبعة اعظم. عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. ولا نكفت الثياب والشعر

69
00:21:26.900 --> 00:21:44.500
نعم طبعا هنا يعني كأنه يريد ان ينص على ان الانف اه يسجد عليها مع السجود على الجبهة. يعني كانها من الجبهة تمام او كأنها هي والجبهة سواء. لان بعض الناس لا لا تلمس انفه آآ الارض وهو في السجود

70
00:21:44.900 --> 00:21:58.900
وكأن البخاري اراد ان ينص على ذلك. عليه رحمة الله. امرت طبعا الامر للبخاري هو الله تبارك وتعالى وهذا فيه اه وجوب ان تسجد هذه الاعضاء. وكلمة ولا نكفت يعني لا نجمعه ولا نضم

71
00:21:59.100 --> 00:22:21.200
في بعض الناس لو عنده شعر يتركه كهيئته. اذا كان الشعر يعني آآ ليس مضموما وليس مجموعا يتركه يسجد ويأخذ نصيبه كذلك من السجود الثياب والشعر بعض الناس مثلا وهو بيسجد تلاقيه بيجمع القميص لو لابس قميص اللي احنا بنسميه الجلابية بيبدأ يجمعه. لأ سيبه زي ما هو. لو عنده شعر سيبه ايضا الشعر يسجد

72
00:22:23.400 --> 00:22:37.250
آآ طيب اكمل باب المكث بين السجدتين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الحديث تقدم

73
00:22:38.900 --> 00:22:53.850
اه نعم هو بيتكلم هنا عن السجدة بين الجلسة بين السجدتين. المكث يعني جلسة بيسموها بعض الناس يسميها كانها استراحة يعني آآ يكون بقدر سجوده. يعني مثلا هو سجد اعتبر ان هو سجد نصف دقيقة

74
00:22:54.600 --> 00:23:07.450
فيجعل بين السجدتين قريبا منه اه فهذا الحديث فيه حرص الصحابة على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لان كلمة لا الوا يعني لا اقصر وذكر الحديث. طبعا هو يختصر هنا الرواية

75
00:23:08.300 --> 00:23:23.000
اكمل باب يفترش ذراعيه في السجود. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم في صوت الكلب

76
00:23:23.700 --> 00:23:43.400
نعم. بعض الناس في السجود يحاول ان يتكلف حتى في بداية الصلاة. يعني يثني رقبته ويضم نفسه ويظن ان ذلك من من الذلة لله ده وليس كذلك. لان تعظيم الله تبارك وتعالى يكون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

77
00:23:43.550 --> 00:23:57.800
فالاعتدال في كل امر هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه وتعالى قال له فاستقم كما امرت فكلمة اعتدلوا في السجود. يعني اتبعوني في السجود. اعتدلوا يعني افعلوا ما كنت افعله انا

78
00:23:57.950 --> 00:24:12.750
ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب يعني الانسان يكره له ان يتشبه بهيئة الحيوان في الصلاة بعض الناس يتماوت في هذا. يعني يحاول ان يظهر المسكنة. والله سبحانه وتعالى كرم بني ادم

79
00:24:13.050 --> 00:24:33.050
فلذلك ابلغوا آآ الذل لله تبارك وتعالى هو اتباع السنة. لذلك تعجبني جدا كلمة سفيان بن عيينة حينما يعني كان سفيان نوعين احيانا كثيرة ينتقد على جهلة العباد الذين يتقربون الى الله بما لم يشرعه. احيانا يحرمون على انفسهم الطيبات. او احيانا

80
00:24:33.050 --> 00:24:53.050
عبدون بما لم يشرعه الله. كمن يتعبد بالصمت ويتعبد بالحزن ويحرم على نفسه الطيبات من من المأكل والمشرب. فلما سئل سفيان بن عيينة ما الورع؟ ماذا اجاب؟ قال الورع ان تطلب العلم لتعرف الحلال من الحرام. ما اجمل هذه الكلمة

81
00:24:53.050 --> 00:25:10.400
يعني آآ اورع الناس اكثر الناس ورعا هو الذي يطلب علم الشريعة ليعرف كيف يعبد ربه هذا هو هذا هو حق الورع النبي صلى الله عليه وسلم هنا نهانا ان آآ نبسط آآ ذراعينا آآ انبساط الكلب

82
00:25:10.650 --> 00:25:28.400
اكمل باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض عن ما لك بن حويرث الليثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا

83
00:25:28.850 --> 00:25:43.850
نعم طبعا لاحظ ان البخاري يمشي بك خطوة خطوة. فبعد ما وصل الى السجود تكلم عن المكث بين السجدتين. تمام والان وثم تكلم عن النهي عن الافتراش كافتراش كان بساط اسف

84
00:25:43.900 --> 00:25:58.650
النهي عن آآ ان تبسط ذراعيك كانبساط الكلب ثم تكلم هنا حينما تقوم من الوتر. الوتر في صلاة الصبح هو بعد الركعة الاولى. تمام؟ وفي صلاة المغرب كذلك بعد الركعة الاولى

85
00:25:58.650 --> 00:26:21.700
وفي صلاة الظهر والعشاء والعصر بعد الركعة الاولى وبعد الركعة الثالثة. الوتر. تمام؟ اظن مفهومة فهو يريد ان يقول هنا ان اليمن يسموه بجلسة الاستراحة ان من استوى قاعدا في وتر يعني ينهض من السجدة الثانية الى الركعة الثانية او الى الركعة الرابعة. تمام كده

86
00:26:21.750 --> 00:26:38.350
ماذا يحصل آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيستوي قاعدا من صلاته ثم ينهض سيكون نهوض النبي صلى الله عليه وسلم الى القيام في الركعة الثانية او الركعة الرابعة ليس من السجود وانما من الايه؟ من الجلوس

87
00:26:38.400 --> 00:26:50.300
ارجو ان يكون الكلام مفهوما. طبعا لو كان الكلام يعني يمثل آآ يعني بالفيديو يكون افضل آآ فاللي هو بيسموها جلسة الاستراحة. الانسان يطمئن قبل ان ايه ؟ قبل ان ان يقوم

88
00:26:51.100 --> 00:27:08.650
وارجو ان يكون هذا واضحا. طبعا اختلف العلماء هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك من سنن الصلاة ام انه فعل ذلك عند الحاج لما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني آآ ثقل آآ يعني آآ تعب ان هو يقوم مباشرة اختلف في ذلك

89
00:27:08.750 --> 00:27:23.150
آآ ولكن آآ والله اعلم يعني يبدو لي ان هي آآ كأنها سنة لان من من معنى كلام مالك ابن الحويرث هنا ان هي سنة. لكن لانه ورد بعض الاحاديث

90
00:27:23.350 --> 00:27:35.550
آآ لم ينص فيها آآ على هذا لم يعني بعض الصحابة رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا آآ هذه الجلسة. فمن هنا اختلف العلماء. هل النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:27:35.550 --> 00:27:51.750
من فعلها آآ يعني من باب الاستراحة ام انها من سنن الصلاة طيب لما يقول الله اكبر الانسان يقول الله اكبر اللي هي تكبيرة الانتقال. متى يقولها؟ يقولها في في الطريق الى يعني بين بين الفعلين

92
00:27:51.750 --> 00:28:14.000
مسلا انسان اه قامة من من السجود. وجلس هذه الجلسة يعني يستريح قليلا في طريقه للقيام يقول الله اكبر تمام؟ يعني لان الايه التكبير بين بين الحركات في الصلاة يكون بينها لا يكون معها ولا يكون مع ما بعدها وانما

93
00:28:14.000 --> 00:28:35.100
بينها اه طبعا اه في في جلسة الاستراحة بالذات ممكن الامام لو قال الله اكبر اول ما يقوم من السجود يعني تصوروا هو قال الله اكبر وجلس جلسة الاستراحة. ممكن الناس تطلع فوق. يعني الناس تصير قياما. فالافضل له بحسب حال الناس. اذا كان الناس يعلمون جلسة الاستراحة

94
00:28:35.100 --> 00:28:54.150
خلاص فيمكن ان يقول الله اكبر ويجلس وبعدين يقوم. واذا خشي ان الناس لا يعني ستسبقه فالاولى ان هو يقول الله اكبر الا حينما يكون جالسا ويصعد من الجلوس الى القيام. ارجو ان يكون الكلام واضحا. اكمل يا اسامة

95
00:28:56.150 --> 00:29:08.900
يكبر وهو ينهض من السجدتين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه صلى فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا

96
00:29:08.900 --> 00:29:22.550
النبي صلى الله عليه وسلم يكبر وهو ينهض من السجدتين. ها يعني الانتقال من فعل الى فعل. لا يكون التكبير مع الفعل الاول ولا مع الفعل الثاني وانما يكون بينهما. ولاحظ ان

97
00:29:22.550 --> 00:29:39.900
ابا سعيد قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا كان عامة الصحابة كل صحابي وما بعدهم من اهل العلم اذا اراد ان يذكر شيئا ينسبه الى الدين لابد ان يذكر آآ حجته من القرآن او من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اكمل

98
00:29:42.550 --> 00:30:01.250
باب سنة الجلوس في التشهد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يتربع في الصلاة اذا جلس وانه رأى ولده فعل ذلك فنهاه وقال ان سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. فقال له انك تفعل ذلك. فقال اني ان رجلي لا تحملان

99
00:30:01.900 --> 00:30:20.800
نعم سنة الجلوس في التشهد يعني طريقة جلوسك. يعني طريقة جلوسك يعني كيف تكون الرجل فعن عبدالله بن عمر آآ واضح طبعا ان هو كان يعني كبر في السن انه كان يتربع. معروف التربع ان الانسان يضع بطن الايه؟ اليسرى آآ يلمس الفخذ اليمنى تربع معروف

100
00:30:21.150 --> 00:30:39.150
آآ وانه رآه ولده. ابن عبدالله ابن عبدالله ابن عمر رآه. رافع على ذلك يعني آآ يعني ابن عبدالله بن عمر قلد اباه في هذا  فابوه نهاه وقال له انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى

101
00:30:39.900 --> 00:30:53.200
وقال له انك تفعل ذلك. يعني انت تتربع وقال ان رجلاي لا تحملان. هذا فيه آآ فوائد منها ان ان الولد غالبا يقتدي بابيه. وهذه مسئولية على الوالدين. يعني الوالد لابد ان

102
00:30:53.200 --> 00:31:15.400
تلاحظ كلامه وافعاله واريد ان اقول ان التربية بالقدوة ابلغ الف مرة من التربية بالكلام. يعني ان يراك ولدك نظيفا. تهتم بجمالك ورائحتك تحافظ على صلاة المسجد وآآ تنظف آآ مكانك وترتب آآ سريرك. وتعين اهل بيتك وآآ نشيط يراك

103
00:31:15.400 --> 00:31:36.700
نشيطا يراك جادا يراك آآ رياضيا آآ كل يعني غالبا ولدك يتصور الحياة كما يعيشها معك. فهذا يعني يجعل الوالد والوالدة يعني يهتمان بهذا الامر آآ الامر الذي بعد ذلك ان آآ ترك السنة لتعسرها لا يمنع ان تدعو اليها وان تعلمها

104
00:31:36.800 --> 00:31:46.800
فبعض الناس مثلا فقير ليس معه ما يتصدق به ليس معنى ذلك انه لا يدعو الناس الى الصدقة. فالانسان وان تعسر عليه ان يقوم بالعمل هذا لا يمنعه من ان

105
00:31:46.800 --> 00:32:10.800
بالايه بينشر السنة ويبلغها اظن ان هذا الحديث واضح ان السنة فيه ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. طيب حديث ابي حميد الساعدي اتفضل عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه. واذا

106
00:32:10.800 --> 00:32:30.800
امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره. فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابل واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله

107
00:32:30.800 --> 00:32:46.100
واليسرى ونصبا اخرى وقعد على مقعدته هو هنا يريد ان يفرق بين التشهد اللي هو في الفجر مثلا بعد الركعتين والتشهد اللي هو التشهد الاوسط اللي هو في ايه في آآ بعد

108
00:32:46.100 --> 00:32:59.900
ركعتين من الايه؟ من المغرب او او العشاء او الظهر او الايه؟ او العصر اولا ابو حميد السعيد رضي الله عنه يقول انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح ان هو يكلم من حضر هذا

109
00:33:00.050 --> 00:33:15.050
والا فغيره من من الصحابة كانوا اعلم منه. ولكن واضح يعني عدد من الصحابة يقول هذا حينما لا يبقى آآ يعني غيره ممن يحفظ يكون الصحابة يعني قد توفوا. او يكونوا الذين حضروه هو اعلمهم. وهذا ليس من الفخر

110
00:33:15.200 --> 00:33:33.450
وانما يشهد الانسان لنفسه بذلك عند الحاجة. يريد ان يؤكد حفظه ويريد ان يبين ضغطه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويريد ان يدعو الناس منه كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما كانت تسأل عن شيء من آآ في في امر الاغتسال والجنابة ونحو ذلك

111
00:33:33.750 --> 00:33:54.750
كانت تقول على الخبير سقطت. يعني انت يعني تشهد لنفسها بالخبرة بهذا الامر وكقول يوسف عليه السلام لما قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم آآ كلمة آآ رأيت اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه خلاص مر معنا هذا ثم

112
00:33:54.750 --> 00:34:16.500
حصر ظهره يتكلم عن الركوع. يعني يكون استواء الظهر ويكون الرأس معه. يعني لا يرفع رأسه ولا يخفضها. تكون الرأس في مستوى الايه؟ الظهر فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل آآ فقار اللي هو العظم. يعني مكانة وهذا هو الاعتدال الايه؟ الكامل. فاذا سجد وضع يديه غير مفترش

113
00:34:16.500 --> 00:34:38.200
ولا قابض ولا قابضيهما يعني تكون لا يجمعهما آآ الى الى جنبه ولا يفترشهما كما سبق اللي هو ايه لا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب خلاص؟ وبعد ذلك واستقبل باطراف رجليه القبلة آآ واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى اللي هو سبق معنا في آآ سنة

114
00:34:38.200 --> 00:34:50.100
نصف التشهد في حديث عبدالله بن عمر ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. قال واذا جلس في الركعة الاخيرة هتكون من الاخيرة من ماذا؟ من المغرب او من العصر او من

115
00:34:50.100 --> 00:35:13.850
من اللي اقصد بالترتيب. الظهر والعصر والمغرب والعشاء. تمام كده؟ قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. اللي هو بيسموها الايه التورك هذا طبعا فيه آآ طبعا جواز التربع اه في في الصلاة للمريض. تمام؟ ولكن لا يجوز للصحيح الانسان اللي هو الصحيح ليس عنده مرض لا يجوز له ان ان يتربع

116
00:35:14.000 --> 00:35:32.550
وفي كذلك شهادة الانسان النفسي بالعلم عند الحاجة وفي تعليم الابناء السنة آآ ليعلموها حتى لو كان الوالد مقصرا فيها لامر ما. اكمل من لم يرى التشهد الاول واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يرجع

117
00:35:32.700 --> 00:35:52.700
عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه وهو من ازدشنوئة وهو حليف لبني عبد مناف. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما. كبر وهو جالس فسجد

118
00:35:52.700 --> 00:36:11.250
فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم نعم طبعا هنا من لم يرى التشهد الاول واجبا يعني البخاري لاحظ ان هو كأنه يعلق. يعني ذكر حجة من لم يرى التشهد الاول اللي هو التشهد الاوسط يعني واجبا. طب ما حجتهم في ذلك

119
00:36:11.400 --> 00:36:34.900
حجة فداء طبعا محل الكلام ليس في تعمد ترك التشهد الاول وانما الكلام هنا اه هل اذا سهى فقام؟ يعني واحد المفروض يتشهد التشهد فنسي وقام فهذا له حالان. اما ان يتذكر قبل القيام يعني هو في الطريق من السجود هو قائم من السجود. مثلا جلس جلسة الاستراحة ويريد ان

120
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
نقوم في هذا في الطريق تذكر. فهنا يعني يشرع له ان ايه؟ ان يعني يرجع الى التشهد حتى يأتي بالتشهد طب افرض استوى قائما مثلا وبدأ في القراءة خلاص. يكمل ثم يسجد الايه؟ للسهو. فهذه حجة من لم يرى هذا التشهد واجبا

121
00:36:54.900 --> 00:37:08.600
لانه جبره سجود السهو عن عبدالله بن بحينة رضي الله عنه وهو من ازدي شنوؤة هي قبيلة عربية يعني. وهو حليف لبني عبد مناف. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

122
00:37:08.600 --> 00:37:21.500
بهم الظهر فقام من الركعتين الاوليين. ولم يجلس يعني لم يجلس للتشهد الاول. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان المفروض يسلم

123
00:37:22.000 --> 00:37:43.550
كبر يعني قبل التسليم وهو جالس فسجد سجدتين اللي هو السهو قبل ان يسلم ثم سلم. تمام طيب اكمل باب التشهد في الاخرة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل

124
00:37:43.550 --> 00:38:03.550
السلام على فلان وفلان. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله الصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد لله

125
00:38:03.550 --> 00:38:19.550
في صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم طبعا هذا الحديث عظيم نريد ان نبين اولا يعني مناسبته نبين مناسبته للباب التشهد في الاخرة يعني في الركعة الاخيرة

126
00:38:20.000 --> 00:38:33.300
تمام او عموما ما يقال في التشهد قال عن عبدالله اللي هو عبدالله بن مسعود قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا يعني كانوا يقولون ذلك قبل ان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم التشهد

127
00:38:33.350 --> 00:38:46.150
قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان. طبعا في رواية ان هم يقولون السلام على الله من عباده النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهاهم عن ذلك ثم بعد ذلك كانوا يقولون

128
00:38:46.450 --> 00:39:02.600
اول شيء يقولون السلام على الله من عباده وبعدين يقولون السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت الينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام. يعني هذا تعليل آآ حتى لا تقولون السلام على الله. لان الله سبحانه وتعالى هو السلام

129
00:39:02.600 --> 00:39:19.300
السلام. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وهو تبارك وتعالى هو الذي يسلم يعني هو الذي يسلم الناس من الشرور تمام فكيف تقولون السلام على الله فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا نهاهم عن هذا وامرهم وهذه فكرة البدائل

130
00:39:19.600 --> 00:39:36.750
رأيت بعض الناس ينكر فكرة البدائل هذه وهذا ليس صحيحا. فكرة البدائل الشرعية من احسن طرق الدعوة الى الله والتعليم والنبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يعلم الصحابة هذه البدائل. مثلا جاء في كتاب الله لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا

131
00:39:37.350 --> 00:39:55.450
كذلك لما آآ كان بعض الصحابة يبيع آآ يعني آآ آآ صاع التمر بصاعين من من التمر الرديء النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال آآ بع الجمع يعني اللي هو التمر الرديء بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا يعني آآ اشتري بها التمر الحسن

132
00:39:55.600 --> 00:40:12.500
فانت لابد انك انت يعني تعرف البدائل الشرعية للامور اذا وجد للامر آآ بديلا وكلما كنت انت مثلا تقول لولدك لا تلعب مثلا هذه اللعبة. حاول انك انت تجد له ما يتسلى به من الزراعة والصن او لعب الكرة والاشياء اللي هي النافعة التي

133
00:40:12.500 --> 00:40:36.550
تنفع في ذكائه او آآ تقوي علمه او تقوي مهارته او تقوي لياقته. ففكرة البدائل هذه فكرة شرعية يعني نظائرها اقصد شواهدها كثيرة جدا آآ طيب النبي صلى الله عليه وسلم آآ علمهم قال فاذا صلى احدكم فليقل التحيات لله. هذه تعتبر يعني اكمل صيغة. يعني ورد في التشهد صيغ كثيرة. ولكن

134
00:40:36.550 --> 00:40:54.350
هذه من اصحها واكملها اه لانه قال التحيات لله والصلوات والطيبات. يعني والصلوات لله والطيبات لله. تمام والطيبات هذي باقي الصلوات يدخل فيها يعني آآ يعني معاني كثيرة والطيبات يدخل فيها الكلم الطيب. كله طيب من القول والفعل

135
00:40:54.600 --> 00:41:12.400
يعني اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع. والطيبات كل عمل صالح يكون خالصا لله تبارك وتعالى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. يعني يخص المسلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالسلام والرحمة والبركة

136
00:41:13.050 --> 00:41:33.400
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كل خير نالنا في الدنيا فهو آآ بهداية الله تبارك وتعالى لنا بارسال النبي محمد صلى الله عليه عليه وسلم كذلك يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. شف دعاء الوحي. دعاء الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في القرآن اكمل واتم

137
00:41:33.550 --> 00:41:46.900
يعني هو آآ مع كونه جامعا يكون موجزا. لانهم لو قالوا السلام على فلان وفلان وفلان اكيد هينسوا احد ولا يمكن ان يستوعبوا كل الناس فاذا قالوا شف النبي صلى الله عليه وسلم قال

138
00:41:47.150 --> 00:42:03.200
يعني هم يقولون السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. يعني في السماء والارض. هذه بركة ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يشهد العبد لله تبارك

139
00:42:03.200 --> 00:42:23.200
وتعالى. اشهد ان لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. طبعا يعني هذا فيه دلالتان. الدلالة الاولى ان تعلم المسلم آآ الاذكار عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضعها في موضعها. الامر الثاني الثاني الا يزيد عليها. بعض الناس مثلا في القيام من الركوع

140
00:42:23.200 --> 00:42:33.200
ويقول ربنا لك الحمد والشكر. يزيد الشكر. مثلا يقول لك جزاك الله كل خير. او جزاك الله خير الجزاء. لأ. هو يقول جزاك الله خيرا كما جاء في في الاثار

141
00:42:33.200 --> 00:42:48.150
كذلك عند المصيبة بعض الناس يقول لا حول ولا قوة الا بالله. والصواب ان هو يقول انا لله وانا اليه راجعون تمام فكلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع

142
00:42:48.450 --> 00:43:05.850
فبعض الناس يأتي في هذه الامور ويتساهل ان هو يعني يضع اذكارا من نفسه او او يضيف فالأدعية الصحيحة هي بركة وفيها الكفاية والغنى وسالمة من الخطأ اما الادعية التي ينشئها الانسان من نفسه

143
00:43:05.950 --> 00:43:25.950
فكثيرا ما يكون فيها خطأ ولا تكون جامعة. هل معنى ذلك ان الانسان لا يدعو قط الا بالمأثور لا ولكن معناه ان يجعل اغلب دعائه بما جاء في القرآن والحديث. تمام؟ لكن بعد ذلك يمكن ان يدعو بخاصة ما يحتاج. ولكن دعاء القرآن مثلا ربنا اتنا في

144
00:43:25.950 --> 00:43:45.050
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. آآ ربنا افرغ علينا الصبر وتوفنا مسلمين ويحاول ان يجعل كل دعاء في موضعه. مثلا اذا وقع في مصيبة بسبب اعماله يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهكذا. يعني يحاول ان هو يعني يجمع امرين. الاول ان هو

145
00:43:45.050 --> 00:44:01.250
هو يضبط هذه الادعية يكتبها كل ما يقرأ القرآن يقرأ في مثلا دعاء يكتبه الامر الثاني ان يستحضر هذا الدعاء في موضعه. مثلا اذا استيقظ من النوم آآ قبل النوم آآ عند نزول المطر آآ مثلا عند

146
00:44:01.250 --> 00:44:19.050
مصيبة وهكذا آآ طيب اكمل باب الدعاء قبل السلام عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من

147
00:44:19.050 --> 00:44:36.150
القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلف

148
00:44:36.400 --> 00:44:54.400
نعم هنا البخاري يمشي بالترتيب بعد التشهد في الاخرة انت يعني قبل التسليم عندك دعاء. طبعا فيه ادعية واردة ولكن هذا من اجمعها واجلها عن اه عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة

149
00:44:54.700 --> 00:45:14.700
وكل دعاء دعا به النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الدعاء واكمله واتمه واصحه. ولابد ان يكون يعني سالما من الخطأ كثير من الناس يخترع ادعية كان فيه واحد عندنا بيعمل ادعية بيقول لك ادعية ليلة ليلة القدر. يعني بيألف ادعية. والادعية يعني فيها سجع ويتكلف فيها السجع وفيها

150
00:45:14.700 --> 00:45:30.250
وليس فيها يعني تقريبا الا دعاء او اثنين ممكن يدعو ساعة كاملة وليس فيها الا دعاء او او اثنان آآ هي في القرآن او الحديث. والباقي بقى من اختراعه. تمام؟ لا عندنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه الكفاية هو التمام. وهو

151
00:45:30.250 --> 00:45:52.650
وموجز مع ذلك كان يدعو في صلاة شف الصلاة كيف بدأت الصلاة بدأت؟ شف اول ما بدأت الصلاة بدعاء الاستفتاح اللي هو ايه؟ اللي احنا ذكرناه الدعاء الجامع العظيم اللي هو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. يعني شف بدأها بماذا؟ يطلب ان يباعد الله تبارك وتعالى بينه وبين خطاياه كما

152
00:45:52.650 --> 00:46:12.750
بين المشي والمغرب. يعني يباعد وينقيه ويغسله من خطاياه. تمام كده؟ ويغسل خطاياه. طب بماذا ختمت الاستعاذة. اللهم اني اعوذ اعوذ يعني الجأ واعتصم اللهم اني اعوذ بك هذا يؤكد ان الانسان لن يعاذ الا بالله تبارك وتعالى

153
00:46:12.900 --> 00:46:31.000
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. وطبعا في القبر فتنة. فتنة وعذاب. هذا يثبت عذاب القبر. وفتنة القبر امتحان يسأل فيه العباد واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. فتنة المسيح الدجال هي من اعظم الفتن. ومن وما من نبي الا انذر قومه الدجال

154
00:46:32.150 --> 00:46:47.700
آآ وان شاء الله سيأتي. يعني سيأتي معنا ان شاء الله في في آآ حديث الفتن نتكلم عن فتنة الدجال نعوذ بالله من فتنة الدجال كذلك واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. الفتنة عموما ما يمتحن الناس به. ما يفتنون به يعني يختبرون

155
00:46:47.750 --> 00:47:07.750
فتنة المحيا كل فتنة في المحيى. الشبهات والشهوات اه كذلك انما اموالكم واولادكم فتنة. فتنة رجل في اهله وداره وهكذا آآ وجاره اقصد. فالفتنة عموما الحياة فتنة. يعني امتحان ان الانسان يوم امتحن. فالانسان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من ان يسقط في هذه الفتنة

156
00:47:07.750 --> 00:47:28.500
يعني يسأل ربه تبارك وتعالى ان ينكر الفتن. وان يبلي في الفتن بلاء حسنا. هذا هو معنى آآ اعوذ بك من فتنة المحيا والممات. ان هو يستعيذ اصلا من الفتن يعني ان يجيره ربه تبارك وتعالى من الفتن. وان يعني اذا وقع في الفتنة ان آآ يثبته الله تبارك وتعالى فيها. وان

157
00:47:28.500 --> 00:47:42.450
فيها بلاء حسنا. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر احوال الناس في الفتن منهم من ينكرها ومنهم من يعني آآ يتشربها وفتنة الممات كذلك في الممات فيه فتنة وفتنة القبر كذلك

158
00:47:42.500 --> 00:47:58.250
ثم قال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. المأثم اللي هو الاثم كل ما يتسبب في الاثم وهي المعاصي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. المأثم يجمع شرور النفس وما ينتج عنها وما

159
00:47:58.250 --> 00:48:13.850
واثار شرور النفس سيئات الاعمال. اتكلمنا عنها في الدرس الماضي والمغرم اللي هي عموما حقوق الناس او الدم وهذا يدل على ان العبد قدر الامكان يجتنب آآ حقوق الناس يعني لا يقع في

160
00:48:14.250 --> 00:48:33.750
في معصية تتعلق بحق الادميين اه لان هذا شديد. والله سبحانه وتعالى كما ثبت في حديث المفلس ان آآ يأتي وقد شتم هذا واخذ مال هذا والى اخر الحديث يعني. فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت اخذ من سيئاته ثم

161
00:48:33.750 --> 00:48:56.350
طرحت عليه ثم طرح في النار وهكذا فالانسان بقدر الامكان يحفظ لسانه ويده آآ عن ان يؤذي احدا وكذلك يتجنب المغرم. المغرم اللي هو الدين لان الدين سبب في ذلة العبد وسبب في ان هو يحدث ويكذب يعني يعد يعني آآ يعني يوعد

162
00:48:56.350 --> 00:49:14.100
ويخلف والسبب كذلك في سوء الخلق. وسبب كذلك في في الذلة كما قلت لكم. وانا في رين من اعظم الامور التي تجعل انسان يستدين. انا لا اتكلم هنا عن الانسان المضطر. وانما اتكلم عن انسان يستدين لكماله

163
00:49:14.100 --> 00:49:28.500
الحياة. سبب ذلك انه يمد عينيه الى ما متع به الناس والغنى ليس عن كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس. استغناء النفس والقناعة وان يأخذ الانسان من الدنيا بقدر ما يتبلغ به

164
00:49:28.700 --> 00:49:48.450
لا لا اللي يعني اه لا يعني يجعل الدين اخر ما يفكر فيه يكون لشيء مثلا مثل ايجار البيت شيء يعني ضروري انما انسان يستدين عشان يجدد بيته انسان يستدين عشان يعني يشتري شيء من الكماليات يعني ارى ان ذلك باب من ابواب الشر وسيتسبب

165
00:49:48.450 --> 00:50:04.850
عنه اما انه يقضي عمره كله في العمل ولا يتفرغ للعبادة. او انه يذل او انه يعني يحدث ويكذب يوعد  فنعوذ بالله من فتنة المأثم والمغرم. فرأى الصحابي الكريم سأل النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:50:05.450 --> 00:50:20.250
ما اكثر ما تستعيذ من المغرم! يعني ما سبب ذلك؟ وهذا فيه بيان انك انت حتى تبين لولدك اه سبب هذا الدعاء وتشرحه له وتبينه له قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب. ووعد فاخلف

167
00:50:20.550 --> 00:50:44.200
وهذا يدل على ان هذا الدعاء يستحب ان تكثر منه. يعني كانك تستعيذ بالله من ماذا؟ مما يوقعك في الاثم اما ومما يوقعك في حقوق العباد وهذا جميل ان الانسان يدعو ربه ان يغنيه بفضله عمن سواه. ما دام الادعية الجميلة اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك

168
00:50:44.200 --> 00:51:07.150
فلذلك يسأل الانسان ربه تبارك وتعالى من فضله  آآ طيب هذا الدعاء فيه معنى جميل جدا احب من الوالد الكريم ان يعلمه لولده النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس وهو سيد ولد ادم يوم القيامة. ومع ذلك يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الفتن ومن عذاب القبر ويستعيذ

169
00:51:07.150 --> 00:51:19.250
بالله من المأثم والمغرب. فكيف بمن دون النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا معنى مهم ان العبد لا يستغني عن الله ابراهيم عليه السلام قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

170
00:51:19.350 --> 00:51:38.450
وكذلك يوسف عليه السلام قال لله تبارك وتعالى الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. وايات كثيرة تثبت ان الانبياء عليهم صلوات الله تبارك وتعالى وسلامه كانوا يستعيذون بالله تبارك وتعالى ويسألون ربهم

171
00:51:38.450 --> 00:51:57.000
تبارك وتعالى آآ كل شيء. يعني لا يستغنون عن ربهم تبارك وتعالى اكمل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي

172
00:51:57.000 --> 00:52:14.550
كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم نعم. طبعا موضع هذا الدعاء قيل ان هو يقال ايضا قبل آآ السلام. اللي هو دعاء ابي بكر رضي الله عنه الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:52:15.050 --> 00:52:27.400
آآ او ان هو يقال في اي موضع من الصلاة. عادي يمكن ان يقال في السجود فهذا الحديث طبعا عظيم واحنا تقريبا شرحناه في حوالي خمس دروس قبل ذلك. ولكن يعني نشرحه شرحا موجزا

174
00:52:27.850 --> 00:52:40.400
آآ بما يتناسب مع اختصار الكتاب اول ما يستوقفك في هذا الحديث ان ابا بكر آآ طلب سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء. طيب ابو بكر هو اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

175
00:52:40.400 --> 00:52:53.000
عربي فصيح ومع ذلك اراد ان يتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وهذا فيه ان الدعاء بما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هو خير الدعاء واكمله واتمه واصحه

176
00:52:53.200 --> 00:53:11.650
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم عليا رضي الله عنه قال له قل اللهم اهدني وسددني. آآ واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم او سداد السهم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم علم هؤلاء الصحابة الكرام وهم آآ اعلم الناس اعلم الامة به

177
00:53:11.850 --> 00:53:30.950
وكذلك هم العرب الفصحاء فكيف بنا؟ فهذا الاولى ان ان يقف الانسان عند ادعية الكتاب والسنة ويعتني بها اه طبعا في هذا الدعاء اه هذا الدعاء يعني شمل اشتمل على اه الامور الثلاثة التي يكتمل بها الدعاء. الاول ان يصف

178
00:53:30.950 --> 00:53:44.750
انسان حالة وثانيا ان يثني على الله وثالثا ان يسأل ربه. قد يأتي بعضها وقد تأتي جميعها. مثلا ايوب عليه السلام قال مسني الضر وانت ارحم الراحمين. هذا فيه امران

179
00:53:44.850 --> 00:54:01.100
ان هو ذكر حاله وان هو اثنى على الله. لم يذكر سؤاله لانه متضمن في كلامه. احيانا مثلا يصف حاله فقط آآ ويثني على الله. كما في الدعاء السابق كما في دعاء يونس. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

180
00:54:01.450 --> 00:54:20.900
فاستجبنا له وهذا يدل انه دعاء ايضا. لكن في هذا الدعاء يعني اجتمع كل شيء انه وصف حال نفسه اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ظلمت نفسي ظلم النفس ظلم النفس يكون بالمعاصي. ويكون بان تضع النفس في غير موضعها. كل انسان في الطريق الخطأ فقد ظلم نفسه

181
00:54:21.500 --> 00:54:37.400
يعني الظلم وضع الشيء في غير موضعه من معانيه يعني. وانك انت تظلمه حقه فحقك ان تكون في طاعة الله فاذا لم تفعل ذلك فقد ظلمت نفسك. كما قال آآ موسى عليه السلام لقومه لما عبدوا العجل انكم ظلمتم

182
00:54:37.400 --> 00:54:49.750
باتخاذكم العجل والله سبحانه وتعالى قال ومن يفعل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله. فظلم النفس يعني ان تضع نفسك في غير موضعه. اللي هو التدسية. قد افلح من زكاها وقد خاب

183
00:54:49.750 --> 00:55:10.250
مندسها. طيب كيف يقول ابو بكر رضي الله عنه او يأمره النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اول كلمة ظلمت نفسي. هذا يدل على ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. الانسان هو الذي يظلم نفسه. كما قال النبي

184
00:55:10.250 --> 00:55:29.950
النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو كل الناس يغدو آآ فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. تمام كما في الاية اول شيء ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. وانما الانسان هو الذي يظلم نفسه. ثانيا انه قال ظلما كثيرا. في رواية كبيرا

185
00:55:30.050 --> 00:55:51.650
لماذا يقول ابو بكر ذلك لعلمه بحق الله تبارك وتعالى عليه وعلمه بانه لم يوفي حق ربه تبارك وتعالى عليه فلا الا ان يعترف بظلمه نفسه. وادم عليه السلام وحواء قال ربنا ظلمنا انفسنا. وكذلك آآ موسى عليه السلام قال ربياني ظلمت نفسي

186
00:55:51.650 --> 00:56:08.300
اغفر لي فغفر له وابراهيم عليه السلام قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين فالعبد لا ينبغي ابدا ان ينزه نفسه عن ذلك. وهذا من معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس

187
00:56:08.300 --> 00:56:26.350
ابن متى ان يونس عليه السلام هذه بعض يعني هذا شرح لبعض اهل العلم. وهو شرح حسن ان يونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاعترف بظلمه نفسه. وان ما فيه من الابتلاء هو بسببه وليس من الله

188
00:56:26.400 --> 00:56:45.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان ينزه نفسه عن ظلم نفسه فيظن انه خير من يونس عليه السلام طيب يبقى هذا في اول آآ اول هذا الحديث فيه الاعتراف كما جاء في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من

189
00:56:45.500 --> 00:57:04.350
ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي اول ما في هذا الدعاء الاعتراف بظلم النفس. ثانيا ولا يغفر الذنوب الا انت. ثناء على الله. الله سبحانه وتعالى بين ذلك من صفة المؤمن انه يوقن ان ربه وحده هو الذي يملك مغفرة

190
00:57:04.350 --> 00:57:21.700
ذنوب كما جاء في سورة ال عمران ومن يغفر الذنوب الا الله. وكذلك في دعاء سيد الاستغفار ثم يختم فاغفر لي مغفرة من عندك لان كلمة من عندك يعني تمن بها علي وتتفضل علي وان لم تكن اعمالي تبلغ ان تغفر لي

191
00:57:21.850 --> 00:57:35.700
هذه اجمل كلمة في الدعاء. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يعطي العبد اما بسبب من العبد او تفضل من الله. وان كان نفس السبب العبد من الله لكن كلمة من عند الله تأتي في القرآن في هذا المعنى كثيرا

192
00:57:36.250 --> 00:57:50.600
الله تبارك وتعالى في كلام المؤمنين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. من عنده يعني من عند الله دون ان آآ دون سبب منك. وهذا من معنى قول الله تبارك وتعالى وكفى الله

193
00:57:50.600 --> 00:58:04.350
المؤمنون القتال وكذلك في آآ قول مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. لانه جاءها بغير سبب منها

194
00:58:04.450 --> 00:58:23.200
وكذلك في قول الرجل الصالح لموسى فان اتممت عشرا فمن عندك. يعني انت تتفضل علي بذلك. المهم ان كلمة من عند الله تأتي آآ بغير سبب من العبد. ولعل ذلك من معنى آآ ذكر الله تبارك وتعالى آآ للنبوة. كل نبي قال واتني رحمة من عنده

195
00:58:23.300 --> 00:58:41.950
او منه او في قوله عن الخضر اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما يعني علما لم يكن ليبلغه من نفسه لولا تعليم الله تبارك وتعالى له يعني المهم ان كلمة من عندك يعني آآ امن علي بمغفرة لا تحوجني

196
00:58:42.350 --> 00:58:54.400
فيها لاحد من عبادك ان احياء الانسان يذهب الى شخص يقول له استغفر لي. يعني ادعو لي بالمغفرة عند الله تبارك وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا بكر هذا الدعاء ان يقول اغفر لي مغفرة

197
00:58:54.400 --> 00:59:08.050
من عندك يعني اغفر لي مغفرة تمن بها علي. وان لم تكن اعمالي تبلغها. وآآ لا تحوجني فيها الى احد من عبادك ان اطلب منه المغفرة. او نحو ذلك. قال وارحمني

198
00:59:08.250 --> 00:59:29.800
انك انت الغفور الرحيم. هذا ايضا فيه ثناء على الله. طبعا هذا الدعاء فيه اكثر من ذلك من من البيان. ولكن نكتفي عن هذا المقدار. اكمل يا اسامة باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد تقدم قريبا وقال في هذه الرواية بعد قوله

199
00:59:29.800 --> 00:59:46.750
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه البخاري بعدما ذكر آآ بعدما ذكر الادعية المأثورة بين ان العبد يمكن ان يدعو بما شاء. اللي هو المأموم يعني

200
00:59:47.550 --> 01:00:01.400
فقال ما باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. يعني هذا يعني يتخير آآ يعني اذا اراد. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ادعوا يعني ان هذا الامر ليس للايجاب وانما هو للاستحباب

201
01:00:02.550 --> 01:00:17.200
آآ ففي هذا الدعاء آآ ادب للمأموم وآآ وللامام للمأموم ان يدعو وللامام كذلك ان يدعو وان يعطي فرصة للمأموم ان يدعو. بعض الائمة بيقرأ التشهد بسرعة وينهي الصلاة. لأ

202
01:00:17.200 --> 01:00:34.900
الناس فرصة حتى تكثر من الدعاء. فهذا من اعظم المواضع التي اه يستجاب فيها الدعاء تهاني من المواضع التي يتحرى فيها الدعاء. ثم ليتخير طبعا قال الدعاء اللي هو حديث ابن مسعود اللي هو تقدم اللي هو اربعمائة واثنين وستين اللي هو التشهد في الاخرة. يقول بعد ما

203
01:00:34.900 --> 01:00:48.600
كل هذا التحيات. يبدأ بقى يتخير من الدعاء ما يشاء. يطلب ما يشاء يعني انسان مثلا يطلب ان يوفقه الله في الاختبارات آآ يطلب ان يهديه الله لزوجة صالحة يعني يسأل ربه تبارك وتعالى ما شاء

204
01:00:49.800 --> 01:01:02.800
طيب آآ اكمل باب التسليم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم

205
01:01:02.800 --> 01:01:20.900
نعم آآ في هذا الحديث آآ بينت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يعني اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون الرجال والنساء آآ مجتمعون في مسجد واحد للصلاة وهذا جائز. وجائز حتى الا يكون بينهما حائل

206
01:01:20.900 --> 01:01:42.600
ما سبق تمام وان وجد الحال فافضل في هذه الحالة اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم او الامام يعني في مقامه يبقى ويقوم النساء يعني النساء يقمن آآ حين يقضي تسليمه. وبعد كده يمكث يسيرا قبل ان يقوم. لماذا؟ حتى ايه؟ تنصرف المرأة

207
01:01:42.600 --> 01:02:09.900
كل هذه الاحكام الدقيقة تدل على حفظ الاسلام وصيانة الاسلام للمرأة والمرأة العاقلة ينبغي ان تحمد ربها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. على ان هداها لهذا الدين التام الشامل واي دين اخر واقصد بالدين هنا كل الاديان. الدين يعني الاديان المنحرفة اليهودية والنصرانية ودين النسوية ودين الليبرالية والعلمانية. كل هذه

208
01:02:09.900 --> 01:02:25.700
اديان لان الدين ما هو الا تصور وتصرف. علم وعمل. فكل امرأة تأخذ علمها وعملها عن غير كتاب الله. وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي الظالمة لنفسها لان هذا الدين تام ودين كامل

209
01:02:25.900 --> 01:02:49.550
يصون المرأة لذلك كان شف في ادق التفاصيل كانه يمنع ما يعني يسد الذرائع آآ مما يفضي الى الاختلاط بين الرجل المرأة مما يكون سببا في في الفتنة آآ في هذا الحديث اذا كان الرجال يصلون في آآ في نفس آآ كان النساء يصلين في المسجد مع الرجال وسلم الامام يبقى الامام

210
01:02:49.550 --> 01:03:17.450
مدة حتى تنصرف النساء اسامة يسلم حين يسلم الامام عن عتبان رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم نعم طبعا هذا فيه متابعة. متابعة المأموم للامام. من اول الصلاة الى اخرها وهذا ما يريد ان يقوله البخاري رحمه الله

211
01:03:17.700 --> 01:03:32.000
ان ان المأموم يتابع الامام في كل شيء. قال فسلمنا حين سلم ان بعض الناس يسلم مع الامام. انا في في بعض البلدان يفعلون هذا. يعني الامام يقول السلام وهم يقولوا السلام معه. لأ

212
01:03:32.050 --> 01:03:49.450
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يسلم المأموم. لا يتأخر عنه ولا يساويه ولا يتقدمه. وانما يكون بعده انظر البخاري الان انتهى من الايه؟ انتهى من الكلام عن الصلاة. سيبدأ الان بقى آآ في الكلام عن الذكر بعد الصلاة. لاحظ هذا الترتيب

213
01:03:49.600 --> 01:04:06.900
اه كيف اه كيف فعله البخاري رحمه الله حتى تتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الوالد الكريم والوالدة الكريمة يمكن ان يعلم ولده انا احب ان تعلمه آآ صفة الصلاة من نفس الاحاديث. وان كنت انت اذا علمته مثلا

214
01:04:07.100 --> 01:04:19.350
يمكن انك انت تعلمه تصلي امامه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. يصلي امام الناس ليتعلموا. لكن انا احب عندي انك انت تقرأ عليه الحديث وتعلمه الفعل

215
01:04:19.800 --> 01:04:32.600
يعني تأخذه من اول من بداية الصلاة تقرأ حتى يتعود ولدك على مصدر الهدى. ويرتبط بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكبر وهو يتأسى به. هذا يزرع ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلب ولدك

216
01:04:32.700 --> 01:04:46.100
نسأل الله تبارك وتعالى ان آآ ان ان يكون حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حبنا لابائنا وامهاتنا واكثر من انفسنا وان يبقى ذلك في عاقبين الى يوم الدين. اكمل يا اسامة

217
01:04:49.150 --> 01:05:03.700
الذكر بعد الصلاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته

218
01:05:04.300 --> 01:05:26.050
الان يريد البخاري رحمه الله ان يبين ان بعد الصلاة ذكر. وتصور بقى ان الانسان يعني يأتي يعني قبل الصلاة يتوضأ ويذهب الى المسجد الثواب من اولها الى اخرها الوضوء في البيت ثم الذهاب الى المسجد ودعاء الذهاب الى المسجد ودخول المسجد. والسنة والذكر الذي يقال في في

219
01:05:26.150 --> 01:05:47.550
في الصلاة واستغفار الملائكة ولمن ينتظر الصلاة. وبعد ذلك الدعاء في التشهد وبعد ذلك الذكر بعد الصلاة الصلاة هي اعظم شعائر الاسلام ولذلك كل العلماء الذين ذكروا ابوابا آآ في يعني ترتبوا الاحاديث آآ على الابواب او تكلموا في الفقه لابد ان يبدأوا بما يتعلق بالصلاة

220
01:05:47.650 --> 01:05:59.750
اما بوقوت الصلاة او باللي هو دخول وقت الصلاة يعني لانه اول يعني ما تجو به الصلاة. او الوضوء او الطهارة او آآ نفس الصلاة. المهم ان او الماء الماء

221
01:05:59.750 --> 01:06:13.400
الذي يتطهر به كما اه فعل الشافعي في الام المهم ان هو لابد ان يبدأ بشيء يتعلق بالصلاة. وهذا يدل على ان الصلاة يجب ان تكون يعني آآ يعني تعظم في نفسك وفي نفس ولدك

222
01:06:13.400 --> 01:06:28.500
وفي نفس الدعاء يعني الدعاء ينبغي ان يعظموا الصلاة في نفوس الناس وذكر هنا الذكر بعد الصلاة ويريد ان يبين سنة وهي ان الناس كانوا يرفعون اصواتهم. يعني ان يرفع صوته بالذكر عموما ان هذا مشروع

223
01:06:29.250 --> 01:06:48.750
يا اما احيانا يا اما غالبا ان هو يقول مثلا استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام آآ آآ بعض الناس اول ما يصلي يترك الصلاة مباشرة. يعني اول ما الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله يجري على طول. لأ ينبغي ان يبقى

224
01:06:48.750 --> 01:07:05.100
يذكر آآ ربه تبارك وتعالى بما آآ ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب فهذا في مشروعية الجهر بالذكر بعد الصلاة ورفع الصوت آآ كذلك للتعليم. لتعليم الناس ان هناك اذكار تقال

225
01:07:05.150 --> 01:07:28.400
اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. يصلون هنا كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فضل من اموال يحجون يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم بامر

226
01:07:28.400 --> 01:07:48.400
ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعد كم وكنتم خيرا وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله. تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. قال الراوي فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا

227
01:07:48.400 --> 01:08:08.800
ثلاثة وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثين. نعم آآ في هذا حديث آآ ما يقال بعد الصلاة. اللي هو الذكر بعد الصلاة. وهذا من اعظم ما يقال بعد الصلاة

228
01:08:09.000 --> 01:08:19.900
وهو التسبيح والتحميد والتكبير وبعد ذلك يختم بلا اله الا الله كما سيأتي بيانه في هذا الحديث قال ابو هريرة رضي الله عنه جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:08:20.000 --> 01:08:40.750
وقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى. الدثور اللي هي المال الكثير يعني آآ بالدرجات العلى طبعا هذا فيه آآ نوع من الحسد والنبي صلى الله عليه وسلم سبق انه آآ قال آآ لا حسد الا في اثنتين ذكر رجل عنده مال ينفقه في سبل الخير او العالم الذي

230
01:08:40.750 --> 01:09:00.200
يعني اوتي الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. لان ملاحظة آآ ما عند الناس حتى من امور الدين وارادة ان تكون مثله هذا نوع من الحسد. تمام؟ ولكن هذا يعني مشروع شرع للانسان في هذين الامرين فقط

231
01:09:01.000 --> 01:09:23.200
لكن الاكمل تركه يعني الاكمل الا تنظر الى غيرك حتى في امور الدين. بعض الناس وانا سبق ان انا ذكرت هذا بتوسع. اللي هي فكرة آآ اذا يعني اذا استطعت الا يسبقك احد الى الله فافعل. هذا المعنى لا اعلم له شاهدا واحدا في الشريعة الا الحديث الذي جاء ان ابا بكر

232
01:09:23.200 --> 01:09:35.650
عمر رضي الله عنه قال اليوم اسبق ابا بكر وكان فعل ابي بكر آآ اكمل من فعل عمر رضي الله عنهما الذي اعلمه ان ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالمسارعة في الخيرات

233
01:09:35.700 --> 01:09:54.200
والمسابقة ليس المسابقة ان تتعمد ان تسبق الناس. وانما المسابقة ان تتقي الله بما تستطيع. ان تسارع انت. دون دون ان تهتم بان يكون الناس دونك او تكون انت فوقهم. لأ انت تسارع يعني تجتهد لان تبذل ما تستطيع

234
01:09:54.300 --> 01:10:10.550
فالذي يغلب على ظني ان الذين سألوا هذا السؤال ليس خبراء الصحابة رضي الله عنهم وانما هذا من من من عامة الصحابة آآ ارادوا ان يكون لهم من الخير مثل ما لغيره من الاغنياء لانهم رأوا ان الاغنياء يفضلونه

235
01:10:10.550 --> 01:10:37.500
انهم تساووا معهم في العمل. وانما لهم فضل اموال يتصدقون به فالذي اعلمه من من يعني من علمي بالشريعة ان المؤمن لا ينبغي له ان يحزنه آآ سبق الناس آآ يلاقي عنه. يعني اذا سبقه الناس مثلا انت بتصوم يوم واحد في الاسبوع فعرفت ان اخاك يصوم يومين. ما الذي يحزنك في ذلك

236
01:10:37.550 --> 01:10:57.950
لا ينبغي ان تحزن بل تفرح لانه آآ اصابه خير وهذا من شأنه ان يجعلك تفرح اذا تخلف عن الطاعة. اخوك وتحزن اذا يعني كان على طاعة اكثر منك. هذا ليس هو المنافسة المذكورة في الشريعة. المذكور في الشريعة هو ان تتسابق انت

237
01:10:57.950 --> 01:11:15.050
الى الخير يعني ان تبذل ما تستطيع. ثم ان الاعمال ليس بكثرتها وانما بالنية فيها وربما انت تكون افضل من حولك ويكون حولك آآ يعني اساسا يعني آآ ليسوا مهتمين بالطاعة. يعني انت زي ما احنا بنقول كده ايه اعور في وسط عمي

238
01:11:15.050 --> 01:11:31.450
انت مثلا يعني يدوبك عندك شوية عل. وهم اصلا ما عندهمش اي علم. فانت بتفرح على ايه يعني تمام؟ فالانسان لا ينبغي له ان آآ يهتم بان يكون فوق الناس ولا ان يكون الناس دونه. وانما يسارع في الخيرات بمعنى ان يبذل

239
01:11:31.450 --> 01:11:52.450
كما يستطيع وفي مقال ان شاء الله يعني كتبته موسعا لاشرح فيه هذه الفكرة وشرحناه قبل ذلك في كتاب امراض القلوب مر علينا آآ قبل ذلك طيب قالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى آآ والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يحجون بها ويعتمرون

240
01:11:52.650 --> 01:12:09.950
ويجاهدون ويتصدقون. يقصدون ان فضل المال عندهم هو الذي جعلهم مميزين عليهم وطبعا هذا يسميه بعض الناس الغبطة هو اسمه حسد. النبي صلى الله عليه وسلم سماه حسدا ان الانسان يرجو ان يكون له آآ مال غيره في هذين الامرين في العلم والايه

241
01:12:10.050 --> 01:12:29.750
والمال الذي ينفقه في سبيل الله آآ وقال الا احدثكم النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين لهم سعة فضل الله تبارك وتعالى وتنوع العمل الصالح وانا شرحت هذا الحديث في آآ في الدرس اللي هو مفاتيح النجاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:12:30.900 --> 01:12:51.200
قال الا احدثكم بما آآ بما ان آآ اخذتم ادركتم من سبقكم يعني ادركتموه بهذا العمل وصرتم مثله ولم يدرككم احد بعدكم طبعا في اقرار النبي صلى الله عليه وسلم آآ عليهم آآ بهذا الذي قالوه يدل على

243
01:12:51.200 --> 01:13:03.500
شروعية هذا الامر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليهم لم يقل لهم كيف تقولون ذلك لا ينبغي لكم ان تحسدوا. تمام؟ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا اذن في هذا. يعني بين

244
01:13:03.500 --> 01:13:17.400
لا حسد الا في اثنتي رجل اتاه الله آآ مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل آآ اوتي الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها مأذون لهم هذا النوع تمام؟ ولكن الاكمل تركه

245
01:13:18.650 --> 01:13:36.600
آآ قال ولم يدرككم احد بعد كم وكنتم خيرا من آآ آآ من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون. شف هذا يدل على ان العمل ليس على قدر المشقة. وانما العمل على قدر الاتباع

246
01:13:36.900 --> 01:13:49.050
يعني آآ مثلا في الحديث في حديث جويرية رضي الله عنه حديث ابن عباس رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاة الصبح وجويرية جالسة في المسجد فرجع آآ حين

247
01:13:49.050 --> 01:14:09.000
تعالى النهار. يعني النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعد مدة وقال لم تزالي جالسة بعدي؟ قالت نعم يعني كل المدة دي وانت جالسة تذكرين الله؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن. يعني انا قلت اربع كلمات فقط تزن كل

248
01:14:09.000 --> 01:14:20.950
كما قلت يا سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته. وهذه الرواية الاصح. هذه الرواية اصح من رواية سبحان الله وبحمده عدد

249
01:14:20.950 --> 01:14:38.450
خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. الرواية الاولى هي الاصح والاضبط. سبحان الله عدد خلقه ما فيهاش بحمده. سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال اربع كلمات

250
01:14:38.650 --> 01:14:54.200
فالاجر ليس على قدر المشقة وانما على قدر الاتباع كلما كان الانسان اعلم بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعبد الى الله تبارك وتعالى في كل موضع بما شرع النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر اجرا

251
01:14:55.350 --> 01:15:11.300
اه اه قالت تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال راوي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر

252
01:15:11.300 --> 01:15:29.750
حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. يعني ايه؟ سبحان الله ثلاثة وثلاثين. الحمد لله ثلاثة وثلاثين. الله اكبر ثلاثة وثلاثين طبعا هذا يدل على عظيم نعمة الله تبارك وتعالى وتذكر هنا قولا لعبدالله آآ العمري يعني اقصد قصة

253
01:15:29.850 --> 01:15:45.300
حصلت في آآ ان الله تبارك وتعالى قسم الاعمال كما قسم الارزاق عبدالله العمري العابد كتب الى الامام ما لك يا عبدالله العمري العابد في اخر عمره يعني صار منفردا واعتزل الناس ويعني كما

254
01:15:45.300 --> 01:15:57.900
يعني ايه صار في عزلة فكتب الى الامام ما لك يحضه على الانفراد والعمل. يعني كانه يقول له انت بقى ايه سيبك من الدروس اللي انت شغال فيها دي وتفرغ بقى للعبادة. وهذا اول معنى آآ

255
01:15:57.900 --> 01:16:19.350
اه منحرف في العبادة او الانحراف في العبادة هو حصر العبادة في العبادات اللي هي الفردية كالصلاة والذكر وقيام الليل. لأ العبادة اسم عام لكل ما يرضي الله وطلب العلم وتعليمه لوجه الله من خير ما عبد الله تبارك وتعالى به من خير النوافل

256
01:16:19.450 --> 01:16:39.450
ان لم يكن خيرها فالامام مالك لما كتب اليه عبدالله العمري ذلك ماذا قال؟ قال ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق رب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم. واخر فتح له في الجهاد

257
01:16:39.450 --> 01:16:51.900
نشر العلم من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح لي فيه. وما اظن ما انا فيه دون ما انت فيه. وارجو ان يكون كلانا على خير وبر. من اجمل ما يكون

258
01:16:52.250 --> 01:17:12.250
وعلق على ذلك بعض اهل العلم فقال الناس يتفاضلون في هذا الباب. فمنهم من يكون العلم ايسر عليه من الزهد. ومنهم من يكون الزهد ايسر عليه. ومنهم تكون العبادة ايسر عليه منهما. يقصد بالعبادة اللي هو العبادة المشهورة عندهم. اللي هي يعني الذكر والصلاة والقرآن وهكذا. وان كان الكل عبادة. والا كيف يتقرب

259
01:17:12.250 --> 01:17:34.200
الى الله خالف المشروع لكل انسان ان يفعل ما يقدر عليه من الخير. قال الله تعالى فيتقوا الله ما استطعتم. واذا ازدحمت شعب الايمان قدم ما كان ارضى الله وهو عليه اقدر. يعني تختار من الاعمال اللي هي المستحبات ما تقدر عليه وتفعله وانت يعني مطمئن البال. وانت فرحان ونشيط فيه

260
01:17:34.200 --> 01:17:54.200
قال فقد يكون على المفضول اقدر منه على الفاضل. ويحصو له افضل مما يحصل من الفاضل. فالافضل لهذا ان يطلب ما هو انفع وهو في حقه افضل ولا يطلب ما هو افضل مطلقا. اذا كان متعذرا في حقه او متعسرا يفوته ما هو افضل له وانفع. يعني

261
01:17:54.200 --> 01:18:14.600
يعني مثلا انا كنت زمان من اخطائي الكبيرة كنت نفسي كل الدنيا كل البشر اللي في العالم يطلبوا العلم. تمام؟ فكنت كل ما اجلس مع واحد صديقي ابدأ طلب العلم جميل واكلمه عن علم الحديث وعن الايمان وعن كذب وهو اصلا يعني صعب عليه الامر

262
01:18:14.700 --> 01:18:34.700
طب انا كنت استطيع ان انا اكلفه من الاعمال ما يحسن وما يطيق. اكلمه عن الصدقة عن صيام النوافل عن ذكر الله عن اصلاح الابناء. يعني ابواب الخير فانا كان من اكبر الاخطاء هذه ان انا كنت اظن ان يجب ان احب له ما احب لنفسي. بعد ذلك تعلمت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تحب له ما يناسبك

263
01:18:34.700 --> 01:18:47.250
من الخير لا ما يناسبك انت فالمهم ان الانسان يعني ايه يعني يختار آآ لنفسه من الاعمال الصالحة ما يقدر عليها. وآآ لذلك واحد بعض الناس يقول مثلا انا لا اطيق طلب العلم خلاص ما

264
01:18:47.250 --> 01:18:58.350
في حد قال لك اطلب؟ خلاص انت تتعلم ما تحتاجه وبعد كده عندك الصلاة والقرآن والصيام مين اللي قال؟ يعني واحد بيقول كل ما اجي افتح الكتاب ازهق. خلاص ما تفتحش الكتاب

265
01:18:58.550 --> 01:19:14.250
طب طالما انت طالما انت شايف ان هذا ليس امرا طارئا وانما هو امر في ذاتك. انا عن نفسي ما كنت اطيق القراءة والله سبحانه وتعالى بكثرة الدعاء والاستعانة به فتح نفسي للقراءة. والا فطول عمري بكره القراءة جدا

266
01:19:14.400 --> 01:19:27.450
الانسان يستعين بالله. ليه؟ لان خلاص طلبت هذا الطريق فلابد ان اطلب اسبابه. والقراءة يعني اعظم سبيل في هذا الطريق. تمام؟ سبل تحصيل علمي. فالمهم انك انت تحاول ان تبحث عن العمل الصالح

267
01:19:27.700 --> 01:19:47.700
آآ لذلك يعني فضل الله سبحانه وتعالى واسع. آآ ليس لاولياء الله صفة يتميزون بها الا الايمان والعمل الصالح. ربة المنزل يمكن ان هنا من اولياء الله الصالحين. المهندس الطبيب العامل النجار دكتور الجامعة المدرس اي انسان في الدنيا مسلم

268
01:19:47.700 --> 01:20:01.700
ومسلمة يستطيع ان يكون وليا لله بما عنده من الامكانات. شف هذا الحديث يعني انت بتسبح وتحمد الله وتكبر الله خلف الصلاة لا يأتي احد بمثل عملك. كيف هذا؟ شف فضل الله سبحانه وتعالى واسع

269
01:20:01.900 --> 01:20:19.550
وآآ الله سبحانه وتعالى آآ يعني يؤتي فضله من يشاء. والله ذو الفضل العظيم آآ طيب اكمل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة

270
01:20:19.600 --> 01:20:29.600
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك

271
01:20:29.600 --> 01:20:50.150
جد لو جمع لو عاش الانسان في حياته يجمع هذه الاذكار ويعرف ويفقهها ويعمل بها ويعلمها لكان من اعظم العمل الصالح والله هذه الاذكار يعني انا وددت ان احنا نبقى يعني نتدبر في هذه الاذكار العظيمة. ولكن طبعا احنا اتفقنا ان التعليق سيكون مختصرا

272
01:20:50.550 --> 01:21:05.000
يعني شف هذا الذكر لا اله الا الله وحده اول شيء انك انت تشهد لله بانه وحده الاله الحق وتؤكد كلمة وحده تحقيق لا شريك له كمان لان كلمة لا اله الا الله نفي واثبات. يعني لا معبود حق الا الله

273
01:21:05.350 --> 01:21:19.450
له الملك تثبت ان الله وحده له الملك وله الحمد والحمد لله ان الله هو الذي له الملك. تعرف في اذكار الصباح بنقول ايه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. ليه؟ لان الملك اذا كان

274
01:21:19.450 --> 01:21:34.100
في ايدي الناس هلك الناس واهلك بعضهم بعضا قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قطورا. فانت تقول له له الملك وله الحمد. يعني تحمد ربك انه

275
01:21:34.100 --> 01:21:44.850
وحده له الملك وهو على كل شيء قدير. هذا ثناء على الله تبارك وتعالى وخير ما يثني به العبد على ربه هو ما اثنى الله تبارك وتعالى به على نفسه

276
01:21:45.000 --> 01:21:57.150
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. هذا هذا اعظم باب للاخلاص. ان تعلم ان الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع. وان ما اعطى الله لا مانع

277
01:21:57.150 --> 01:22:09.700
وما منع لا معطي له وهذا معنى قول الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. ينبغي ان تعيش بهذا لان

278
01:22:09.700 --> 01:22:21.550
هذا هو باب التوكل يعني الانسان اذا علم ان ربه وحده هو الذي يملك وان ما اعطى الله لا مانع له وما منع لا معطي له هذا اعظم سبب للاخطار

279
01:22:21.550 --> 01:22:40.800
والتوكل ايضا وهذا معنى قول آآ هود عليه السلام اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. يجب ان تعلم ولدك هذا المعنى ان ربه وحده هو الملك

280
01:22:41.250 --> 01:22:56.600
حتى يعيش ولدك فقيرا الى الله غنيا عن الناس. لماذا فقير الى الله؟ لان الله وحده هو الذي يعطي ويمنع وغني عن الناس لان الناس لا يملكون له شيئا. من اعظم ما تعلمه ولدك

281
01:22:57.500 --> 01:23:17.500
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد المال والجاه والغنى. لا ينفع ذا الجد. يعني لا ينفع عند الله جدك يعني غناك ومالك وجاهك ونسبك لا ينفع عند الله. ربنا تبارك وتعالى قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا

282
01:23:17.500 --> 01:23:38.050
من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون. فقط ان اكرمكم عند الله اتقاكم لذلك انا دائما اقول لاي شخص يقول انا يعني مش عارف ربنا بيحبني ولا ما بيحبنيش. قلت له انظر في عملك. انظر في يومك. كيف يمضي يومك

283
01:23:38.200 --> 01:23:57.300
يعني انا اريد منك قبل ان تنام كده تذكر ماذا فعلت اليوم. لا اقول لك في السنين الماضية. لأ اليوم ماذا فعلت هل اديت فرض الله هل سارعت في الخيرات؟ هل وقعت في عرض احد من الناس؟ انت تستطيع يعني اذا كنت ترى ربك تبارك وتعالى يهديك للعمل الصالح

284
01:23:57.300 --> 01:24:15.200
وتخرج من عمل صالح الى عمل صالح فهذه من اعظم علامات الرضا. لان اكرمكم عند الله اتقاكم. خلاص. يعني اما بقى ما يعطيك الله من المال ومن آآ ومن الاولاد هذه الامور كلها الله سبحانه وتعالى حتى يعطيها لاكفر الناس لا يخص بها عباده

285
01:24:15.650 --> 01:24:38.050
اللي هم عباده الذي الذين يحبهم. لذلك الرجل الجاهل في سورة اللي هو الكافر في سورة الكهف لما قال انا اكثر منك مالا واعز نفرة وبعدين بيفترض ان هذا بقى من فضل الله عليه وان الله ينعم عليه بذلك. لا هذه ليست نعمة. هذه ابتلاء اختبار. لان عطاء الله تبارك

286
01:24:38.050 --> 01:24:59.600
وتعالى للانسان في شكله وجاهه وماله وذريته كل ذلك عطاء ابتلاء اما عطاؤه للعمل الصالح وما يعطيه له في الاخرة فهو تفضيل جزاء. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. هذا هو التفضيل

287
01:24:59.600 --> 01:25:17.200
الذي يستحق ان تطلبه وهو تفضيل بحمد الله لا يحول بينك وبينه حائل في احد بيمنعك انك تكون ولي لله او تقي الله مستحيل لذلك اعظم انا انا هذا المعنى اكثر معنى احبه في الشريعة

288
01:25:17.500 --> 01:25:34.900
ان الله تبارك وتعالى جعل اصل العمل في القلب وجعل ان العمل ان القلب لا يملكه الا الله وهذا معنى لا اكراه في الدين لن تستطيع ان تكره احدا على ما في قلبك. وهذا من معنى آآ قول الذين كانوا سحرة

289
01:25:35.050 --> 01:25:55.050
لما قالوا لفرعون اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. اخر ما تستطيع ان تقتلنا. ان تنهي هذه الحياة فقط لن تستطيع ان تغير ما في قلوبنا من الايمان. وهذا من فضل الله تبارك وتعالى. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال آآ اقصد النبي صلى الله عليه

290
01:25:55.050 --> 01:26:08.350
قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فانظر الى عملك. ماذا تعمل؟ ما الذي في قلبك هل في قلبك حسد وحقد وغل على المؤمنين

291
01:26:08.550 --> 01:26:26.050
هل في قلبك تربص ماذا تعيش؟ انا استغرب ان ان ينفق انسان ذرة من عمري مش هقول ثانية ذرة من عمره وهو يتربص بالناس ويبحث عن اخطائهم اعرف شخصا كلفه شيخه وشيخه هذا سيتحمل وزر ذلك

292
01:26:26.150 --> 01:26:41.200
ان هو يبحث عن الاخطاء اللغوية لاحد الدعاة. واحرق سنتين من عمر هذا الشاب. وطبعا هذا الشاب لا يعفى من لانك مش اهبل مش مش عبيط مسلا واحد يضحك عليك يقول لك اعمل كده تقول له امين لأ

293
01:26:41.650 --> 01:26:56.350
تمام انت يجب ان يكون عندك يعني فهم وفقه لما تفعل تصور ان هو يجعله عامين من عمره يتتبع الاخطاء اللغوية في دروس او مثلا جاء محمد. لأ كان المفروض محمد. والولد

294
01:26:56.350 --> 01:27:14.750
الشاب اللي ضيع عمره تصور كيف يمكن ان يفرط الانسان في عمره في هذا الامر. لذلك كما قلت لك ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لن ينفع عند الله تبارك وتعالى الا الايمان والعمل الصالح. بس فقط

295
01:27:15.000 --> 01:27:29.900
فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون. بس قال ايه؟ من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. والله هذا هو الذي ينبغي ان يشغلك في هذه الدنيا. كل ما سوى ذلك

296
01:27:30.050 --> 01:27:43.550
ينبغي ان تأخذ منه بالقدر الذي يعينك على الايمان والعمل الصالح انظر كم تمضي الاوقات؟ لمتابعة امور تافهة لا تنفعك لا في دين ولا في دنيا. حتى في الدنيا مش نافعاك

297
01:27:43.700 --> 01:27:59.000
يعني واحد قاعد عمال يتفرج على مباريات الكورة والمهارات اللي بيعملها فلان. جميل وبعدين ماشي ممكن تتفرج خمس دقايق ولا حاجة تسلي نفسك لكن تقعد تلات اربع ساعات بتتفرج على مهارات واحد وانت قاعد اصلا ما بتتحركش من مكانك. يعني لا انت تمارس الرياضة ولا فيك اي منفعة

298
01:27:59.000 --> 01:28:20.000
لا تطور نفسك في عملك ولا اي شيء. والله انت تحرق نفسك بنفسك. انت بتجهز على حياتك. لذلك الله يوم القيامة قال لما الناس بيقولوا بقى يا رب ارجعنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. ماذا قال الله؟ يا سلام على هذه الاية. والله انا هذه الاية اول ما قرأتها كتبتها

299
01:28:20.000 --> 01:28:42.100
قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. ربنا يقول لهم والله اعطيناكم العمر الذي تذكر فيه من تذكر. في نفس الوقت الذي تضيعه وتتفنن في اضاعته. كثير من الناس يبنون انفسهم حتى في الدنيا

300
01:28:42.250 --> 01:28:58.050
يعني نقول لهم حتى لعيبة الكورة اللي انتم مهتمين بهم دول اهو على الاقل بنى لنفسه شيء في الدنيا. تمام وبيعمل عشان مصلحته اوعى تفكر ان هو بيفكر في نادي ولا ولاءه لبلده ولا يفكر في هو رجل نفسه فقط. يفكر في نفسه. انت اين بقى

301
01:28:58.200 --> 01:29:19.450
انت ماذا تفعل؟ لابد حتى في امر الدنيا لابد ان يحتاج الناس اليك في عمل حتى لا تحتاج انت اليهم اولا تكلمت عن هذا المعنى كثيرا المهم ان هذا الدعاء عظيم وجامع. ومن اعظم ما فيه ما جاء في اخره. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. انما ينفع عند الله تبارك وتعالى الايمان والعمل الصالح

302
01:29:19.450 --> 01:29:36.950
اكمل يا اسامة يستقبل الامام الناس اذا سلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه آآ اكمل الحديث اللي بعده لان هو نفس المعنى

303
01:29:38.000 --> 01:29:58.000
عن زيد بن خالد الجوهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم عز وجل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

304
01:29:58.000 --> 01:30:14.950
اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك بي مؤمن بالكوكب لأ الاولانية الكوكب انا عندي الكوكب عندك انت الكواكب

305
01:30:16.150 --> 01:30:30.550
في نسخة الضيافة لكواكبنا. الاولى. لا وفذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وبعد ذلك فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. طيب اه هذا الحديث طبعا يبين فيه البخاري رحمه الله سنة للامام انه اذا سلم

306
01:30:30.650 --> 01:30:48.300
اقبل على على المأمومين بوجهه. وسيأتي ان هو احيانا يعني يكون من جهة اليمين او احيانا من جهة الايه؟ اليسار اه فهذه سنة للايه آآ سنة للامام آآ في هذا الحديث اللي هو حديث آآ زيد بن خالد الجهني

307
01:30:48.350 --> 01:31:06.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى لهم آآ صلاة الصبح بالحديبية يعني في صلح الحديبية على اثر سماء كانت من الليل. يعني مطر فلما انصرف اقبل على الناس هذا هو وجه الشاهد. فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ طبعا لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم هذه الفرصة ليعلمهم

308
01:31:06.050 --> 01:31:20.500
الله ويزيد ايمانهم بذلك. وهذا من احسن ما يفعله الداعي او العالم او طالب العلم او الوالد او المعلم ان يستثمر كل موقف ليعلم آآ من حوله عن الله تبارك وتعالى

309
01:31:20.650 --> 01:31:36.550
مثلا احنا ماشيين في حديقة جميلة نبدأ نلفت نظره في التفكر في خلق الله او مثلا حصلت مشكلة اذكره بالصبر على قدر الله. او حصل له نعمة اذكره بنعمة الله. المهم حاول الا تترك

310
01:31:36.550 --> 01:32:00.300
كوكا امرا يمكنك فيه ان توصل علما لمن حولك الا وآآ يعني تبلغهم لهذا العلم في امر النعم الامر الاول تحتاج ان تلفت نظر ولدك الى كل نعمة يعيشها يعني نعمة النوم والاستيقاظ والنفس والانف والعين والاذن والرجل والاسرة والبيت والطعام اللي بياكله

311
01:32:00.300 --> 01:32:22.100
وان هو عايش امن. كل نعمة كل ذرة نعمة يعيشها ولدك عرفوا بهذه النعمة. ثانيا عرفه قدرها يعني اشعره شوف انت الان تشم غيرك لا يشم. انت مثلا اه تنام امن. غيرك الان مثلا يعني يعذب او كذا. يعني حاول تذكره بالنعمة وتذكره بفضل هذه

312
01:32:22.100 --> 01:32:44.950
نعمة وكيف حاله اذا فقد تلك النعمة كل هذا مما يعظم حبه لربه المنعم تبارك وتعالى. بعد ذلك تبين له ان الله وحده هو الذي انعم عليه وبعد ذلك تبينه ان يحمد ربه وان يشكره بالعمل. والا يستعمل ما انعم الله عليه به في معصية الله. وهذه اعظم اعظم

313
01:32:44.950 --> 01:33:06.800
شكر لله ان تستعمل نعمة الله فيما يرضي الله. لذلك كان من اشر الناس عند الله الذين ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اعطاه الله المال ثم يبدأ يجيب به ناس يغنوا ويعلموهم الفسق والفجور. يعني سبحان الله الله سبحانه وتعالى ينعم عليه

314
01:33:06.800 --> 01:33:26.150
مال وهو ينفق بهذا المال على الناس الفجرة والفرق الراقصة ويجيبهم يعني ينفق عليهم ويعطيهم من المال ويفسد بهم الناس كيف هذا؟ انسان ينفق ماله الذي انعم الله به عليك او انسان اعطاه الله العلم. ثم يستعمل علمه يظاهر به المجرمين. ويستدل

315
01:33:26.150 --> 01:33:41.500
للظالمين نعوذ بالله من ذلك طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اغتنم هذه الفرصة ليعلم الناس قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. يقال الله ورسوله اعلم في مثل هذا الموضع. ليس كل امر نقول فيه الله ورسوله

316
01:33:41.500 --> 01:33:57.850
اعلم لا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم كل شيء وانما يعلم بتعليم الله تبارك وتعالى له قال قال الله تبارك وتعالى اصبح من عبادي مؤمن هذا ما يسمونه بالحديث القدسي اللي هو كلام الله تبارك وتعالى. قال اصبح من عبادي العباد اللي هم خلق الله تبارك وتعالى جميعا

317
01:33:58.250 --> 01:34:15.250
لاحظ ان ايه ان هذا الحديث يبين حال الناس. آآ عند الفتنة. هذه تعتبر فتنة او ابتلاء او نعمة موسى عليه السلام قال ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وسبق ان احنا تكلمنا عن فتنة المسلمين في لما رأوا الاحزاب

318
01:34:16.050 --> 01:34:30.100
المنافقون والذين في قلوبهم مرض قالوا هذا آآ قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اما المؤمنون وطبعا على رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما

319
01:34:30.550 --> 01:34:46.500
فيعني الامر الواحد يعني يكون واحدا نعمة او مصيبة او فتنة ويختلف فعل الناس فيه. والمؤمن حاله عند النعمة الشكر والشكر يكون بالعمل ان يستعملها في طاعة الله وان يعلم انها من الله. وعند المصيبة يكون الصبر والاحتساب

320
01:34:46.650 --> 01:35:02.300
قال الله تبارك وتعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. طبعا المؤمن المسلم يكون مؤمنا وكافرا. الله سبحانه وتعالى من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعرة الوثقى. وقال الله عز وجل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه

321
01:35:02.300 --> 01:35:19.100
وانابوا الى الله لهم البشرى. فالمؤمن يكون مؤمنا بالله ويكون كافرا بالطاغوت. تمام المؤمن ماذا قال؟ آآ قال آآ فاما من قال آآ مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. هذا فيه ان المؤمن

322
01:35:19.100 --> 01:35:33.800
عند رؤية المطر او عند رؤية النعمة ينسب الفضل الى الله هذا من فضل ربي. بعض الناس مثلا يثني الناس عليه في درس اعطاه. فيقول اه والله اصل انا اجتهدت في تحضير الدرس. اصل انا اه ذكي. اصل انا نبيه. اصل انا همتي

323
01:35:33.800 --> 01:35:44.950
عالية لأ اول ما ينبغي ان تذكره قبل ان تذكر الاسباب تقول هذا من فضل ربي. وبعد ذلك بقى ايه تبدأ تقول والله انا حاولت ان انا اعمل كذا لا بأس. لا شك ان هذا

324
01:35:44.950 --> 01:35:58.600
له سبب لكن لابد ان تنسب الفضل الى الله تبارك وتعالى وهذا حتى دعوة الى الله قال فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. تمام كافر بالكوكب يعني يكفر بان يكون الكوكب متصرف في الكون

325
01:35:58.700 --> 01:36:21.450
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا بسبب هذا الكوكب يعني. فذلك كافر بي مؤمن بالايه؟ بالكوكب  آآ طيب اكمل من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم. استنى هو انا عايز اسأل عايز انبه على شيء. طبعا دور الوالد في

326
01:36:21.450 --> 01:36:39.350
الامر يتضاعف في هذا الزمان لماذا لان المدارس ونشرات الاخبار والكتب والمحاضرات والجامعات يعني اغلبها او كلها تقريبا لا لا تذكر الله تبارك وتعالى انا سمعت نشرة قبل مدة ايام كورونا لما كانت يعني الموضوع زائد جدا

327
01:36:39.950 --> 01:36:51.400
امرأة كان عندها ثمانين سنة او تسعين سنة. فقالوا في الاخبار آآ هذه المرأة الثمانينية يعني عندها تمانين سنة انتصرت على كورونا. طب المرأة دي انتصرت حصلت ازاي يعني عايز افهم

328
01:36:51.650 --> 01:37:12.700
بدل ما يقولوا نحمد الله الذي شفاها ما فيش. يعني انت انس بالعكس هناك جامعات الان يحذر فيها مطلقا مش انك تذكر الله. انك تذكر الصانع الحكيم فقط وترفض رسائل الدكتوراه وممكن يحصل لك مشكلة وتترفد من الجامعة. لا تذكر الله نهائي عندهم. المؤمن بقى دوره ان يذكر الناس

329
01:37:12.700 --> 01:37:35.800
هو هو الدين كله ذكر وشكر وعكسه الغفلة والكفر. فنسأل الله ان نكون من الذاكرين والمذكرين اكمل يا اسامة من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم. عن عقبة رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام

330
01:37:35.800 --> 01:37:50.350
فتخطى رقاب الناس الى بعض حجر نسائه. ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته. فقال ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته نعم

331
01:37:50.450 --> 01:38:00.450
البخاري رحمه الله لكونه جعل هذا الكتاب جامعا في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحواله. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات بعدما صلى سلم

332
01:38:00.450 --> 01:38:13.700
ثم قام مسرعا وتخطى الرقاب وهذا ما لم يكن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان الامام يمكن لحاجة ان يفعل ذلك. مثلا الامام صلى بالناس ويريد ان هو يلحق القطار مثلا

333
01:38:13.800 --> 01:38:30.000
اه او تذكر امرا ملحا فالبخاري يعطيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فعل ذلك. فهذا يجوز. مع انه في الاصل كان يجوز حتى لو لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند الحاجة ولكنه يبين ان هذا ورد فيه حديث. تمام

334
01:38:30.050 --> 01:38:51.050
النبي صلى الله عليه وسلم تخطأ بقبر يعني كأنه تذكر شيئا في الصلاة فاول ما سلم يعني آآ قام مسرعا تخطى الرقاب وهذا لم يكن يفعله الى بعض حجر  فزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى انهم عجبوا من سرعته يعني ذكر لهم سبب ذلك وهذا فيه ان العالم او الوالد او اي احد فعل امرا غريبا

335
01:38:51.050 --> 01:39:03.400
يبين علته حتى لا يبقى الناس لا يعرفون العلة. لا لا بد ان يبين. وبعض الناس يحب ان يغمض ويلغز على الناس حتى يقع الناس فيه. رأيت بعض الناس يعني فعل امرا

336
01:39:03.550 --> 01:39:17.650
غريبا وسكت ايام حوالي اسبوع وبعد ذلك بدأ يكلم الناس والله انا فعلت هذا عشان كذا. طب لماذا؟ لماذا تترك الناس؟ يعني طبعا يعني كأن هو بيقول الناس خاضت في عرضي او كذا. طب انت لماذا

337
01:39:17.650 --> 01:39:29.150
اصلا تعطي الناس فرصة ان يخوضوا في عرضك. طب هم اخطأوا. انت لماذا تترك لهم الفرصة؟ لماذا لم تبين؟ ليس معنى ذلك ان الانسان يستوعب كل ما يقال عنه لا

338
01:39:29.600 --> 01:39:42.400
طبعا هاي الانسان مش هينتهي يعني قبل ايام آآ اتصل بي صديقي يعرفني من عشرين سنة بيقول لي ان فيه بعض ناس بيقولوا عني ان انا تمولني جهات اجنبية عشان انشر الحداثة

339
01:39:42.400 --> 01:40:02.400
في اوروبا. طب المشكلة ان الصاحب اللي اللي بيسألني ده يعني يعرفني يعرفني كويس جدا من عشرين سنة وعارف ان انا مش عايش في اوروبا. ومع ذلك اراد ان يتثبت مني من هذا الامر. فالانسان مش معقول كل كل شيء يقال عليه هيفضل بقى يعني يذب عن نفسه. لأ. لكن لا يفعل هو

340
01:40:02.400 --> 01:40:13.600
آآ يعني يسيء الناس به الظن. تمام؟ ولكن يبين قدر الامكان. لكن هل معنى ذلك ان كل كل شخص اساء به الظن يذهب اليه ويحكي له لأ الانسان كده مش

341
01:40:13.600 --> 01:40:31.850
وفي ناس اصلا يعني عملوها في هذه الدنيا انهم يعني ابتلوا بغيرهم. لا يفكر في نفسه ابدا وانما يعيش ليتصيد للناس الاخطاء آآ يعني يفرح بهذه الاخطاء ويتكلم في اعراضهم. ومن اعظم خصال المؤمن

342
01:40:32.400 --> 01:40:52.600
ما ذكره الله تبارك وتعالى لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. لماذا لا نبتغي الجاهلين؟ لاننا لنا اعمالنا اعمالي فمش فاضي لا اجاري الجاهلين في جهلهم. انما غير ذلك يقول كنا نخوض مع الخائضين. تمام؟ فينبغي ان يكون الانسان عاقلا

343
01:40:52.600 --> 01:41:09.000
اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل. فينظر ما فيه مصلحته فيلزمه طيب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ بين انه ذكر شيئا من تبر اللي هو الذهب الخام يعني. عنده كان في بيته فكره ان يحبسه. آآ فاراد يعني ان

344
01:41:09.000 --> 01:41:27.350
يقسم او لا يؤخر ما وجب عليه يعني ما آآ لا يؤخر ما دخل وقته. وهذه فيها فائدة. يعني هذا الحديث يدخل في ابواب النجاح وهو ان ما آآ ما ما فات الانسان يعني ما اذا تذكر الانسان امرا خرج وقته ينبغي ان يبادر بفعله

345
01:41:27.400 --> 01:41:43.550
ينبغي ان يبادر بفعله اول ما تشعر انك انت قصرت في حق شخص مثلا او في فلان له حق عليك بادر بالاعتذار منه وهكذا آآ طيب ندخل فيه خلاص احنا باقي لنا ان شاء الله آآ اربع احاديث فقط وان شاء الله ننهي الايه

346
01:41:43.800 --> 01:42:01.550
او خمس احاديث خلينا ننهي كتاب الصلاة اللي هو الاذان وبعد كده يبقى لنا كتاب الايه؟ الجمعة. اتفضل يا اسامة باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه

347
01:42:01.550 --> 01:42:19.850
الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره  البخاري رحمه الله يريد ان يبين ان انصراف الامام هو بين قبل ذلك اه يستقبل الامام الناس اذا سلم

348
01:42:20.650 --> 01:42:39.850
يريد ان يبين ان الامام ينفتل او ينصرف اما عن اليمين او عن الشمال. يعني من جهة اليمين او من جهة الشمال حديث عبدالله بن مسعود فيه قال لا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ اسف. عن عبدالله بن مسعود قال لا يجعل احدكم للشيطان شيئا من صلاته. الشيطان حريص على ان ينال شيئا

349
01:42:39.950 --> 01:42:56.450
طب ما هو هذا؟ يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه يعني مما يتوهمه الانسان انه يجب عليه اللي هو كامام يعني ان ينصرف عن اليمين. لأ. هو بيقول لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا

350
01:42:56.450 --> 01:43:20.100
عن يسارك يبين انك يجوز ان تنصرف يعني تستقبل الناس من جهة اليمين او من جهة الايه؟ اليسار اكمل هنا الان لاحظ والان انتهى عن الايه؟ الكلام عن الايه عن سنن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وكامام ومأموم يعني آآ سنن المأمومين والامام. سيتكلم الان بقى عن بعض اداب المسجد

351
01:43:20.200 --> 01:43:36.350
ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا. قلت ما يعني

352
01:43:36.350 --> 01:43:55.300
قال ما اراه يعني الا نيئة. وقيل الا نتنة. لأ الا نيئة  قال ما اراه يعني الا وقيل الا نتنة نعم. نتنة هذه الرواية يعني اه ليست يعني كأنها معلقة في البخاري

353
01:43:55.500 --> 01:44:15.950
والصواب هو الا الرواية الا نيئة. هذه هي الرواية الاصح طيب اكمل الرواية الاخرى لان هم يعني نفس المعنى عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. وان

354
01:44:15.950 --> 01:44:33.800
النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقبره اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا. فسأل فسأل فاخبر بما فيه من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي

355
01:44:33.950 --> 01:44:50.900
وفي رواية وفي رواية اوتي ببدر يعني طبقا فيه خضرات. نعم طبعا هذا الحديث وامثاله من اعظم احاديث الاسلام. يفخر المسلم بها لانها تدل على شمول الاسلام عامة ما يحتاجه المسلم في

356
01:44:50.900 --> 01:45:08.700
الادب والجمال وهذا من معنى قول الله وركز في هذه الاية. ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني ان الله تبارك وتعالى لم يترك له موضعا يحتاج فيه الهداية الا هداه اليه. من ذلك الملبس والمأكل والمشرب والرائحة والجمال والادب

357
01:45:08.700 --> 01:45:31.050
والذوق من هذا آآ هذا الحديث من هذا البر، هذا الحديث ما جاء في في الثوم آآ النيء والبصل يعني النيق يعني ليس مطبوخا آآ فيكون له رائحة شديدة. وطبعا بالطبخ تزول الرائحة او تقل. تمام؟ لانه ايه؟ يعني يطبخ وينتهن او يخالطه غيره من الطعام

358
01:45:31.100 --> 01:45:43.400
فالكلام هنا لاحظ الثوم الني اللي هو يعني الحقيقة بنسميه الني يعني بيكون صاحي كده من غير ايه؟ ما يطبخ والبصل والكراث هذا يعني يقاس عليه وجاء بعد ذلك فيه

359
01:45:43.850 --> 01:45:55.750
في رواية اخرى من اكل ثوما او بصلا عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشان يعني لا يأتي المسجد فلا يغشان في مسجدنا

360
01:45:55.850 --> 01:46:15.200
قال الراوي قلت لجابر ما يعني بي؟ قال ما اراه يعني الا نيئه يعني اللي هو غير المطبوخ ودي اصح من رواية الايه آآ نتنه آآ طبعا في جاءت في رواية اخرى ان ان هذا يعني يتأذى منه الملائكة ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فيكون هذا يعني اذى للملائكة

361
01:46:15.200 --> 01:46:33.150
المصلين وحتى لعامة الناس. ويقاس عليه كل ما له رائحة كريهة. مثل الدخان والعرق وغير ذلك من الامور. بعض الناس لا يعني لا يهتم  وهذا من جمال المسلم. ومن عبادة المسلم ان يكون نظيفا وان يكون رائحته حسنة

362
01:46:33.350 --> 01:46:45.800
في الحديث الاخر اه من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا فليقعد في بيته. انا في رأيي ان هذا ليست رخصة له ان يقعد في البيت بقدر ما هي نوع من العقوبة

363
01:46:46.150 --> 01:47:06.150
او نوع من الاثر المترتب عليه. الاولى اما انه لا يأكل ذلك قبل الصلوات او يزيل رائحته. يعني ممكن يأكل لو واحد يعني من الموضوع ده خصوصا البصل بقى لما يكون مع طبق الفول آآ بالزبدة بيبقى حلو بس تختار له اوقات ما يكونش ايه يعني تكون بعيد عن الصلاة او تحاول بقى

364
01:47:06.150 --> 01:47:23.900
تبلع لك مثلا خمستاشر لبانة ولا حاجة عشان تزيل البركان اللي عندك  يبقى المراد هنا اما ان هو آآ يأكله مطبوخا او يأكله آآ يعني بعيد عن وقت الصلوات او ان هو يزيل رائحته لان العلة في الايه؟ في الرائحة

365
01:47:25.350 --> 01:47:43.550
اه وان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقدر في رواية بدر. بدر يعني الطبق اللي هو لانه على شكل البدر مستدير يعني آآ فيه خضيرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رأه كره

366
01:47:43.550 --> 01:47:55.300
اكلها قال كل يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهذا الصحابي ان يأكل فاني اناجي من لا تناجي. يدخل في ذلك هل يناجي الملائكة او يناجي الناس يعني الناس يقتربون من النبي صلى الله عليه وسلم

367
01:47:55.300 --> 01:48:09.900
منه وهو اكثر من يعني يأتيه الناس وهذا عموما فيه ادب لكل من يقابل الناس او يخالطهم في مجلس او درس او مقابلة اولى ان يهتم بنظافته سواء رائحة فمه او رائحة آآ جسده

368
01:48:09.900 --> 01:48:26.050
وهذا طبعا فيه ادب من اداب المساجد. اكمل يا اسامة الصبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر منبوذ فامهم وصفوا عليه

369
01:48:26.750 --> 01:48:44.900
نعم. طبعا هذا الباب يعني ذكره مختصرا لكنه في الاصل باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم آآ الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم. هذا هو العنوان الكامل. ويراد منه يعني الصبيان غير بالغ

370
01:48:44.950 --> 01:49:00.050
نتكلم هنا عن وضوءه وغسله وصلاة الجنازة ووقوفه في الصف البخاري طبعا ذكر احاديث ولكن هذا منها. عن ابن عباس هذا هو الشاهد ان ابن عباس آآ كان شهد الصلاة وصف مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

371
01:49:00.050 --> 01:49:14.550
صغيرا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر منبوذ يعني منفرد يعني ليس حوله قبور اما هم هذا هو الشاهد هو صفو عليه. يعني ابن عباس وقف في الايه في الصف. فاستدل به البخاري ان الصبي

372
01:49:14.800 --> 01:49:36.050
يجوز له ذلك هو يعني يقف في الصف ويؤم الايه ويؤم يكون اقصد في في الصف. يعني يكون مع المأمومين آآ طيب اكمل سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم

373
01:49:36.450 --> 01:49:54.050
اه طبعا محتلم يعني بالغ. هذا يدل على ان الصبي اذا حضر الجمعة لا يجب عليه ان يؤمر بالايه؟ يعني لا يجب لا يجب عليه الاغتسال. ان درب على ذلك فهو افضل. ان هو يتدرب على انه يغتسل قبل ان يحضر الجمعة

374
01:49:54.300 --> 01:50:07.450
تمام لكن يعني سيأتي آآ اثر عن عبدالله بن عمر فيه ان من آآ سيأتي ان شاء الله في الكلام عن آآ غسل الجمعة اه لمن لم يشهدها او لمن لا يجب عليه ان يشهدها

375
01:50:07.800 --> 01:50:27.450
المهم ان الشاهد هنا ان غسل الجمعة يكون واجبا على كل محتلم يعني البالغ اذا اتى صلاة الجمعة. اما الصبي آآ يعني الذي يريد ان يشهد الجمعة لا يلزم بالاغتسال وان كان تدريبه على الاغتسال آآ اولى واجمل ان يتعود عليه. والله تبارك وتعالى جميل

376
01:50:27.450 --> 01:50:42.500
يحب الجمال  اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قال له رجل شهدت الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من

377
01:50:42.500 --> 01:50:57.650
اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصمت ثم خطب ثم اتى النساء فوعظهن وذكرهن وامرهن ان يتصدقن. فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلقها تلقي في ثوب بلال ثم اتى هو وبلال للبيت

378
01:50:57.950 --> 01:51:16.200
نعم هذا الحديث ايضا فيه دليل على آآ شهود العيد. وهذا هو الباب. لذلك انا قلت لك ان الباب ايه؟ لما قال وضوء الصبيان فقط لا هو الصواب من الباب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة والعيدين والجنائز وصفوفهم. هذا هو العنوان الكامل

379
01:51:16.700 --> 01:51:31.450
فعن ابن عباس وقد قال له رجل شهدت الخروج اللي هو صلاة العيد يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. ولولا مكاني منه ما شهدت يعني لصغر سنه. تمام؟ يعني من صغره وهذا وجه الشاهد. اتى العلم الذي عند دار كثير ابن

380
01:51:31.450 --> 01:51:46.150
ثم خطب ثم اتى النساء. هذا فيه تخصيص النساء اه في صلاة العيد بموعظة خاصة بما يناسبهن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهن ووعظهن وواضح ان الامر بالصدقة للنساء هذا كثير في الشريعة

381
01:51:46.400 --> 01:52:00.300
وانا ادعو كل كل امرأة ان ان تقيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء كثيرا بالصدقة. فهذا يدل على ان من اعظم الاعمال الصالحة للنساء خاصة وللرجال عامة او لكل المسلمين

382
01:52:00.300 --> 01:52:16.550
نعم الصدقة لكن شف الكلمة الجميلة فجعلت المرأة تهوي بيدها الى حلق حلقها او حلقها. الاقرب حلقها اللي هو مكان العقد يعني شف سرعة الاستجابة ان هي لم تفكر في اي شيء

383
01:52:16.700 --> 01:52:36.700
الا ان تكون مبادرة في الامتثال الى ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وما وعظهن به. شفت انتفاع المرأة الصالحة زي ما يكون الضبط واحد اول ما يعرف ان فيه حد محتاج على طول يحط ايده على جيبه. يضع يده في جيبه لينظر هل معه ام لا. سرعة الاستجابة لن تنالوا البر حتى

384
01:52:36.700 --> 01:52:50.750
انفقوا مما تحبون اول ما فكر فيه الصحابي الكريم يا ترى ما هو احب المال الي؟ سرعة الاستجابة وهذا من اعظم علامات المؤمن العزيمة في الرشد او على الرشد انك اول ما تسمع بخير

385
01:52:50.950 --> 01:53:09.500
ابادر بالعمل به. فيه واحد بقى يختلق الف عذر اصل ما معيش اصل كذا. يا عم الجود بالموجود يعني الله سبحانه وتعالى ممكن يكون درهم يسبق الف درهم. المهم انك تبادر تنوي اول ما واحد يقول لهم احنا والله هنعمل دورة في كتاب كذا. اصل ما عنديش الكتاب. طب ما هو موجود بي دي اف

386
01:53:09.500 --> 01:53:32.800
اصل يعني يبدأ يختلف اعذار. والله الذي ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. لو الانسان بس بدأ الله سبحانه وتعالى يعينه. نور الطريق يظهر عند اول خطوة خطوة تسلكها فيه شوف المرأة تهوي اول شيء فكرت فيه تحط ايديها كده على يعني عند الحلق. وتشوف يا ترى انا معي ايه عشان اتصدق به. مبادرة

387
01:53:32.800 --> 01:53:54.550
في العمل الصالح طيب طبعا وجه الشاهد معروف هو شهود ابن عباس يعني الخروج بالاطفال والابناء الى الايه؟ الى صلاة العيد  سبب خروج النساء الى المساجد بالليل والغلس. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نسائكم بالليل الى المسجد

388
01:53:54.550 --> 01:54:14.750
طبعا هنا يبين آآ جواز ان تخرج المرأة الى المساجد وطبعا يعني خصوصا يعني اذا ارادت المرأة ان تخرج يعني يستحب ان هي يكون في العشاء يعني في الليل او في الغلس اللي هو في الفجر يعني بيكون بقية ظلمة الليل وهذا فيه ستر المرأة وفيه ان المرأة اذا اتت الصلاة

389
01:54:14.950 --> 01:54:36.750
يعني تتقي الله تبارك وتعالى ولا تكن فتنة لاحد هي تأتي لتفعل لتقوم بعمل صالح فلابد الا تكون سببا في فتنة احد. والله تبارك وتعالى يعلم المفسد من المصلح يعني هذه الاية هذه الاية خطيرة لا لا يصح لانسان ابدا ان يغفل عنها. اذا كان الانسان يتظاهر بشيء

390
01:54:36.800 --> 01:55:01.250
ممكن امرأة تتخذ الذهاب الى الصلاة يعني آآ ذريعة لتفعل شيئا محرما. والله يعلم المفسد من المصلح. لذلك المرأة التي تابت اللي هي امرأة العزيز قالت كلمة قاعدة ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. يا سلام! يعني ان الله لا يبارك كيد الخائن ولا ينفي

391
01:55:01.250 --> 01:55:26.950
ولا يمضيه ولا يصلح فيبقى المرأة يجوز لها ان تخرج الى الصلاة تستأذن زوجها لتذهب الى الصلاة. نعم ولكن لا ينبغي لها ابدا ان تتخذ ذلك ذريعة لفعل محرم وانما يجب ان تتقي الله تبارك وتعالى. والله يعلم المفسد من المصلح. اذا استأذن اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد فاذنوا لهن. وفي حديث اخر

392
01:55:26.950 --> 01:55:42.700
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فهذا فيه جواز خروج النساء الى صلوات العشاء والفجر تمام؟ وفيه ان المرأة لا تخرج من يعني لهذا الا باذن زوجها. وفي كذلك آآ يعني كراهة ان تمنع زوجتك من الصلاة. الا طبعا لمانع

393
01:55:42.700 --> 01:55:59.950
الا لما يكون في شيء يعني سبب. انما الاصل والحق ان يبقى ذلك مأذونا فيه تمام؟ اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يعلمنا اه ما ينفعنا. وان يزيدنا وان يزيدنا علما وان يفقهنا في الدين. جزاكم الله خيرا

394
01:55:59.950 --> 01:56:00.704
بارك الله فيكم