1
00:00:00.850 --> 00:00:13.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:13.900 --> 00:00:35.050
اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام اه هذا هو المجلس الرابع من اجتماعنا على قراءة كتاب اه مختصر البخاري وهو آآ التجريد الصريح للزبيدي رحمه الله ورحم الله البخاري مع تعليقات يسيرة على هذا الكتاب قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث

3
00:00:35.350 --> 00:00:49.850
آآ مئة وثمانية واربعين تفضل يا اسامة بالقراءة باب الغسل والوضوء في المخضب. عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريبا من المسجد وبقي قوم. فاوتي النبي صلى الله عليه

4
00:00:49.850 --> 00:01:11.200
وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء. فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. فتوضأ القوم كلهم. قيل كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة  نعم المخضب هو اناء صغير يعني له فم صغير. المخضب ان يبسط فيه كفه صلى الله عليه وسلم اي صغر الفم فلا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل يده

5
00:01:11.200 --> 00:01:31.200
يعني الفم اللي هي احنا بنسميها الفتحة. فتحة الاناء صغيرة. طبعا البخاري رحمه الله ماذا اراد ان ان يثبت من هذا الباب؟ اراد ان تثبت ان الوضوء يجوز في اي اناء الا ان يكون الاناء محرما. يجوز في المغضب والقدح والخشب والحجارة ايا كان

6
00:01:31.200 --> 00:01:50.250
المادة التي صنع منها آآ هذا هذا الاناء يوضع فيه الوضوء اللي هو الماء المستعمل في الوضوء. الا اذا كان محرما ماشي تفضل عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه

7
00:01:50.450 --> 00:02:09.950
نعم نفس نفس الشيء نفس الفكرة انه اراد ان يثبت ان آآ ايا كان هذا القدح الذي يوضع فيه الماء لا كراهة في ذلك. اتفضل عن عيشة رضي الله عنها قالت لما النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيته فاذن له. فخرج

8
00:02:09.950 --> 00:02:29.950
خرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض. بين عباس ورجل اخر. فكانت عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه اريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن. لعلي اعهد الى الناس فاجلس في

9
00:02:29.950 --> 00:02:45.050
بمخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن. فخرج الى الناس كلمة يمرض يعني يعالج في مرضه من مرضه صلى الله عليه وسلم

10
00:02:45.300 --> 00:03:01.750
اه كلمة هريقه يعني صبوا كلمة لم تحلى الاوكيتهن يعني المقصود ان هي القرب تكون كاملة. لم ينقص منهن شيء. والوكاء هو الغطاء وكلمة اجلس في مخضب يعني اجلس في اناء كطست. يعني ازا الطشت كده. انما معروف الطشت

11
00:03:02.200 --> 00:03:22.000
اتفقنا يعني بدأنا او شرعنا فهذا الحديث فيه ايضا نفس ما اراد البخاري ان يثبته ان الماء اللي يوضع فيه الوضوء او ماء الغسل آآ يعني آآ يمكن ان يكون من الحجارة يمكن ان يكون من النحاس يمكن ان يكون آآ من الزجاج. يعني من اي اناء الا ما آآ

12
00:03:22.000 --> 00:03:45.900
وطبعا في الحديث فوائد جواز ان يختص الرجل احدى نسائه بتمريضه آآ في بيتها بعد اذن الباقيات وفيه كذلك شدة مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رح رحرح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه

13
00:03:45.900 --> 00:04:04.450
وفيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه فحزرت من توضأ منه ما بين السبعين الى الثمانين نعم رح راح يعني واسع اناء واسع فهذا يدل انه احيانا كان يتوضأ في اناء واسع واحيانا في اناء يعني فمه صغير او اناء صغير اللي هو المخضب

14
00:04:05.050 --> 00:04:23.550
يعني كيفما اتفق معك آآ فيه ايضا كلمة حزرت يعني قدرت وفيه كذلك اية من ايات النبوة. وهي بركة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في بعض الروايات ان هو اناء زجاج لكن آآ علمي ان هذه الزيادة آآ انها تحرفت من الراوي

15
00:04:23.800 --> 00:04:37.750
ولعل الرواية الاصح هي رح راح وليس زجاج اتفضل باب الوضوء بالمد. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. ويتوضأ بالمد

16
00:04:38.000 --> 00:04:57.650
نعم هن بخاري رحمه الله بعدما تكلم عن الاناء الذي يوضع فيه الوضوء يتكلم الان عن قدر الماء المستعمل في في الوضوء تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني الوضوء او الغسل. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع. هو الصاع هو اناء يسع اربعة امداد. والمد اللي هو لا يملأ الكف

17
00:04:57.650 --> 00:05:11.400
فينقل له الكف المتوسطة وما يملأ الكفين هذا يعد مدا. فالصاع يعني هو اربع امداد يعني يبين ان الماء المستعمل في آآ غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا القدر

18
00:05:11.650 --> 00:05:26.900
وفي كذلك الاقتصاد في الماء الغسل والوضوء  باب المسح على الخفين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

19
00:05:26.900 --> 00:05:41.600
ما سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره نعم الان البخاري بعدما آآ تكلم عن صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:05:41.700 --> 00:06:04.650
وان الرجل آآ ان يعني ان واجب الرجلين الغسل ولو كانا في نعلين بين ان من كان على رجليه آآ يعني خفان فانه يجوز ان عليهما وسيذكر شروط ذلك. فذكر حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين. وان عبدالله بن عمر سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا

21
00:06:04.650 --> 00:06:24.650
سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. ففيه اثبات المسح على الخفين. وفيه كذلك فضل علم وامانة سعد. وفي كذلك آآ يعني آآ آآ شهادة عمر رضي الله عنه لسعد بالامانة والصدق والعلم. اكمل. عن عمرو بن امية الظمري رضي الله عنه

22
00:06:24.650 --> 00:06:39.400
انه وراء النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين نعم نفس الشيء يعني احنا آآ عندنا هذه سنة فعلية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأثر عنه الصحابة اقواله وافعاله. هذا فعل. رأوا النبي

23
00:06:39.400 --> 00:06:53.450
يمسح على الخفين فهذا تشريع لامته بجواز ان يمسح على الخف. سيذكر صفة هذا الخف يعني ان يكون الخف فوق الكعب والكعبة اظن يعني الكعبة عندنا في مصر ليس كعب في في لسان العرب

24
00:06:53.550 --> 00:07:06.800
كعب في لسان العرب اللي هو العظمة اللي هي الناتئة تمام؟ فهذا هو الكعب فلابد ان يكون هذا الخف يغطي هذا الكعب. اختلف في صفتي هل يجب ان يكون من الجلد؟ وهل يمسح على الجوربين؟ هذا باب اخر. اللي احنا

25
00:07:06.800 --> 00:07:23.150
اتفقنا ان التعليقات على هذا الكتاب ستكون خفيفة وميسرة. وحينما نأتي ان شاء الله الى كتاب البخاري سيكون بتوسع اكثر. ان شاء الله. اكمل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وكفيه

26
00:07:23.750 --> 00:07:37.100
نعم بعض الروايات فيها آآ النص على العمامة مع الخف. يعني الخفان هذا منصوص عليهما في جميع الروايات. اما العمامة ففي بعض الروايات وفي بعض الروايات الاخرى لا لا توجد

27
00:07:37.150 --> 00:07:49.950
وبعض العلماء يعني يعني آآ جعل هذا خاصا بالعمامة اللي هي بيسموها المحكمة. اللي هي العمامة اللي هي بتكون من تحت الايه يعني تكون على الرأس آآ يعني مغلقة باحكام يعني

28
00:07:50.250 --> 00:08:00.250
فلم يعمموا ذلك على كل عمامة. المهم ان هذه المسألة ايضا من المسائل ايه؟ المختلف فيها في صفة العمامة التي يجوز ان يمسح عليها. وهل يمسح عليها مع مقدمي الرأس

29
00:08:00.250 --> 00:08:12.150
ان يمسح على العمامة فقط هذا ايضا آآ فيه باء فيه خلاف وطبعا من اجمل ما في هذه الاحاديث هو ملاحظة آآ الصحابة لافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكمل

30
00:08:14.100 --> 00:08:28.900
اذا ادخل رجليه فهما طاهرتان عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما

31
00:08:29.050 --> 00:08:44.100
نعم هنا يبين شرط آآ جواز مسح المسح على الخفين وهو ان يكون المسلم ادخلهما طاهرتين. وهل يجب ان يعني نفترض ان هو آآ غسل احدى رجليه وادخلها مثلا في الخف

32
00:08:44.500 --> 00:08:58.450
دون ان يغسل الاخرى هل يجب ان يدخلهما طاهرتين؟ ام يمكن ان يغسل واحدة ثم يدخلها ثم يغسل الاخرى ويدخلها؟ هذا ايضا اه محل اه خلاف اه المهم في هذا الحديث نلاحظ ان المغيرة بن شعبة

33
00:08:58.550 --> 00:09:08.500
ابن شعبة رضي الله عنه رأى ذلك في سفره مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان كل صحابي حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا

34
00:09:08.550 --> 00:09:21.550
بعضهم مثلا حفظ عنه في غسله وبعضهم حفظ عنه في وضوءه وبعضهم حفظ عنه في سفره. وبعضهم حفظ عنه في حضره. لذلك من اعظم ابواب الفقه في الدين ان تجمع كل ما جاء في الباب

35
00:09:21.700 --> 00:09:43.450
الصحابة لانه ليس هناك صحابي واحد جمع كل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة اغويت يعني مددت يدي. وكلمة فاني ادخلتهما طاهرتين اي لبستهما على طهارة تمام؟ طبعا يستفاد من هذا آآ جواز خدمة الاخ خدمة اخيك. ولا سيما اذا كان كبيرا في السن وخدمة الوالدين

36
00:09:43.450 --> 00:10:03.800
واعانتهما في الوضوء آآ وفي كذلك اشتراط آآ لبس الخفين على طهارة للمسح عليهما. اكمل باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق عن عمرو ابن امية رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة

37
00:10:03.800 --> 00:10:24.750
فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ نعم. كلمة يحتزي ان يقطع تمام؟ والبخاري كما اتفقنا انه جعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم المبدأ والمرد والحكم والميزان. بمعنى انه ياتي في كل باب من ابواب الدين فيجمع ما جاء فيه من الاحاديث

38
00:10:24.850 --> 00:10:43.350
والاثار عن الصحابة والتابعين ثم يجعل الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم حاكمة على كل ما جاء في الباب. تمام وهنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ من لحم اللحم الشاة

39
00:10:43.350 --> 00:10:54.550
والسويق تمام؟ وساتي ان شاء الله بيانوا زلك اللي هو باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. هذا فيه طبعا عدم اشتراط الوضوء بعد آآ اكل لحم ضأن والماعز. لان لحم

40
00:10:54.550 --> 00:11:10.850
لحم الابل فيه ايه؟ فيه خلاف طيب اكمل باب من مضوض من السويق ولم يتوضأ. عن سويد بن النعمان رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر. حتى اذا كانوا بالصعداء

41
00:11:10.850 --> 00:11:25.350
وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فثري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا. ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضة ثم صلى ولم يتوضأ

42
00:11:25.700 --> 00:11:39.700
نعم السويق كأنه يعني اسم جامع لما يتقوت به في السفر يعني آآ فهو طعام يصنع من الشعير او القمح. آآ المغاربة مثلا بيسموه تقاوت. بيكون يعني جميل بصراحة طعمه جميل وبيشبع

43
00:11:39.850 --> 00:11:58.550
بيضعوا فيه بقى فستق واشياء. لان كأن هو اسم عام لما يتقوت به سهل اللي هو شيء مطحون ويصطحب في السفر او نحو ذلك. فهل الانسان آآ يعني يجوز آآ ان يصلي ولم يمضمض منه؟ الباب السابق يدل على ذلك

44
00:11:58.950 --> 00:12:14.400
انه باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق. كانه قاس السويق على لحم الشاة لان ليس في الحديث السويق. ولكن كانه قاس يعني بما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل آآ من كتف شاة ولم يتوضأ آآ ولم

45
00:12:14.400 --> 00:12:29.350
يمضمض فكذلك آآ يعني آآ اقصد لم يتوضأ وقاس السويق على لحم الشاة ولعلها من باب اولى. لكنه بين ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة اكل السويق وايه؟ ومضمضة ولكنه لم يتوضأ

46
00:12:29.650 --> 00:12:49.650
تمام وهذا فيه خيبر. كلمة الصحباء هو مكان بقرب القرب من خيبر. وكلمة وهي ادنى آآ خيبر يعني اي طرفها من جهة المدينة. وبين خيبر والمدينة نحو مائة وستين كيلو متر. والسويق كما قلت لكم طعام يصنع من الشعير او القمح او نحو ذلك. كلمة ثرية اي وضع في الماء حتى يصبح طريا. ويؤكل

47
00:12:49.650 --> 00:13:05.000
يعني فيه بيكون ناشف شوية فيحتاج ان يعني يطر بالماء هذا فيه طبعا يعني فوائد كثيرة جدا. اه جواز اكثر من صلاة بوضوء واحد. وفيها كذلك استحباب المضمضة للصلاة بعد الاكل الدسم

48
00:13:05.000 --> 00:13:26.750
آآ فيها كذلك حمل الزاد في السفر وهكذا. وفي الاجتماع على الطعام تفضل عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ثم صلى نعم ننسوا الشاي. نفس نفس الاحاديث اللي فاتت. اكمل

49
00:13:28.750 --> 00:13:43.450
باب هل يمضمض من اللبن؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما نعم هذا الحديث من اهم الاحاديث التي بين فيها العلة. علة الحكم

50
00:13:43.850 --> 00:13:58.550
فهو ابن عباس رضي الله عنه ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة يعني مضمضة قبل الصلاة يعني او مضمضة بسبب قربه اللبن. وقال ان له دسما هذا تعليل. فهذا يدل على ان كل ما له

51
00:13:58.550 --> 00:14:16.100
دسم آآ كذلك يمضمض منه تمام اكمل باب الوضوء من النوم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه

52
00:14:16.100 --> 00:14:33.650
فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه اكمل الحديث الاخر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ

53
00:14:34.550 --> 00:14:52.900
نعم الباب الذي عندي انا الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة على ان الغفوة او اللي هي احنا بنسميها ايه يعني واحد آآ يدوبك يعني عينيه غفلت يعني هو يملك نفسه ويشعر بحاله

54
00:14:53.300 --> 00:15:13.350
نايم مثلا في اتوبيس نايم في سيارة عينيه غفلت شوية لكن هو مالك نفسه ويشعر بنفسه فهذه يعني ممكن ايه؟ تسميها النعسة او الخفقة لكن النوم المستغرق هو الايه؟ هو الذي يتوضأ منه. فعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد

55
00:15:13.600 --> 00:15:26.400
حتى يذهب عنه النوم حتى يذهب عنه النوم هذا وهو وجه الاستدلال. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه. يعني لا يكون يدري ما الذي

56
00:15:26.400 --> 00:15:43.400
وفي الحديث الاخر عن انس قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ فهذا في في التفرقة بين النعسة وبين النوم تمام؟ وهذا فيه الخشوع في الصلاة وحضور القلب فيها. في كذلك الاخذ بالاحتياط

57
00:15:43.500 --> 00:16:00.200
وفيه كذلك قطع الصلاة عند غلبة النعاس ماشي اكمل باب الوضوء من غير حدث. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل صلاة. قال وكان يجزي احدنا الوضوء ما

58
00:16:00.200 --> 00:16:10.750
لم يحدث نعم يبين ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم احيانا انه كان يتوضأ لكل صلاة. وظاهر هذا العنوان انه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم من غير حدث

59
00:16:11.100 --> 00:16:28.100
النبي صلى الله عليه وسلم كان متوضأ وتوضأ. يبين جواز ذلك ويبين خطأ من نهى عن ذلك يعني البخاري كما اتفقنا انت طبعا ستعرف قيمة كل هذه الابواب التي نقرأها حينما تقرأ مثلا موطأ مالك ومصنف عبدالرزاق

60
00:16:28.150 --> 00:16:51.050
اه مصنف ابن ابي شيبة وغير هذه الكتب. لماذا؟ لان هذه الكتب تذكر اثارا عن الصحابة والتابعين قد يخالفها البخاري رحمه الله. ويرى ان الحديث النبوي يخالف هذا تمام وهو هنا اه يعني يبين خطأ من اه اه زعم ان الوضوء على الوضوء اه يعني منهي عنه. طبعا وضوءه على وضوء نور عن نور حديث لا يثبت

61
00:16:51.950 --> 00:17:13.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن البخاري يبين جواز ذلك لكنه جائز لكنه لا يجب. لا يجب الوضوء عند كل صلاة اه اتفضل من الكبائر الا يستتر من بوله. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة فسمع

62
00:17:13.250 --> 00:17:33.250
سمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة رطبة فكسرها كسرتين ووضع على كل قبر منهما كسرى. فقيل له

63
00:17:33.250 --> 00:17:49.600
فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا نعم. الباب اللي هو باب من الكبائر. الكبائر جمع كبيرة. والله سبحانه وتعالى ذكر الكبائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر

64
00:17:49.600 --> 00:18:05.550
سيئاتكم فالذنوب صغائر وكبائر. واعظم الكبائر الكفر الشرك بالله. هذا هو اكبر الكبائر ان تجعل لله ندا وهو خلقك بعد ذلك الكبائر منها الزنا والسرقة وقذف المحصنات وعقوق الوالدين وغير ذلك

65
00:18:05.750 --> 00:18:27.650
فمن الكبائر البخاري رحمه الله استنبط ان هذا الوعيد يدل على ان العمل الذي ترتب عليه الوعيد هو من الكبائر لان الكبائر ليس لها حد معين ولا تعريف جامع وانما في رأيي هي ما يترتب عليه الوعيد الشديد او ما غلظ فيه العقوبة او ما نص عليه

66
00:18:28.500 --> 00:18:43.050
البخاري رحمه الله رأى ان هذا العذاب اه في هذا الحديث يدل على ان هذا الفعل من الكبيرة قال من الكبائر الا يستتر من بوله. وكلمة يستتر لها اكثر من معنى. منها مثلا ان هو لا يتنزه من هذا البول

67
00:18:43.450 --> 00:18:54.500
آآ يعني لا يغسل آآ بعده لا يستنجي منه او ان هو لا يستتر منه يعني آآ يتبول في مكان صلب فيعود عليه هذا البول على ملابسه او نحو ذلك

68
00:18:55.550 --> 00:19:15.400
قال آآ مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط الحائط اللي هو البستان اه فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما هذا فيه اثبات عذاب القبر وساتي ان شاء الله قال يعذبان يعذبان في كبير. اختلف معنا في كبير يعني هو آآ بالنسبة لهما ليس كبيرا. يعني يعني ايه كما قال الله وتحسبونه هينا وهو عند

69
00:19:15.400 --> 00:19:35.350
والله العظيم. وهذا يدل على معنى شريف في الشريعة وهو ان المرء يعظم الامر او يهونه في الشريعة وليس بقدره عند نفسه ان يمكن ان يكون ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا او ما يظن ان تبلغ بهما بلغت. يهوي بها في النار سبعين خريفا

70
00:19:35.750 --> 00:19:48.600
يبقى هذا امر مهم. ان ان المسلم يزن اقواله وافعاله بميزان الله بالوحي. وليس بما يراه هو صغيرا. كثير من الناس يرون اشياء يعني كان معنا بعض الشباب في في المدرسة

71
00:19:48.650 --> 00:19:58.650
مثلا يمكن ان يشتم آآ صاحبه بابيه وامه. يا ابن كذا يا ابن كذا امر عادي جدا يعني. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من الكبائر. ان يسب الرجل

72
00:19:58.650 --> 00:20:16.100
قيل كيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ده يبقى مهم جدا الانسان يقدر الاشياء بمنزلتها في الشريعة. كما قال الله سبحانه وتعالى في السورة التي ذكرناها وتحسبونه هينا وهو عند الله قال وما يعذبان في كبير

73
00:20:16.100 --> 00:20:31.200
ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة فهذا فيه التغليظ في هذين الامرين وبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اتى بجريدة فكسرها كسرتين. الجريدة اللي هي جريدة النخل

74
00:20:31.300 --> 00:20:45.000
اه التي لم اه ينبت فيها خوص كسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرى فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ هذا يدل على ان الصحابة كانوا يسألون عن آآ سبب افعال النبي صلى الله عليه وسلم قال

75
00:20:45.000 --> 00:21:02.050
لعله ان يخفف او يخفف عنهما ما لم ييبسا. اختلف هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او بكل احد؟ هذا بحثه له مجال اخر. طبعا هذا هذا الحديث فيه فوائد منها وجوب الاستتار عند البول. يجب ان تعلم ابنك هذا. تعلم ابنك امرين

76
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
الامر الاول ان يستتر من البول. يعني لا يتبول امام الناس. تمام كده؟ ويعني قدر الامكان يختفي عنهم الا اذا كان مثلا في في يعني مراحيض فيها مكان للبول وهو اضطر لذلك. لكن الاصل ان هو يعني يستتر عن الناس. ويستتر يعني

77
00:21:22.200 --> 00:21:41.250
آآ كذلك يستثنى عن الماء الذي يعود على جسده او على ملابسه يحتاط. والامر الثالث ان هو يتنزه يعني ايه؟ يستنجي بالماء بعد آآ قضاء بوله كذلك في تحريم الغيبة والنميمة وفي كذلك وجوبه بازالة النجاسة. فيه كذلك ثبوت عذاب القبر

78
00:21:41.300 --> 00:21:59.950
آآ وفيه كذلك رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته آآ وفيه كذلك الذنوب كبائر وصغائر اتفضل يا اسامة اكمل ما جاء في غسل البول. احنا انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به

79
00:22:00.400 --> 00:22:26.850
نعم هدفه يعني كأنه متمم لما قبله وجوب. غسل غسل يعني يعني الاستنجاء من البول يعني تمام اللي هو التنزه عن البول والغائط وازالة نجاستهما. اكمل صب الماء على البول في المسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي في المسجد فبال فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه

80
00:22:26.850 --> 00:22:45.800
وهريقه على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم ولم تبعثوا معسرين نعم الوقتي هنا يريد ان يقول يعني اذا آآ اذا جاء على آآ يعني آآ آآ مثلا سجادة او آآ او حصير او اي شيء من

81
00:22:45.800 --> 00:22:57.400
هذا اه القبيل او الارض اذا جاء عليها البول فيجب ان ينظف او يعني يصب عليه الماء فذكر هذا الحديث هو حديث جميل جدا في رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه

82
00:22:57.700 --> 00:23:14.400
هذا العربي الذي بال في المسجد وآآ يعني تناوله الناس يعني كلموه وعابوا عليه وشددوا عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه يعني يعني لا تقطعوا بوله قال وهريق على بوله اللي هو الماء يعني. البول سجلا من ايه؟ آآ من ماء. السج اللي هو الذنوب اللي هو الدلو الممتلئ

83
00:23:14.850 --> 00:23:32.700
وهذا فيه طبعا رفق النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم من لا يعلم ووجوه تنزيه المساجد. وازالة النجاسة عن الارض بسكب الماء عليه. وفيها كذلك يسر الاسلام وآآ اه واجب اه المسلم على المسلم او واجب المسلم عموما الداعي الى الله ان يكون ميسرا وليس معسرا

84
00:23:33.000 --> 00:23:53.800
باب بول الصبيان عن ام قيس بنت محصنة رضي الله عنهما انها اتت بابن بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه سلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

85
00:23:54.250 --> 00:24:08.350
نعم باب بول الصبيان. لماذا نص البخاري بول الصبيان؟ لان هذا الحديث ورد في صبي الصبي الصغير يعني ذكر تمام ونص فيه كذلك انه لم يأكل الطعام. فعندنا هنا قيدان انه ذكر وانه لم يأكل الطعام

86
00:24:09.150 --> 00:24:20.250
فلما بال على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فنضحه لم يغسله. فرق بين النضح والايه؟ والغسل. النطح يعني رشه انما الغسل يعني فيه الحت والحك وهكذا

87
00:24:20.350 --> 00:24:36.150
وفي كذلك آآ رفق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه. اكمل باب البول قائما وقاعدة. عن حذيفة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباقة قوم فبال قائما. ثم دعا بماء فجئت

88
00:24:36.150 --> 00:24:50.150
بماء فتوضأ نعم آآ البول قائما وقاعدا آآ يعني البخاري اراد ان يبين ان الانسان كيفما اتفق معه وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في في اغلب ما ذكر عنه اللي هو

89
00:24:50.150 --> 00:25:03.150
البول آآ قاعدا اه وحتى بعض اه بعض الصحابة نفى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما وان كان هذا ثابت في حديث حذيفة رضي الله عنه. سباطة قوم السباط اللي هو المكان اللي بنضع فيه

90
00:25:03.150 --> 00:25:19.950
هو الاشياء اللي بنكنسها ويعني اللي هو القمامة او بنسميها الزبالة يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة القوم وايه فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء يعني حذيفة فتوضأ. فهذا فيه جواز البول قائما طبعا مع

91
00:25:19.950 --> 00:25:48.300
ان هو يعني يتطاير الايه البول. اكمل باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. وعنه في رواية اخرى قال فانتبذت منه فاشار الي فجئته. فقمت عند عقبه حتى فرغت نعم نلاحظ ان البخاري يأتي بنفس الرواية بنفس الحديث ولكن يذكر اكثر من رواية ليستنبط منه. في المرة الفائتة ماذا قال؟ قال

92
00:25:48.300 --> 00:26:08.300
باب البول قائما وقاعدا يعني استنبط منها جواز البول قائما. نعم. لكن في هذه المرة ذكر رواية اخرى فيها البول عند صاحبه والتستر بالحائط. يعني ان يكون قريبا كلمة انتبذت يعني تنحيت يعني كنت في جنب. كلمة عند عقبه اي خلفه. طبعا في هذا وجوب اصدار عن الانظار عند قضاء الحاجة

93
00:26:08.300 --> 00:26:22.150
وكثير من الناس لا يهتم بهذا الامر يتساهل قد يكون مثلا على سفر ويمكنه ان يقضي حاجته آآ داخل دورة المياه ومع ذلك يعني يستعجل ويقضيها في الايه؟ امام الناس. يعني اللي هو اقصد

94
00:26:22.150 --> 00:26:44.050
تحديدا يعني نتعلم من هذه الاحاديث ان الاصل ان الانسان يتستر حتى في آآ في البول ايضا طيب اكمل عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحجه ثم تقرصه

95
00:26:44.050 --> 00:27:06.550
بالماء وتنضحه وتصلي فيه نعم آآ غسل الدم هذا البخاري يستدل هنا لا يتكلم هنا عن الحيض وانما يتكلم عن آآ تنظيف دم الحيض كيف يكون واسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ هذا يدل على ان امهات المؤمنين

96
00:27:06.550 --> 00:27:28.500
الكريمات كن يعلمن ان الله تبارك وتعالى لم يتركهن سدى. وان الله سبحانه وتعالى له فيهن امر ونهي. واردن ان يتعلمن دقائق الدين ولم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. لماذا؟ لانها تريد ان تصطبغ بصبغة الاسلام. فتسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأل هنا

97
00:27:28.500 --> 00:27:45.150
يعني تنظف دم الحيض قال تحته ثم تحطه يعني تحكه. ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه. يعني حتى وان بقي فيه اثر الدم بعد هذا الغسل تصلي فيه يعني تتلوك موضع الدم باطراف الاصابع

98
00:27:45.200 --> 00:28:01.000
تمام وان بقي في لون ليس مشكلة اتفضل عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر

99
00:28:01.000 --> 00:28:16.650
فادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت

100
00:28:17.400 --> 00:28:34.100
نعم هذا ايضا يدل على نفس الامر. وهو ان آآ نساء الصحابة رضي الله آآ عنهن كن يتفقهن في الدين ويسألنا عن كل امر فهي تريد ان تعرف اهذا الذي حصل له هل هو حيض ام استحاضة

101
00:28:34.300 --> 00:28:44.300
وقالت عائشة رضي الله عنها جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر. يعني كانها تقول فلا

102
00:28:44.300 --> 00:29:08.650
اطول. يعني دائما الدم ينزل. افادع الصلاة هل هذه الاستحاضة اللي هي كانها جرح يعني؟ وطبعا ده من الاستحاضة غير دم الحيض هل هذه الاستحاضة مانعة من الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق. فذلك لانه يخاطب انثى. انثى. وليس بحيض. بهذا فيه التفريق بين آآ دم الحيض ودم

103
00:29:08.650 --> 00:29:28.150
واحكام الحيض واحكام الاستحاضة. فاذا اقبلت حيضتك يعني هي مسلا المرأة تعلم ان هذه الحيض الحيضة تكون اربعة ايام او خمسة ايام اذا جاءت خلاص تدع الصلاة في في قدر هذه الايام. طب واذا اقبلت هذه الايام يبقى هذا تعتبره دم الاستحاضة. اه فاذا اقبلت حيضتك

104
00:29:28.150 --> 00:29:46.700
الصلاة واذا ادبرت يعني آآ مضى وقتها فاغسلي عنك الدم ثم صلي ثم توضئي لكل صلاة. حتى يجيء ذلك الوقت. طبعا يستفاد منه ان الصلاة لا تسقط عن آآ الاستحاضة لا تسقط. الصلاة وفيه كذلك التفريق بين احكام الحيض واحكام الاستحاضة. وفيه كذلك وجوب

105
00:29:47.000 --> 00:30:04.800
الوضوء لكل صلاة آآ لمن كان عنده عذر مستمر لا ينقطع يعني مثل مسلا آآ سلس البول او الاستحاضة او نحو ذلك. وفيه كذلك ان لا ينبغي ان يبلغ بك ان آآ الا تسأل عما يجب عليك تعلمه. حتى لو تأمر غيرك ان يسأل

106
00:30:04.850 --> 00:30:22.750
بعض مثلا الرجال ان كثير من الرجال يمكن ان يتصل بي ويسألني عن احكام تخص النساء. واعرف بذلك ان امرأته تستحي ان تسأل فهذا من اجمل ما يكون. ان ان المرأة لا يمنعها شيء من ان تتفقه في دينها وان تكون مصبوغة بصبغة الاسلام. في كل شأنها

107
00:30:22.800 --> 00:30:36.200
وان كان يمنعها الحياء من ذلك تطلب من زوجها ان ان يسأل او آآ يمكن ان تتواصل مع امرأة آآ تثق في علمها لتسألها. المهم ان يعني اه عما تحتاجه. اكمل

108
00:30:38.200 --> 00:30:51.550
باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من من المرأة وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه

109
00:30:52.050 --> 00:31:10.400
نعم وهذا من احسن ما آآ نقلته لنا ام المؤمنين رضي الله عنها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت حافظة الصحابة ورصدت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله ونقلت سننا لم ينقله لم ينقلها غيرها. فرضي الله عنها وجزاها الله عنا خيرا

110
00:31:10.500 --> 00:31:25.100
هي هذا الباب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة وعنها اللي هو عن من؟ عن عائشة رضي الله عنها. قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة. يعني هي تغسلها

111
00:31:25.450 --> 00:31:39.600
وتبقى بقع الماء في ثوبه فهي تريد ان تقول ان هذا جائز. هذا لا يعني هذا يدل على طهارة المني الادمي. وفي كذلك استحباب غسل اثر المني من الثوب وفي كذلك مشروعية خدمة الزوجة لزوجها

112
00:31:40.150 --> 00:32:03.150
اكمل بابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها. عن انس رضي الله عنه قال قدم اناس من عكر او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح. وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا. فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم

113
00:32:03.150 --> 00:32:28.750
فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم. فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون او يستسقون فلا يسقون نعم. طبعا البخاري هنا يريد ان يتكلم عن لما تكلم عن بول الادمي وان هو يعني نجس ويجب ان يتطهر وينظف منه

114
00:32:28.750 --> 00:32:43.950
الثوب والارض ونحو ذلك تكلم عن ابوال الابل والدواب والغنم والمرابض اللي هي الايه؟ آآ اماكن الاقامة واضح ان البخاري هنا يريد ان يستدل على انها طاهرة. الابوال وابوال الدواب الابل والدواب والغنم

115
00:32:44.050 --> 00:32:58.050
وكذلك المرابض. يعني يجوز للانسان يصلي فيها وطبعا هذا الحديث ان ناس يعني قدم ناس من عكر وعرينة قبيلتان. اذ اجتووا المدينة يعني كرهوا المقام فيها يعني اصبهم فيها بعض الامراض الحمى وغيرها

116
00:32:58.150 --> 00:33:12.800
وآآ الحمى وغيرها يعني كرهوا الاقامة فيها فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان آآ امر لهم بلقاح وهو نقل الى ذوات الالبان. والمراد انه اوصاهم ان آآ يلحقوا بها

117
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
آآ وان يشربوا من من ابوالها والبانيها. وهذه اللفظة ثابتة في كثير من الروايات اللي هي الابوال والايه؟ والالبان. وليس الالبان فقط. فلما يعني يصحوا لما صحتهم بقت قوية قتلوا الراعي. الذي آآ ارسله آآ النبي صلى الله عليه وسلم معهم. واستقوا النعم سرقوها. فجاء الخبر في اول

118
00:33:33.900 --> 00:33:51.050
بعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر آآ بقطع ايديهم وارجلهم. طبعا اختلف في هذا في هذا الحكم سيأتي ان شاء الله في باب الحدود وغيرها وقال عندنا في رواية ام اسامة وميرات

119
00:33:51.100 --> 00:34:09.050
سمرت اعين يعني فقأت اعينهم جزاء لما عملوا والقوا في الحر يستسقون يعني يطلبون الماء فلا يسقون طبعا هذا فيه جواز قتل الجماعة بالواحد الاشتراكي في قتله. وفي ان البان وابوال الابل شفاء للحمى ولكثير من الامراض. وفيها كذلك طهارة آآ ابوال

120
00:34:09.050 --> 00:34:23.650
بان الابل وفيها مشروعية التداوي بالمباحات وفيها كذلك يعني آآ جواز استعمال ابناء السبيل ابل الصدقة في الشرب وفي غيره باذن الامام آآ وفي كذلك من ايات آآ النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:34:23.700 --> 00:34:42.050
انه من اية النبوة انه اخبر بما في البان الابل وابوالها من آآ يعني يعالج به اه نعم تفضل وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم

122
00:34:43.000 --> 00:34:55.550
نعم هذا يحتج به البخاري على طهارة مرابض الغنم. وجواز ان يصلى فيها. بعض الناس بقى يعني ايه يعني وسع الدائرة فجعل هذا عاما في كل ما يؤكل لحمه ان يكون بوله طاهرا

123
00:34:56.900 --> 00:35:10.250
طبعا من الكتب المهمة جدا يا شباب اللي هي فيها آآ يعني تعليقات خفيفة على كتاب البخاري. آآ كتاب كذلك انا استفيد منه لانه مختصر وجميل اللي هو عاشية على التجريد الصريح

124
00:35:10.350 --> 00:35:32.150
للشيخ محمد يسري هو يعني مطبوع باسم او بعنوان فتحه الباري على مختصر البخاري. فجزاه الله خيرا اتفضل يا اسامة باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء. عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن. فقال القوها

125
00:35:32.150 --> 00:35:49.150
وما حولها وكلوا سمنكم نعم. يعني فأر سقطت في سمن يعني سقطت ميتة في سمن اه لم يأتي هنا التفريق بين السمن الجامد او المائع. احنا عارفين السمن ممكن يكون ايه؟ احنا بنسميه سمنة متسيحة او ايه؟ او جامدة

126
00:35:49.400 --> 00:36:05.250
آآ لو وقعت لم يأتي التفريق هنا آآ لكن لما وقعت هذه الفأرة فهي تعتبر نافسة. فهل ستفسد كل السم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا القوها يعني القوا هذه الفأرة وما حولها يعني اللي هو تأثر بها وبعدين كلوا سمنكم

127
00:36:05.300 --> 00:36:28.600
فهذا فيه عدم انتقال النجاسة هي من الايه؟ يعني عدم نجاسة كل السمن. وانما ما حولها ماشي اكمل ما حول اللي هي الميتة يعني. فقرة. اتفضل اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت

128
00:36:28.600 --> 00:36:42.800
يتفجر دما اللون لون الدم والعرف المسك نعم الكلب اللي هو الجرح والعرف اللي هو الرائحة فيعني اختلف العلماء لماذا ذكر البخاري هذا؟ هل يريد ان يستدل على طهارة الدم

129
00:36:43.550 --> 00:37:02.800
الواضح عندي من آآ فعل البخاري انه يستدل على طهارة دم الادمي. ان هو ليس نجسا تمام الدم العادي اللي هو دم الجروح يعني فكأنه والله اعلم ذكر هذا الحديث من من من هذا انه اذا كان آآ دم الشهيد آآ يعني آآ لونه لون الدم والعرف

130
00:37:02.800 --> 00:37:12.800
في المسك اللي هو الرائحة يعني فهذا يمكن ان يستنبط منه طهارة الدم. وان كان يعني ايه عدد من العلماء قال ان الاستنباط بعيد. فالله اعلم ما سبب ذكر البخاري لهذا الحديث

131
00:37:12.800 --> 00:37:25.100
اه في في باب النجاسات هل يريد ان يقول منه ان الدم دم الانسان ليس نجسا؟ هذا فيه خلاف وان كان الاكثر في في حد علمي انهم يجعلون الدم نجسا

132
00:37:25.950 --> 00:37:45.300
يكمل باب البول في الماء الدائم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل  نعم الماء الدائم اللي هو الراكد الذي لا يتحرك. يعني مثلا آآ بركة بركة ماء

133
00:37:45.350 --> 00:38:01.050
لا تتحرك ولا تجري او مثلا اه انسان عنده زي حمام سباحة صغير آآ فهذا لا يتحرك. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل ثم يغتسل فيه

134
00:38:01.100 --> 00:38:24.350
يعني ان يجمع بين الاثنين لا يصح. وعموما يعني النهي عن التبول في الماء. آآ هذا هو الاكمل حتى لو كان جاريا الانسان لا آآ اه طبعا فهذا فيه النهي عن البول في الماء الراكد. وطبعا كانه كانه يستنبط منه جواز البول في الماء الدائم. الواجب

135
00:38:24.350 --> 00:38:50.650
اقصد اللواء الذي يجري وان كان الافضل والله اعلم ترك ذلك. وهذا فيه وجوب اجتناب النجاسات  باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض اي

136
00:38:50.650 --> 00:39:10.650
يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد. فانبعث اشقى القوم فجاء به. فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم كلما وضعه على ظهره بين كتفيه. وانا انظر يا اغني شيار لو كان لي منعة. قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. ورسول الله

137
00:39:10.650 --> 00:39:30.650
صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه. حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها فطرحته عن ظهره. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق ذلك عليهم اذ دعا عليهم وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم

138
00:39:30.650 --> 00:39:49.800
اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط السابعة فنسيه الراوي فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر

139
00:39:50.000 --> 00:40:06.900
نعم. انظر كيف استنبط البخاري من هذا الحديث الذي آآ ربما يروى في باب الصبر وفي باب آآ عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من الشدائد كيف استنبط منه البخاري بابا شريفا في آآ ابواب الطهارة

140
00:40:07.350 --> 00:40:24.000
باب آآ اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وهذا من فقه البخاري عليه رحمة الله. البخاري ليس فقهه فقط في تراجمه. وانما البخاري فقه من اول الكتاب لاخره. ثقه في اختيار كتب

141
00:40:24.000 --> 00:40:45.350
الكتاب كتب البخاري لي بدء الوحي آآ سواء اعتبرناه مقدمة او كتاب وكذلك آآ الايمان آآ ثم العيب آآ ثم بعد ذلك آآ الطهارة او الوضوء وهكذا. يعني اختيار الكتب. كذلك الترتيب. كذلك اختيار الاثار والاحاديث. فقه البخاري هو الكتاب كله

142
00:40:45.850 --> 00:41:04.450
طبعا هذا الحديث حديث شريف جدا وفي كذلك ان من كانت له منعة فهو اقدر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا هذا الكلام من من ابن مسعود رضي الله عنه قريب جدا من قول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة

143
00:41:04.900 --> 00:41:17.200
يعني لما جاءه قومه يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات ارادوا فعل الفاحشة في اضياف آآ لوط عليه السلام قال لو ان لي بكم قوة لو اني اقدر ان امنعكم

144
00:41:17.250 --> 00:41:29.850
وهذا يدل على ان القوة آآ نافعة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طبعا سلا الجزور اللي هو الكيس الجلدي الذي يكون فيه جنين الايه؟ الجمل في بطن امه آآ

145
00:41:30.350 --> 00:41:45.050
قال وهو ما يسميه الناس بالمشيمة ده ده تعليق الشيخ يعني آآ ايضا فيه يحيل بعضهم على بعض يعني هذا يقول هذا فعلوه وهذا يقول هذا فعله. يعني يسخرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم آآ دعا عليهم. الحديث

146
00:41:45.050 --> 00:42:01.950
في طبعا اية من ايات النبوة آآ طبعا القليب اللي هو البئر. القليب اللي هو البئر وهزا فيه اية من ايات النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا عليهم قتلوا في في في بدر وكذلك فيه جواز الدعاء على الكفار والظالمين

147
00:42:02.000 --> 00:42:19.800
وفي كذلك استحباب الدعاء ثلاثا. آآ وفيه كذلك آآ علم الكفار بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لانهم خافوا من دعائه هذا قول الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وفيه اية لنا ان نصبر على دين الله تبارك وتعالى

148
00:42:19.850 --> 00:42:40.900
بعض الناس يمكن ان يحفر له محنة او ابتلاء فيجعل فتنة الناس كعذاب الله. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يفرغ علينا صبرا وان يتوفنا مسلمين  باب البزاق والمخاطي ونحوه في الثوب. عن انس رضي الله عنه قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه

149
00:42:41.050 --> 00:42:53.600
نعم هو البخاري يريد ان يستنبط منه ان البزاق والمخاط ونحوه ليس نجسا وانما هو طاهر. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه والبزق اللي هو تنخم وتفل يعني

150
00:42:53.700 --> 00:43:19.250
بهدفه آآ امران. الاول آآ طهارة البصاق والنخامة واللعاب. تمام وفي كذلك جواز البصاق في طرف الثوب عند الحاجة. يعني هذا يكون عند الحاجة اكمل باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه. عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه سأله الناس باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه

151
00:43:19.250 --> 00:43:37.150
وسلم وقال ما بقي احد اعلم به مني. كان علي يجيء بترسه فيه ماء. وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه نعم اه المرأة اباها الدم يعني هي تغسل الدم عن ابيها

152
00:43:37.300 --> 00:43:55.850
صلى الله عليه وسلم اه فذكر سهل ابن سعد انه اعلم الناس بذلك. يعني لانه سهل ابن سعد من اواخر الصحابة يعني موتا لم يبق احد عنده علم بهذا وهذا احيانا كان يقول الصحابي اذا كان يعني توفي اكثر الصحابة الذين يعلمون آآ هذا الخبر

153
00:43:56.800 --> 00:44:13.400
يعني هذا فيه في الحديث آآ يعني المداولة تنافي التوكل الانسان يجوز ان يتداوى بخلاف بعض الناس يذكر كراهة التداوي. لأ النبي صلى الله عليه وسلم تداوى من جرحه وفي كذلك مباشرة المرأة لابيها وذوي محارمها

154
00:44:13.500 --> 00:44:35.450
يمكن ان تداويهم اه كذلك فيه اه اعداد العدة واتخاذ الاسباب في الحرب آآ مم طيب اكمل السواك باب السواك عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في

155
00:44:35.450 --> 00:44:57.950
كانه يتهوع نعم آآ باب السواك ويتكلم هنا بداية عن امرين عن آآ سنة آآ السواك اصلا والامر الثاني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التسوق يعني استخدموا السواك يعني يمرره على الاسنان يمر به على الاسنان. والتهوع اللي هو التقي

156
00:44:58.100 --> 00:45:11.500
وهذا فيه استحباب التسوق وتطهير الفم وتنظيفه وهذا يدل على ان لا بأس ان تتسوك امام الناس. ولكن تكون بطريقة يعني لا تنفر الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوك امام الناس

157
00:45:11.900 --> 00:45:27.900
ماشي اكمل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك نعم هنا يتكلم عن الاوقات التي يستحب فيها السواك وهي الاوقات التي يتغير فيها الفم

158
00:45:28.100 --> 00:45:39.500
وتغير رائحته يعني. تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من الاوقات التي يشوس في آآ فيها آآ فاه الشريف بالسواك. هو في عندما يريد وان يقوم من الليل

159
00:45:39.950 --> 00:45:57.000
باب دفع السواك الى الاكبر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوك بسواك فجاءني رجلان احدهما من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما

160
00:45:57.350 --> 00:46:21.750
نعم البخاري هنا اراد ان يتكلم عن كل السنن التي تخص باب السواك فذكر اولا اصل السواك تمام؟ وذكر طريقة استنان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواك ثم ذكر الاوقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشن آآ فيها فاه بالسواك. تمام؟ وهذا يدل على ان يقاس عليه غيره. يعني

161
00:46:21.750 --> 00:46:38.800
اوقات عموم التي يتغير فيها الفم يستحب للانسان ان يشوس فاه بالسواك. وذكر هنا كذلك من اداب السواك. وفيه كذلك جواز غيرك وفي كذلك تقديم آآ ذي السن في السواك. انك انت تقدمه في السواك ونحوه

162
00:46:38.900 --> 00:46:53.050
قدموا على غيره. اكمل باب فضل من بات على الوضوء عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة

163
00:46:53.050 --> 00:47:13.050
ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا لمنجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. وبنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما

164
00:47:13.050 --> 00:47:34.550
به. قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. قلت ورسولك. قال لا ونبيك الذي ارسلت نعم. هنا البخاري رحمه الله يذكر آآ فضلا من آآ من من فضل الوضوء. ووقتا يستحب فيه الوضوء. والله هذا الحديث يعني

165
00:47:34.550 --> 00:47:52.450
لو تناولناه بالبيان سيأخذ وقتا طويلا ولكن نحاول ان نقف مع هذا الحديث لننظر كيف يختم المسلم يومه عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. هذه اول سنة. طبعا احنا تعلمنا سنن

166
00:47:52.450 --> 00:48:10.700
في هذا الدرس ولكن هذه من اهم السنن التي اود ان تطبقها من اليوم اذا لم تكن تعلمها انك تتوضأ وضوءك بالصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن. يا سلام! ما اجمل ان ان يهتدي المسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شأنه

167
00:48:10.750 --> 00:48:27.050
يعني حتى لو انت بعد ذلك متعود انك تنام على ظهرك او على جنبك الايسر لكن ابدأ نومك بهذا ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك. ما اجمل ما يختم به المسلم يوم ان يقول الله اسلمت وجهي اليك. ان تعلن اسلامك لله

168
00:48:27.050 --> 00:48:52.750
تبارك وتعالى وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك ان الانسان يعلم انه من الله وبالله وعلى الله هدايته والى الله مرجعه يعني منك واليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت

169
00:48:52.800 --> 00:49:09.250
ونبيك الذي ارسلت هذه الثنائية ثنائية الخير. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة كيف تكفرون انتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ثنائية الخير والبركة. الكتاب ورسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان مت من ليلتك

170
00:49:09.450 --> 00:49:23.400
انت على الفطرة. طبعا وان حييت فانت على الفطرة لان من بات ليلته وهو على هذا المعنى وهذا الدعاء ويفهم كل كلمة يقولها ويدين بها لله تبارك وتعالى فقد ختم

171
00:49:23.400 --> 00:49:36.600
على احسن ما يكون قال واجعلهن اخر ما تتكلم بي. يعني هناك بعض الاذكار في النوم منها مثلا يعني كما صححه بعض اهل العلم اية الكرسي. وطبعا ثابت اللي هو التسبيح

172
00:49:36.800 --> 00:49:57.700
اللي هو تسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد وكذلك التكبير آآ وفي بعض الادعية الاخرى آآ لكن اجعل هذا الدعاء اخرها طبعا قوله فرددتوها على النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انهم كانوا يحفظون اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحفظونها ويعلمونها لابنائهم

173
00:49:57.800 --> 00:50:13.100
طبعا كلمة الجأت يعني اسندت وكلمة رغبة ورهبة يعني خوفا وطمعا. في الحديث طبعا سنن كثيرة منها الوضوء عند النوم والنوم على اليمين وان تختم بهذا الدعاء ويشتمل هذا الحديث على تسليم الوجه لله تبارك وتعالى وفيه

174
00:50:13.150 --> 00:50:33.900
الدقة في اتباع السنة. الدقة في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه فائدة ان الاذكار قال بلفظها وفيها كذلك التفريق بين لفظ النبي والرسول ان هم ليس بينهما تطابق. وان كان يعني بينهما اشتراك من من جزء لكن ليس بينهما تطابق. والله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا

175
00:50:33.900 --> 00:50:49.450
من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى فهذا يدل على انهما لا يتطابقان انهينا بحمد الله الى الان كتاب آآ بدء الوحي لو اعتبرناه كتابا والايمان والعلم والوضوء. والان سندخل في كتاب الغسل

176
00:50:50.100 --> 00:51:01.900
اتفضل يا اسامة الغسل باب الوضوء قبل الغسل. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ

177
00:51:01.900 --> 00:51:16.500
فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها غسول الشعر ثم يصب على رأسه ثلاث غرف يديه ثم يفيض الماء على جلده كله نعم

178
00:51:16.700 --> 00:51:31.400
باب الغص الغسل هو ذكره بعد كتاب الوضوء ويريد ان ينقل لنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل. واتفقنا ان البخاري وجميع من سبقوه من الائمة. وان كان البخاري وسعد

179
00:51:31.400 --> 00:51:48.300
لانه سمى كتابه الجامع ويريد ان يقول كل امر من امر يحتاج المسلم فيه ان يعرف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما نبدأ به نحمد الله تبارك وتعالى على ان جعلنا مسلمين

180
00:51:48.550 --> 00:52:07.500
والله سبحانه وتعالى في هذا الدين العظيم اتم لنا النعمة وكمل لنا الاسلام. ورضي لنا الاسلام دينا فلم يتركن في اي شأن من شئون الحياة الا وذكر لنا هدى خصوصا في الامور من مثل الطهارة والصلاة والصيام والزكاة

181
00:52:07.700 --> 00:52:24.750
والامر الساني ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله تبارك وتعالى هاديا ومبشرا ونذيرا ومعلما. وثالثا نقول رضي الله عن ام المؤمنين عائشة التي نقلت لنا هذه السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
00:52:24.950 --> 00:52:44.800
الامر بقى الرابع وهو المهم جدا اننا اذا يعني اذا فعلنا هذا الفعل وهو الاغتسال ان نتأسى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم وان نعلمه ابنائنا. يعني انت ممكن مثلا تجعل ابنك يلبس مثلا شورت وتعلمه الاغتسال انت تدخل معه وتعلمه الاغتسال. انت اذا لم تعلمه ممن يتعلم من اين يتعلم

183
00:52:45.050 --> 00:52:58.650
تعرفوا انا كنت جالس قريبا مع آآ شخص آآ يعني هو شيخ في مسجد وبعدين كان يعني قال والله انا اريد يعني الشباب سنهم بلغ واحببت ان اكلمهم عن المسائل التي يعني تطرأ عند البلوغ

184
00:52:59.000 --> 00:53:13.000
يقول فوجئت ان عدد من الشباب يقول لي يعني ايه الجنابة ويعني ايه الاغتسال شباب عندهم تقريبا خمسة عشر عاما فهو استغرب قال لهم كذا وكذا وكذا. قالوا لا اذا نحن نحتاج ان نغتسل

185
00:53:13.300 --> 00:53:24.800
فذهبوا واغتسلوا انا لماذا اذكر هذا وبعض الناس يستحي من هذا؟ والله لا يستحي من الحق. لاني اعرف ان كثيرا من الاباء والامهات لم يجلس مع ابناءه ويكلمه عن هذه

186
00:53:24.800 --> 00:53:36.250
الامور. لا ولد يعرف هذه الاحكام ولا يعرف اصلا كيف يغتسل ام المؤمنين رضي الله عنها لماذا نقل لنا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاغتسال الا لنتأسى به

187
00:53:36.550 --> 00:53:53.500
فطبعا هذا فيه اللي هو يعني الوضوء قبل خلينا نمسك الحديث شيئا اظن هو سهل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء اظن يعني هذا فيه آآ سهل يعني لا

188
00:53:53.500 --> 00:54:07.750
فيه صعوبة ولكن فيه استحباب الوضوء قبل الغسل من الجنابة. وتعميم البدن بالماء في الغسل من الجنابة. ماشي اكمل عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت

189
00:54:07.800 --> 00:54:27.800
توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه هذا غسل من الجنابة. نعم. آآ في الحديث الاول لم تذكر ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل رجليه في الوضوء

190
00:54:27.800 --> 00:54:50.700
وقالت توضأ كما يتوضأ للصلاة فالبخاري اراد ان يخرج رواية ميمونة رضي الله عنها يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ الوضوء كاملا الا الرجلين. اخطرهما خلاص؟ قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى. في بعض الروايات ان غسل الفرج كان قبل الوضوء

191
00:54:51.000 --> 00:55:05.700
تمام وما اصابه من الاذى مفهوم وبعد ذلك توضأ وضوءه للصلاة ثم افاض عليه الماء ثم نحى يعني آآ يعني آآ يعني آآ يعني انصرف من من المكان الذي كان فيه ليغسل رجليه

192
00:55:05.850 --> 00:55:25.300
آآ هذا غسل من الجنابة ماشي هذا فيه استحباب تأخير غسل الرجلين الى اخر آآ الغسل اكمل باب غسل الرجل مع امرأته عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفلق

193
00:55:26.000 --> 00:55:36.000
نعم رضي الله عنها عائشة التي نقلت لنا هذه السنة ايضا انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من من قدح يقال له الفلق يعني اناء يعني اناء يتسع لثلاثة

194
00:55:36.000 --> 00:55:52.450
في كذلك جواز اغتسال الرجل مع امرأتي في اناء واحد وفيه الاقتصاد في الماء. وفيه كذلك جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة يعني ان ما يسقط من جسد المرأة لا يعني يجوز ان يستعمل في الطهارة في الغسل او الوضوء

195
00:55:52.500 --> 00:56:08.200
باب الغسل بالصاع ونحوه وعنها رضي الله عنها انها سئلت عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحو المنصاء. فاغتسلت وافاق قضت على رأسها وبينها وبين السائل حجاب

196
00:56:08.450 --> 00:56:24.700
طبعا هو يختصر الروايات هذه الروايات اوسع من ذلك واجمل آآ وانهم كانوا من محارم عائشة رضي الله عنها وجعلت بينهما حائلا يعني حجابا وبينت لهم ذلك بسنة عملية حتى يظهر ذلك امامهما الصاع. خمسة ارطال وثلث

197
00:56:25.200 --> 00:56:43.100
هذا كذلك في جواز تعليم المرأة محارمها اه لان الذي سأل عائشة طبعا هو اخوها من الرضاعة وكذلك ابن اختها من الرضاعة آآ كذلك في استحباب التعليم بالفعل وفيه الاغتسال بالصاع وما يقاربه. يعني ان اصل الاغتسال بالصاع وما يقاربه. لكن بعد ذلك ممكن الانسان يزيد

198
00:56:43.550 --> 00:57:00.450
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سأله رجل عن الغسل فقال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو منك شعرا وخير منك ثم امهم في ثوب

199
00:57:01.100 --> 00:57:21.100
نعم جابر رضي الله عنه لما آآ سأله رجل عن الغسل يعني آآ ما هو قدر الماء الذي يغتسل به؟ فقال يكفيك صاع. يعني هو الحد الادنى. فقال رجل ما يكفيني وفي رواية ان هذا الرجل كان يعني شعره طويلا. كان شعره طويلا. فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. يعني عنده ورع اكثر منك

200
00:57:21.100 --> 00:57:36.900
يعني يريد ان يوفي الغسل حقه. ذلك يعني آآ كان يكفيه ثم امهم يعني جابر. اما هؤلاء الناس في ثوب واحد وسيأتي ان شاء الله. كلمة اوفى يعني اطول او اكثر. هذا فيه ان الاصل في

201
00:57:36.900 --> 00:57:59.450
العمل هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه يجب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه الحكم على من دونه. وفي كذلك الرد بالزجر لمن يماري تعمد بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم او يلقي الشبهات او او الاعتراضات. وفي كذلك كراءات التنطع وكراهية الاسراف في الماء

202
00:57:59.900 --> 00:58:14.850
اكمل باب من افاض على رأسه ثلاثة عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيديه كلتيهما

203
00:58:15.100 --> 00:58:39.350
نعم هذا فيه يعني ايه؟ في الكلام عن الغسل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض على رأسه ثلاثا. يعني هذا يستحب التثليث بغسل الرأس وسائر الاعضاء اتفضل باب من بدأ بانحلاب او الطيب عند الغسل. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب

204
00:58:39.350 --> 00:58:56.200
فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه طبعا هذا من الاحاديث التي يعني اختلف اختلافا كبيرا جدا في معناه اصلا اللي هو الباب او الطيب

205
00:58:56.800 --> 00:59:11.400
وهل الحلاب يعني هذه الحلاب هو الاناء يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله حاول ان يعني يذكر المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يبدأ بالماء واحيانا يبدأ بالطيب قبل الغسل

206
00:59:11.900 --> 00:59:36.100
يعني هذا ما حاول ان يفهم به هذا الباب الحلاب اللي هو الاناء الذي يملئه قدر حلب الناقة تمام وفيه استحباب البدء بالشق الايمن ثم الايسر  باب اذا جامع ثم عاد وعنها رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضخ

207
00:59:36.100 --> 00:59:54.450
نعم عندنا في الباب اذا جمع ثم عاد ومن دعا على نسائه في غسل واحد وكلمة ينضخ طيبا المراد ان رائحة الطيب بقيت بعد الاحرام كما هي آآ في كذلك اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع في كذلك خدمة الزوجات للازواج

208
00:59:54.700 --> 01:00:04.700
وغير ذلك من الفوائد. وفيه نظافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعناية ام المؤمنين رضي الله عنها برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها ان يبقى اثر الطيب آآ وان بقي

209
01:00:04.700 --> 01:00:20.900
حتى بعد الاحرام آآ يعني المهم ان هو كان قبل الاحرام ماشي اكمل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة. وفي رواية

210
01:00:20.900 --> 01:00:39.950
تسع نسوة. قيل او كان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين نعم. آآ يعني اظن المعنى آآ واضح ان شاء الله اه طبعا هو في في فائدة هنا يعني جوازي العود في الجماع بلا وضوء. ان كان يستحب الوضوء. اكمل

211
01:00:41.850 --> 01:00:55.000
باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب. عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وقيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم اللي هو البريق

212
01:00:55.050 --> 01:01:10.450
والمفرق اللي هو وسط الرأس. لما واحد بيفرق شعره بيكون ده اللي في النص ده اسمه ايه؟ مفرق وهذا فيه طبعا ان امهات المؤمنين اطلعن على ما لم يطلع عليه. آآ غيرهن من آآ الصحابة الكرام. وفي كذلك استحباب الطيب قبل الاحرام ولا يضر

213
01:01:10.450 --> 01:01:30.650
آآ بقاء اثري بعد الاحرام اكمل باب تقليل الشعار حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم

214
01:01:30.650 --> 01:01:49.350
تخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده في استحباب الماء الى فروة الرأس اللي هو ايه؟ البشرة. ان بعض الناس ممكن يعني لا يهتم بهذا يعني ينزل الماء فقط يعني صبا. لا هو

215
01:01:49.350 --> 01:02:14.100
ان الانسان يخلل بيديه شعره في كذلك التثليث في غسل الرأس وآآ كذلك هو آآ تكرار للحديث الماضي وفيه ان المؤلف قد يكرر حديثا قد قد يضطر لتكرار حديث اللي هو المؤلف اقصد الزبيدي اللي هو اختصر الكتاب قد يضطر ان يكرر حديثا لانه يستدل به تحت باب اخر

216
01:02:14.350 --> 01:02:36.800
يا اسامة باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه

217
01:02:36.800 --> 01:02:56.250
فكبر فصلينا معه نعم اذا ذكر في المسجد انه جنب يعني انسان كان ناسي ان هو جنب وبعدين ذكر ذلك يخرج كما هو ولا يتيمم. تمام هو يرد به على من قال ان هو يتيمم. لأ يخرج لان بعض الناس قال انك انت تتحرك في المسجد وانت متيمم

218
01:02:56.300 --> 01:03:06.300
البخاري قال لهم لا سنة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة. النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا يعني في المسجد. فلما قام في الصلاة يعني

219
01:03:06.300 --> 01:03:29.300
صلي وكان داخل المسجد ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل لم يتوضأ حتى يرجع. يعني بعض الناس يقول لأ يتوضأ حتى يمشي في المسجد قصدي يتيمم يتيمم حتى يمشي في المسجد متيمما. فالبخاري قال لا لم يفعل ذلك. فلذلك البخاري رحمه الله يجعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاصل

220
01:03:29.400 --> 01:03:48.900
النبي صلى الله عليه وسلم رجع فاغتسل ثم خرج اليهم ورأسه يقطر فكبر وصلى ومعه. فيها جواز الخروج من المسجد بعد الاقامة للحاجة يعني واحد انسان عنده حاجة يعني تكون حاجة ضرورية. ولكن يعني تكون حاجة لابد منها. ليس اي حاجة يعني. في كذلك الفصل بين الاقامة

221
01:03:48.900 --> 01:04:04.800
اقامة الصلاة والصلاة عند الحاجة. فيه كذلك جواز الكلام بين الاقامة والصلاة. فيها كذلك انتظار المأمومين قدوم الامام بعد الاقامة. وفيها كذلك النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الوحي

222
01:04:05.250 --> 01:04:15.250
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. يمكن ان ينسى صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان يجتهد في امر والله سبحانه وتعالى يصوبه له. كما جاء في القرآن عفا الله عنك لما اذنت لهم

223
01:04:15.250 --> 01:04:25.250
ما كان اليمين ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وتخفي في نفسك ما الله مبديه. فهذا

224
01:04:25.250 --> 01:04:39.350
امر عادي. والله سبحانه وتعالى حتى ذكر عن ابراهيم عليه السلام قد كانت هم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم الى اخر الايات. يعني استنوا بابراهيم الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. هذا لا تتأسوا فيه ابراهيم

225
01:04:39.350 --> 01:04:56.250
بابراهيم لان ابراهيم يعني استغفر لوالده وكان والده كافرا. فلا يجوز لك ان تستغفر للايه؟ للكافر. كما ذكر في سورة التوبة وما كان استغفار لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

226
01:04:56.900 --> 01:05:14.150
هذا كذلك فيه جواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث يعني ايه ان واحد من اجنب لا يجب عليه ان يغتسل مباشرة وان كان طبعا هذا هو الافضل. ومن اجمل ما في هذا الحديث الذي نقله لنا ابو هريرة ان ان

227
01:05:14.150 --> 01:05:35.950
ان الحياء ان الحياء لا ينبغي ابدا ان يمنع من التفقه في الدين. ذكر لنا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمنا منها كثيرا اكمل من اغتسل عريانا وحده في الخلوة. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض

228
01:05:35.950 --> 01:05:53.000
وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر. ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل

229
01:05:53.000 --> 01:06:08.500
قائل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة انه سبعة ضربا بالحجر نعم شف البخاري رحمه الله هذا الحديث

230
01:06:08.750 --> 01:06:27.650
يستثمره البخاري في باب الغسل قال من اغتسل عريانا باعتبار ان ما ذكر لنا عن رسل الله صلى الله عليه وسلم لا سيما في هذا الابواب هو حجة تمام وهو جعل هذا الحديث استنبط منه جواز ان يغتسل الانسان عريانا اذا كان وحده وكان في خلوة

231
01:06:27.750 --> 01:06:45.900
ومن تستر فالتستر افضل ان هو يكون محاطا داخل دورة مياه او يعني داخل مكان خاص بالاستحمام ما يكونش في الايه؟ في البحر مثلا او الافضل ويتستر وذكر هذا الحديث اللي كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض. وكان موسى يغتسل وحده

232
01:06:46.600 --> 01:07:06.450
فهم قالوا وهذا في الاية التي ذكرها الله في سورة الاحزاب لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. وكان عند الله وجيه المهم ان الله سبحانه وتعالى قدر ان موسى عليه اغتسل وحده. وطبعا واضح من سياق الحديث انه اغتسل عريانا صلى الله عليه وسلم. فبعد ذلك

233
01:07:06.450 --> 01:07:25.750
يعني جرى بثوبه آآ يعني خرج موسى يطلب آآ ثوبه فنظر الناس الى موسى فوجدوا آآ ما عليه من الكمال وتمام آآ آآ برأه الله مما قالوا كلمة ادر يعني هو مرض يصيب الخصيتين يعني انتفاخ الخصيتين

234
01:07:25.900 --> 01:07:42.650
وكلمة ندم يعني اثر طبعا هدفي النهي عن النظر الى العورة. الا طبعا للايه؟ للشيء الخاص مثل المداواة او نحو ذلك آآ اه فيه كذلك ما كان عليه الانبياء من الصبر على الجهال واحتمال اذاهم

235
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
اكمل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتذي في ثوبه فناداه وربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك

236
01:08:03.500 --> 01:08:20.550
نعم هذا ايضا يستدل به البخاري رحمه الله على جواز الاغتسال عريانا. وان كان هو نفسه قال ان التستر افضل في حديث الله احق ان يستحي منه. من كان الحديث يعني يعني اسناده ليس على شرط البخاري وهو يعني فيه شيء من الضعف. لكن البخاري يجعل الاحتياط في

237
01:08:20.550 --> 01:08:36.900
هذا الامر آآ اولى آآ طيب اكمل باب التستر في الغسل عند الناس. عن ام هانيم بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته

238
01:08:36.900 --> 01:08:54.850
ويغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ؟ نعم. طبعا في هذا الحديث التستر في الغسل عند الناس. يبقى الاول لما كان مثلا انسان في بحر مثلا او في آآ بركة او شيء بعيد

239
01:08:54.850 --> 01:09:08.000
عن الناس يجوز له ان اذا كان وحده ان يغتسل عريانا. تمام وان كان التستر اولى لكن عند الناس يجب ان يتستر عنهم هذا هو وجه الايه؟ وجه الاستشهاد يعني

240
01:09:08.050 --> 01:09:23.000
وطبعا هذا فيه جواز الكلام اثناء الغسل بخلاف بعض الناس يظن ان هذا لا يصح ابدا فلا يتكلم وهو يغتسل ده مش معناه انك انت تقعد تغني يعني لكن المقصود ان مسلا واحد بيسألك عن حاجة فانت تقول تسأل ما فيش مشكلة يعني

241
01:09:23.850 --> 01:09:46.650
ماشي اتفضل عرق الجنب وان المسلم لا ينجز. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال انخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله

242
01:09:46.650 --> 01:10:12.100
ان المؤمن لا ينجس نعم في هذا الحديث ايضا يريد البخاري ان يتكلم عن شيء يخص الجنب وهو عرق الجنب انسان اصابته جنابة. يعني مثلا احتلم او جامع زوجته تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لقي ابا هريرة في بعض طرق المدينة وهو جنب. يعني ابو هريرة كان جنبا. قال فانخنست يعني مضيت مستخفيا يعني بعيدا عن الانظار كده

243
01:10:12.100 --> 01:10:25.800
سحب نفسه كده بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا اولها جواز تأخير الغسل عن وقت الحدث. ان ابو هريرة ماشي بالطريق والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له كيف تؤخر الغسل عن وقته

244
01:10:25.800 --> 01:10:44.000
تمام؟ وان كان دايما يعني استحباب تعجيل هذا الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم حتى سيأتي معنا اللي هو نوم الجنب هيأتي ان شاء الله كذلك فيه ان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. فيه كذلك استحباب يعني احترام اهل الفضل وتوقيرهم. ان الانسان يعني مع والده مع والدته مع

245
01:10:44.000 --> 01:11:00.650
الاكبر منه سنا مع آآ يعني يحاول ان ان يروه بهيئة حسنة كذلك في جواز تصرف الجنب ان هو ممكن يذهب يشتري شيء مثلا او يعني حاجة تكون ضرورية طيب اكمل باب نوم الجنب

246
01:11:01.950 --> 01:11:20.600
باب نوم الجنب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد قدوة وجنود يعني انت لو لاحظت ما كان يسأل الصحابة عنه النبي صلى الله عليه وسلم تجد ادق الامور في حياتهم

247
01:11:20.800 --> 01:11:37.950
يعني هو يعرف ان ان الاغتسال واجب لكن يقول هل يمكن ان احدنا وهو جنب؟ ويجب ان يغتسل مباشرة قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. يعني يبين ان الاستحباب هنا ان آآ يعني تنام وانت آآ على وضوء

248
01:11:38.200 --> 01:12:00.100
يعني وان كنت جنبا وتريد ان تؤخر الاغتسال بهدف جواز نوم الجنب قبل ان يغتسل وفيه استحباب الوضوء للجنب اذا نام ولم يغتسل اكمل الباب اذا التقى الختانان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جهدها فقد وجب الغسل

249
01:12:01.100 --> 01:12:16.650
نعم يعني شعبها الاربع يعني اليدين والرجلين او النواحي يعني عموما يعني اه اذا جلست بين شعبان اربعة ثم جاهدها وجب الغسل هذا الحديث يعني قلنا آآ في حديث اخر اللي هو انما الماء من الماء او حديث

250
01:12:16.750 --> 01:12:35.150
آآ اللي هو آآ مر معنا في باب الوضوء آآ في ان الرجل اذا جامع ولم يعني لم ينزل انه لا يجب عليه الاغتسال وبعد ذلك جاء هذا الحديث. هذا الحديث يعني يعني كأنه ناسخ له في قول عدد من اهل العلم

251
01:12:35.200 --> 01:12:50.650
المهم ان هذا الحديث معناه ان بمجرد الجماع يجب الايه؟ الغسل آآ يبقى هذا فيه ان لا يشترط الغسل آآ آآ الايه؟ آآ نزول المني لا بمجرد الالتقاء يعني يجب الايه؟ الاغتسال

252
01:12:51.250 --> 01:13:05.700
الحمد لله تم معنا هذا الكتاب. اللي هو كتاب الغسل. وندخل في عندنا اظن وقت قد ايه احنا بدأنا الساعة ثمانية ونصف لأ قدامنا هنستأذنكم ان احنا نحاول ننجز شوية

253
01:13:05.950 --> 01:13:21.150
يعني احنا الان في عندنا كتاب الحيض اظن سينتهي معنا هذا الكتاب ان شاء الله لانه آآ ليس كبيرا ننجز لان انا عندي هدف من آآ ان احنا ننجز هذا الكتاب في خلال آآ شهر بالكثير

254
01:13:21.700 --> 01:13:39.650
يعني مثلا خمسة وعشرين درسا بالكثير. وبعد ذلك ندخل في آآ كتاب الامام مسلم هيكون مراجعة لنا ايضا وافكر بعد ذلك ان ندرس آآ مختصر تفسير القرآن الكريم كاملا لان اكثر الشباب الذين كلمتهم والاباء والامهات لان هذه الدورة

255
01:13:39.650 --> 01:14:02.350
وفي الاصل ليس للشباب فقط ولكن اهل الاباء والامهات اكثر يعني الذين يعني يريدون تربية ابنائهم على السنة والقرآن فكنت افكر بعد كتاب مسلم ان شاء الله ان احنا ناخد المختصر في التفسير. نقرأ كتاب الله تبارك وتعالى كاملا تاما. ونقف مع الايات تفسيرا مختصرا بحيث ان احنا نكون مررنا على

256
01:14:02.350 --> 01:14:16.100
يعني جمهور المتون الحديثية وكذلك كتاب الله آآ ثم بعد ذلك نبدأ في كتاب موطأ ونبدأ في رحلة الكتب نسأل الله ان يتقبل وان يتمها علينا طيب اتفضل يا اسامة

257
01:14:17.450 --> 01:14:37.450
الحيض باب كيف كان بدء الحيض عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا لا نرى الا الحج قالت فلما كنت بسري فحفظت فدخل علي النبي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج غير الا

258
01:14:37.450 --> 01:14:54.350
الطوفي اي غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر نعم البخاري يعني عنده باب بدأ كذا كما فعلها في بدء الوحي هذا يريد ان يقول ان بدء الحيض هو يعني على كل بنات ادم

259
01:14:54.950 --> 01:15:11.750
وكأنه يرد على ان في اثر روي عن بعض الصحابة انه يعني حدث في بني اسرائيل فكأنه يقول ان هو الاصل في انه امر كتبه الله على كل بنات ادم. وليس كان ابتدائه عن بني اسرائيل. وقيل ان ابتداؤه في بنات ادم ولكنه

260
01:15:11.750 --> 01:15:26.350
كثروا كثر فيه آآ نساء بني اسرائيل. المهم ان البخاري يريد ان يذكر ان السنة الثابتة ان الحيض كتبها الله على بنات ادم كلمة كتبه الله فيها اكثر من دلالة الاولى

261
01:15:26.400 --> 01:15:41.400
ان هذا شيء من الله تبارك وتعالى على المرأة يجب ان تتقبله المرأة ويجب ان تعلم آآ سنن الله تبارك وتعالى الخاصة بهذا الامر سواء المتعلقة بها او المتعلقة بعلاقة زوجها بها

262
01:15:41.550 --> 01:15:58.400
الامر الثاني انه لا يحل لرجل ان يعيب المرأة به. وهذا ما يفعله بعض الجهلة بعض الجهلة من الخطباء وغيرهم يريد ان آآ يتكلم مثلا عن الحور العين فيقول انهن لم يحضن ولا ولا كذا ولا كذا ليس كنساء الدنيا

263
01:15:58.400 --> 01:16:11.150
حضن وكذا وكذا. هذا الحديث يرد على هذا الهراء لان هذا الرجل لم يضع هذا هذا الامر موضعه هذا امر كتبه الله على بنات ادم لا تعاب به المرأة قط

264
01:16:11.600 --> 01:16:27.450
بل تمدح المرأة انها اتبعت هدى الله في هذا الامر الذي كتبه الله عليها كما ان الله سبحانه وتعالى كتب على الانسان ان هو يعني يقضي حاجته وجعل الله له سننا وادابا واخلاقا

265
01:16:27.550 --> 01:16:47.150
كثير من الناس يضع الاحاديث النبوية في غير موضعها ويضعوا ايات آآ القرآن الكريم كذلك في غير موضعه. كما يقول بعض الناس آآ ان كيد المرأة اعظم من كيد كيد النساء اعظم من اعظم من كيد الشيطان. لان الله قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وقال ان كيدكن عظيم

266
01:16:47.150 --> 01:17:07.100
وهذا تحريف واضح لان اصلا هذه الاية ان كيد الشيطان كان ضعيفا حينما كان مقابلا بكيد الله تمام آآ الذين يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان انك اذا الشيطان كان ضعيفا

267
01:17:07.450 --> 01:17:27.450
تمام؟ انما كلمة ان كيدكن عظيم. يعني آآ كيد آآ المرأة مقابل آآ يعني كيدجال. اللي هي في قصة يوسف عليه السلام. مع امرأة العزيز فهذا تحريف ان هو يجعل كيد النساء اعظم من كيد الشيطان. وهذا كثير يفعله بعض الخطباء الذين لم يتأسسوا على العلم الشرعي. وهذا كثير جدا

268
01:17:27.450 --> 01:17:40.100
بعض الناس يتكلم عن فقه النفس او يتكلم عن يتكلم عن الايمان. او يتكلم عن التنمية البشرية او يتكلم عن التربية. او يتكلم عن الاسرة. او يتكلم عن النجاح. وليس عنده

269
01:17:40.100 --> 01:17:57.550
قاعدة شرعية فماذا يفعل اما انه مثلا يذكر حديثا ضعيفا او يذكر اية يؤلف معناها من نفسه. او يكون عنده معنى علماني او للظال او مدني مثلا هذا المعنى مع اية معينة

270
01:17:58.150 --> 01:18:08.150
وطبعا يعني هذا الكلام يعني احنا لو فتحنا فيه سنأخذ نصف ساعة على الاقل. ولكن يعني اود يعني من كل انسان يحب دين الاسلام ويريد ان ينصح الناس في اي باب من ابواب الدين

271
01:18:08.750 --> 01:18:22.400
سواء كان يريد ان يتكلم عن تزكية النفس او رد الشبهات او بيان المحكمات او الدعوة الى الله او التعليم او الاصلاح او تربية الابناء او آآ اعداد الزوجين للزواج. اي امر يتعلق بالدين

272
01:18:22.400 --> 01:18:38.300
لابد ان تعرف انه بقدر ما تتسع قاعدتك الشرعية بقدر ما تكون ان شاء الله مهيئا اذا تقاطعت المعلومات التي تريد ان تقدمها في في مجالك مع الشريعة ستعلم انك

273
01:18:38.750 --> 01:18:48.750
ستكون مهيئا لها ان شاء الله. ونعرف كثيرا من الناس مثلا في باب الشبهات. آآ اذا جاءته مسألة يشعر انه لا يعرفها يتصل بمن يثق بهم من طلاب العلم او اهل العلم

274
01:18:48.750 --> 01:19:08.750
واسألوا هذا هو التكامل هذا هو المفروض الذي يحصل ولماذا انا ذكرت هذا؟ تذكرت الرجل الايه؟ الذي يسوق الكلام عن حيض المرأة آآ ويسوق في مساق المذمة والنقص. وهو ليس كذلك امر كتبه الله عليها. فان اتقى الله تبارك وتعالى في هذا الامر واستنت فيه بسنن

275
01:19:08.750 --> 01:19:21.200
كانت قد ابلت بلاء حسنا في هذا الامر طيب فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عائشة رضي الله عنها قالت لا نرى الا الحج يعني اهلوا بالحج فقط. ليس معه عمرة

276
01:19:21.350 --> 01:19:33.600
اه سريفا هذا مكان قريب من مكة انوفيستي يعني اصابك الحيض. يعني الحيض احيانا يطلق عليه النفاس اه في صحة اعمال الحاج اه الحج اه من الحائض الا الطواف. يعني لا تطوف

277
01:19:33.850 --> 01:19:52.100
وبعض اهل العلم كابن تيمية قال يعني يعني ذكر حالة معينة محددة يجوز فيها ان تطوف المرأة يعني اذا كانت يعني مع رحلة وهذه الرحلة يعني ستمشي وهي لن تستطيع ان تعود مرة اخرى للطواف. المهم يعني في ظروف ضيقة اباحها

278
01:19:52.100 --> 01:20:17.150
عند الضرورة. وان كان خلفه غيرك المهم في كذلك جواز ان يضحي الرجل عن زوجاته وفي كذلك آآ تأسف المسلم على فوات العمل الصالح طيب اتفضل باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. وعنها رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. وفي رواية وهو في

279
01:20:17.150 --> 01:20:37.250
يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض نعم لان اهل الجاهلية وغيرهم كانوا يعني آآ لان اهل الجاهلية وغيرهم كانوا يذمون المرأة وقت حيضها ويبتعدون عنها لهم روايات كثيرة موجودة في عند اهل الكتاب وعند المشركين وغيرهم

280
01:20:37.550 --> 01:20:53.600
فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تبينوا آآ ان المرأة لا تنجس بهذا يعني لا تنجس يعني يجوز ان تلمس زوجها يجوز ان ترجل رأسها اهو تمام؟ فذكرت ام المؤمنين رضي الله عنها انها كانت ترجل يعني تسرح

281
01:20:53.700 --> 01:21:09.900
رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورجل يعني امشط. وهذا فيه طهارة بدن الحائض وفي كذلك الحائض. وفي كذلك المباشرة اه الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وليس الايه؟ وليس مجرد اللمس. السلام يعني ونحوه

282
01:21:10.000 --> 01:21:30.400
في كذلك آآ يعني ان المباشرة لا تنقض الوضوء. ان هو واحد يأس زوجته هذا لا ينقض وضوءه اكمل باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض. ثم يقرأ القرآن

283
01:21:30.400 --> 01:21:48.050
نعم هذا يبين يعني يعني مزيد في بيان ان المرأة يعني آآ الحيض هذا له احكام محدودة آآ ليس ان المرأة تبتعد لا تعيش حياتها حياتها كاملة الا ما نهى الله عنه من الصلاة وغير ذلك مما يتعلق الصلاة والصيام

284
01:21:48.100 --> 01:22:10.200
ويعني آآ ما هو معروف آآ وفي كذلك حسن عشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه وجواز ملامسة الحائض ومخالطتها ماشي اكمل يا اسامة باب من سمى النفاس حيضا والحيض نفاسا. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حفظت

285
01:22:10.200 --> 01:22:27.950
فاخذت ثياب حيضتي وقالت فقال انوفستي؟ قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة نعم. هنا البخاري يريد ان يقول ان النفاس قد يسمى حيضا والحيض يسمى نفاسا. يعني عادي يعني التسمية آآ ليس فيها مشكلة

286
01:22:28.000 --> 01:22:45.400
عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة فيه خميصة اذ حضت فانسللت يعني ارادت ان يعني تبتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذت ثياب حيضتها حيضتها. هذا يدل انها كان لها ثياب خاصة للحيض

287
01:22:45.450 --> 01:23:05.550
وواضح ان هذا يعني ايه كان من سنتها ان هي يكون لها ثياب خاصة للحيض وقال انوفيستي هذا وجه الشاهد ان هو سمى الحيض ايه؟ نفاسا قلت نعم ودعاني فاضطجعت معه في الخمين. هذا يدل على الخميلة اللي هي الخميصة. يعني زي ما يكون كده يعني بطانية مثلا آآ حاف حاجة زي كده يعني

288
01:23:06.100 --> 01:23:20.500
آآ هذا فيه طبعا جواز النوم مع الحائط في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد. وفي كذلك استحباب ان المرأة تتخذ ثيابا خاصا لايه؟ لحيضها الثياب المعتادة آآ طيب آآ تفضل

289
01:23:21.900 --> 01:23:39.300
مباشرة الحائض عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني كيف اتزر؟ فيباشرني وانا حائض؟ وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض

290
01:23:39.750 --> 01:23:52.850
نعم اكمل الحديث اللي بعده وفي رواية عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها

291
01:23:52.850 --> 01:24:07.200
وايكم يملك اربا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا نعم آآ هنا يبين البخاري رحمه الله ما يجوز للرجل مع امرأته وهي حائض ويستن في ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

292
01:24:07.400 --> 01:24:23.050
ام المؤمنين رضي الله عنها ذكرت انها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد وكلاهما جنب وكان يأمرها فتتزر وآآ يباشرها وهي حاضنة تتزن يعني ان تشد المرأة آآ يعني ازارها على وسطها فيستر ما بين السرة والركبة

293
01:24:23.050 --> 01:24:35.600
مختلف في في هذا الحد واظن ان المقام يعني آآ لا يتسع لتفصيل هذا المعنى. وانا ذكرته مفصلا في آآ شرح البخاري اللي هو الشرح الكبير. شرح الكتاب الكبير وليس

294
01:24:35.600 --> 01:24:51.350
مختصر يعني مختلف في القدر الذي تستره المرأة وقت الحيض. يباشرون يعني تصيب بشرته بشرتي تمام؟ والايرب اللي هو وتر او الحاجة او او الشهوة يعني آآ هذا طبعا فيه جواز مباشرة الحائض يعني دون الفرج

295
01:24:51.600 --> 01:25:05.350
وفي كذلك طهارة بدن الحائض آآ لكن عائشة رضي الله عنها تقول وايكم يملك ارباه وهذا يدل على ان من من رأى من نفسه انه لا يملك نفسه يعني ايه؟ يعني

296
01:25:05.350 --> 01:25:23.400
يجتنب ما يمكن ان يوقعه في آآ ما نهى الله عنه طيب اكمل. وترك الحائض الصوم باب ترك الحائض الصوم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء

297
01:25:23.400 --> 01:25:43.400
فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقلن وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. وما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل

298
01:25:43.400 --> 01:26:04.300
نصف شهادة الرجل. قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها اكثر ما يبهرك في هذا الحديث ان هذا الحديث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما شاء الله لم يكن قط محل اشكال

299
01:26:04.300 --> 01:26:17.800
عند احد حديث عادي جدا وانا ذكرته في المرة يعني في اول محاضرة اظن ويعني بقيت فيه تقريبا نصف ساعة. فلن اعيد ما ذكرته عنه هذا الحديث ليس فيه ادنى اشكال

300
01:26:17.850 --> 01:26:33.050
يعني في فرق بين ان حديث ممكن يكون فيه بعض الاشكالات. هذا الحديث ليس فيه ادنى اشكال النبي صلى الله عليه وسلم خرج على النساء آآ خرج في اضحى او فطر الى المصلى فمر على نساء يعظهن وقال يا معشر النساء تصدقت

301
01:26:33.600 --> 01:26:47.900
النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهن بالصدقة لانها باب من ابواب الجنة. وتكفر الخطايا. فاني رأيتكن اريتكن اكثر اهل النار. فيه خبر ان اكثر اهل النار النساء ان هل قال كل النساء في النار؟ لا

302
01:26:48.100 --> 01:27:01.550
طيب وبما يا رسول الله؟ هذا من اعظم ما في هذا الجواب. تريد المرأة ان تعرف لماذا يمكن ان تدخل المرأة النار او ما هي الاسباب؟ لماذا حتى تتقيها هذه هي المرأة المؤمنة

303
01:27:01.600 --> 01:27:17.650
التي امنت بالخبر وارادت ان تنتفع به وتعتبر زي ما يكون بالضبط واحد جا لك وقال لك خد بالك ان الشباب اللي في سنك كتير منهم ضاع فانت تيجي تقول له ليه انت بتكره الشباب

304
01:27:17.750 --> 01:27:27.750
هم عملوا لك ايه؟ انت بتغير منهم عشان انت كبرت وعجزت انما واحد يسأل بقى التاني يقول له يا ترى ايه الاسباب اللي ممكن تخلي الشاب يضيع؟ شفت الفرق بين السؤالين

305
01:27:27.750 --> 01:27:52.050
الاولاني انكر هذا الخبر وشن على القائل. انما الثاني صدق الخبر واراد ان يعرف السبب هكذا آآ نساء الاسلام يسألن عن السبب فاذا سمعت خبرا عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت به وصدقت وردت ان تنتفع به. وبم يا رسول الله؟ يعني صدقنا الخبر واردنا ان يعرفنا

306
01:27:52.050 --> 01:28:06.600
ما السبب تكثرن اللعب. تكثرن اللعن يعني جنس يتكلم عن جنس النساء. لا يتكلم عن كل امرأة. هل كل امرأة كانت تكثر اللعن هل ام المؤمنين خديجة تكثر اللعن؟ هل عائشة رضي الله عنها تكثر اللعن؟ لا هذه سمة

307
01:28:06.900 --> 01:28:16.900
ربما تكون غالبة في في كثير من النساء او اكثر النساء انها بتشتم كثيرا. لكن هل كل امرأة تفعل هذا؟ وهل كل رجل لا لا يفعل هذا؟ لا ممكن رجل يفعل

308
01:28:16.900 --> 01:28:34.550
هذا فهذا الذم لمن لعنه. وليس للنساء. يعني هذا لا يحتاج بيانا. وتكفرن العشير. العشير اللي هو يعني تجحدن حق الزوج او الشريك يعني عموما وبعد ذلك قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. اللب اللي هو العقل

309
01:28:35.400 --> 01:28:55.450
تمام او العلم يعني ونحو ذلك اه قلنا وما نقصان عقلنا؟ يعني هم صدقنا بهذا ان عندهن نقصا ما اه نعم ولكن يردنا تفسير هذا وديننا قال اليس شهادة المرأة فذكر ذلك؟ هذا الحديث ليس فيه ادنى اشكال. المسلمة

310
01:28:55.500 --> 01:29:15.500
اقرأ هذا الحديث ويمر بقلبها وتنتفع به وتعتبر. ولا يمكن ان يدخل على المرأة اشكال من هذا الحديث الا اما لضعف ايمانها او في جهلها او لكونها تلقت هذا الحديث عن يعني اي احد من الجهلة مثل الفكر النسوي او او الميوعة اللي

311
01:29:15.500 --> 01:29:25.500
في كثير من الرجال او التحريف اللي موجود في كثير من الخطايا يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيمزح معهم آآ بيمزح. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا يمزح يعني

312
01:29:25.500 --> 01:29:42.300
يكذب مثلا حاش لله طيب طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا منها آآ ان كثرة اللعن والسب سبب في دخول النار منها. عظة الامام النساء. منها كذلك آآ اطلاق لفظ الكفر الاصغر اللي هو يعني ليس آآ كفرا

313
01:29:42.300 --> 01:30:00.300
يخرج من الدين منها وجوب شكر النعم وفي كذلك فضل الصدقة وفي كذلك مراجعة المتعلم لمعلمه حتى يعرف السبب ويستبين منه وفي كذلك من آآ خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل. الا طبعا في بعض الحالات

314
01:30:00.350 --> 01:30:19.350
تكون شهادة المرأة تامة ولكن في بعض الحالات في كذلك ان الحيض مانع من الصلاة والصوم اتفضل يا اسامة اكمل باب الاعتكاف للمستحاضة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما وضعت

315
01:30:19.350 --> 01:30:42.650
تحتها من الدم  الهدف فيه ان المستحاضة يعني اللي هي يعني عليها دم ليس دم الحيض يشبه الجرح يعني ان هذا آآ لا يمنعها من الصلاة ولا من الاعتكاف هذا فيه تفريق بين الحائض والمستحاضة في الاحكام وجواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها ووجوب صون المسجد عن النجاسة لانها تضع طست تحتها يعني

316
01:30:42.650 --> 01:30:58.900
يعني ينزل الدم على السجاد او نحو ذلك. اتفضل. اكمل باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر

317
01:30:58.900 --> 01:31:12.750
عشرة ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كوست من في نبذة من كوست اظفار

318
01:31:12.800 --> 01:31:32.850
وكنا ننهى عن اتباع الجنائز الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض. شف شف شف جمال الاسلام شف شف الدقائق. والله هذه ابواب الايمان وليست ابواب الطهارة وان المؤمن ليزداد ايمانا وحبا لله وحبا لرسول الله وحبا للصحابة الكرام

319
01:31:32.950 --> 01:31:48.850
بكل سنة يتعلمها. شف الدين لم يترك لك بابا من ابواب الهدى يعني بابه شف البخاري باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض. يا سلام على هذا على هذا الباب كيف كيف يتكلم عن نظافة الاسلام وعناية

320
01:31:48.850 --> 01:32:10.700
اية الاسلام بمثل هذه الدقائق علما وعملا. وان تصور ان تصور ان مثلا رجل وامرأة مثلا يقدمان على الزواج تعمل تعمل لهم دورات دورات علمية لتأهيل المرأة وتأهيل الرجل. يعني يتعلم فقه النكاح وفقه كيف يقيم اسرة وكيف يربي ابناءه

321
01:32:10.700 --> 01:32:30.600
تتعلم المرأة هذه الاحكام كيف سيكون بيتها؟ تتعلمها خلقا ورعاية. يعني تتعلم مثلا الفطرة تتعلم احكام النظافة والطهارة وحقوق زوجها عليها ويتعلم الرجل كذلك ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وهكذا كيف سيكون البيت المسلم

322
01:32:30.750 --> 01:32:45.200
هذه الكتب ينبغي ان تشاع بين الناس. ينبغي ان تشيع في اسرتك مع مع جيرانك في المسجد. ينبغي ان تقرأها المرأة على صديقاتها كل مرأة مثلا واحدة عندها صديقات وانا كنت اعرف امرأة

323
01:32:45.700 --> 01:32:55.700
كانت من اسرة غنية جدا كانت تجمع هذه الطبقة اللي هم كثير منهم ما يفكرش لا في علم ولا في دين ولا في شيء. عايشة في النادي وعايشة في الضياع

324
01:32:55.700 --> 01:33:13.400
كانت والله تجمعهن في البيت وتقرأ عليهم هذه السنن وكان هذا مجلس خير وبركة كل مرأة منهن تروح تعلم اولادها او تعلم قريباتها كذا المؤمن. يحب ان ينتشر دين الله يحب ان يصبغ الناس جميعا بالاسلام. صبغة الله ومن

325
01:33:13.400 --> 01:33:25.650
احسن من الله صبغة باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض عن امي عطية رضي الله عنها قالت كنا ننهى ان نحد على ميت. الاحداد اللي هو ترك الزينة والطيب والكحل وما شابه

326
01:33:26.750 --> 01:33:38.650
فكلمة الاحداد ان هو تترك الزينة والتطيب والكحل طيب بعد ذلك كنا منها ان نحد على ميت فوق ثلاث يعني ثلاث ايام. الا على زوج يعني تحد على الزوج اربعة اشهر وعشرة

327
01:33:38.900 --> 01:33:56.200
ولا نكتحي ولا نتطيب ولا نلبس ولا نلبس ثوبا اه مصبوغا الا ثوب عصب. ده هذا ثوب يعني مصبوغ  وقد رخص لنا عند الطهر فاغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من من كوست اظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز

328
01:33:56.450 --> 01:34:13.400
آآ كوست يعني نوع من البخور يجلب من اليمن آآ يسمى ظفار او آآ اظفار يعني يكون فيه ريح طيب تمام يعني يناسب يعني ظروف المرأة في هذه الحالة. هذه طبعا حرمة احداد المرأة على ميت اكثر من ثلاثة الا على زوج

329
01:34:14.300 --> 01:34:28.950
كثير من النساء والله ما تعرف يعني ايه احداد ولا تعرف الفرق بين الاحداد على زوجها او الاحداد على اي ميت اخر آآ فيه كذلك وجوب اجتناب الطيب والكحل والزينة لمن تحد على الميت

330
01:34:29.150 --> 01:34:39.150
في كذلك استحباب الطيب للمتطهرة من الحيض او النفاس وفي كذلك النهي عن اتباع الجنائز. وان كان جاء في رواية ولكن لم يعزم علينا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يشدد عليهن

331
01:34:39.900 --> 01:34:58.500
اه كثير من النساء آآ يمكن ان تهتم كما ذكرت قبل ذلك بدقائق امور لا تعنيها قط امور في المنطق والفلسفة والفرق والشبهات وهي والله لم تقرأ كتابا واحدا عن اخص ما تحتاجه في طهارتها وصلاتها وصيامها

332
01:34:58.500 --> 01:35:18.750
وتربية ابنائها لأ لابد ان نعلم ان هناك اولويات في التعلم اولويات الوقت المتاح لك قليل جدا فلا تهدره والله سبحانه وتعالى ذكر من يتعلم ما يضره ولا ينفعه. والنبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من علم لا ينفع. فهذه دعوة لكل امرأة وكل رجل وكل شاب ان يتعلم

333
01:35:18.750 --> 01:35:35.150
فمن الفقه ما يحتاجه طيب اتفضل يا اسامة باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف

334
01:35:35.150 --> 01:35:50.800
قال خذي فرصة من مسك. قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قالت سبحان الله تطهري فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم

335
01:35:51.100 --> 01:36:04.500
نعم طبعا هذا الحديث جمع يعني بين امرين بين امرين مهمين. الامر الاول ان هذه المرأة جاءت تتفقه في دينها وتسأل اعلم الناس الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم

336
01:36:04.650 --> 01:36:14.650
وسألته ولم تستح من ذلك نال ناتا تريد ان تتوقع في دينها وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بين لها وهذا امر مهم جدا ان البيان له حد

337
01:36:15.250 --> 01:36:28.650
البيان له حد لا يعني ينبغي ان تكون هذه الامور كلما كن الانسان عنها يكون افضل. وهذا هو الذي ذكر في القرآن كثيرا فلما تغشاها او لامستم النساء او غير ذلك

338
01:36:28.750 --> 01:36:44.950
يبقى الانسان يجمع بين امرين. بين البيان وبين كذلك الحياء وصيانة النفس المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك. فرصة يعني قطعة. قطعة قطن

339
01:36:44.950 --> 01:37:00.450
وفيها مسك. يعني رائحة طيبة وتتطهري بها خلاص الكلام واضح جدا ما يحتاج بيانا اخر قالت كيف اتطهر بها؟ طيب هو معروف انت ستتطهرين من المحيض. كيف ستتطهرين يعني؟ فالكلام واضح

340
01:37:00.550 --> 01:37:14.400
قال تطهري بها. فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين اكثر من ذلك. وهذا يدل على ان البيان له حد بخلاف ما يفعله بعض الناس تتصل بي المرأة تسأله عن سؤال فيبدأ يسترسل معها لأ

341
01:37:14.550 --> 01:37:36.250
هذا الباب الاصل فيه يعني ان يكون البيان محدودا واللبيب بالاشارة يفهم. تمام؟ قالت كيف قال سبحان الله تطهري معروفة هنا بقى تأتي الفائدة الثالثة وهي ان المرأة تبين المرأة بقى. المرأة ليس مشكلة انها تفصل للمرأة. زي بالضبط الراجل مع ابنه

342
01:37:36.250 --> 01:37:58.100
والام مع ابنتها هذا هو الاصل ان الرجل هو الذي يعلم ولده احكام الطهارة. مش الام تمام؟ وخصوصا عند البلوغ وكذلك الام تعلم الابن. هذا هو الاصل فهذا الحديث يعني حديث مهم في هذا. هذا طبعا فيه ادب النبي صلى الله عليه وسلم وحياءه وتعليمه. وفي كذلك الانسان يستعمل يعني الكناية

343
01:37:58.500 --> 01:38:12.150
وفي كذلك ان المرأة تفهم المرأة وتفصل لها آآ الى غير ذلك طيب آآ تفضل خلاص احنا يعني باقي لنا بالضبط صفحتين ان شاء الله ننهي هذا الكتاب ونقف عند كتاب التيمم. اتفضل يا اسامة

344
01:38:13.050 --> 01:38:33.050
باب انتشاط المرأة عند غسلها من المحيض. وعنها رضي الله عنها قالت اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فكنت ممن تمتع ولم يسق فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة. فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة. فقال لها

345
01:38:33.050 --> 01:38:55.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قظي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت نعم. طبعا الحديث يعني كرره البخاري كثيرا في الكتاب ولكن هنا ذكره فقط ليبين ان المرأة لو كانت عاملة ضفاير

346
01:38:55.600 --> 01:39:07.200
تنقض هذه الضفائر لما تغتسل من المحيض وعنها يعني عن ام المؤمنين رضي الله عنها قال قالت اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني احرمت في حجة الوداع. فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي

347
01:39:07.700 --> 01:39:21.300
هي خلاص فزعمت انها حاضت يعني قالت ان هي يعني اصابها الحيض رضي الله عنها ولم تتطهر حتى دخلت ليلة عرفة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ليلة عرفة وانما آآ كنت آآ آآ

348
01:39:21.300 --> 01:39:40.450
قالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمراتك. هذا الوجه الشاهد نقد الرأس يعني ان هي تفك الايه؟ تنقض شعرها عند غسل الايه؟ المحيض. الهدي اللي هو ما يساق للبيت من الانعام. عشان يذبح يعني

349
01:39:40.500 --> 01:40:02.500
الحصبة هو الحصى والمقصود الابطح وهو موضع بين آآ بين قوامنا والتنعيم موضع قريب يعني اللي نسأل الله ان يرزقنا الحج والعمرة اه موضع قريب من من مكة يعني على طريق المدينة. وهذا يستفاد جواز الدخول في الحج لمن احرمت بعمرة قبل ان تطوف. وعلى المرأة ان تنقض شعرها عند غسل المحيض

350
01:40:02.650 --> 01:40:15.500
اتفضل اكمل يا اسامة نقضي المرأة شعرها عند غسل المحيض. وعنها رضي الله عنها قالت خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل

351
01:40:15.500 --> 01:40:35.500
بعمرة فليهلل فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج وساقت الحديث وذكرت حيضتها قالت وارسل معي اخي عبدالرحمن ابن ابي بكر فخرجت الى التنعيم فاهللت بعمرة ما كان عمرتي ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا

352
01:40:35.500 --> 01:40:47.200
نعم هو طبعا ذكر هذا مع انه هو نفس الحديث الفائت لانه في الحديث الفائت يريد ان يتكلم عن المرأة تمتشط عند غسلها من المحيض تمتشط تمام بالمشط تسرح شعرها

353
01:40:47.250 --> 01:41:01.450
وكمان تنقض رأسها. يعني لو فيه ضفاير ولا حاجة تفكها تمام وفي هذا الحديث نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض. ركز هنا على الايه؟ على نقض الشعر. كلمة موافين يعني مكملين هذه القاعدة مستقبلين هلال ذي الحجة

354
01:41:01.500 --> 01:41:12.400
وهذا يستفاد منه جواز العمرة وحدها في اشهر الحج وفي كذلك جواز الحج قارنا مع وجوب الهدي. ومن حج مفردا لا دم عليه بالاجماع. يعني لو واحد حج مفردا فقط

355
01:41:12.800 --> 01:41:30.750
آآ يبقى هذا ليس عليه هدي يعني ليس عليه دم يعني. ماشي طيب اه اه باب لا تقضي الحائض الصلاة باب لا تقضي الحائض الصلاة. وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت لها اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كن

356
01:41:30.750 --> 01:41:44.950
سنحيم مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به. او قالت فلا نفعله نعم. يعني هذا يدل على ان المرأة الحائض لا تقضي صلاتها فالمرأة تسأل عائشة رضي الله عنها عن هذا السبب

357
01:41:45.550 --> 01:41:59.550
فاجابت عائشة رضي الله عنها بجواب تام مرأة تقول طبعا في حديث ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ تريد ان تعرف العلة. يمكن ان يذكر الانسان عللا ان مثلا الصلاة كثيرة

358
01:41:59.550 --> 01:42:12.700
شق اه قضاؤها وانما الصيام شهر واحد فيه بعض العلل. لكن جواب عائشة رضي الله عنها جواب تأسيسي تام كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به

359
01:42:13.050 --> 01:42:23.050
او قالت فلا نفعل. يعني وفي رواية كان يأمرنا بقضاء الصوم. ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. هذا ان الله امرنا بذلك. كما قال عمر رضي الله عنه اني اعلم انك حجر لا تضره

360
01:42:23.050 --> 01:42:41.050
ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. هذا هو الجواب التام الكامل. اننا مسلمون لله بعد ذلك بقى ممكن نعرف الحكمة براحتنا. هذا يزداد نزداد به ايمانا. لكن لماذا نصلي اربع ركعات؟ لماذا امرنا؟ لا المؤمن لا يسأل هذا

361
01:42:41.350 --> 01:42:51.350
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

362
01:42:51.350 --> 01:43:04.350
هذا هو معنى الاسلام احنا نتوضأ لان الله امرنا بالوضوء. مش لان الوضوء نظافة. النظافة ده امر اخر. في حكمة الاسلام. يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر. يبقى وانت بتعذب كلم ابنك

363
01:43:04.650 --> 01:43:18.950
لازم تعلمه من هذا المدخل. اسلمت وجهي لله يبقى انت تصلي لان الله امرك بالصلاة. تصوم لان الله امرك بالصيام. مش عشان الصيام بيخفف وزنك. وبيقوي صحتك. والوضوء نظافة. صلاة رياضة

364
01:43:18.950 --> 01:43:42.900
تمام كده والتعاون على البر والتقوى جميل اجتماعيا واقتصاديا. لأ هذه ثانوية وان كانت مهمة تبين حكمة الله في التشريع. لكن الاصل اننا مسلمون لله. هذا هو الاصل بعد ذلك بقى الله سبحانه وتعالى قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاحكام عدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. والله سبحانه وتعالى حكيم. فيبقى

365
01:43:42.900 --> 01:43:58.950
مدخل الاصل هو الاسلام لله يا اسامة مع الحائض وهي في ثيابها. عن ام سلمة رضي الله عنها حديث حيضها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة. ثم قالت في هذه الرواية

366
01:43:58.950 --> 01:44:17.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم نعم باب شهود الحائض العيدين عن ام عطية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تخرج العواتق وذوات الخدور والحي والحيض

367
01:44:17.550 --> 01:44:34.100
وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحي لا والحيض مم عن ام عطية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تخرج العواتق وذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين

368
01:44:34.100 --> 01:44:52.050
ويعتزل الحيض المصلى قيل لها الحيض فقالت اليس يشهدن عرفة وكذا وكذا نعم يعني ام عطاء رضي الله عنها لما آآ روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج العواتق العواتق اللي هي المرأة اللي يعني قاربت الايه الحلم ان هي يعني قاربت اللي هي البلوغ يعني

369
01:44:52.550 --> 01:45:05.700
ذوات الخدور الخدر اللي هو الستر. بتكون فيه المرأة اللي هي البكر. تكون وراءه يعني مستورة فيه بنية عن ان يخرج كل اصناف النساء عشان يشهدن دعوة الخير وصلاة الايه؟ صلاة العيد

370
01:45:06.650 --> 01:45:20.350
اه طبعا كان طبعا هذا له اداب وذكر عدد من اهل العلم يعني ان الانسان يعني المرأة تحتط في ذلك وبعض الناس قال لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله النساء يعني لم يأذن لهن. المهم ان الاصل هو الجواز

371
01:45:20.400 --> 01:45:37.200
ولكن المرأة تخرج يعني بثيابها وتخرج آآ يعني آآ بحجابها طبعا الحيض اللي هي المرأة الحائض وليشهدن الخير ودعوة المسلمين. لكن يعتزلن الايه؟ المصلى. فقيل لها الحيض. معقول الحيض يحضرنا كمان؟ قالت اليس يشهدن

372
01:45:37.200 --> 01:45:54.550
كفى وكذا وكذا يعني ايه؟ الا الطواف طيب نستفاد منه استحباب دور النساء جميعا لمصلى العيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يخرج تمام؟ وان الحائض لا تهجر ذكر الله ولا مواطن الخير. الحائض يذكر الله تبارك وتعالى وموضوع القراءة القرآن

373
01:45:54.600 --> 01:46:07.450
يعني مختلف فيه بالذات القراءة من الحفظ. يعني مس المصحف يعني فيه خلاف كبير. ولكن يعني القراءة ان هي تقرأ من صدرها او تذكر الله هذا يعني ارجو انه لا بأس به

374
01:46:08.050 --> 01:46:24.250
ماشي اكمل باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. وعنها رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والسفرة شيئا السفرة والقدرة اشياء يعني تراها المرأة يعني بهذا اللون يعني

375
01:46:24.300 --> 01:46:36.300
آآ بعد الحيض او قبله هي ليست من الحيض هي كأنها تقول ان ان الصفرة والكدرة الالوان التي تراها المرأة في هذا المكان لا تعبأ بها ولا تمنعها من الصلاة ولا شيء

376
01:46:36.450 --> 01:46:50.300
تمام؟ يعني لا تعتد بهذه الصفرة بعد الطهر. وهذا فيه وجوب التيقن من الحيض تمام؟ يعني ان هي تتأكد ان ده حيض مش مجرد اي مثلا لون آآ تترك الصلاة

377
01:46:50.350 --> 01:47:11.350
ماشي  المرأة تحيض بعد الافاضة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت معكن؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي

378
01:47:11.750 --> 01:47:23.500
نعم يعني صفية رضي الله عنها اه حاضت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هي تحبسنا يعني هنفضل بقى يعني هنبقى معك لحد ما تطوف. وبعدين سأل الم تكن طافت معكن

379
01:47:23.700 --> 01:47:36.200
فقالوا بلى. قال فاخرجي. يعني هذا فيه سقوط آآ طواف الوداع عن الحائض اذا افاضت تمام؟ وفيه ان الحيض يمنع من الايه؟ الطواف وهذا اصل يعني ماشي. يعني هذا معروف

380
01:47:36.400 --> 01:47:50.700
الصلاة على النفساء وسنتها باب الصلاة على النفساء وسنتها. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في بطن. فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها

381
01:47:51.550 --> 01:48:03.350
ماتت في بطن يعني كانت يعني حاملا اه وهذا فيه ان المؤمن طاهر حيا وميتا وفي بيان اين يقف الامام من المرأة؟ ان هو يعني وقف فين؟ في في وسطها

382
01:48:03.550 --> 01:48:17.900
يعني لما يصلي علي صلاة الجنازة. طيب اخر حديث عندنا زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو

383
01:48:17.900 --> 01:48:37.300
فيصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه نعم الخمرة اللي هي السجادة وكانت بحذائه يعني اي بجوار المسجد تمام؟ ولكلمة المسجد اللي هو المقصود به المقصود به مكان السجود. بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكان سجوده. تمام؟ وليس المسجد اللي هو

384
01:48:37.300 --> 01:48:56.750
معروف. والخبراء انا كنا اللي هي السجادة كلمة مفترشة يعني منبسطة رضي الله عنها آآ انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المكان اللي هو بيسجد فيه. فهذا يدل على ان الحائض ليست نجسة لا تنجس. وفي كذلك قرب الحائض من المصلي لا يقدر

385
01:48:56.750 --> 01:49:15.700
في صلاته تمام وفي كذلك جواز الصلاة على الخمرة اللي هي السجادة. بعكس ما يكره بعض الناس يقول نصلي على الارض مباشرة طيب الحمد لله انهينا بفضل الله اليوم يعني آآ عددا من الاحاديث نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يثبت هذه السنن في قلوبنا

386
01:49:15.700 --> 01:49:27.550
وان يجعلها حاضرة في اعمالنا وان تشهد لنا يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. ولعلنا ان شاء الله في في هذه الايام يعني غدا ان شاء الله عندنا درس باذن الله

387
01:49:27.700 --> 01:49:47.700
آآ فكل ما يعني تيسر لي فرصة نأخذ درسا لان الايام التي اشغل فيها بالدروس المباشرة مع الطلاب يعني ستكون كثيرة في الايام القادمة ان شاء الله. فكلما توفر الوقت ويعني ان شاء الله سنأخذ وغالبا ستكون الدروس ليلا. لاني اعرف ان اكثر المنتبهين لهذه الدروس هم الاباء والامهات. وانا اقصد اقصدهم يعني

388
01:49:47.700 --> 01:50:01.650
يعني قصدا رئيسا من هذا فاغلبهم يكون فترة الليل افضل بالنسبة لي. وان كان انا صراحة يعني لا اخفيكم انا بعد صلاة العشاء يعني يعني آآ عيني بتقفل لوحدها يعني. ولكن آآ

389
01:50:01.650 --> 01:50:09.643
ان شاء الله احاول ان اتعود على هذا الدرس فقط ساعتين. اسأل الله ان ينفعنا بما نتعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته