السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
وانما توعدون لاتي وما انتم بمعجزين اهلا وسهلا ومرحبا بالمتابعين الكرام. هذا هو الدرس العاشر اه من اجتماعنا. على قراءة مختصر الامام البخاري مختصر صحيح البخاري آآ للزبيدي او الزبيدي على خلاف في ضبط اسمه
وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى ابواب صلاة الخوف. وسبق ان ذكرت لكم آآ ان طالب العلم آآ في دراسته لمثل هذه المصنفات من من اهم ما يعتني به ان يعرف كتب الاسلام. يعني ان يعرف ابواب دين الاسلام
سبق معنا بدء الوحي والعلم والايمان والعلم والطهارة آآ وما فيها من ابواب آآ ثم الصلاة وقد وصلنا بحمد الله الى ابواب صلاة الخوف. آآ تفضل يا اسامة. كتاب صلاة الخوف. باب صلاة الخوف. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازانا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قامت طائفة معه تصلي واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه. وسجد سجدتين ثم انصرفوا
كانت طائفتي التي لم تصلي فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين. ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة. وسجد سجدتين
نعم. آآ ابواب صلاة الخوف آآ اول ما احب ان ينبه الوالد الكريم عليه ولده او الامام في المسجد او المعلم انبه آآ ان الله تبارك وتعالى لم يترك الانسان سدى
الله تبارك وتعالى كما انه خلق وله في عبده امر فكذلك له آآ هداية تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى ودين الاسلام دين تام. دين كامل
الله تبارك وتعالى لم يترك لم يترك عبده آآ المسلم بلا هداية في اي حال من احواله وهذا ما ذكره الشافعي رحمه الله في بداية كتاب الرسالة وهذه الجملة كثيرا ما اكررها لان هذه الجملة تأسيسية في دين الاسلام
قال الشافعي رحمه الله وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها هذا معناه له اكثر من دلالة. الدلالة الاولى ان الله تبارك وتعالى كما ان له الخلق فله الامر. وكذلك عليه الهداية
والعبد المسلم كما يقول اياك نعبد واياك نستعين فانه كذلك يقول اهدنا الصراط المستقيم والله تبارك وتعالى له فيك امر وله هداية سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى آآ كما انه ذكر حال المؤمن في حال الامن والسعة والاطمئنان فانه ذكر حاله في آآ في وقت
الخوف والله تبارك وتعالى آآ عظم شأن الصلاة والله سبحانه وتعالى آآ ذكر كما في آآ القرآن ذكر الانبياء الكرام في سورة مريم آآ ثم ختم هذه السورة آآ بانهم خروا سجدا وبكيا. ثم قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا والله سبحانه وتعالى عظم شأن الصلاة وآآ قال سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
ولما ذكر الله تبارك وتعالى حال الكفار وما آآ دخلوا به النار كما في سورة آآ المدثر قالوا لم نك من المصلين. اذا الصلاة من اعظم عبادات الاسلام وقد بني عليه الاسلام
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاسلام قال آآ ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة. فاول ما ينبغي او يعني عموما اول ما ينبغي ان يبينه الوالد
ولده او المعلم آآ لمن يعلمهم او المربي ان يبين لهم ان ربه تبارك وتعالى له الخلق والامر وان يبين لهم آآ عظم قدر الصلاة في دين الاسلام. الصلاة لا يحل لعبد ان يتركها لا في مرض ولا ضيق ولا ضيق ولا خوف ولا سفر
ولا حضر فالصلاة هي شريعة ولكن لابد للعبد ان يتعلم فقه آآ كل وقت. فصلاته عندك صلاة عندك صلاة الخوف عندك صلاة الاستسقاء عندك صلاة الكسوف. وهذا اه ما سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب
ابواب صلاة الخوف. الخوف حال بخلاف الاطمئنان او الامن ويكون الخوف اما من عدو متربص. يعني كل ما يخاف منه. مثلا عدو في القتال او قاطع طريق او اسد او او
نمر يعني كل ما يخشى منه كل حال يجعلك غير امن في اداء الصلاة لان الصلاة لها صفة. والله سبحانه وتعالى ذكر هذه الصفة وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
آآ في هذا الحال اللي هي ابواب الصلاة عندنا آآ يعني حالتان في القتال اما ان نكون يعني في حال المواجهة مع العدو او نكون طالبين للعدو يعني في سيرنا للعدو. والبخاري رحمه الله ذكر
ابوابا كثيرة ولكن المختصر هنا اكتفى بثلاثة ابواب طبعا هناك تفاصيل كثيرة احب ان انبه على هذا المعنى شباب اننا في هذا الكتاب نذكر الاحاديث مختصرة والتعليقات كذلك مختصرة بحيث يكون عندك يعني اه دراسة افقية لهذه الابواب. من اراد التوسع يرجع الى جمع الادلة والايات والاحاديث في
الباب ومن كتب يدرسها من كتب السنن وكذلك من كتب الفقه آآ في هذا الحديث عن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد. فوازينا يعني واجهنا او قابلنا
يعني كان العدو في في في مواجهة المسلمين. قال فوازين العدو فصاففنا لهم. يعني صاروا صفوفا اجتمعوا على امام واحد في جماعة واحدة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا. لاحظ ان هم صلوا جماعة في وقت الخوف. فقامت طائفة معه واقبلت آآ طائفة
آآ واقبلت طائفة على العدو يعني وجاه العدو تراه طبعا بيختلف صلاة الخوف آآ ان يكون العدو بينك وبين القبلة او ان يكون العدو من خلفك وتكون القبلة يعني آآ في غير جهة العدو
كل هذا له حالات والذي يهمنا في في في هذا الامر آآ ثلاثة اشياء. الامر الاول ان الله تبارك وتعالى لم يجعل الخوف سببا في ترك الصلاة في وقتها. لان اعظم معنى في الصلاة هو الوقت
لذلك مثل انسان اذا كان فاقدا للماء فانه يصلي اه يصلي متيمما واذا كان فاقدا للطهورين الماء والتراب فانه يصلي على حاله. واضح؟ عند طبعا عند كثير من الفقهاء والا ففي
مسألة خلاف. المهم ان اعظم ما يراعى في الوقت في الصلاة هو الوقت. لذلك الامام مالك قدم كتاب الموطأ بوقوت الصلاة. والله سبحانه تعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
طيب يبقى هذا هو الامر الاول هو تعظيم قدر الصلاة. والامر الثاني في مسألة صلاة الخوف ان صلاة الخوف ليست محصورة في الخوف من العبد وانما يدخل فيها الخوف من قاطع الطريق او الخوف من الاسد او النمر او اي يعني آآ يعني حيوان مفترس او اي شيء يخشى منه
يعني لا تكون فيه امنا الامر الثالث ان المراد من آآ صلاة الخوف هو آآ الا آآ يخدع العدو المسلمين. يعني ان يكون المسلم في احتياط من امره الا يكون سهلا ان يهجم عليه العدو وهو آآ لا ينتبه لذلك
فمن هنا خفف الله تبارك وتعالى عنا في ذلك فهذا الذي يذكر في صفة هذه الصلاة هو سورة من صور صلاة الخوف. ليس هو السورة الوحيدة لصلاة الخوف وسبق ان درسنا يعني صورا من صلاة الخوف وردت في كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله
قال فقامت طائفة معه. يبقى طائفة صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم. والطائفة الاخرى لم تصلي. وطبعا اصل صلاة الخوف ذكرت في القرآن وكنت احب من المختصر ان يذكر الايات كما ذكرها البخاري ولكنه اقتصر على الاحاديث
والبخاري رحمه الله ارى انه اقتدى بالشافعي آآ رحمه الله في كتاب الام. الشافعي في كتاب الام لا يترك بابا من ابواب بالدين وفيه اية او حتى لو كانت الاية تدل من من وجه بعيد على المعنى لابد ان يبدأ بالقرآن ليبين
ان اصل الهدى في كل باب من ابواب الدين هو كتاب الله. وطبعا عندنا ذكرت صلاة الخوف في سورة النساء اه طيب قال فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو يعني كانت تجاه العدو. وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بمن معه وسجد سجدتين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعة واحدة ثم آآ انصرف. يعني الطائفة التي كانت معه صرفت لتكون مقابلا للعدو
وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل. يعني اريد منك ان تتصور هذه الصلاة فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجدا سجدتين. اذا عندنا كل طائفة صلت ركعة واحدة
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين. ثم سلم. كده انتهت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. طبعا الامام الشافعي آآ رأى ان ان الصلاة على هذه الصفة
اه ليست هي اتم الصلوات. وانها تكون في بعض الحالات والسبب في ذلك ان اه بعد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ستكون كلتا الطائفتين تصلي فيكون من الذي يحرس المسلمين حينئذ
لكنه عموما صحح هذه كاحدى صفات آآ صلوات الخوف. اذا عندنا الصفة تختلف باختلاف الايه؟ الملابسات احوال المسلمين من الاعداء آآ قال ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. اذا هذه صورة احدى صور صلاة الخوف
وفي عندنا فوائد من هذا الحديث الفائدة الاولى كما قلنا ان الصلاة لا تسقط حال الخوف. بل صلاة الجماعة كذلك لا تسقط والامر الثاني ان المراد من هذه الصلاة هو الانتباه للعدو اثناء الحرب حتى حال الصلاة
والامر الذي آآ بعد ذلك ان آآ صلاة الخوف تختلف صفاتها آآ باختلاف ملابسات من تخاف منه او من تخشاه اتفضل اكمل يا اسامة باب صلاة الخوف رجالا وركبانا. عن ابن عمر رضي الله عنهما في رواية قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا
صلوا قياما وركبانا. نعم تمام بارك الله فيك. هنا تكلم عن باب صلاة الخوف رجالا رجالا جمع راجل. يعني مشاة يعني هو واقف على رجليه. وركبان يعني راكب على البعير او على الخيل. يبقى لاحظ الصفة الاولى
الصفة الاولى هي ان هو يكون واقف. يعني الصلاة الصلاة المعروفة. لكن في الصفة الثانية رجالا او ركبانا يعني تختلف الحال باختلاف تختلف الصلاة باختلاف الحال قال وعنه يعني عن عبدالله بن عمر في رواية يعني لنفس الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا
يعني يصلي على حاله في وقته بحسب الامكان. في صحيح مسلم قال ابن عمر بعد ما ذكر نفس هذا الحديث قال فان كان خوف اكثر من ذلك يعني اذا كان الخوف ابلغ
آآ من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء تمام فهذا هذا اللفظ اظنه يفسر هذه الرواية. لانه قال وان كانوا اكثر من ذلك الرواية الاصح والله اعلم هي وان كان فاذا كان خوف اكثر من ذلك. فهو لا يتكلم هنا عن عدد المصلين
وانما يتكلم عن آآ الخوف يعني قدر الخوف فهذا فيه طبعا كما قلنا عدم سقوط آآ صلاة الصلاة في اي حال وان يراعى فيها وقتها. والامر الثاني جواز صلاة الخوف على الدابة. وطبعا ما يدخل فيها سواء آآ كان السيارة او الطائرة او غير ذلك. مما لا يتمكن فيه المسلم من ان
على الارض اكمل باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين صاحبني العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتي
وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم نعم. في الحديث الفائت اللي هو خمسمية واربعة عشر. في رواية عند البخاري في كتاب التفسير ارى ان هذه الرواية متممة
وفي رأيي ان المختصر لهذا الكتاب آآ كأنه يذكر الروايات بالدور وعنده يعني اذا كان سيقتصر على رواية واحدة فكان الاولى ان يذكر هذه الرواية اللي فيها فاذا كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبان
مستقبلي القبلة او غير مستقبليها او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا ارى عبدالله بن عمر اه ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني جعل ذلك اه كأنه حديث مرفوع
لان حصل خلاف هل هذا من كلام عبدالله بن عمر؟ فيكون موقوفا عليه اجتهادا منه او هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا احب ان اذكر هذه فاذا اذا كان عندنا حديث فيه اكثر من رواية
وانت تريد ان يعني تذكر رواية ان تذكر رواية واحدة ان تأتي باللفظ التام الكامل افضل لكن هنا الرواية التي ذكرها المختصر رحمه الله لا ارى انها آآ من حيث اللفظ او من حيث التمام لا لا ارى انها تعبر عن الباب
بخلاف الرواية التي في كتاب التفسير. طيب اه هذا الباب الثالث في ابواب صلاة الخوف صلاة الطالب. يعني انت الطالب انت الملاحق للعد تطلب ادراك العدو تريد وهو الذي يفر منك. احنا عندنا حالتان ان ان تكون وجاه العدو او ان يكون طالبا لك او ان
طالبا له هذه الحالات يبقى انت طالب والمطلوب اللي هو العدو راكبا آآ وايماء. يعني كيفما تيسر. يعني على الحالة التي تتيسر لك قال وعنه يعني عن عبدالله ابن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب غزوة الاحزاب
وطبعا بعد ما هزم الاحزاب النبي صلى الله عليه وسلم طلب آآ محاصرة بني قريظة اليهود يعني. وكانوا قد اخلفوا العهد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. طبعا
في خلاف في الروايات العصر او الظهر. يعني في الروايات بعض الروايات تقول للعصر او الظهر. واظن ان هذا الخلاف لا يؤثر على فقه الحديث ولكن الرواية الاقرب والله اعلم هي الظهر
قال فادرك بعضهم العصر في الطريق. يعني العصر دخل وقته وهم في الطريق لم يصلوا الى بني قريظة. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي. يعني هم حصل عندهم خلاف. وهذا يؤكد ان نفس الكلام يكون واحدا ويختلف فهم المراد منه
بعضهم ظن آآ هل النبي صلى الله عليه وسلم يريد يطلب منهم الاسراع تمام؟ آآ قال لهم لا يصلين احد العصر او الظهر على خلاف في الرواية الا في بني قريظة ام انه بالفعل اراد منهم الا يصلوا الا في بني
قريظة في اي وقت وصلوا فبعضهم قال لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك. يعني آآ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يقصد منا ان احنا لا نصلي العصر الا فيها. وانما
صدى الاسراع فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اذا حصل منهم اختلاف حصل منهم اختلاف فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدا وهذا من اهم الاحاديث في اختلاف الصحابة رضي الله عنهم وان الكلام يكون واحدا ومن متكلم واحد
واحد ويختلف في فهمه. وجه الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف من اخر الصلاة اجتهادا منه ان ذلك آآ مراده. ولا الطائفة الاولى آآ فمن صلى في الوقت فمن صلى في الوقت الذي صلى في الوقت واضح ان هو صلى راكبا وهذا هو وجه استدلال البخاري ان هو كان في طريقه
يعني كان طالبا فكان في طريقه فصلى راكبا. وطبعا اذا صلى راكبا فسيصلي ايماء بلا شك يعني لن لن يركع ولن يسجد. وانما سيومئ. فهذا هو وجه استدلال الامام آآ عليه رحمة الله
طبعا جاء حديث اخر آآ يعني جاء حديث اخر آآ في سنن ابي داوود عن آآ عبدالله بن عبدالله بن انيس الجهني اه في الصلاة ايماء وهو يمشي ويصلي. يعني هذا ورد. ولكن هذه اه اظن ان البخاري لم يذكره لانه لم يصح على شرطه
طيب اه اه اظن اه بهذا انتهى باب صلاة الخوف ندخل في الباب الذي بعده اتفضل باب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان
اضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتعرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل فلما غفل غمزتهما فخرجتا. نعم. اه هذا ايضا من الامور
المهمة التي يبينها الوالد لولده ان الله تبارك وتعالى جعل لنا عيدين. وتلاحظ ان كل عيد منهما بعد عبادة عبادة الصيام او بعد عبادة الحج. عبادة الصيام بعدها عيد الفطر. وهو من اعظم ما بني عليه الاسلام الصيام. وكذلك عبادة الحج
بعدها طبعا عيد الاضحى او في في اثنائها يكون عيد الاضحى آآ عيد عيد الفطر وعيد الاضحى هما آآ عيد اهل الاسلام يكون فيهما فرح وطاعة وصلة للارحام وذكر الله تبارك وتعالى وتكبير الله تبارك وتعالى
احنا عندنا الصلوات الصلوات في عندنا الصلوات الخمس. وفي عندنا صلوات آآ مستحبة مثل صلاة الوتر وقيام الليل والضحى وصلاة العيدين وعندنا صلوات لها اوقات مثل الكسوف. ومثل الاستسقاء فهذا مهم ان يعرفه الوالد وان يعرفه كذلك الامام ليعلم الناس آآ فقه كل مناسبة
آآ احب ان انبه هنا في في مسألة في مسألة العيدين بان الوالد الكريم مهم ان ينبه ولده على هذا وهو ان ينبهه على اعياد المسلمين المسلمون لهم اعياد ولا يحل للمسلم ان يحتفل باعياد غير المسلمين. لا سيما ان هذه الاعياد تكون مرتبطة بمناسبات دينية تخالف دين
الاسلام. مثل مثلا اللي هو آآ العيد المسمى برأس السنة او عيد شم النسيم كل هذا له مناسبات آآ لا يعني لا يشرع للمؤمن ان يحتفل معهم فيها آآ من المخالفات ايضا ان ان كثيرا من المسلمين يحتفلوا بعيد الاسلام عيد الفطر او عيد الاضحى بشرب الخمر او
آآ بمظاهر من الفواحش او نحو ذلك. فهذا لا يعد احتفالا يرضي الله تبارك وتعالى في هذا الحديث بيان ما يرخص فيه يوم العيد من اللعب والفرح والتسلية. من الامور التي احب من الوالد ان يعلمها ولده ان يعلمه كيف
كيف يلعب؟ كيف يفرح لان كثير من الناس يهمل ذلك عند ولده. مثلا ولده عنده فترة في اليوم يريد ان آآ يتسلى فيها. فهو لا يهتم ما الذي يتسلى به الولد
الصواب ان تجعل ولدك يعني يعلم كيف يتسلى. ممكن مثلا يتسلى بما فيه مهارة. آآ صناعة زراعة قراءة لعبة وانه كذلك لا يسرف في المباح هذا امر خطير جدا يقع فيه المسلم آآ او يقع فيه الشباب كثيرا والابناء. ان هو يظن انه ما دام الامر مباحا يعني يفعله
وانا كتبت منشورا عن هذه الفكرة رأيت بعض الشباب آآ بيتمرن تلات تمرينات في اليوم في الجيم. يعني بيروح الجيم تلات تمرينات وباقي اليوم نايم. ما بيعملش حاجة. لانه طبعا مش هيقدر
حياته فلأ في فرق بين انك انت تأخذ من هذه الاشياء بقدر ما تعيش. تهتم بشكلك تهتم بلبسك تهتم بمنزلك بنظافتك برائحتك لبسك آآ تهتمي بالنادي باللياقة لكن كل هذا بقدر. وكل هذا ليخدم آآ المشاريع النافعة آآ ان تطور نفسك في عملك. ان
على صلوات الجماعة ان تحافظ على السنن ان تحافظ على عائلتك. وان تعلمهم ان تتعلم شيئا ان تحفظ القرآن ان تطلب العلم. فلابد ان تفرق بين الوسائل تلوى الغايات والاهداف مراتب. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم علمنا ان ندعو هذا الدعاء. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. فلا يحل لانسان ان يضيع عصمة امره لينظر الى كماليات معاشه فده امر مهم جدا. طيب ندخل في هذا الباب. اذا كتاب العيدين يقصد به آآ فقه العيدين. وهذا مهم انك انت تتعلم فقه هذه المناسبة
فقه الجمعة. فقه العيدين وكل عيد له فقهه. فقه الصلوات. صلاة العيد صلاة الكسوف. اه صلاة الاستسقاء. صلاة الخوف. كل هذا له فقه. الله سبحانه وتعالى لم يتركنا سدى. ولم يتركنا بلا هداية. تبارك وتعالى
اه طيب قال باب الحراب الحراب اللي هي مفردها حربا وهي تستعمل في الحرب والدرك اه الدرك وهذه مفردها درقة وهي عاملة زي الترس من من الجلد قال عن عائشة قال يوم يوم العيد يعني كأنه يباح يعني
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان. يعني آآ بنت لم تبلغ عندها بنتان لم لم تبلغا تغنيان بغناء بعاث. آآ بغناء بعاث يعني قيل ان هو هذا كأنه يوم من ايام الحروب وفيه اشعار فيها
آآ قبائل آآ قتال بين القبائل ونحو ذلك حرب كانت مشهورة بين الاوس والخزرج قبل الهجرة. قال قالت فاضطجع علاء طبعا آآ بعاث هذه منطقة قريبة من المدينة. فاضطجع على الفراش وحول وجهه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حول وجهه لم آآ له
لم ينظر الى الجاريتين وهما تغنيان آآ قالت وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن هذا كان معروفا به هذا بهذا اللقب يعني. فاقبل عليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال دعهما النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ امر ابا بكر ان يترك الجاريتين تغنيان هذا الغناء. فلما غفل اه غمزتهما عائشة هي التي تقول هذا
في رواية جاءت وعندي جاريتان ليستا بمغنيتين. يعني مش شغلتهم الغناء طيب نرجع تاني للرواق فقال دعهما فلما غفل غمستهما يعني عائشة غمزت الجاريتين فخرجتا. يعني خرجت الجاريتين في رواية جاءت وكان يوم عيد
يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم فاقامني وراءه خده على خدي وهو يقول دونكم يا بني ارفدة يعني كانه يقول آآ باللعب عليكم باللعب الذي انتم فيه. يعني ابقوا كما انتم. قالت عائشة حتى مللت
يعني خلاص آآ عائشة رضي الله عنها خلاص نظرت وانتهى الامر. آآ قال حسبك يعني خلاص انتهيتي؟ قالت نعم. قال فاذهبي ففي هذا الحديث بيان آآ ما يجوز او ما يرخص فيه يوم العيد من اللعب والفرح والتسلية
ولا يصح ابدا ان يؤخذ من هذا الحديث جواز الغناء بكل صوره بل يبقى هذا الحديث مقيدا والذي يجعل هذا الحديث آآ يعني حجة على ما على كل ما مسلا الحفلات التي فيها مجون او او رقص آآ او
ونحو ذلك من المنكر فقد كذب. لان الكذب ليس فقط في نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يقله لك ولكن كذلك الكذب في التفسير ومن اعظم الكذب الكذب في تفسير القرآن او شرح الاحاديث. فالذي استدل باية على غير ما نزلت له او على غير ما تدل عليه
او استدل بحديث على غير ما يدل عليه فقد كذب. تماما كما آآ آآ كما يكذب من ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل طيب اكمل يا اسامة
باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وفي رواية عنه قال ويأكلهن وترا. نعم
هذا متعلق بعيد الفطر. يعني هو الان لا يتكلم عن صلاة العيدين فقط لا يتكلم عن فقه او السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ العيدين. انا اريد منك ان تتخيل آآ مسلما يحرص على جمع
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال في نومه صلى الله عليه وسلم وفي قيامه وفي صلاته وفي صيامه ومع اهله ومع آآ ابنائه وبناته ومع
مع جيرانه ومع آآ اصحابه. ومع اعدائه وخصومه ومع المنافقين. وهذا في رأيي هو اجمل ما فعله البخاري في دين الاسلام. ان هو صنف هذا الكتاب وسماه هذا الاسم. والتزم بمضمونه. الجامع المسند الصحيح المختصر
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. ركز في هذه الثلاثة امور وسنن وايام والله هذه الثلاثية من اعظم ما يعيش لها المسلم. ان هو يعرف ان الله تبارك وتعالى له فيه امر في كل حال من احواله
هذا اولا ثانيا ان يطلب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال من تلك الاحوال. ثالثا ان يجاهد نفسه في العمل بها هذا لا يكون الا بالعلم. ويكون كذلك بتقييد هذه الامور. احيانا الانسان ينسى. لكن انت مثلا لو كلما تعلمت سنة كتبتها امامك
اتعلمت مثلا حديث النوم اذكار في النوم اذكار عند رؤية عند المطر. اذكار مثلا عند الريح آآ اذكار عند في الاستسقاء. آآ مثلا اه كيف نعبد الله تبارك وتعالى في حال
الخوف او في حال المرض والله من عاش لهذا الامر فقد نال اعظم ما في هذه الدنيا. ان يعيش على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في في الخطبة
احسن الحديث كلام الله واحسن الهدي. هدي النبي صلى الله عليه وسلم والهدي هنا هو العمل. طيب من سنن الفطر الاكل يوم الفطر قبل خروج يعني قبل الخروج الى آآ صلاة عيد الفطر. عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات
يبقى كما اننا تعبدنا لله تبارك وتعالى بالصيام فاننا يستحب لنا ان نبدأ بالايه؟ بالافطار ولو حتى بالتمر قبل ان ايه؟ قبل ان نذهب الى الصلاة وفي رواية ويأكلهن وترا. الله سبحانه وتعالى وتر يحب الوتر. يعني يكون العدد فردي. ثلاثة خمسة سبعة وهكذا
آآ طيب آآ اكمل باب سنة العيدين لاهل الاسلام عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ به في اليوم
هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل فقد اصاب سبنتنا. نعم. الان هو يتكلم عن آآ العيد عيد الاضحى قال سنة العيدين لاهل الاسلام قال عن البراء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي
لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس في كل مناسبة فقهها فكذلك مثلا انا اريد منه اكيد معنا شباب منكم آآ ائمة مساجد او خطباء فارى ان الخطيب يجب قبل هذه المناسبات ان يعلمها للناس في رمضان في عيد الفطر في عيد الاضحى قبل الاستسقاء آآ في صلاة الخوف
يجب ان يكون عنده برنامج والله انا اعرف ائمة ليس عنده برنامج لا يكلم الناس الا عن مثلا التخويف من النار او يكلمهم مثلا احيانا عن بر الوالدين او عن الصدقة. لأ لازم يكون انت كخطيب او امام عندك خطة واضحة. يعني لازم ترسم امامك ابواب دين الاسلام. تمام
وتحضر هذه الابواب بصورة تليق بالمتلقي. وتبدأ بقى توزع هذه الموضوعات على السنة اه اما انك انت تسير مثلا بترتيب مثل كتاب البخاري او مثلا كتاب عمدة الاحكام او غير ذلك. تبدأ بقى انت عندك خطة. تقول انا الان احنا اقتربنا من
شهر رمضان باقي مثلا عندنا شهران. يبقى من هنا الى ان يأتي شهر رمضان نتكلم عما يخص شهر رمضان. الصيام وكذلك مثلا قيام الليل فقه رمضان وزكاة الفطر وغير ذلك. وهكذا
آآ طيب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ به يعني ايه؟ يعني في هذا اليوم ليوم الاضحى. آآ في يومنا هذا ان نصلي
في الاية ايه فصل لربك وانحر يبقى الصلاة اولا ثم بعد ذلك النحر ثم نرجع فننحر. فمن فعل فقد اصاب سنتنا. يبقى طلب اصابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هاء اصابة السنة لا تأتي الا بالعلم بها
فالبخاري لما صنف هذا الكتاب اراد ان تتعلم سنن النبي صلى الله عليه وسلم في كل امر من امور حياته فيبقى في كلمة فقد اصاب سنتنا ليس معناها انك انت يباح لك ان ان تفعل غير ذلك. بل النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني. يبقى الواجب
العلم بالسنة وثانيا اتباع هذه السنة والاستقامة عليها والا تحدث. لذلك كان الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي معنا في اه حديث ابي سعيد الخدري رضي والله عنه كان الصحابة ينكرون على آآ اولياء اللي هم الامراء والملوك والحكام اذا خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة او في او في صلاة العيد او في الخطبة او في غير ذلك اه طيب اكمل يوم النحر وعنه رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا
فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له. قال ابو مردة بن نيار قالوا البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت
وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاة شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين. افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد
من بعدك؟ نعم هنا البخاري رحمه الله بين في ان اول ما يبدأ به في يوم عيد الاضحى هو الصلاة. وهذا موافق للاية. فصل لربك وانحر. ثم نرجع فننحر. هذا هو الحديث الاول. فمن فعل فقد اصاب سنتنا. طيب من ذبح قبل الصلاة فهذه ليست اضحية. كمن عجل الصلاة قبل وقتها
فعبادة الاضحية لها وقت. زي بالضبط الحج. لا هو وقت والصلاة لها وقت. والصيام له وقت. تمام قال وعنه يعني عن البراء. قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى يعني في عيد الاضحى بعد الصلاة. فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا
قد اصاب النسك. يعني هذا هو هذه هي السنة. ومن مسك قبل الصلاة يعني ذبح او نحر فانه قبل الصلاة ولا نسك له. يعني ايه قبل الصلاة يعني ليس نسكا. يعني هذا اكل
تمام فقال ابو بردة ابن نيار هذا هو خال البراء رضي الله عنه يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة. طب ما الذي حمله على ذلك وقال وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول شيء تذبح في بيتي. يعني كان عنده نية حسنة وآآ سأل النبي
صلى الله عليه وسلم فبين له قال فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. يعني ايه؟ يعني ليست نسكا فقال يا رسول الله فان عندي عناقا اللي هو انثى ولد الماعز
اه جذع. يعني صغيرة يعني آآ يعني تكون ستة اشهر. قال احب الي من شاتين افتجزء عني؟ يعني اه هو اهم حاجة ان هي هل هذه تكون اضحية؟ قال نعم ولن تجزئ عن احد بعدك
طبعا في خلاف بين اهل العلم هل هذا الحديث آآ خاص بالصحابي الكريم؟ ام انه كل من كان على مثل حاله تجزئ عنه خلاف ابن تيمية رحمه الله يرى انه ليس هناك حكم في الشريعة يخص شخصا بعينه. وانما يكون هذا الحكم له ولكل من على
مثل مثلا الرضاع الكبير ومثل هذا الحديث. وتفصيل هذا له موضع اخر النسك طبعا مفروض به الايه المقصود به الذبح آآ هذا آآ فيه كذلك في هذا الحديث المبادرة ان الصحابي الكريم اراد ان يبادر
اراد ان يبادر بهذا العمل ولكن العلم بالسنة كما قلت لكم قبل ذلك يمنع الانسان من الوقوع في الخطأ. وكثير من الناس انا مثلا شفت شخص بعد صلاة الفجر يصلي من بعد صلاة الفجر الى ان تشرق الشمس
ويتعب في هذا فلما سألته قلت لأ قلت له ان هذا الوقت منهي فيه الصلاة قال انا اول مرة اعرف لاجل ذلك انا دائما احث الوالدين واحث امام المسجد ان هو يقوم بتعليم الناس لان كثير من الناس يكون عنده نية خير لكنه يجهل السنة
طب اكمل يا اسامة الخروج الى المصلى. انا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم. فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. فان كان يريد ان يقطع بعثا
وضعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى فلما اتينا المصلى الى منبر بناه كثير ابن الصلب فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي. فجبذت بثوبه فجبذني
فارتفع فخطب فقبل الصلاة. فقلت له غيرتم والله. فقال ابا فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم؟ فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. نعم
هنا البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث الخروج الى المصلى بغير منبر هو الاصل في صلاة العيد انها تصلى في ساحة او مصلى. ولعل في ذلك يعني آآ اعلانا بالتكبير واظهار لشعائر الاسلام
طبعا خطبة الجمعة بتكون على المنبر فهو اراد ان يفرق بينهما ان الخطبة بتكون آآ ليست في المسجد الاصل فيها يعني وان هي لا تحتاج آآ منبرا عن ابي سعيد الخدري اه رضي الله عنه
آآ طبعا وجه الاستشهاد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحضر منبرا في هذه الصلاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم. شف دقة وصف الصحابة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانا من من خلال مثلا قراءتي في في كتب السنن من اول الموطأ الى كتاب المجتبه للنسائي. حاولت ان اجمع دقة وصف الصحابة
للنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع معي بحث نفيس جدا. ان هم كانوا يحفظون للنبي صلى الله عليه وسلم السكتة. كما حفظها ابو هريرة رضي الله عنه في دعاء الاستفتاح وغير ذلك من الدقائق مثلا يقول آآ تبسم تبسم المغضب. آآ وضع يده اليمنى على خده يعني
وصف دقيق جدا. فهنا وصف كذلك. قال فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. هذه الثلاثة يعظ ويوصي ويأمر. وهذه وسط دور الخطيب او الامام الموعظة في شيء فيها شيء من التخويف. والوصية فيها خلاصة آآ امور الاسلام. والامر اللي هو الامر بالمعروف
قال فان كان يريد ان يقطع ان يقطع بعثا قطعه. او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف تمام كده؟ وفي الرواية الاخرى اللي هو كان ينصرف اه الى النساء ويخصهن بموعظة كما جاء معنا. فقال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجتم
مع مارويل اللي هو مروان ابن الحكم الاموي. لاحظ ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يذكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر ان هذه كانت سنة الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الى غير هؤلاء
قال فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان اللي هو مروان ابن الحكم الاموي وهو امير المدينة في اضحى او فطر. لا يذكر هذا فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه
وطبعا اه اذا منبر بناه كثير ابن السلط. فهذا هذا يعني اول ما شيء انكره عليه انما ان هو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخطب على منبر ولو كان يخطب على منبر لذكره الصحابة
تمام فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي وهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء. المفروض ان هو يصلي اولا ثم يخطب. قال فجبذت فجبذت بثوبه. اللي هو انكر عليه لينبهه وليذكره. وهذا فيه الانكار على الامراء وبيان السنة. يعني بمثل ما فعل
وان كان ذلك له فقه يعني قال آآ فجبذته بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله هذا انكار اخر. يعني يجعل الميزان هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما خالفها او ادعي ان
سنته لا لا تناسب هذا العصر ينكر لابد ان ينكر ويكون الحكم هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم احسن الهدي. فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم يعني هذا له وقته وهذا له وقته. فقلت
ما اعلم والله خير مما لا اعلم. هذا عظيم جدا ان هو يقول ما علمته من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصحابة الكرام خير مما لا اعلم
لان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء وسنته خير العمل. فلماذا تغيرها انت؟ فقال ان الناس شفي الحجة بقى. ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتوها قبل الصلاة. يعني بيقول لو انا قدمت الصلاة
كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء ثم اخرت الخطبة لن يجلس احد. فيجعل ذلك حجة لمخالفة الايه؟ السنة. يريد ان يلزمهم بالاستماع الى الخطبة. وهذه ليست حجة
قال فجعلتها قبل الصلاة. هذا فيه طبعا ان خطبة العيد تكون آآ بعد الصلاة. وخطبة العيد تكون في المصلى واقفا من غير منبر. وفيها كذلك الاستحباب في استحباب الخروج لصلاة العيد في المصليات او الساحات. في كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيه كذلك ان ان الفصل والحكم بين الناس هو سنة
النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك آآ ثبات العالم في بيان السنة وابن تيمية لا له كلمة جميلة جدا ان بيان الحق عند التباسه واشتباهه على الناس خير ما عبد الله تبارك وتعالى به. وهذا هو الذي جاء به المرسلون
كما قال الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة الى اخر الاية اكمل يا اسامة باب المشي والركوب الى العيد والصلاة قبل الخطبة عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى
نعم. طبعا هو يريد هنا ان يقول ان صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة. بخلاف الصلوات الايه؟ المفروضة. فذكر رواية ابن عباس وجابر قال لم يكن يؤذن يوم يوم الفطر ولا يوم الاضحى. هذا يعني فيه ايه؟ آآ اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم مشروعية الاذان لصلاة العيدين
اكمل باب الخطبة بعد العيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكل كانوا يصلون قبل الخطبة. نعم. واضح كلمة الخطبة بعد العيد يعني بعد صلاة العيد
هذا فيه انكار على من خالف تلك السنة بحجة ان يستمع الناس لخطبته اكمل باب فضل العمل في ايام التشريق. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام افضل منها في هذا
قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء نعم. اه طبعا فضل ايام التشريق اللي هو حادي عشر والثاني عشر وثالث عشر من ذي الحجة
اه طبعا مهم جدا المؤمن يعرف الاوقات اللي هي الازمنة والامكنة التي تتضاعف فيها الحسنات والا لو لو لم يكن لو لم يكن لذلك فائدة يعني بعض الناس يقول لأ المهم ان الانسان يكون مخلصا في دعائه. نعم. لكن اذا لم يكن لها
فاذا لماذا يخبرنا الله تبارك وتعالى بها او النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان لها فائدة. فالله سبحانه وتعالى مثلا آآ في الحديث الصحيح ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له
يعني هل هذا الوقت يتساوى مع غيري؟ لأ. كذلك ساعة الاجابة في يوم الجمعة او في السجود. آآ او مثلا آآ قبل قبل التسليم من التشهد هذه اوقات يعني آآ يتحرى العبد آآ فيها الدعاء كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
آآ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما العمل آآ في ايام افضل منها في هذه العشر. يعني يقصد اللي هو العشر الاول من ذي الايه؟ من ذي الحجة
قالوا ولا الجهاد هذا يدل على فضل الجهاد وان الصحابة كان مستقرا عنده ان الجهاد من اكبر الاعمال. قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه الفلم يرجع بشيء يبقى مهم جدا هذا الامر انك انت تتعلم الاوقات وكذلك تعلم ولدك ان ان يعظم هذه الاوقات وان يبالغ فيها في العباد
ماشي اكمل باب التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم
قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. نعم التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة حديث انس رضي الله عنه انه سئل عن التلبية لي لبيك اللهم لبيك الى اخره. لبيك لا شريك لك
قال كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون يعني احيانا الصحابة كانوا يحدثون من انفسهم وكانوا يسألون. وهذا يدل على فائدة لطالب العلم
ان العالم قد يبذل لك العلم دون سؤال وقد تستخرج منه العلم بسؤال وانا في رأيي ان من اعظم ما يتميز به طالب العلم ان يتعلم من يسأل وكيف يسأل وعن اي شيء يسأل. احيانا الطالب يسأل عن امر يمكنه الجواب
بسهولة كان يأتينا مثلا احيانا شيخ يأتي من مسافة بعيدة جدا آآ ويأتي مثلا من ربما الاسكندرية من آآ من من محافظة بعيدة الى محافظة هي محافظة الاسماعيلية واجد بعض الناس ممكن يسألوا سؤالا طويلا في امر ممكن يسأل فيه امام المسجد. لأ لابد ان تتعلم كيف تسأل وعن ماذا تسأل
فهو يسأل هنا الصحابي الكريم عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر كبر فلا ينكر عليه تمام؟ يعني لا ينكر على هذا في مشروعية التكبير والتلبية في الايه؟ في الحج. يعني يقول له هل كنتم تكبرون ام تلبون؟ فينفع هذا وينفع هذا
تفضل اكمل باب النصر والذبح يوم النحر بالمصلى. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى. نعم. النحر اللي هو كل الابل اللي هو يعني كل ما له رقبة طويلة. والذبح بيكون للبقر والغنم اللي هو بيكون له رقبة قصيرة يعني من من الحيوانات
يوم النحر بالمصلى. المصلى اللي هو يكون فضاء او ساحة يعني او مكان واسع هذا فيه اظهار اه شعيرة الذبح والنحر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر ويذبح بالمصلى. يعني يعني يكون هذا من المستحبات انك انت تظهر هذه الشعيرة. نعم رأيك
يجوز للانسان ان هو ينحر امام منزله. ولكن الاجمل ان هو يكون في ساحة يعني بجوار الصلاة تكون مخصصة للذبح وفي كذلك اظهار هذه السنة والاقتداء بها وتعليم الناس هذه السنة. اكمل
من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد. عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق. نعم يعني اختلف في هذا في السبب بعضهم قال الطريق بيشهد لك
وبعضهم قال عشان تسلم على الناس يعني انت قابلت ناس في الذهاب تقابل في الاياب الله اعلم. المهم ان هي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انك انت تذهب من طريق وترجع من طريق اخر
اكمل قالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد وزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة. باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى. مش موجود عندك ده
نعم لان الباب الباب هو هن مختصر الباب الاصلي في البخاري كالتالي اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام
وامر انس ابن مالك آآ مولاهم آآ ابن آآ ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى آآ كصلاة اهل مصر وتكبيرهم. قال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلى
هو كأن هذا هو وجه الاستشهاد انه اذا فاته صلاة العيد يصلي ركعتين. آآ قال حديث عائشة في امر الحبشة تقدم هذا وزاد في هذه الرواية قالت فزجرهم عمر يعني تزدجر الحبش الذين كانوا يلعبون. سبق معنا هذا الحديس رقم خمسمائة وستة عشر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا يعني يؤمنهم. يعني
امنون بني ارفدة هذا نداء وارباني ارفدة هذا مما يلقب به الحبشة واختلف في سبب ذلك قيل هذا جد آآ لهم او نحو ذلك آآ طيب هو آآ لعله اراد البخاري ان اسم العيد يشمل اليوم كله. يعني ايه؟ يعني ان من فاته الصلاة يمكن ان يصليها اذا
ذكرها فمن فاته صلاة العيد ممكن يكون واحد راحت عليه نومة مثلا. فيمكن ان يصليها وحده طيب كده احنا انهينا الكلام عن العيدين ندخل في الوتر كتاب الوتر باب ما جاء في الوتر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. بارك الله فيك. طيب الوتر هذا من من اسماء الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر
هو علم العبد بان ربه تبارك وتعالى الوتر هو الواحد القهار تبارك وتعالى فيه اثر ولابد ان تفهم ان اسماء الله هذه الاسماء كل اسم منها يزيدك علما بالله وتعظيما
وخوفا ورجاء الى اخر ابواب اعمال القلوب فمثلا اسم الوتر هو بمعنى الواحد كأنه هذا والله سبحانه وتعالى وتر يحب الوتر اه فلما لماذا ذكر الوتر مع ان هذا الوتر يدخل في قيام الليل؟ يعني هو سيذكره مرة اخرى حينما يتكلم عن صلاة التهجد
لان الوتر مخصوص وعدد من اهل من اهل العلم كان يعني يذم من يتعمد او يواظب على ترك الوتر فلذلك اهتم البخاري ان يجعل له كتابا خاصا هل يصلى الوتر قبل النوم؟ طبعا الوتر آآ اقله ركعة. هل يصلى قبل النوم او يصلى بعده بعد ما تستيقظ؟ يعني آآ الانسان
من ادرى بنفسه من كان يعرف انه سيستيقظ قبل الفجر قبيل الفجر وهذا ما استحبه لك واشدد لك عليه انك انت استيقظ قبل الفجر ولو بربع ساعة. وتذكر فيها الله تبارك وتعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الايات وانا احب ان تكتب هذه الاية
يعني عندك وعند ابنائك على مسلا على السرير او على المكتب بحيث ان ابناءك اول ما يستيقظوا يستفتحوا بالعشر الاواخر من ال عمران. والله هذه الايات اذا تدبرتها ستجد فيها الخير كله
لان هذه الايات تبدأ منا في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى اخرها تتكلم عن التفكر. ثم تتكلم في خلاصتها يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا
ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون انا اريد ان تعلم ولدك هذا هذه الايات ان هو يستيقظ قبل قبيل الفجر ويتلو هذه الايات ويصلي ركعة الوتر او يصلي ركعتين ويصلي ركعة الوتر. فبحسب الحال آآ اذا كان عندك يقين ان انت
تستيقظ يبقى الاولى انك انت تجعلها قبيل الايه الفجر. واذا كان عندك شك يبقى تصليها قبل ان ايه؟ قبل ان تنام قال باب ما جاء في الوتر عن ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل. يعني صلاة الليل هي تبدأ من بعد العشاء. الى الفجر. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني ركعتان ركعتان ركعتان. فاذا خشي احدكم الصبح اللي هو صلاة الفجر خشية ان الوقت يدخل صلى واحدة توتر له ما قد صلى. يعني هذا الايه؟ هذا هو الوتر. يبقى تصلي مثنى مثنى. وبعد ذلك تختم بماذا؟ تختم
الوتر. كذلك من من اه من الفوائد جدا مما يؤكد لك قيمة هذه الصلاة. حديث عن عائشة رضي الله عنها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي انا راقدة معترضة على فراشي. يعني كانها نايمة اه عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم اه كانها في قبلته يعني
فاذا اراد ان يوتر يعني هو بيتركها نائمة كل هذه المدة اذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت وهذا مما يؤكد الوتر ويجعله سنة مؤكدة. الوتر وركعتا الفجر من من اعظم السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها. يبقى انت مثلا ممكن انت
الوالد لو انت هتصلي مثلا نصف ساعة او ساعة وآآ انك انت من المستحب انك انت توقظ ابناءك والزوجة الكريمة ان هي توتر معك. توتر معك او ان هي توتر مفردة المهم انك انت لا لا تفوت هذه الايه؟ آآ هذه الركعة. او هذه السنة
طيب اكمل ساعات الوتر وعنها رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشر ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل. فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. ويركع ركعتين قبل صلاة
ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة. نعم اه ام المؤمنين رضي الله عنها تصف لنا صلاة الليل للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قالت اه كان يصلي احدى عشرة ركعة. هل هذه
السنة توقيت من النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز للمرء ان يقل او يزيد عنها الاقرب آآ والذي يعني رأيت عليه اكثر اهل العلم ان هو آآ لأ ليس كذلك ليس توقيتا
وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يزد عن ذلك. وكانت هذه سنته. لكنها لها صفة. بعض الناس مثلا يأتي في رمضان لا يزيد عن احدى عشر ركعة يصلي مثلا ركعة بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وهكذا. ويظن ان هذه السنة. لأ ليس كذلك. او يجعل بدعة ان تزيد او تنقص عنها
وهذا ليس صحيحا وابن تيمية رحمه الله له بحث كبير. طويل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت لنا عدد ركعات في رمضان. وكان الصحابة بعضهم يصلي ثلاثة وعشرين ركعة
او اكثر من ذلك. المهم ان تعلم ان صلاة الليل ركز في هذا دي فائدة مهمة. صلاة الليل فيها وقت وليس فيها عدد ركعات ولا عدد اية يعني المناط في صلاة الليل هو الوقت. قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في قيام داوود عليه السلام
يبقى الوقت ممكن واحد مثلا يصلي يقول انا والله بقرأ بجزء يوميا. واحد تاني يقول انا بصلي مثلا حداشر ركعة. لأ الاقرب انك انت تضبط هذا بالوقت بصلي نصف ساعة ساعة عشر دقائق. هذا هو الادق والله اعلم. يعني انا لما بحثت في هذا الامر وجدت ان الاحاديث لا تتكلم
عن عدد ايات ولا تتكلم عن عدد ركعات. وانما تتكلم عن وقت تمام؟ فلذلك آآ لا ارى صحيحا ان ان ان يحكم على من زاد على احدى عشر ركعة بانها بدعة او او قلل عن احدى عشر
انها بدعة. ويرى ان الامر عادي صلاة الليل مثنى مثنى طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى آآ عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل. فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احد
احدكم خمسين اية قبل ان يرفع لاحظ الصفة يعني عائشة رضي الله عنها تتكلم هنا عن صفة الصلاة لو ان احدا اخد فقط اخذ فقط عدد الركعات دون ان يأخذ هذه الصفة ويظن انه اصاب السنة فقد اخطأ
اخطأ لكن تريد ان تأخذ السنة خذها كاملة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهذا القدر. فلما انت مثلا تصلي احدى عشر ركعة يعني بعض الناس في رمضان ماذا كان يفعل؟ كنت اراه يعني
هو نفسه يقول احنا عندنا مثلا الامام كان يصلي بالناس ركعات وبعدين الناس تنام مثلا ساعة وتقوم مرة اخرى عشان تصلي. فيقول هذه بدعة هو هي طبعا ليست بدعة وانما هو يتبع فيها بعض المتأخرين الكرام الذين افتوا بهذا
فهو يقول انا هو بيصلي مثلا ربع ساعة في في الليل حداشر ركعة وخلاص ويبقى هكذا لأ يعني هو آآ ورد اثار عن الصحابة ثبتت واهل العلم لم لم يوقتوا هذا. اللي هو الايه الاحدى عشر ركعة
طيب المهم قالت قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر اللي هو سنة الفجر اللي هي النافلة وهذا لها اجر عظيم. ثم يضطجع على شقه الايمن يعني كأنه نوع من الراحة. حتى يأتيه المؤذن للصلاة اللي هو لصلاة الايه
الفجر اكمل خمس ساعات الوتر وعنها رضي الله عنها قالت كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر. نعم. يعني ساعات الوتر من اول من اول الليل من بعد صلاة العشاء الى الفجر
ولكن طبعا الافضل ان ان تختم الصلاة بالوتر. والافضل ان هي تكون يعني قبيل الفجر آآ مباشرة اكمل اجعل اخر صلاتي وترا. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم
يعني فيه الايه الافضل. ان هو الاول شف البخاري ترتيب البخاري جميل جدا. الناس بتقول فقه البخاري في تراجمه. هذا تقصير. فقه البخاري في كل حرف في الكتاب. فقه البخاري في تقسيم هذا الكتاب الى كتب. فقه البخاري في اختيار الابواب. فقه البخاري في ترتيب الابواب. في عناوين
في الادلة التي يذكرها تحت الابواب. في الاحاديث والالفاظ التي يذكرها. كل شيء ذكره البخاري يدل على فقهه. فهو ذكر اولا ان الوقت من اول الليل الى اخره. لكن الافضل اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا هو الافضل ان هو يكون في اخر ايه؟ في اخر
الصلوات اتفضل باب المتر على الدابة وعنه رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. نعم. هذا الحديث له قصة احب ان اذكرها لكم
لان هذا الحديث عن عبدالله بن عمر وهذا يدل على ان مصاحبة اهل العلم الذين يتحدثون بالسنن من اعظم ابواب العلم والهدى الحديث من حديث سعيد بن يسار المدني قال كنت اسير مع عبدالله بن عمر بطريق مكة فلما خشيت الصبح خشي من
الصبح يدخل عليه آآ نزلت يعني نزل من على الدابة فاوترت. ثم لحقته. فقال اين كنت؟ عبدالله بن عمر يقول لسعيد بن يسار اين كنت آآ قال خشيت خشيت الصبح فنزلت فاوترت. فقال اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة؟ فقلت بلى والله
قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. هذا الاثر عظيم جدا. لماذا لان هذا فيه اكثر من معنى. اولا ان سعيد بن يسار لما صاحب عبدالله بن عمر تعلم منه سنن النبي صلى الله عليه وسلم. هو كان يظن ان الوتر لا يصلى
اللي على الارض آآ وكان حريصا على ان يصلي الوتر هذا فيه ايضا تأكيد صلاة الوتر. لكن عبدالله بن عمر شف قبل ان يذكر له الحديث قال له اما لك في
رسول الله اسوة حسنة. ده يدل على ان الانسان كلما كان اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم كلما كان يعني آآ اقدر على العمل بسنته لانه يعرف سنن النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال
هدفي كذلك الحرص على الوتر حتى في السفر. لاحظ اللي هم كانوا مسافرين. يبقى دي فائدة اخرى ان فيها الوتر يكون في السفر. طبعا الشاهد من هذا ان الوتر في السفر آآ اول شيء الوتر في السفر. ثانيا اللي هو ان هو لا يشترط فيه القبلة
لاحظ ان صلاة النافلة مثلا انت راكب سيارة او طيارة او آآ راكب دابة آآ وتريد ان تصلي الوتر لا يعني لا يشترط فيها الايه؟ القبلة حتى لو امكنك ايقاف السيارة افهم ده. فيه بعض الناس مسلا يقول طب ما انا قادر في اي وقت او اوقف الاتوبيس او اوقف كذا لأ. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الدابة
ماذا توقف السيارة؟ يعني لماذا؟ بالعكس انا ارى ان هذا فيه اشاعة للسنة بين الناس. انك انت آآ تعرفهم ان هذه سنة. حتى لو كنت كنت تستطيع انك انت توقف هذه مثلا المركبة وتصلي
طبعا هدف الايه في السنة وليس في صلاة الفريضة اتفضل باب القنوت قبل الركوع وبعده. عن انس رضي الله عنه انه سئل قالت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح؟ قال نعم. فقيل له او
قبل الركوع قال بعد الركوع يسيرا. نعم. هو باين هنا ان القنوت اللي هو الدعاء يعني قبل الركوع وبعده ان هو ينفع هذا وينفع هذا اه فذكر هذا الحديث اقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح يعني هل دعا؟ قال نعم فقيل آآ اوقنت قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسيرا بعد ما قال سمع الله
نحمد ربنا ولك الحمد بدأ يدعو اكمل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن القنوت فقال قد كان القنوت. فقيل له قبل الركوع او بعده. قال قبله. قال فان فلانا اخبر عنك انك قلت
بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا. اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو
وفي رواية عنه رضي الله عنه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعن وذكوان. نعم اكمل وعنه رضي الله عنه قال كان كان القنوت في المغرب والفجر. نعم
هو الان يتكلم عن القنوت اللي هو الدعاء اللي هو في الصلاة وهذا الدعاء مشروع عند النوازل. النوازل العامة آآ كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد في القنوت ان هو يكون بعد
القيام من الركوع وردت بعض الاثار انه يكون قبلها يعني بعد قراءة الفاتحة والسورة قبل الايه؟ قبل الركوع. ولكن هذه الروايات التي ذكرها البخاري فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت بعد القيام
من الركوع آآ اكمل كتاب الاستسقاء كتاب الاستسقاء. باب الاستسقاء عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه. وفي رواية عنه قال وصلى ركعتين. نعم
كتاب الاستسقاء خاص بصلاة لها ظرف محدد وهو طلب السقيا. اللي هو سؤال الله سبحانه وتعالى ان ينزل المطر وكلمة الاستسقاء فيها الاستفعال. ويأتي كثيرا للطلب مثلا الاستغاثة آآ وهكذا
آآ الاستشفاع فهذا الاستسقاء من آآ كما في قول الله سبحانه وتعالى واذ استسقى موسى لقومه يعني سأل ربه ان يسقي قومه وذكر الله سبحانه وتعالى بني اسرائيل بهذه النعمة
وهذا يدل على ان المؤمن آآ له آآ او عليه في كل آآ حال سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء
عن عبدالله بن زيد اللي هو عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي يستسقي يعني يطلب او يسأل ربه السقيا
وحول رداءه. طبعا لاحظ ان هذا الاستسقاء اما ان يكون بالدعاء فقط. واما ان يكون كما حصل على المنبر حديث مر معنا في الجمعة. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ودخل الرجل وآآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم بالايه؟ بالسقيا. ويمكن ان يكون بالصلاة. يعني هو بالدعاء
او بالصلاة قال يستسقي وحول رداءه. حول رداءه يستسقي احنا قلنا اللي هو الدعاء لطلب نزول المطر عند حصول الجد او القحط. حول رداءه يعني فبهوا على كتفيه يعني جعل آآ ما على يمينه على شماله والايه؟ والعكس
وطبعا اختلف في اه مشروعية هذا هل هو للامام فقط او للامام والمأموم؟ يعني لان فيه رواية اخرى آآ ان هم آآ حولوا ارضيتهم اه اسف اه يعني الروايات التي جاءت فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه. ولكن هل هذا يشرع كذلك
مأموم هذا فيه خلاف. يعني هل يحول المأمومون ارضيتهم؟ هذا فيه خلاف. لا اعلم رواية ورد فيها انهم حولوا ارضيتهم. وانما هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية عنه يعني عن عبدالله بن زيد قال وصلى ركعتين يعني صلى لنا ركعتين. وفي رواية ان هو جهر بالقراءة
يبقى احنا عندنا صلاة الاستسقاء الان ان هي بتكون لطلب السقيا. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج فيها خرج يستسقي وحول رداءه وانها ركعتان وفيها جهر بالايه؟ بالقراءة كما سيأتي. وطبعا اه تقدم الخطبة على الصلاة او تؤخر كما في حال العيدين. هذا فيه اه خلاف
آآ في في هذا الحديث استحباب الخروج للمصلى لصلاة الاستسقاء وفي كذلك التضرع لله تبارك وتعالى. اختلف العلماء في آآ سبب تحويل الرداء. بعضهم قال تفاؤلا بتغير الحال من القحط الى نزول الغي
او من الضيق الى الشدة الله اعلم. المهم ان هو هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية من طريق اسحاق بن عبدالله عن انس ان رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم هلاك المال آآ جهد العيال ونحو ذلك. فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه حول رداء
جاءه ولا استقبل القبلة هذه ستأتي معنا ان شاء الله طيب كده الباب الاول اظن انتهى آآ عندنا باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف
عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمستضعفين من المؤمنين وعلى مضر تقدم وقال في اخر هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. اكمل اكمل
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبع كسبع يوسف فاقبتهم سنة حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف
وينظر احدهم من السماء فيرى الدخان من الجوع. فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد فادعوا الله لهم. قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون
يوم بدر وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم. نعم. طبعا في هذا الباب يبين البخاري الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الذين يصدون عن سبيل الله وهذا يدل على مشروعية ذلك. الدعاء عليهم بكل ما من شأنه ان يضعفهم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. يعني هي هي سنين ولكن لما اضيفت الى يوسف فحذفت النون للايه؟ للاضافة وطبعا آآ صيني يوسف عليه السلام اللي هي ذكرت
آآ في في سورة يوسف. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما الى اخر الايات قال عن ابي هريرة آآ حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمستضعفين من المؤمنين
وعلى مضر تقدم هذا الحديث سبق اللي هو لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة ابن هشام الى الى اخر الحديث وقال
اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنينك سني يوسف فذكر هذه الرواية والرواية التي بعدها حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبعا كسبع يوسف فاخذته
سنة حصت كل شيء. حصت يعني استأصلت لم تبق شيئا. حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف. وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان يعني من الجوع بسبب الجوع يعني. بعضهم قال ان هي دي الاية. اللي هي فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
قال فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله. يعني شف لاحظ هو يعرف اولا انه رسول الله تمام ويعرف آآ ان الله تبارك وتعالى وحده هو الذي يدعى في حال الشدة والكرب. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب
وآآ كذلك يعرف ان آآ صدق النبي صلى الله عليه وسلم انه مرسل من ربه. ومع ذلك آآ لم يكن يؤمن به وان كان طبعا بعد ذلك امن به آآ قال فادعوا الله لهم قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. بعض الناس فسرها ان هذا هو الدخان. يعني اختلف في هذا الدخان
هل هو ما رآه هؤلاء من من الجوع ان هو ينظر كأن فيه بخار اه في الجو بسبب الجوع يعني يخيل له ذلك اه الى قوله عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى اللي هو ايه؟ فقال فالبطشة يوم بدر يعني ما نزل بالمشركين يوم بدر
قال فقد مضت مضت الدخان. يعني اختلف في هذا الدخان هل هو ما اصابهم؟ آآ او هو آآ يوم فتح مكة آآ او آآ انه آآ شيء من اشراط الساعة لم يأت بعد. اختلف في ذلك
والباطشة خلاص اللي هي ام بدر واللزام اللي هو جاء في آآ سورة الفرقان فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. آآ او هو ما نزل بالمشركين يوم بدر من قتل او اسر. او هو ما توعدهم الله تبارك وتعالى به يوم القيامة. واية
اللي هي ايه؟ غلبت الروم وجه الشاهد طبعا اللي هو الايه؟ طبعا كلمة ادبارا ان هم آآ اللي هو في اول الحديث لما رأى من الناس ادبارا ان هم يعني اعرضوا عن الدخول في الاسلام
آآ سنة كلمة سنة اللي هو يعني عام عام يكون فيه مجاعة هذا طبعا فيه آآ مشروعية الدعاء آآ للمؤمنين ومشروعية الدعاء على الكافرين. آآ الذين يصدون عن سبيل الله
وفي كذلك من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكمل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش
كل ميزات وهو قول ابي طالب وابيض يستثقل الحمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. الله ما شاء الله صلى الله عليه وسلم. طب انت عندك الباب انا عندي الباب اللي هو سؤال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا. مش عندك دي يا اسامة
غير موجودة شيخنا. اه لأ هو هذا موجود. والمراد منه ان الناس يسألون الامام ان يستسقي لهم وجه الاستشهاد يستسقى الغمام يعني يطلبون السقيا من الامام عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر اللي هو الشاعر هنا ابو طالب. عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي
فما ينزل حتى يجيش آآ يجيش كل ميزاب. كلمة يجيش يعني يمتلئ. يمتلئ الاناء ماء اه والميزاب اللي هو الموضع المرتفع الذي ينحدر منه الماء وهو قول ابي طالب وابيض يعني آآ يعني لها روايات
آآ وابيض وابيض على حسب السياق هل ستبتدأ بها ام ستذكر الشعر كاملا؟ وابيض يستسقى الغمام هذا هو وجه الاستشهاد اسقى الغمام يعني ان الناس يطلبون دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يطلبون منه الدعاء
اه الغمام بوجهه ثمال اليتامى الثمار اللي هو القائم عليهم قائم بامرهم مطعمهم وكلمة بوجهه يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ يعني هو يدعو ربه تبارك وتعالى ليسقي الناس
شمال اليتامى عصمة للارامل اه رويت عصمة او عصمة او عصمة على خلاف هذا. كلمة عصمة معناها الذي يمنعهم ما يضرهم. والارامل يقصد بها المساكين من رجال او نساء يعني بعضهم يخصها بمن مات زوجه او ماتت زوجته. حتى لو كان غنيا. يطلق عليه الارمل
اه وجه الاستشهاد من هذا الحديث طبعا سيظهر من الحديث الذي بعده آآ قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان آآ انه كان اذا قحط استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا
وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقون. طبعا البخاري ذكر هذه الرواية لتفسر الرواية الاولى لان الرواية الاولى قد يظن فيها ان الناس يستسقون بذات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في الرواية الثانية واضح انهم يتوسلون
بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بدعائه. والا لو كانوا يتوسلون بذاته فبعد موته آآ كانوا سيتوسلون ايضا بذاته. لكن الوسيلة هنا بمعنى السبب انهم يتوسلون الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال وانا نتوسل اليك بعم نبينا. يعني بدعائه. فاسقنا. قال
فيسقون. هذا فيه طبعا آآ تواضع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان هو لم يعني لم يتوسل وفي الناس من هو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك حب
عمر رضي الله عنه وتقديره لال البيت لانه كان يتوسل بدعاء العباس رضي الله عنه وفيه كذلك ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا. فهذه الكلمة واضحة خالص اللي هي وابيض يستسقى الغمام بوجهه
آآ ماشي اكمل باب الاستسقاء في المسجد الجامع باب الاستسقاء في المسجد الجامع. حديث انس رضي الله عنه في الرجل الذي دخل المسجد والنبي قائم والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فسأله
دعاء بالغيث تكرر كثيرا وفي هذه الرواية والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. قال فرفع رسول الله صلى
الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والجبال والاجام. والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس هو الاقرب عندي والله فادعوا يعني فادعوا الله يمسكها. لان هو لم لم يرد ان يمسكها هذه آآ يعني
مرتبة او هي جواب للامر مسلا عندنا ذروني اقتل موسى ساقتل هذه ايه اه جواب للطلب. ممكن. يعني هي ممكن تنفع فادعو الله يمسكها ممكن. والله اعلم طيب آآ هذا البخاري ذكره ليبين ان الاستسقاء اما ان يكون بالصلاة واما ان يكون بالدعاء
وهذا الدعاء في كل الاوقات فالنبي صلى الله عليه وسلم استسقى بدعائه كما في هذا الحديث واستسقى بالصلاة آآ هذا الحديث مر معنا فيه فيه بعض الالفاظ آآ منها مثلا هذا يعني يبين حال الدعاء اذا آآ تسبب عن الامطار اضرار. يعني اذا
تسببت الامطار في اضرار. آآ فانت لا تدعو الله ان يوقف المطر او ان يقطعه لأ. وانما تدعو ان يصرف الله شر هذه الامطار عنكم وان يكون لكم خيرها اه وهذا مهم. اللهم حوالينا ولا علينا
اللهم على الاكام اللي هي الجبال الصغيرة والجبال والظراب اللي هو اشبه بالتل. تل يعني. آآ وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال انقطعت وخرجنا نمشي اه في الشمس طيب اكمل هذا طبعا لاحظ ان هنا الاستسقاء كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا يبين او يفسر الاحاديث السابقة
تفضل الاستشقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة. وعنه رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. نعم هنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب السقيا لهذا الرجل السائل في صلاة الجمعة
آآ لم يستقبل القبلة لانه كان آآ مستقبلا للناس والناس هم الذين كانوا مستقبلين للقبلة. فيبين مشروعية الدعاء وانت على المنبر امام الدعاء بالسقيا ولا يشترط في هذا ان تستقبل القبلة
تفضل كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس؟ حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في الاستسقاء تقدم. وفي هذه الرواية قال فحول الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه. ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة. نعم. هنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان
نصلي لاحظ ان هو لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المنبر آآ لم يكن مستقبلا القبلة تمام ولكن هنا آآ في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حول الى الناس ظهره. تمام؟ مستقبل القبلة يدعو وحول رداءه
هو صلى ركعتين ويجهر فيهما سواء كان بقى ايه هذه الصلاة بالليل او بالنهار. المهم ان الصلاة ركعتان ويجهر فيها بالايه؟ بالقراءة الخطبة بتكون قبل الايه؟ قبل الصلاة طيب اكمل
باب رفع الامام يدعو بالاستسقاء. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء انه يرفع حتى يرى بياض ابطيه. نعم لعل البخاري هنا رحمه الله اراد ان يبين ان الاماء يقصد على المنبر. ويعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه
انه كان يرفع يديه في الدعاء في غير هذا الموضع ولكن كأنه يقصد حاجة من الاتنين. اما ان هذا على المنبر ان ان الامام على المنبر لا يرفع لا يشرع له رفع اليدين في الدعاء الا في
او يقصد هنا المبالغة في رفع اليدين آآ واضح آآ فقال عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء
فانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه ابطيه. فكأنه يقصد الايه؟ المبالغة في رفع اليدين وهذا فيه تضرع وفيه ذل لله تبارك وتعالى عند الشدائد اكمل باب ما يقال اذا امطرت عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال صيبا نافعا. نعم. الصيب اللي
هو السحاب آآ يعني الذي فيه المطر اه وكلمة تصيبا نافعا هذا يدل على ان قد لا يكون نافعا المطر قد لا يكون نافعا ويكون على كثير من الناس يكون ضررا. فانت تسأل ربك ان يجعله خيرا. وهذا مهم. وانا اريد منك ان تلاحظ هذا. لو
وان شخصا تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وادعيته في كل موقف لن يبقى لن يبقى له حال لا يذكر فيه ربه تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك دعاء وانت تدخل آآ اللي هو دورة المياه. ودعاء وانت تأتي اهلك. ودعاء وانت آآ مثلا تذهب
الى المسجد ودعاء عند آآ اذا هبت الريح. ودعاء اذا نزل المطر ودعاء في الاستسقاء وغير ذلك. والله هذا من اعظم ما يكون ولعل هذا من من اعظم الامور التي يبقى بها المؤمن ذاكرا. عكس ذلك الغفلة. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان
فذكر الرحمن من اعظم ما يعين عليه من اعظم ما يعين على ذلك الاذكار. انك تتعلم ما الذي كان يقوله النبي صلى في كل حال من احواله فهنا اذا رأى المطر ماذا كان يقول؟ اللهم ايه اه كان يقول صيبا نافعا. كلمة صيبا يعني اجعله اجعل هذا المطر صيبا نافعا. لان
شيء يمكن ان يكون خيرا ويمكن ان يكون آآ شرا فانت تدعو خيره وتسأل آآ يعني تسأل ربك خيره وتسأل ربك ان يصرف عنك اكمل اذا هبت الريح. عن انس رضي الله عنه يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اه اذا هبت الريح. الريح هذه قد تهب بخير وقد تهب بشر وكما جاء في سورة الاحقاف فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم
آآ هذا من الامور المهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يخشى على امته وكان يعلم آآ سنن من الله تبارك وتعالى في خلقه. ويعلم ان ذلك قد يكون خيرا وقد يكون شرا. قال عرف ذلك في وجهه يعني يكون شفقة. ويذكر ربه
تبارك وتعالى هذا يستفاد منه الخوف من الله وهذا يستفاد عدم الامن من مكر الله تبارك وتعالى اكمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو صرت بالصبأ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. نعم. هذا فيه ايضا تأكيد على المعنى
ان الريح يمكن ان تكون خيرا ويمكن ان تكون شرا. تمام؟ وكلمة نصرت فيها تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم امته ان الناصر له هو الله تبارك وتعالى نصرت وما النصر الا من عند الله. وان كان الله سبحانه وتعالى ينصر بالملائكة وينصر بالرعب وينصر بالريح ونحو ذلك
لكنه تبارك وتعالى النصر آآ منه تبارك وتعالى وحده. الصبا اللي هي الريح الشرقية الدابور اللي هي ريحته من جهة الايه؟ الغرب وهي التي آآ هلك بها قوم عاد كما ذكر في سورة الاحقاف
آآ وطبعا هذا يؤكد ماذا؟ يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ امته بما حل بالامم السابقة وفي كذلك ان الله سبحانه وتعالى ينصر باسباب منها الريح. ومنها انه يعاقب ويهلك بهذا آآ بهذه الاشياء. فالمؤمن حين
ما يرى هذا يتذكر وسبحان الله! انا اريد منك انك تتخيل هذا. يعني انت يعني ما تتخيل مسلا ازا الشمس انكسفت او او خسف القمر لك عبادة واذا هبت الريح لك عبادة الله سبحانه وتعالى له عليك عبادة. واذا نزل المطر في كل حال من احوال المؤمن عبادة. ان في خلق
السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من هم؟ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. لاحظ كلمة يذكرون يعني لا يغفلون
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. فالمؤمن اما ان يكون ذاكرا شاكرا واما ان يكون لان يكون غافلا كافرا والغفلة تورث الكفر ما معنى الغفلة ان يغفل عما اراد الله منه ان يتذكر به
كما قال الله عز وجل وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون الله سبحانه وتعالى حينما آآ تستمع اية او يحصل موقف او مشهد امامك يريد الله منك ان تعتبر بهذا المشهد
تحرك له وهذا معنى قول الله عز وجل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ما يوعظون به هذا لا يراد منه مجرد الاستماع لا يراد منه ان تتحرك به وان تعمل به وله. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما. ولا
صراطا مستقيما آآ فهذا فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على هذا الامر ويعظ امته بما حل بالامم السابقة حتى لا يعملوا بعملهم فينالهم اه ما اصابهم. اكمل
ما قيل في الزلازل والايات. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا في نجلنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا. قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. نعم
اه في هذا الباب الله سبحانه وتعالى له ايات وهذه الايات الله سبحانه وتعالى يخوف بها عباده ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. هذه الايات الله سبحانه وتعالى يري هذه الايات عباده
يتعظوا ليخافوا ليتوبوا. لذلك ربنا قال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. يعني هذا هو الذي ينبغي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. فواجب على المؤمن عند رؤية هذه الايات حتى وان حلت بغيره. لا يلزم ان تحل بك
يعني مثلا عرفت ان في امة من الامم حصل لهم زلزال او بركان او مثلا مصيبة كبيرة او انتشر فيهم فيروس معين. هذه سبحانه وتعالى يخوفك بها لماذا؟ لتتضرع ولترجع ولتتوب. اما المؤمن
اقصد اما الكافر فيكون غافلا. لا يرجع هذا لله ولا يتعظ به. كما قال الله سبحانه وتعالى آآ وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها ومعها معرضون وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. انما المؤمن تنفعه الاية الواحدة سواء كانت اية كونية او اية شرعية
انما المؤمنون الذين آآ اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا انما وكذلك لما يرى خلق السماوات والارض او يرى زلزال او ريح او مطر لابد ان يتذكر ربه تبارك وتعالى المدبر لهذا. ولابد ان
تغفره وان يتوب اليه ونحو ذلك. اذا المؤمن له عند الايات عبادات. اعظمها الذكر. والاستغفار والتوبة والتضرع لله تبارك وتعالى والاستكانة. في هذه الاية فهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. آآ قالوا وفي نجدنا هذا بيسموه عطف التلقين يعني. آآ مثلا رحم الله المحلقين
قالوا والمقصرين يعني كأنهم يلقنون المتكلم هذا العطف. قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي ايدينا المراد طبعا بنجد في آآ قول كثير من الشراح اللي هو ايه؟ العراق
آآ قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. هذا فيه طبعا استحباب الدعاء بالبركة. وكذلك في آآ خشية آآ ان ان تصاب بالايه بالفتن اكمل لا يدري متى يجيء المطر الا الله تعالى
وعنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم احد ما يكون في غد. ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس مجدى تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متى يجيء المطر. نعم
الله تبارك وتعالى خالق كل شيء. والله سبحانه وتعالى هو العالم بكل شيء. وانما يتعلم عباده بقدر ما شاء الله الله سبحانه وتعالى قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
فكل علم من الله الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. وكذلك الله سبحانه وتعالى علم الانسان ما لم يعلم. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما
لم تكن تعلم فكل علم في الوجود كل اصناف العلم. العلم الديني علم الوحي او آآ علم الكيمياء الفيزياء اي علم في الدنيا هو من الله. فالله سبحانه وتعالى هو المعلم تبارك وتعالى. ولا يتعلم العباد الا بالقدر الذي شاءه الله. وهذا
العلم كله قليل وما اوتيت من العلم الا قليلا. من الامور التي اكد النبي صلى الله عليه وسلم انها لا يعلمها الا الله هذه الامور مفاتح الغيب خمس. لا يعلمها الا الله. لا يعلم احد ما يكون في غد
ولا يعلم احد ما يكون في الارحام يعني ذكر او انثى او شقي او سعيد ولا يعلم آآ ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا. انت نفسك لا تعرف ما الذي سيحصل في الغد ولا انت ماذا ستفعل. وما تدري نفس باي ارض تموت وما
لا يدري احد متى يجيء المطر وجه الاستدلال في ذلك آآ ان ينسب العبد المطر لتدبير الله ولعلم الله تبارك وتعالى. حتى لو كان بعض الناس مثلا يتوقع سقوط الامطار هذا مجرد
توقع وكثيرا ما يكون في مثلا في السماء سحاب ولا تمطر ويمكن ان تمطر فجأة دون ان يعلم الناس. فتمام العلم في كل هذه الامور انما هو من الله تبارك وتعالى. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير تبارك
تعال آآ اكمل الصلاة بكسوف الشمس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم
او حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان سياحة فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. وفي رواية عنه رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ولكن الله تعالى
الا يخوف يخوف بهما عباده؟ اكمل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس كسفت الشمس لموتهم
ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله. نعم الله تبارك وتعالى ذكر هذه الايات في القرآن وذكر ان الانبياء كانوا يعظون اقوامهم بذكر هذه الايات. كما جاء في قصة نوح
آآ قصة ابراهيم وغيرهما عليهما السلام ايات الله تبارك وتعالى هذه آآ يذكرها الله ليعظم الله تبارك وتعالى. ويذكرها كانها نعمة. ويذكرها كذلك يخوف بها عباده وكذلك يذكر حالها يوم القيامة
اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت. فانا حاولت حاولت ان اجمع ذكر هذه الايات في القرآن فوجدته بابا عظيما خصوصا ما منها في القرآن المكي تذكر انها نعمة وتذكر ليعظم الخالق لها تبارك وتعالى المدبر لها. وتذكر كذلك يخوف الله بها عباده وتذكر كذلك يذكر حاليا
يوم القيامة ويذكر آآ كل اية منها وما فيها من من وجه آآ قدرة الله تبارك وتعالى ولعلنا ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم عدا عن هذا في درس محكمات القرآن. آآ خسوف القمر يعني ايه؟ الخسوف والكسوف كثيرا يأتيان بمعنى
واحد ولكن يعني الاشهر ان خسوف القمر اللي هو نقصان القمر اللي هو ان يحجب نوره اه وكسوف الشمس احتجاب ضوء الشمس يعني جزئيا او كليا والله تبارك وتعالى ذكر الايات في القرآن. لكن احببت ان اذكر هذه الفائدة الشافعي آآ رحمه الله في كتاب الام كثيرا ما
ان يذكر الايات قبل الاحاديث في اي باب. طيب هنا آآ حينما جاء للكسوف طيب الكسوف لم تأتي اية عن كسوف الشمس اه او احكام صلاة الكسوف يعني. فالتمس الشافعي اية في سورة فصلت ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون. لا يسأمون يعني لا يملون فهو يحاول ان يلتمس اه يعني اقرب الايات اه ليجعل القرآن مقدما في كل باب
الله سبحانه وتعالى ذكر انه يخوف عباده بهذه الايات لكن هل كل العباد يخافون منها؟ لأ الله سبحانه وتعالى ذكر من تزيده هذه الايات طغيانا. قال ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. يعني تمادي في الكفر
هذا يدل على ان المؤمن اذا كان غافلا عن تلك الايات فلابد ان يخاف على نفسه وكتير من الناس ممكن يرى هذه الايات ولا يتحرك فيه شيء لأ لابد ان تحدث فيك هذه الايات موعظة
هذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن وحده هو الذي يهتدي بالايات وينتفع بها آآ يجب ان يتعلم يجب ان يتعلم امام المسجد والخطيب فقه هذه الامور وكثير من الناس مثلا احيانا فجأة يفاجأ ان في صلاة كسوف او خسوف وهو لا يعرف فقها ولا يعرف كيف تصلى
ولا وطبعا من باب اولى انه لا يعلم الناس. لذلك لابد ان كوالد ان تتعلمها وان تعلمها ولدك. وانت كامام مسجد آآ او مسئول من ناس او درس لابد ان تعلمها اه لتلاميذك
اه طيب قال عن ابي بكر عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه. يعني اسرع النبي صلى الله عليه وسلم فزع الى الصلاة حتى دخل المسجد
تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعين بالصلاة بالصبر وبالصلاة ايضا كما امر الله عز وجل. قال فدخلنا فصلى بنا ركعتين طبعا كان انكسفت الشمس آآ في نفس اليوم الذي توفي فيه ابراهيم عليه السلام. ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وستأتي هذه الرواية
قال فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس. يعني بقي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى ان انجلت الشمس. يعني خلاص رجعت كحالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم لان كان عندهم عادة في الجاهلية توهم يظنون ان الشمس تنكسف لموت العظيم رجل عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم وهذا واجب المعلم ان يلاحظ هذه الامور في الناس وان يكون عالما بحالهم ويبين لهم آآ الحق في كل
كل موضع قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد. وفي رواية ولا لحياته كما سيأتي. واذا رأيتموه اذا رأيتموهما فصلوا يعني اللي هو الخسوف او الكسوف
آآ فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. كلمة حتى ينكشف ما بكم كلمة حتى اما تأتي بمعنى الغاية. يعني تبقى تصلي الى ان تنكشف مراد انها سبب في انكشاف كما قال
الله عز وجل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله. هل المراد انه يستعفف الى ان يغنيه الله ام ان استعفافه سبب في ان يغنيه الله؟ كلاهما معنى صحيح. لكن المراد هنا والله اعلم ان هو يصلي فصلاته سبب
في انكشاف ذلك. ليس المراد انه يبقى يصلي الى ان تنكشف. لأ اذا صلى وانتهت الصلاة ولم تنكشف عليه بالدعاء لا يعيد الصلاة وانما يصليها مرة واحدة اه قال وفي رواية عنه قال ولكن يخوف الله بها عباده. اللي هي الايه؟ وما نرسل بالايات الا تخويفا. وفي وفي الاية الاخرى ذلك
يخوف الله به عباده. يجب ان تخاف. واذا لم تكن تخاف فيجب ان تتعلم ما الذي يجعلك تخاف. لان بعض الناس يقول طب انا مش خايف لأ انت لازم تعلم ما يجعلك تخاف
قال وتكرر حديث الكسوف كثيرا وفي رواية المغيرة بن شعبة قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. وطبعا توفي ابراهيم عليه السلام رضي الله عنه. اللي هو ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ماريا القبطية رضي الله عنها ورضي الله عنه. وكان في السنة العاشرة من الهجرة. فقال الناس طبعا خد بالك ان الشمس كسفت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة
واحدة فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم. ربطوا بين هذا وذاك. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم خطأ هذا التصور. وهذا يدل على ان العالم ليس دوره فقط محصورا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لأ. ولكن كذلك في بيان خطأ. آآ الظنون. حتى الله سبحانه وتعالى
ذكر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. ايحسب الانسان ان يترك سدى. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. فالله سبحانه وتعالى بين كثيرا من التصورات الخطأ عند الناس. فهذا كذلك دور العالم
خصوصا في ظرفه ان اول ما الشمس آآ يعني حصل لها آآ يعني انكسفت النبي صلى الله عليه وسلم استثمر ذلك في تعليمهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الشمس والقمر لا ينكسفان وده يدل ان الكسوف يطلق على القمر والشمس. لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله يبقى هذا انتفاع الايه؟ المؤمن. اختلف بقى في هل للكسوف خطبة او او لا؟ آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم وعظهم هل هذا
كان يعني سنة من النبي صلى الله عليه وسلم او كان امرا عارضا. الامر في ذلك واسع هو بحسب الحاجة. صلاة الكسوف ان شاء الله كما سيأتيها سنة مؤكدة اه يكون عند وجود سببها اللي هو ايه؟ يعني خسوف القمر او كسوف الشمس
وآآ تكون وقتها من ابتداء الكسوف او الخسوف يقرأ يجهر فيها بالقراءة بالليل او بالنهار. آآ يصلى فيها آآ ركعتان. آآ ان تكون الركعة الاولى فيها الفاتحة وسورة طويلة. وبعدين تركع وبعدين تقوم آآ مرة اخرى تقرأ الفاتحة وسورة اقل منها يعني طويلة ولكن
الاولى وبعد كده تقوم من الركوع ثم تكمل الايه؟ الركعة سجدتين. وبعد كده تقوم تجيب الركعة الايه؟ الثانية. فيها ايضا كوعان فيها ركوعان. الركوع الاول آآ الاول آآ بتصلي بسورة الفاتحة وسورة. آآ معها وبعدين تركع ثم تقوم مرة اخرى
الفاتحة ومعها آآ سورة اخرى ثم تركع ثم تقوم ثم تكمل الايه؟ آآ الركعة كما هي طيب افرض واحد ادرك ركعة واحدة من الكسوف مع الامام يعمل ايه آآ يودي لو ادرك ركز كده. لو هو ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى يبقى فاتته الركعة
لازم يايه يجيب ركعة اخرى. لان الركعة لابد ان يدرك فيها الركوعين. وان شاء الله سيأتي تفاصيل ذلك في آآ الكتاب آآ يسن ان يكون هناك موعظة في الايه؟ آآ في في هذه الصلاة
اه اه طبعا يستحب اطالة الصلاة في في الكسوف اكمل خير الصدقة في الكسوف وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام
ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول. ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثلما فعل في الاولى. ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم
وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني هامته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا سبحان الله باب الصدقة في الكسوف آآ عموما العمل الصالح وقت الشدائد والمصائب من اعظم آآ ابواب الخير. ومن اعظم ما يفرج الله تبارك وتعالى وهذا امر يعني يعني آآ واضح جدا في القرآن والسنة. وهو ان العبد في وقت الشدة في وقت الفتنة في وقت
محنة من اعظم ما يتقرب به الى الله يكشف الله تبارك وتعالى به الشدة العمل الصالح. ولكن النص على الصدقة هذا جاء في كثير من الاحاديث طبعا في هذا الحديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بتفصيل رضي الله عن عائشة التي آآ ذكرت لنا هذا التفصيل
آآ لاحظ ان هو قال آآ انها قالت خسفت الشمس. هذا يقال خسفت او آآ يعني آآ انكسفت الشمس هي بنفس المعنى هذا طبعا فيه النص على الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس
وهدفهم المشروعية ان بعد الصلاة يكون فيه خطبة آآ وان كان في ذلك خلاف لكن المهم ان هي وردت هنا في الحديث انا اريد هنا ان اقف آآ وان شاء الله لا اطيل يعني. في هذا الحديث يعني ما قرأت هذا الحديث مرة الا تذكرت الشاب الذي كان معنا
اول مرة يسمع هذا الحديث اصلا كنا في آآ دورة كده عملناها للشباب في قراءة مختصر البخاري. والله الى الان اتذكر هذا الحدث الشاب اول ما قرأ هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. هذه الرباعية الدعاء والتكبير والصلاة والصدقة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته
بهذا الشاب انفجر من البكاء وانا يعني لي كلام معه وعملت حلقة عن هذا الشاب نسأل الله ان ان يبارك فيه وان يهديه وان يطهر قلبه هذا الشاب بكى بكاء رهيبا
وذكر يعني ان هو كان مبتلى بمشاهدة الافلام الزنا ونحو ذلك واول ما استمع الى هذا الحديث بكى بكاء شديدا وقال كيف يفرح المؤمن برؤية امر يغار الله تبارك وتعالى منه ويغدر
الله منه. يعني شف لاحظوا هذا المعنى ان الشب خطر بباله امر اخر هو يعرف ان ان الله سبحانه وتعالى امر بغض البصر وان الله سبحانه وتعالى آآ ينهى عن ذلك لكن لم يكن يعلم هذا الامر وهذا يؤكد يا شباب ان علم الانسان علم الانسان بفضل
الاعمال وبسيئات الاعمال من اعظم ما يعينه على فعل الخير ويصرفه عن فعل الشر يعني هو مثلا لم يكن ينتبه الى هذه هذا المعنى ان الله يغار والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او ان يزني امته. فالشاب بيقول انا تصورت اني جالس
افرح واستمتع وقاعد فرحان ومبسوط. وانا اشاهد امر يغار الله منه ويغضب منه هذا الغضب الشديد. وآآ يعني فاعله من من اعظم الناس جرما عند الله. فحينما خطر ببال هذا المعنى كان سببا في صرفه بحمد الله تبارك وتعالى
وزي الشب الاخر لما رأى ما يحصل للمسلمين في فلسطين وفي سوريا وغيرها. وقال يعني كيف يكون الله سبحانه وتعالى عافاني من كل هذا الابتلاء واخواني يبتلون باصناف المصائب وانا يعني ابقى امشي مع البنات واعاكس البنات واتفرج على الاشياء التي تغضب الله. فانتم شوفوا فضل الله سبحانه وتعالى واسع. والانسان
كلما يعني آآ دخل على العمل الصالح من اكثر من باب وخرج من العمل الفاسد او العمل الذي لا يرضي الله من اكثر من باب هذا اعظم. لذلك ارى ان الانسان مثلا يضع امامه حب الله
يضع حب الله والاخلاص وشكر نعمة الله والخوف من سيئات الاعمال. كل هذا يدفعه للعمل الصالح ويصرفه عن العمل الذي لا الله تبارك وتعالى. شف كيف ختم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لو تعلمون ما اعلم
هذا يؤكد ماذا؟ هذا يؤكد ان ان العلم سبب في خشية الله. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. ولذلك يا شباب انا اقول كل انسان بعض الناس يقول انا آآ بمجرد انسان موظف او كذا او انا
قبة منزل مش محتاجة ان انا اكون عالمة. مين الذي قال ذلك خذ من العلم بقدر ما تستطيع هذا من ابواب الخير انت الناس يتعلمون اشياء كثيرة خير ما يمكن ان تتعلمه ما ينفعك في الدين والدنيا في الدنيا والاخرة
فلا تستكثر ما عندك من العلم. ما دام عندك وقت تتعلم تعلم واستعن بالله. حديث واحد والله العظيم يمكن ان يغير حياتك. والله يعني اية واحدة تتعلم معناها يمكن ان تتغير بها كل حياتك
ياما ناس كان سبب انتقاله من الفوضى الى الى الى العلم والعمل الصالح اية. او حديث لم يكن يعلمه فلذلك لا تستكثر ما عندك من العلم وابقى وادعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما
اه طيب هذا طبعا الحديث فيه فوائد ان صلاة الكسوف لها هيئة خاصة هي تخصها اللي هي بيكون يعني آآ ركعتان آآ هي آآ الصلاة ركعتان وفي كل آآ ركعة آآ ركوعان. طبعا آآ ورد عند مسلم عليه رحمة الله ان وردت هذه
الصلاة بصفات اخرى فيها ثلاث ركوعات واو اربع ركوعات. ولكن هذا آآ هذه الصفات لا تثبت. وابن تيمية رحمه الله عقد فصلا آآ في بيان بعض الاخطاء التي وردت في هذا الباب. وذكر ان هذا الحديث لا يثبت لان صلاة الكسوف صليت مرة واحدة فقط
وهي آآ كان في كل ركعة ركوعان فقط في كذلك استحباب اطالة القراءة وده ايضا يعلم الامام انه يكون عنده سور آآ طويلة يستطيع ان هو يقرأ بها واضح والمفروض انا في رأيي ان لابد ان نعمل على تأهيل الائمة والخطباء. نعلمهم هذا الفقه وهم يعلمون الناس ويكونون جاهزين في اي وقت
الاستسقاء ولصلاة الكسوف وصلاة العيدين وغير ذلك من اه الصلوات المناسبة. التي لها مناسبات. كذلك يستحب الاكثار من الاستغفار والتوبة وكذلك تشرع الخطبة بعد صلاة الكسوف وفيه كذلك آآ اهتمام الصحابة رضي الله عنهم آآ آآ نقل سنن النبي صلى الله عليه وسلم. بقي امر بقى مهم وهو كيف ننادي على
فهذه الصلاة هذا سيذكره البخاري رحمه الله باب النداء الصلاة جامعة في الكسوف عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة
نعم. هنا البخاري يريد ان يبين ان هذه الصلاة ليس فيها اذان آآ ولكن ينادى فيه الصلاة جامعة. طيب كم مرة ننادي الصلاة جامعة؟ الى ان يجتمع الناس يعني انت مسلا شعرت ان الناس خلاص انت قلت مسلا مرة لم ينتبهوا. يعني تبقى تنادي الصلاة جامعة الى ان يجتمع الناس. اذا اجتمعوا خلاص هذا ليس له وقت
توقيت محدد يعني تعيين عدد مرات اتفضل باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسألها اعاذك الله من عذاب القبر
فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك ثم ذكرت حديث الكسوف ثم قالت في اخره ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. نعم. البخاري رحمه الله يريد ان يعلمك ما الذي يقال
قال ويدعى به في هذه الصلاة. فذكر من الاعمال الصالحة منها مثلا منها الصدقة. وسيأتي العتاقة. ستأتي. الان يعلمك ما الذي تتعوذ به. يعني كأنك في هذا الحال تتذكر مثلا القبر وظلمة القبر ونحو ذلك
فمما يدعى به في هذا الوقت ان تتعوذ من عذاب القبر وذكر هذا الحديث الطويل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يتعوذوا والتعوذ هو اللجوء الى الله تبارك وتعالى. والتعوذ من عذاب القبر من اعظم الدعاء
من اعظم الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص عليه قبل التسليم في الصلاة. وهذا هذا الوقت تحديدا من اوقات الاجابة. اجابة الدعاء فتعوذوا بالله من عذاب القبر. نعوذ بالله من فتنة القبر ومن عذاب القبر
اه وهذا طبعا فيه اثبات عذاب القبر بخلاف اه من ينكرونه؟ اكمل باب صلاة الكسوف جماعة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ذكر حديث الكسوف بطوله ثم قال قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في
مقامك ثم رأيناك تعتاد وقال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة فتناولت عقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ووليت النار فلم ارى منظرا كاليوم افظع ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان
لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. نعم. هنا يتكلم عن آآ موضع صلاة اه موضع صلاة الكسوف. سبق معنا في الحديث الاول اللي هو رقم خمسمية وخمسين ان هي كانت في المسجد
اللي هو عن ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد. واضح؟ فهنا يتكلم عن
صلاة الكسوف تكون جماعة فذكر عن ابن عباس آآ في حديث الكسوف بطوله حديث طويل. ثم قال قالوا يا رسول الله ارأيناك تناولت شيئا في مقامك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تقدم
تناولوا شيئا. ثم رأيناك تكعكعت يعني تأخرت. فقال اني رأيت الجنة وتناولت عنقودا. وهذا يؤمن به المسلم ان النبي وسلم رأى الجنة قال ولو اصبته لاكلت منه ما بقيت الدنيا. نسأل الله تبارك وتعالى الجنة. نسأل الله تبارك وتعالى الجنة
قال ورأيت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع. نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار. قال ورأيت اكثر هذا الحديث ليس فيه ذم للنساء. على عكس ما يتوهمه كثير من الناس بعضهم آآ ينكر الحديث بناء على هذا الفهم
الخاطئ. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان اكثر اهل النار النساء هل هذا الحديث ذم لجنس النساء لاصل النساء؟ لأ ليكون ذلك. ولا ينبغي لمؤمن يفقه لسان العرب يمكن ان يفهم ذلك. وانما
هذا وصف واخبار يؤمن به العبد ويصدقه لكن شف بقى رد فعل النساء لما النبي صلى الله عليه وسلم وعظهن قالوا بما يا رسول الله؟ اذا لاحظ ان المرأة صدقت لهذا وسلمت
به وانتفعت منه قالت بما ما هي الاسباب التي يمكن ان تدخل بها المرأة النار او ما هو اكثر سبب؟ قال بكفرهن يبقى النساء انتفعن بهذا بكفرهن قيل يكفرن بالله مر معنا هذا الحديث مرتين وشرحناه بشكل يعني موسع
اه قال يكفرن اه قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير. العشير اللي هو الزوج ويكفرن الاحسان يعني من يحسن اليهن هل هذا وصف لكل مرأة؟ لا. هل هذا الوصف لا يتصف به كثير من الرجال؟ بلى. يتصف به كثير من الرجال. اذا
هنا فيه خبر وفيه انشاء الخبر هو ان اكثر اهل النار من النساء. طيب الانشاء فيه ذكر صفة لا ينبغي ان يتصف بها لا الرجل وهو كفران العشير وكفران الاحسان. ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى كفر العشير عند النساء. لو احسنت الى احداهن
يعني التي المرأة التي تكفر العشير ما صفتها؟ انك لو احسنت اليها الدهر كله. ثم رأت منك شيئا يعني تنكره قالت ما رأيت منك خيرا قط. كان الصواب ان هي ايه تنكر عليك هذا الشيء ثم تثني عليك بما فيك من الخير
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا لم اه يذم جنس النساء وهذا لم يكن قط في الكتاب والسنة. الله سبحانه وتعالى قال ان اكرمكم عند الله القاكم الله سبحانه وتعالى كما كرم الرجل كرم المرأة ولقد كرمنا بني ادم
وانما الانسان يقدسه عمله وليس جنسه. واضح الله سبحانه وتعالى قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والى اخر هذا الحديث. فلا ينبغي قط للمؤمنة ان تصغي الى اعداء الاسلام او
ان تصغي الى من يصدون عن سبيل الله او يصورون لها ان الله تبارك وتعالى يحقرها او ينتقصها. الله غني عنك وعن العالمين الله سبحانه وتعالى قال ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. فحينما تظن المرأة ان الله سبحانه وتعالى يتحداها كما يقول بعض
النساء الجاهلات الذين يشيعون هذا الفكر ويصدون به آآ كثيرا من آآ نساء الاسلام للاسف تطلب المرأة هداية بدايتها عند اكثر الناس واجهل الناس. كيف يكون كتاب الله بين يديك ثم تلتمسين الهدى عند من كفروا بالله وبكتابه وبرسوله
ظل من كانت العميان تهديه اه طيب سبق ان احنا تكلمنا عن هذا الحديث ولكن هذا الحديث فيه فائدة اللي هو ايه؟ الصلاة جماعة. ان هم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
آآ اكمل احباب من احب العتاقة في كسوف الشمس. عن اسماء رضي الله عنها قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. نعم نعم العتاق اللي هو اعتاق العبيد اللي هو الاماء يعني اللي هو عتق الرقاب
شهادة من الاعمال يعني وان كان العمل الصالح مستحبا عموما ولكن نص على هذا. عن اسماء رضي الله عنها رضي الله عنها وعن ابيها قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاق في كسوف الشمس. يعني هذا مما نص عليه من العمل الصالح
العتاقة طبعا خلاص تكلمنا عنه وهذا فيه عموما استحباب التقرب الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح بمثل العتق والايه؟ والصدقة. اكمل باب الذكر في الكسوف عن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد
باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بها عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. نعم. البخاري ذكر الاعمال اصناف الاعمال
الصالحة في الكسوف اعظمها الصلاة. ومنها كذلك العمل الصالح مثل العتاقة والصدقة. ومنها كذلك الذكر. فذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا
وهذا يدل على ان المؤمن يجب ان يتفاعل مع هذه الاحداث لا يكون غافلا لاهيا عنها. وانما يجب ان يتفاعل معها ويتحرك ويخشى عقاب الله تبارك وتعالى قال فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد فصلى يبقى هذا يؤكد ان الصلاة بتكون في المسجد. فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله
يبقى ده يدل ان هي ايه مبالغة في الايه؟ في التطويل في هذه الصلاة. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون الموت احد ولا لحياته. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا دفع معنا متوهم ووضع المعنى الصحيح وهذا اعظم ما يقوم به العالم
ان هو يدفع المعنى الخطأ ويضع مكانه البديل الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم
النبي صلى الله عليه وسلم دفع توهما كان موجودا عندهم ان هذا يحصل لموت رجل عظيم او نحو ذلك او لحياته. قال لا هذا خطأ. طب امال ايه؟ هل هي ليس لها عبرة
لا فيها عبرة. ولكن يخوف الله بها عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك ماذا تحصل؟ ركز كده. الصحابة في كل خبر منهم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. وانا هذا جمعت واعتنيت به هذا الباب. اول ما يخبرهم خبر يقولون فبماذا تأمرنا؟ ماذا تأمرني ان ادركني
هذا بماذا تأمرنا؟ هذا مهم جدا فالله له الخلق وله الامر قال فافزعوا الى ذكر الله. اللي هو سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. الله اكبر. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم. لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا. ودعائه واستغفاره
وهذا فيه يعني ان المؤمن لابد ان يتفاعل مع هذه الايات. اكمل جاءت بالقراءة في الكسوف عن عائشة رضي الله عنها قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته فاذا فرغ من
كبر فركع. واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. نعم مر معنا هذه الصفة
آآ قبل ذلك ولكن آآ وجه الدلالة هنا الجهر ان الصلاة تكون ايه؟ جهرية. استحباب الجهر فيه بالقراءة في صلاة الكسوف. وسبق انه تكون آآ اربع ركعات في ركعتين. يعني كل ركعة يكون فيها ركوعان. اخر باب عندنا يا شباب اللي هو ابواب سجود القرآن. ويعني آآ
احاديث قليلة جدا نأخذه بالمرة وننهي الدرس. يبقى احنا كده اخذنا ساعتين بحمد الله. اكمل كتاب سجود القرآن وسنتها باب ما جاء في سجود القرآن وسنته. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
النجمة بمكة فيها وسجد من معه غير شيخ نقل كفا من حارة او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. نعم. ابواب سجود القرآن هي يعني تابعة للصلاة وان لم تكن صلاة يعني. لكن هي عموما تدخل بصورة ما في
اه ابواب الصلاة سجود القرآن المقصود بها السجدات عند تلاوة بعض الايات في القرآن اللي هي بتسمى ايات السجدة. وهذه الايات يعني عموما آآ ذكر حوالي يعني اربعتاشر موضعا منها. وان كان في بعضها خلاف. آآ الاية انا اذكرها سريعة لان بعض الناس يعني يحتاج هذه الفوائد
آآ الاية مئتين وستة من الاعراف والاية خمستاشر من الرعد. آآ الرعد سورة الرعد والاية تسعة واربعين وخمسين من النحل. والاية مائة وسبعة الى مائة وتسعة من الاسراء والاية ثمانية وخمسين من سورة مريم. والاية آآ آآ الاية في سورة الحج. اللي هو عندنا ايتان في سورة
حج الاية رقم آآ ثمانية عشر والاية رقم سبعة وسبعين. وعندنا سورة الفرقان الاية رقم ستين. وعندنا سورة النمل خمسة وعشرين وستة وعشرين وسوء وآآ سورة السجدة الاية رقم خمستاشر. وآآ سورة فصلت عندنا الاية سبعة وثلاثين وثمانية وثلاثين. سورة فصلت. وسورة النجم
مية اتنين وستين وصورة الانشقاق الاية واحد وعشرين وآآ سورة العلق اللي هي الاية رقم تسعة عشر اه طبعا ورد بعض الخلاف في اه بعض السجدات ورد فيها خلاف لكن عموما هذا هو الذي اه ذكر. اه سجدة اه سورة صاد
آآ مختلف فيها وآآ جاء يعني في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لها اه وبعض العلماء قال ان هذا السجود توبة وليس هو سجود الايه؟ التلاوة
آآ لكن عموما هذه هي السجدات الايه؟ التي وردت اه عندنا هنا باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها. عن عبدالله بن مسعود قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وسورة النجم فيها سجدة فاسجدوا لله واعبدوا
قال فسجد فيها وسجد من معه. آآ غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته. يعني استكبر ان ان يسجد وقال يكفيني هذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. في رواية ان هو امية ابن خلف. كان من ايه؟ من اكبر من يصدون عن سبيل الله تبارك وتعالى
طبعا ها السجود آآ آآ السجود هو مستحب وليس واجبا. ولكن ورد فضل عظيم في آآ ان ابن ادم اذا قرأ السجد وسجد. حديث في صحيح مسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي
يقول يا ويله امر ابن ادم يعني كلمة يا ويله الراوي المفروض هي يا ويلي بس الراوي لم يرضى ان يدعو على نفسه فنسب ذلك الى الايه يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار
ودا هذا فيه يعني مزيد استحباب من سجود الايه؟ التلاوة آآ طيب باب سجدة صاد. اتفضل باب سجدة صوت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. نعم. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. نعم
اه سجلت سورة صاد اللي هي فظن داوود اننا فتناه فاستغفر ربه وقرر راكع واناب اه قال ليست من عزائم السجود يعني هذا يدل على ان يعني ليس امرا مؤكدا يعني هذا يدل على ان السجدات منها عزائم ومنها يعني امور ليست
مؤكدة قال وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها بهدفه تفاضل العبادات وفيه ان سجدة صاد ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بعض السجدات اكد من بعض
اكمل باب سجود المسلمين مع المشركين. والمشرك نجس ليس له وضوء وحديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد من نجم قد تقدم قريبا من رواية ابن مسعود وزاد في هذه الرواية وسجد معه
والمشركون والجن والانس. نعم وجه استدلال البخاري هنا ان سجود التلاوة لا يشترط له الوضوء. وسيأتي انه لا يشترط له استقبال القبلة فهو وجه الاستشهاد ان المشرك نجس يعني ليس له وضوء حتى لو توضأ يعني
فهذا وجه الاستدلال منه اه فيريد ان يبين ان السجدة انت مثلا لو انت بتقرأ لو انت استمعت الى احد يقرأ وانت لم تكن متوضأ آآ فلا يشترط لك ان تقوم لتتوضأ آآ تتوضأ حتى تسجد
من قرأ السجدة ولم يسجد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم والنجم فلم يسجد فيها. نعم البخاري طبعا آآ يريد ان يبين هنا ان السجود ليس واجبا وانما هو مستحب
لان بعض العلماء يرى انه واجب من قول الله سبحانه وتعالى فاسجدوا لله واعبدوا او واسجد واقترب ان هذا فعل امر ولكن البخاري يعني آآ رأى ان الاحاديث فيها آآ ان احيانا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد واحيانا الصحابة لم يسجدوا. وروى اثارا كثيرة فيها
آآ ان هذا السجود ليس بواجب. وآآ ذكر حديثا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان هو قرأ على المنبر بسورة النحل حتى اذا جاء آآ جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس. حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ
ابيها حتى اذا جاء جاءت السجدة قال ايها الناس انما انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم عمر وفي رواية اه عن نافع عن ابن عمر ان هو قال ان الله لم يفرض الايه؟ السجود الا ان نشاء
فكأن البخاري رحمه الله يريد من هذه الاثار والاحاديث بيان انها مستحبة وليست واجبة. وان كان طبعا العبد يرفع بها ويثاب عليها اكمل سجدته وانشقت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ الى السماء وانشقت فسجد بها فقيل له في ذلك فقال لم ار
النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لم اسجد. نعم لان سجدة آآ الانشقاق ومختلف فيها. فالبخاري اراد ان يثبت ان هذه سجدة
آآ فروى هذا الحديث عن ابي هريرة انه كان يسجد وانه آآ نسب السجود فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي كذلك من السجدات المستحبة اكمل من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة
فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. نعم. هو يعني الاول يريد ان يبين ان السجود للقارئ وللمسلم ولكنه روى اثرا مهما عن عثمان آآ قال انما السجدة على من استمعها. يعني ايه؟ يعني على من اصغى لها واستمعها. ليس مجرد الايه؟ السماع. مثلا انت
في الطريق وواحد مشغل ازاعة القرآن الكريم وذكر اية سجدة تمام هل انت تدخل في هذا لا على قول الصحابي الكريم لأ انما من جلس ليستمع الى القرآن فجاءت الاية يسن له ان يسجد مع الايه؟ مع القارئ
تمام هذا وجه يعني هذا وجه ذكر البخاري رحمه الله آآ لكنه هنا قال من لم يرى موضعا للسجود من الزحام يعني بسبب كلمة من الزحام يعني بسبب الزحام قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد هذا هو الايه؟ وجه الشاهد
ان المستمع يسجد ايضا. حتى ما يجد احدنا موضع آآ جبهته هذا فيه ان المؤمن مثلا آآ لو كان يتلو القرآن في السيارة او آآ مثلا في القطار او الطائرة. آآ يسجد كيفما تيسر له. مش لازم ان هو يسجد
على الايه؟ على الارض. وان هي لا يشترط لها الوضوء لسجود التلاوة. وكذلك لم لم يأتي نص على اشتراط القبلة والله اعلم. وجزاكم الله خيرا بارك الله فيكم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا
قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته