السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اهلا وسهلا ومرحبا آآ الشباب الكرام والاباء والامهات الذين آآ اجتمعوا معنا على قراءة آآ مختصر الامام البخاري عليه رحمة الله قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث رقم ثلاثمائة وواحد
آآ من كتاب الصلاة اه واحب ان انبه على اننا سيكون لنا يوم ان شاء الله تبارك وتعالى يعني يكون فيه يوما مفتوحا للاسئلة اه لان بعض الحضور ذكر ان هو عنده بعض الاسئلة على بعض الاحاديث
ولانني اخترت التعليق المختصر جدا ربما آآ يكون هناك حديث فيه آآ موضع يحتاج بيانا ان شاء الله بعد اسبوع بالضبط سيكون لنا يوم آآ يعني يوما كاملا باذن الله
اه فمن كان منكم له سؤال يقيده وان شاء الله آآ سنحاول ان نجيب على هذه الاسئلة باذن الله احب ان انبه ايضا على ان هذه الدورة اخترت ان يكون اسلوبها يعني ميسرا
واخترت ان يكون بشكل تطبيقي للوالد والوالدة. كيف يمكن ان آآ يعلم هذا هذه الاحاديث لاسرته او لاصدقائه او نحو ذلك اه لاني اريد ان شاء الله تبارك وتعالى ان تكون لنا دورات مع الاباء والامهات خصوصا
اه لان كل تقدم وتطور في الاب والام آآ يعودوا ان شاء الله تبارك وتعالى على جميع الاسرة. فاحنا عندنا دورات آآ منها دورة يا بني اني معلمك اللي هي كيف تعلم ولدك محكمات الاسلام
وادي بحمد الله تمت كاملة. يعني سجلتها بفضل الله تبارك وتعالى خمسة وثلاثين درسا الدرس من عشر دقائق الى نصف ساعة ويعني فيها الكلام عن محكمات الاسلام والايمان والكلام عن كيف تعلم ولدك تقوى الله او نحو ذلك كيف تعرفه بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر هو الكلام عن الصلاة والزكاة والصيام والحج يعني اللي هي اساسيات الاسلام وعندنا هذه الدورة ايضا داخلة ضمن دورات آآ تكوين الاباء والامهات
وتقريبا ستكون ثلاثين درسا ان شاء الله تبارك وتعالى. هذا هو الدرس السادس منها وفكرة هذه الدورة آآ يعني لها اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان ان يقرأ في بيتك آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او اصح احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه مع بعض التعليقات الخفيفة اه ما يستفاد من الحديث. الفوائد يعني اه الفائدة الثانية هي ان هذه الدورة نمر فيها على ابواب الدين يعني انهينا بحمد الله الكلام عن بدء الوحي والايمان والعلم
والوضوء والغسل والتيمم واحكام الحيض بالنسبة للنساء. وآآ الان في احكام الصلاة فهي من جهة يعني قراءة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة اخرى المرور على اهم الاحاديث في ابواب الفقه المختلفة او في ابواب
عموما فهادي ان شاء الله ستكون دورة ضمن دورات الاباء والامهات. وان شاء الله سيكون بعدها مباشرة بعد دورة الصحيحين اللي هو مختصر البخاري ومختصر مسلم يكون عندنا دورة ارجو انها ستكون دورة مهمة جدا ونافعة باذن الله في المرور على كتاب الله تبارك وتعالى كاملا مع تفسير
وكيف اوصل لولدي معاني كتاب الله حتى ينشأ الولد وهو مرتبط بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ليس فقط ليأخذ ثوابا من القراءة ولكن ليستمد الهدى منهما واصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
آآ طيب اذا يعني آآ يعني احنا الان عشان نلخص هذه التنبيهات. اولا من عنده منكم سؤال على ما مضى من الكتاب يعني يجهزه الى يوم الخميس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى او الاربعاء القادم
اه سيكون عندنا يعني نفتح نفتح للحضور الكرام من عنده سؤال يخص الاحاديث فقط هذا هذا لقاء خاص لمختصر البخاري التنبيه الثاني ان هذه هي الدورة الثانية للاباء والامهات في اه في تكوين الوالدين الكريمين
لتعليم الابناء وبالنسبة لعموم طلبة العلم فهذه تعد الدورة الاولى الخاصة بدراسة كتب السنن والاثار التي سيكون بعدها صحيح مختصر مسلم ثم ثم بعد ذلك نبدأ بالموطأ وبعد موطأ مالك سنقرأه بروايتين ان شاء الله رواية محمد بن الحسن الشيباني وفي رأي من اهم الروايات
آآ ورواية يحيى ابن يحيى الليثي لانها اشهر الروايات الان ثم بعد ذلك عندنا كتاب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني وكتاب الام للشافعي رحمه الله ومعه الرسالة واحكام القرآن وجماع العلم وبعض الرسائل للشافعي
ثم بعد ذلك مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومسند احمد ومسند اسحاق ومسند الدارمي. وصحيح البخاري وباقي الكتب الستة ان شاء الله ونختمها بكتاب المجتبى للنسائي عليه رحمة الله
فنسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا بما نتعلم وان يبارك في اعمارنا حتى نتم هذا الخير وان ينفعنا بهم. اتفضل يا اسامة هنقرأ من الحديث رقم ثلاثمائة وواحد
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال وحدث عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحان. وكان عبدالله يعلم المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول تم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي. وذلك المسجد على حافة
طريق اليمنى وانت ذهيب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بحجر او نحو ذلك آآ طبعا شرفاء يعني هو مكان قريب من آآ قرية قريبة من المدينة اه ذكرت لكم في المرة الفائتة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كان له اجتهاد خاص يتتبع فيه اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي حيث صلى النبي
صلى الله عليه وسلم آآ الذي يلفت الانتباه وينبغي ان يلفته ان كبار الصحابة الكرام الذين كانوا آآ اشد حرصا من عبدالله بن عمر رضي الله عنه على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
وطلبا للثواب وكانوا اعلم من عبد الله ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ لم يفعلوا ذلك. يعني لم يؤثر عن ابي بكر او عمر او عثمان او علي انهم كانوا يصلون في نفس الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
الا اذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على فضيلة هذا آآ المكان فهذا اجتهاد من عبد الله ابن عمر رضي الله عنه والامام البخاري رحمه الله رأى انه آآ يجب ان ينقل لنا هذه السنة عن عبدالله بن عمر ليعلم انه كان يجتهد
في ذلك والواضح من تصرف البخاري انه يرى ان ذلك الحديث يدخل في آآ قد يدخل في آآ المرفوع آآ والذي يترجح لدي انه يحتج آآ بالجزء المرفوع منه. يعني لا يحتج بفعل عبد الله ابن
عمر والدليل انه اذا كان يحتج بفعل عبدالله بن عمر كان سيذكر ذلك في باب الاعتصام بالسنة او اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يبدو لي ان البخاري رحمه الله انما يذكر
آآ يعني يذكر ذلك ليبين ما نقله عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعموما هي مسألة اجتهادية ولكن الاقرب عندي والله اعلم. من خلال مطالعتي لما اثر عن الصحابة الكرام ان لان الاتباع لسنة النبي
صلى الله عليه وسلم انما يكون اذا نص على ان هذا الزمان او هذا المكان يعني آآ له فضيلة. اما اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا بال في مكان في الطريق او مشي من طريق معين كيفما اتفق له
فارى انه لا يجعل ذلك سنة اه بمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا مثلا هل نجعل ركوب الحمار سنة في نفسه لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ لا
وانما اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فعل ذلك لامر لامر كقربى الى الله هذا هو الذي يتبع فيه صلى الله عليه وسلم وان كانت المسألة كبيرة لكن هذه ملخصة. والله سبحانه وتعالى قال لقد كان لكم في رسول الله في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فكل فعل فعله
النبي صلى الله عليه وسلم يتقرب به الى الله بعينه فهذا هو الذي يستن آآ به فيه ويقتدى به فيه. والله اعلم آآ اكمل يا اسامة قال وكان عبدالله يصلي الى العرق الذي عند منصرف الروحاء. وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق. دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف
وانت ذاهب الى مكة وقد ابتلي ثم مسجد فلم يكن عبد الله ابن عمر يصلي في ذلك المسجد وكان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي امامه الى العرق نفسه وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر. واذا اقبل من مكة فان مر
به قبل الصبح بساعة او من فان مر به قبل الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح العرق وعرق الظبية وهو واد معروف هناك يعني ومنصرف الروحاء يعني اخرها
فهو يعني نفس الحديث يعني يتكلم في نفس الايه في نفس المعنى. وهو ان عبدالله بن عمر كان آآ يهتم بالصلاة في نفس الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم اكمل وحدث عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويفة عن يمين الطريق ووجاه الطريق. في مكان في مكان
من بطح سهل حتى يفضي من اكمة دوين بريد الرويسة بميلين. وقد انكسر اعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كتب كثيرة نفس الحديث كلمة سرحة ضخمة يعني شجرة عظيمة
وجه الطريق يعني مقابله. يعني في مقابل الطريق. آآ مكان بطح بطح يعني واسع. والرويثة هي قرية قريبة من المدينة. فيه نفس وان عبدالله بن عمر كان يتحرى هذه الاماكن
اكمل قال وحدث عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طرف تلعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هظبة. عند ذلك المسجد قبران او ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند سلامات الطريق بين اولئك السلامات كان عبدالله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة
فيصلي الظهر في ذلك المسجد كل ما يذكر في هذه الاحاديث من اول حديث رقم ثلاثمائة. الى حديث ثلاثمائة واربعة. آآ فيه ذكر الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
هذه اسماء كورة واماكن آآ تلعة هي يعني هذا يقال لما ارتفع من الارض او من هبط والعرج هي قرية كبيرة وقال ردم اللي هي الحجارة الكبيرة عند سلامات الطريق يعني ما يتفرع من جوانب الطريق. الهاجرة اللي هو آآ في الظهيرة في حال شدة الحر. فهو نفس الحديث يدور على نفس الفكرة ان عبد الله بن
في كل مكان آآ رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فانه كان يتحرى هذه الاماكن اكمل لذلك تلاحظ ان الاحاديث كلها على عن عبدالله بن عمر من اول ثلاثمائة الى آآ وحتى الى آآ ثلاثمائة وخمسة وثلاثمائة وستة
آآ الى الى تقريبا آآ الى حديث رقم ثلاثمائة وعشرة كل هذه الاحاديث من ثلاثمائة الى ثلاثمائة وتسعة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه. اكمل قال عبدالله نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند فرحات عن يسار الطريق في مسير دون هرشة. ذلك المسير لاصق بكراع هرشة بينه وبين
من الطريق قريب من غلوة. وكان عبدالله يصلي الى سرحة هي اقرب السرحات الى الطريق وهي اطولهن نعم آآ استراحات قلنا ان الصرحة هي الشجرة شجرة كبيرة وكلمة المسيل يعني هو المكان المنحدر
رامي زي احمد سميها نزلايا وهرشة هذا جبل على ملتقى طرفي المدينة والشام وقال بقراع هرشه يعني عند طرفها غلوة اللي هي غاية بلوغ السهم. وهذا يدل على قرب المكان. يعني ان هو كان تقريبا قدر ميل
فكل هذه الاحاديث كما اتفقنا تدل على يعني ايه آآ عبدالله بن عمر يشرح آآ افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لماذا كان يتحرى عبدالله بن عمر هذه الاماكن للصلاة لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها
اكمل ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسير الذي في ادنى مر الدهران. قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيح عن يسار الطريق وانت ذاهب الى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطريق الا رمية بحجر
مرت ظهران هذا مكان يسمى بطن مرو بالقرب من بالقرب من مكة والصفراوات هذا مكان بعد مر الظهران. يعني كل هذه اسماء اماكن اكمل قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح ثم يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذلك على اكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم، ولكن اسفل من ذلك على اكمة غليظة نعم. اكمل وكان عبد الله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل فرارتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني
فثم يسار المسجد بطرف الاكمة ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء. تدع من الاكمة عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة
فرضة الجبل اللي هو المدخل مدخل الطريق الى الجبل. هذا يسمى الفرضة وهذه الاحاديث يعني كلها تتكلم في معنا واحد من اولها الى اخرها. ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه يصف مسير النبي صلى الله عليه وسلم
في الحج وغيره ويصف ويحدد الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم او سار فيها فبعض اهل العلم استفاد من ذلك تتبع آآ يعني آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انا في رأيي ان هذه الفائدة ليست
صحيحة لان هذا لم يؤثر عن الصحابة جميعا وانما اثر عن صحابي كريم واحد هو عبدالله بن عمر آآ فهو اجتهد في ذلك رأى ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى في اي مكان مشيا من اي مكان يستحب للانسان ان يسير فيه
ويعني انا لم اؤكد هذا المعنى عند غيره من الصحابة. وكان الصحابة منهم من هم اكبر منه سنا وعلما وحرصا على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا لم اجد احدا منهم آآ يعني يحرص على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا نص على ان هذا فعله كقربة الى الله
لذلك هم انفسهم اختلفوا في بعض الامور. هل النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كيفما اتفق معه؟ يعني كان ايسر له واسمح له ان يمشي من هذا الطريق. خلاص سيصير سنة ان تمشي فيه الا اذا عرفنا انه آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعله لامر يتقرب به الى الله
آآ فالمهم ان هذه الاحاديث خلاصتها خلاصتها في ذكر الاماكن التي سار فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ صلى فيها وان عبدالله بن عمر كان يعني يحب ان يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
وطبعا من اجمل ما يستفاد من هذه الاحاديث حرص الصحابة الكرام على نقل تفاصيل افعال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة وهذا يجعل المسلم يطمئن لما اه اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احد الامور
التي تجعلك تطمئن للاحاديث التي رويت عن الصحابة الكرام انهم جمعوا مع الورع والتقوى والايمان وحب النبي صلى الله عليه وسلم الحفظ لادق التفاصيل كما سبق معنا في الحديث رقم آآ مئتين وثمانية وتسعين. يعني وهم يصفون
ابو هريرة رضي الله عنه وهو يصف حال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم آآ ركعتين وكان المفروض ان يصلي اربع ركعات فكيف وصف حاله؟ قال آآ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. فصلى بنا ركعتين ثم سلم. شف شف الوصف الدقيق
قال فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضعوا ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت الصرعان اللي هم اوائل الناس الذين يخرجون من المسجد. شف دقة آآ ما نقله الصحابة. هذا يجعل المسلم يطمئن لما جاء آآ في سنة النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء في كتب الاحاديث الصحيحة. اكمل باب سترة الامام شطرة من خلفه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد امرنا بحربة فتوضع بين يديه
فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء الان البخاري رحمه الله انتقل من الكلام عن آآ اماكن الصلاة تمام واداب المسجد سيتكلم الان عن سترة الامام. السترة اللي هو مكان يعني يتخذه آآ المصلي امامه
آآ فهذا فيه استحباب اتخاذ السترة. وفيه كذلك ان سترة الامام هي سترة لمن خلفه ومر معنا حديث عبد الله ابن عباس لما مر بين الصفوف آآ فهذا يجوز ان واحد يمر بين الصفوف طبعا عند الحاجة
آآ لكن لا يمر امام الامام. الا من خلف سترته آآ هذا الحديث فائدته عن عبدالله بن عمران هو قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها. يعني تكون هي سترة له
سترة تكون سترة له. والناس وراءه يعني ليس امامهم سترة فهذا يدل على ان سترة الامام سترة لمن آآ خلفه في الصف طيب اكمل عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة. الظهر ركعتين والعصر ركعتين. تمر بين يدي
فيه المرأة والحمار ايضا في هذا دليل على اتخاذ السترة. تمام؟ وان سترة الامام آآ سترة لمن آآ لمن وراءه وهذا ايضا فيه جواز قصر الصلاة في السفر. بمجرد الخروج من البلد. يعني مجرد ان انت خرجت من حدود بلدك واخذت طريق
سفر يمكن من اول هذا انك انت آآ تصلي قصر. وفيه طبعا تحريم المرور بين يدي المصلي وفي ان قصر الصلاة في السفر آآ النبي صلى الله عليه وسلم لانه فعله فهذا هو الافضل الا عند الحاجة لو انسان مثلا يعني آآ يريد ان يذهب الى المسجد او
اضطر ان هو يصلي مع الناس جماعة فيصلي ولكن الافضل ان هو يصلي قصرا اكمل باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة عن سهل رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة
نعم. هو الان بعد ان اتهم بعد ما قرر مسألة وضع السترة. طبعا وضع السترة ده لا يلزم انك انت تضع السترة. يمكن انك انت تصلي الى عمود او تصلي
الى جدار. المهم ان انت يكون يعني آآ لا تكون بعيدا عن السترة. تكون قريبا او تتخذ سترة. تضع مثلا ممكن بعض الناس يضع كرسي او يضع مثلا آآ المهم ان هو يصلي الى سترة
فهو هنا يتكلم عن آآ قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة هو ممر يعني قدر المسافة التي تمر منها الشاة وهذا فيه ايه؟ فيه استحباب الدنو من السترة. يعني ان السترة تكون يعني انت يا دوبك تسجد وتكون هي ايه بعد رأسك عند السجود
فهمنا اكمل باب الصلاة الى العنزة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا انه عنزة ومعنى اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة
نعم مر معنا هذا الحديث آآ في الكلام عن الوضوء وفي هذا الحديث كلمة ايداوة يعني اناء صغير من جلده. والعنزة اللي هي تشبه الحربة يعني فهذا فيه يعني البخاري كأنه يذكر لك ان السترة من السترة العنزة اللي هي مثلا خشبة تكون منصوبة او حربة
ويدخل في ذلك العمود والحائط ولو معك حقيبة ولو معك كرسي. المهم ان هو شيء يعني يشبه السترة. يعني ايه؟ آآ ليس يعني كان البخاري يقول لك ان ان السترة هذه ليست شيئا محددا. كل ما يقوم مقامها
اكمل باب الصلاة الى الاسطوانة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقيل له يا ابا مسلم اراك تحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
لاحظ شفت بقى الصلاة الى الاسطوانة هي تكملة لما قبله. يعني شف هو بدأ الباب اولا سترة الامام يتكلم عن السترة هي سترة من خلفه. وبعد ذلك تكلم عن قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة. ثم بين ان السترة هذه ليست شيئا محددا. وانما
هي اي شيء يقوم مقام السترة؟ يعني مثلا كما قلنا يمكن ان يكون كرسيا يمكن ان يكون جدارا يمكن ان يكون اسطوانة فذكر لك هنا الصلاة الى الاسطوانة. لاحظ الفرق بين
اه حديث اه عبدالله بن عمر احاديث عبدالله بن عمر السابقة وبين حديث سلمة بن الاكوع. سلمة بن الاكوع كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف تمام فقيل له يا ابا مسلم ليكنيته يعني اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. انت يعني دائما كل ما تدخل تختار الصلاة عند هذا
الاسطوانة. فهل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ لا. قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى. كلمة يحرى يعني يقصد يتعمد يكثر من ذلك. هذا هو الفرق. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى شيئا ويقصده ويعتاده هذا هو الذي يكون سنة
اما اذا فعل شيئا ولم يظهر منه انه فعله لقصد يعني فعله لامر محدد لا يصير بمجرد هذا الفعل سنة. وفي بحث كبير جدا معروف في اصول الفقه. افعال النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى الصحابة انفسهم كانوا
كانوا يفرقون بين مثلا الشفاعة والامر لما قالت بريرة اتشفع يا رسول الله ام تأمر مم وهكذا فهم يفرقون بين ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بوحي او بتشريع وبين ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بغير قصد التشريع
آآ طيب اكمل باب الصلاة بين السواري في غير جماعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. قال فسألت بلالا حين خرج الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره. وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة
وفي رواية عمودين عن يمينه نعم هو البخاري هنا لانه ورد يعني احاديث في النهي عن الصلاة بين السواري البخاري يريد ان يبين ان هذا في حال الجماعة. يعني الاولى ان الجماعة لا يقطع الصفوف السواري. ان السواري اللي هي العواميد يعني لا تقطع
صفوف لكن اذا كان الانسان يصلي منفردا فيجوز له ان يصلي بين السواري. ما حجة البخاري في ذلك؟ في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ولما سألك عمر ابن عمر بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه. يبقى اذا صلى يوسف بين
ولكنه كان منفردا فهد فيه جواز صلاة المنفرد بين سواري المسجد اكمل باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها
نافع افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او مؤخره. وكان ابن عمر يفعله البخاري ما يزال يتكلم في آآ السترة ويبين ان السترة ليست شيئا محددا. يمكن ان تكون آآ الراحلة آآ او البعير او الشجر او الرحل عادي. ليس مشكلة
يعرض يعني يجعلها بالعرض تمام؟ هو قال آآ هبت الركاب يعني هاجت الابل يعني هو بيقول عن عن عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها يعني يجعلها بالعرض ويصلي اليها تكون كالسترة. قيل لنافع نافع اللي هو الراوي عن عبدالله بن عمر وهو
مولى ابن عمر ولا فرأيت اذا هبت الركاب. يعني هاجت الابل؟ قال كان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته اللي هو ايه؟ يعني اللي هو او او مؤخره او مؤخره وكان ابن عمر يفعله. يا ابن عمر كذلك كان يفعل هذا. كان يصلي الى آآ الراحلة يجعلها عرضا ويصلي اليها
آآ فهذا كذلك فيه جواز الاستتار في الصلاة بما يستقر من الحيوان. يعني لو انت عارف ان فيه حيوان مسلا واقف مثلا حصان بيأكل انت عارف ان هو مش هيتحرك من من آآ من امامك. او مثلا جمل آآ او خروف واضح وانت عارف ان هو سيبقى في مكانه يعني غلب على ظنك هذا
يجوز انك انت تجعله سترة في الصلاة اكمل باب الصلاة الى السرير. عن عائشة رضي الله عنها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار؟ لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم
فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى ان سلم اللحافي هل هناك حديث معروف في الصحيح وان شاء الله يعني آآ سيأتي هذا الحديث اللي هو ان يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمل
عائشة رضي الله عنها كانت آآ تنكر هذا الحديث يعني تنكر ثبوته بناء على انها آآ كانت تكون مضجعة على السرير النبي صلى الله عليه وسلم يتوسط هذا آآ السرير ويصلي الى آآ هذا السرير يعني يجعله كالسترة. طبعا آآ الحديث مختلف
الحديث الاول يتكلم عن المرور يعني مرور المرأة تمام ولكن هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن السترة. ان هي تكون نائمة مثلا على السرير. والرجل يصلي الى هذا السرير. ففي فرق بين
الحديثين اسنحه يعني اظهر من امامه. وكلمة انسل يعني اخرج بالرفق فهذا فيه الصلاة الى السرير يعني هذا الحديث فيه جواز الصلاة الى السرير. حتى لو كانت المرأة في القبلة. يعني مسلا انت عندك سرير وزوجتك نايمة امامه او اختك وانت آآ
وانت تصلي الى هذا السرير وفيه كذلك صلاة النوافل في البيت وغير ذلك من الفوائد. اكمل باب يرد المصلي من مر بين يديه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يصلي في يوم جمعة الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من
بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه. فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز. فدفعه ابو من اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد. ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك
ابن اخيك يا ابا سعيد. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه يدفع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان
طبعا في هذا الحديث ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه كان يصلي في يوم الجمعة الى شيء يستره. يبقى هذا اول شيء وهو ايه؟ اتخاذ السترة. لاحظ ان البخاري يحاول ان
اتى بكل الاحاديث في الباب الواحد والان يتكلم ما هو حال من كان يصلي الى سترة ثم مر امامه احد ماذا يفعل يعني؟ يعني اراد ان يقطع يعني يمر بينه وبين
سترة وليس من امام السترة. يبقى هذا اولا فيه آآ اتخاذ السترة المهم ان اب سعيد رضي الله عنه دفعه. ابو سعيد صحابي كريم. دفعه فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز
فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى. طبعا هذا له فقه لان طبعا المفروض انك انت لا يبلغ بك ذلك انك تتخانق مع الناس لان انا شفت بنفسي واحد كان بيوصل له واحد مر من امامه ضربه. ضربه ضربة يعني ضربه بونية بوكس كده زي ما احنا بنقول. لا لا ينبغي ابدا ان يكون هذا المعنى. وانما تدفعه بشيء
في اكثر من الاول يعلم انك انت قاصد ان تدفعه فهذا فيه فيه امران الاول اتخاذ السترة وثانيا انك انت تمنع من يريد ان يصلي امامك برفق واراد ان يمر مرة اخرى تحاول ايضا ولكن يعني بشيء اشد من الاولى. طبعا دون ايه انك انت تضربه يعني ها
اه المهم ان هذا بعد كده دخل على مروان اللي هو مروان ابن الحكم فشاد الهي. فبين ابو سعيد رضي الله عنه انه يتبع في ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحديث
اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس يعني هو كده اتخذ ايه؟ اتخذ سترة ينبغي على من يريد ان يمر ان يمر من خلف السترة او من وراء المصلي. تمام
آآ فاذا فاراد احد ان يجتاز بين يديه يعني باين يعني بينه وبين السترة. فليدفعه ان يحاول ان هو يبعد فان ابى فليقاتله. طبعا المقصود يعني هذا له فقه فان ابى فليقاتله قال فانما هو شيطان. طبعا لان كلمة شيطان يعني انتم تلاحظوا ان الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن ابليس قبل ان يعني آآ
يستكبر على امر الله سماه ابليس. لكن بعد ما استكبر سماه شيطانا. فالشيطان هو هو المتمرد او هو يعني في للانس والجن فالشيطان صفة وليس فقط الشيطان يكون جنيا لذلك احنا بنقول ايه؟ قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة والناس
الذي يوسوس يكون من الجنة والناس. فكذلك الشياطين منهم شياطين الانس والجن. انسان يفعل فعلا هذا يشبه افعال الشيطان فالمهم ان فقه هذا الحديث هي مشروعية دفع من يريد ان يمر بين يدي المصلي. تمام؟ وفي كذلك يعني ايه شدة الدفع. ان هو اذا
تكرر انفعه بشدة ويجب ان يعلم الناس هذا. يعني ممكن الناس اصلا يكونوا يجهلون هذا الحكم. فالاولى انك انت تعلمه هذا الحكم آآ يعني ايه؟ لانه يمكن ان يكون جاهلا له
وفي كذلك تأكيد استحباب الصلاة الى السترة. وفيه حرمة المرور بين يدي المصلي. يعني هذا حرام اكمل المار بين يدي المصلي عن ابي جهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من
الاثم لكان ان يقف اربعين خير له خيرا له من ان يمر بين يديه. قال الراوي لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة نعم بعدما اتكلم عن السترة وعن اصناف الامور التي يمكن ان يتخذها الانسان سترة
اه بين ما الذي يجب على من اتخذ الستر اذا مر امامه احد وبين كذلك اثم المار. ولاحظوا هذا الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم؟ هذا يدل على ان العلم
بما في العمل الانسان مثلا بقدر ما يعلم آآ ثواب العمل يقدم عليه ويحرص عليه. وبقدر ما يعلم عقوبة العمل واثم العمل بل يحجم عنه. لذلك قلت للوالدين الكريمان يجب ان تشعر ولدك بقيمة ما يفعله من الخير
وآآ ما ينبغي ان يجتنبه من المعاصي. لازم ولدك يعرف مثلا ان الزنا كبيرة من الاكبر الكبائر وشهادة الزور وعقوق الوالدين. يعني لابد ان تعرفه قيمة العمل في الاسلام وقدر العمل. لابد ان تعظم فيه ما عظمه الله
تمام؟ وتيسر له ما يسره الله. يعني لا يصح ابدا انت مثلا تريد ان ولدك يحافظ على صلاة الضحى فتقول له صلاة الضحى واجبك الظهر. لأ هذا كذب. غلط ليس
كذلك تمام؟ صلاة الضحى سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة اه كذلك مثلا آآ تعرف الزنا قدر هذه الفاحشة وغير ذلك. فشوف هذا الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف
اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. هذا فيه دليل على انه لو علم عظم آآ ما يفعله قبح ما يفعله او ذنب ما يفعله. لكن يمكن ان اربعين يوما او شهرا او سنة. ليس مشكلة يعني لان المراد هنا آآ بيان آآ انه سيقف يعني الى ما شاء الله من من من علمه
ايضا اه حرمة ان يمر بين يدي المصلي آآ طيب اكمل باب الصلاة خلف النائم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه. فاذا اراد ان
ايقظني فاوترت معه نعم هذا فيه آآ كذلك جواز اتخاذ النائم والمضطجع سترة. يعني انك انت تتخذ النائمة والمضطجع تجعله سترة وفي كذلك اه الحرص على صلاة الوتر لانه ايقظها لتصلي
واضح؟ آآ في كذلك استحباب آآ يعني ايقاظ اهل البيت للصلاة في الليل آآ وفي كذلك الحث على صلاة الليل خاصة الوتر وهذا من اجمل الامور. يعني صلاة الليل هذه من من اجمل القربات
والانسان يكون بصيرا بنفسه. اذا مثلا رأى نفسه انه يمكن ان عليه النوم الى الفجر يصلي قبل ان ينام. لان كل ما يصليه المسلم بعد بعد صلاة العشاء يكون من من قيام الليل
تمام؟ وفيه كذلك استحباب ان الابناء تعلم ولدك ان هو مثلا يصلي ركعتين والوتر قبل ان ينام او توقظه قبل الفجر مثلا بعشر دقائق ليصلي فعموما ان ان يكون جزء من الليل للصلاة ولو خمس دقائق. هذا من اجمل ما يجلب البركة في المنزل. وتتلى عليهم الايات. خصوصا
صلاة الوتر اكملت باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل
بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي لابي العاصي بن الربيع بن عبد شمس. فاذا سجد وضعها واذا قام حملها البخاري رحمه الله ما يزال يتكلم في الصلاة. يتكلم عن المواضع التي يصلى فيها ويتكلم عن السترة
آآ الآن يتكلم عن آآ عن الافعال التي تجوز في الصلاة. لان بعض الناس نهى آآ ان يتحرك في الصلاة باي صورة كانت البخاري رحمه الله اه جعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاصل يزن بها جميع الاقوال. تمام
فلانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على جواز هذا الفعل. دون اي كراهة
يعني في فرق بين واحد يقول هذا يجوز مع الكراهة. لا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الشيء المكروه فهذا يبين مشروعية الصلاة مع حمل الصغير. تمام؟ وهذه من اجمل الامور. يعني انا ارى ان هذه السنن فيها معنى آآ
من مجرد الجواز وهو بيان يعني جمال يبدو ان انا عندي مشكلة في الانترنت. فان شاء الله في التسجيل لا يكون هذه الامور. يعني لا يظهر هذا التقطيع باذن الله
فهذه الاحاديث تبين جمال الاسلام. وتبين يسر الاسلام. لان كم من امرأة مثلا هي تصلي في المسجد او رجل حتى يكون معه ولده؟ والولد مثلا يبكي اذا لم يحمل فيمكن ان يحمله ويحمله ويضعه كما فاذا سجد وضعها واذا قام حمله
هذا فيه كذلك جواز العمل القليل في الصلاة عند الحاجة. واحد بيتحرك مثلا بيرجع ورا آآ يعني غلبه لان هو عايز يهرش ضروري. تمام؟ فخلاص يمكن ان هو يحك جسده ولكن يكون ذلك قليلا
وفيه كذلك من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان يعلم الناس هذه السنن حتى لا ينكروا عن من فعلها. وانا رأيت بعض الناس في المساجد ينكرون على ان
احد وهو يحمل ابناءه مع ان ذلك امر مشروع وذلك لغياب السنن غياب السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كثير من المساجد ممكن يقرأ فيها قرآن. لكن نادرا جدا ما يقرأ السنن في المساجد
ولاجل ذلك انا اقول لكم كل من كان منكم عنده مسجد او عنده اصدقاء يحاول ان هو يقرأ عليهم هذه السنن حتى يتعلموها اكمل المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. حديث ابن مسعود رضي الله عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش يوم وضعوا عليه السلام تقدم
وقال هنا في اخره ثم سحبوا الى القليب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة واتبع اصحاب القليب نعم هو الان يعني مر معنا هذا الحديث
لما وضع المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم سلا الجزور يعني الفضلات اللي هي كيس بيكون يعني فيه فضلات الجزور الجمل يعني المثبوت بعد ما يذبحوه وبعد ذلك طرحته عنه آآ ابنته فاطمة رضي الله عنها فيه دليل انك انت يمكن ان تفعل ذلك مع المصلي. مثلا لو المصلي خلينا نضرب مثال
لو يصلي ابنه آآ صار فوقه وهو ساجد مثلا وان مش عارف تنزل ابنك من على ظهرك. وانت تريد ان ترفع من السجود لا يجوز ان ان زوجتك او اي احد يشيل يعني يحمل هذا الولد عن ظهرك. يعني كانه يريد ان يقول ان هذا جائز. مثل هذه الامور جائزة
ليس فيها مشكلة. كلمة القليب اللي هو البئر العارية التي لم يبنى عليها طيب اكمل باب كتاب مواقيت الصلاة كتاب مواقيت الصلاة. باب مواقيت الصلاة وفضلها. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه دخل على المغيرة من شعبة وقد اخر الصلاة يوما بالعراق
فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
لهذا امرت آآ طبعا في هذا الحديث آآ فيه ان ابو مسعود البدري آآ ابو مسعود الانصاري آآ رضي الله عنه دخل على المغيرة. طبعا المغيرة كان اميرا آآ بالعراق
فاخر المغيرة الصلاة وكلمة اخرها يعني اخرها يعني كأنه تركها الى اخر وقت تجوز فيه الصلاة. لم يخرجها عن وقتها. فانكر عليه ابومسعود وهذا فيه انكار الصحيح فيه انكار الصحابة على الامراء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
تمام ان هم بينوا آآ وجوب آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في مواقيت الصلاة. وفيه كذلك الامر المعروف والنهي عن المنكر وآآ فيه آآ بيان وجوب آآ مواقيت الصلاة ان ان المسلم لابد ان يعرف آآ ما هي افضل مواقيت الصلاة وما هو
والوقت الجائز في الصلاة وما هو وقت خروج الصلاة؟ وانا قابلت بعض الناس بيقول ان هو بيكون شغال فبيترك الصلوات ولما يروح لما يرجع الى البيت يصلي الصلوات كلها مرة واحدة. وهذا لا يجوز
هذا لا يجوز للانسان ان يتعمد اخراج الصلاة عن مواقيتها لذلك الامام آآ مالك رحمه الله جعل وقوت الصلاة اول شيء في كتاب الصلاة. ومراعاة مواقيت الصلاة اكمل باب صلاتك باب الصلاة كفارة. عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله
عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قال قال انك او عليها لجريء. قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره في مواصلة يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين
بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكسر ام يفتح؟ قال ايكسر؟ قال اذا لا يغلق ابدا. فقيل لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما ان دون الغد الليلة اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط. فسأل فسأل من الباب؟ قال عمر
في هذا الحديث آآ اراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان الصلاة كفارة يعني معلوم ان الصلاة لها فضل في الثواب لكنه اراد ان يبين ان الصلاة كذلك كفارة للخطايا
وذكر حديثا هذا الحديث من اجمل الاحاديث يمكن ان نقف معه قليلا لما فيه من الفوائد عن حذيفة رضي الله عنه فكان آآ من من اكثر الصحابة سؤالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يحذره
وثبت عنه انه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وكان يرتجز احيانا ويقول عرفت لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر وقع فيه. لان الانسان يمكن ان يقع في الشر او البدعة او المنكر لجهله بها
هو كأنه يريد ان يقول ان معرفة الشر للتحذير منه هذا امر من الدين ولذلك انا جعلت في للوالدين آآ درسا خاصا في كيف تعلم ولدك وبنيت ذلك على حديث النبي آآ قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته
على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. يبقى تعليم ولدك عن الشر وانذار ولدك وتحذير ولدك هذا من اهم تربية لان ولدك يمكن ان يقع في امر ولا يتفطن لما فيه من الشر
ان هذا امر مهم. فعمر رضي الله عنه نفسه هنا كان يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة كلمة الفتنة الالف واللام هنا تدل على انها فتنة
معينة ليست كل فتنة لان اصلا كل ما على الارض هو فتنة وابتلاء الانسان مفتون يعني ممتحن في زوجته وابنائه واصحابه وجيرانه هذه فتنة. يعني ابتلاء يبتلى. ليمتحن. لكنه كان يسأل عن فتنة معينة
ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة تمام؟ قلت انا يعني حذيفة انا كما قال هذا فيه حفظ الصحابة ودقة حفظ الصحابة وفيه كذلك طلب عمر من ان
يتذكر هذا من الصحابة قال انك عليه او عليها لجريء. يعني ايه آآ قل قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يعني انسان يمكن ان يحصل آآ منه نوع فتنة مع اهله او ماله او جاره والفتنة هنا
انها يعني تقصيره مع اهله او جاره او تعدي حدود الله في اهله وماله وجاره اه قال تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي يعني يبين هنا ان بعض الاعمال لها كفارة
فطبعا هذا لم يكن يسأل عنه عمر. عمر لم لم يسأل عن هذه الفتنة لانها تعتبر فتنة يعني ليست عظيمة ليست كالفتنة الكبرى. اللي هي فتنة مقتل عثمان بن عفان واختلاف الصحابة رضي الله عنهم. وما حصل بينهم من القتال بعد ذلك في الصفين والجمل
فقال ليس هذا اريد. يعني ليس هذه الفتنة التي اريد. قال ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر يعني تضطرب الفتنة بمعنى الابتلاء. تضطرب وتتحرك قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. يعني انت لست ممن سيكون فيها. انت ستموت قبلها
آآ ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها لبابا مغلقا يعني انت بينك وبينها زمن يعني لن تحدث هذه الفتنة في حياتك. طبعا هذا قاله حذيفة لانه تعلم ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الامام البخاري جعل هذا في الحديث المرفوع
فلماذا؟ لان حذيفة ما كان ليقوله الا لانه تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال عمر ايكسر ام يفتح؟ يعني هذا الباب الذي بيني وبين الفتنة يكسر ام يفتح؟
قال يكسر. قال اذا لا يغلق ابدا. نعم. وبعد هذه الفتنة يعني بعد فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه لم يستقر آآ المسلمون على امير واحد. وحصل انشقاق كبير في الامة
آآ قال اذا لا يغلق ابدا فقيل لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ يعني عمر كان يعرف من هو الباب. رمز الباب هنا من هو؟ قال نعم كما ان هنا الغد ليلى مش الانسان متأكد ان ان غدا ستأتي ليلة خلاص عمر كان عنده يقين. قال اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط
يعني ليس حديثا الاغلوط هو ما يغالط فيه او امرا ليس حقا يعني. قال لا هو عمر كان يعلم اني حدثت بحديث حق وصدق فسئل من الباب؟ سئل حذيفة من هو الباب في في هذا في هذا الحديث؟ قال عمر. وفعلا لما قتل عمر رضي الله عنه
يعني آآ بدأ آآ بدأ بعد مقتل عثمان بن عفان او قبيل مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه تحدث الفتن في الانكار عليه في اشياء. بعد ذلك اجتمع عليه وقتلوه في داره. ثم حصلت بعد ذلك آآ فتنة آآ الجمل وفتنة آآ صفين. وخرج الخوارج وغير ذلك
نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن طبعا في هذا الحديث من اعظم ما فيه هو ان معرفة المؤمن باصناف الفتن وما يجب عليه في هذه الفتن هو من الدين
وكثير من الناس لا يعرف هذه الفتن ولا يتنبه لكونها فتنا. يعني مثلا بعض الناس لا يتنبه ان الله يملي له ان هذا فتنة وانا قبلت بعض الناس مثلا وهو مقصر في حياتي لا يصلي ولا كذا ولكن بين وقت والتاني يطلع صدقة
بيقول والله انا زي الفل ما عنديش اي مشكلة بالعكس انا ربنا موسع علي. معي فلوس ومعي كذا وبتصدق وما بزنيش وما بعملش حاجة وما بيركعش ركعة. ركعة واحدة ما بيركعش
ولا بيحج لا يذهب الى الحج ولا العمرة ولا اي شيء وفقط يعني بيتصدق بين وقته يعني حتى لا يخرج الزكاة الواجبة ويستدل على ان الله يحب بان الله لا يبتليه. قلت سبحان الله يعني ربنا قال وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين
فهذا الصنف من الفتن ان الله يملي لك وانت لست على خير. هذه فتنة ليختبر الله آآ ليختبرك الله. هل سيكون سترك الله عليك فرصة لك لتتوب ولترجع ام انك ستغتر بحلم الله
فاذا الشاهد من هذا الامر ان معرفة الفتن التي يتعرض لها المؤمن هذا من اعظم ما يعصمه الله تبارك وتعالى به لان عمر لان عمر نفسه سأل عن الفتنة. هذا طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة منها ان الاعمال الصالحة تكفر السيئات
في كذلك الصبر والاحتساب عند المصيبة لان عمر لما يعني آآ يعني صبر على ذلك وفيه كذلك آآ فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه ان المؤمن يجب ان آآ يعني يتقي الله تبارك وتعالى عند الفتن ويستعين الله تبارك
وتعالى ويصبر. اكمل عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفين في النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي كلهم وعنه في رواية
من عمل بها من امتي من اعظم ما ينبغي ان يعلمه المؤمن امرين امران. الامر الاول ان يعلم انه كمؤمن يمكن ان يقع في ذنب او تقصير والامر الثاني ان يعلم ان ربه تبارك وتعالى يعني يغفر الذنوب جميعا
هذان الامران اصل ينبغي ان يعلمهما المؤمن. والله سبحانه وتعالى ذكرهما كثيرا فذكر مثلا خيرة الناس خير الناس. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. ثم ذكر من ضمن صفات هؤلاء المتقين
انهم اذا حصل منهم شيء خلاف التقوى اه فكيف يتقون فيه ان يستغفروا الله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فالله سبحانه وتعالى يعلمك ان المتقي اذا حصل منه تقصير او ذنب او فاحشة شف يمكن ان يحصل منه فاحشة
يعني قبل ايام كان في امرأة تصورت وهي ترقص. تمام هذه المرأة اه لما تصورت وهي ترقص قرأت بعض المنشورات ان المرأة نفسها اه اه استغفرت الله وندمت وهكذا ما يزال الى الان عدد من الناس ينشر للمرأة مقاطع وهي ترقص. يعني اعوذ بالله كيف يعين الشيطان على المرأة؟ يعني خلاص المرأة عملت غلطة
خلاص قدر الله وما شاء فعل وعرفت هذه الخلطة هذا الخطأ واستغفرت الله وانتهى الامر. لأ في في ناس مثل الشياطين بالضبط يعني يأخذون هذه الامور ويشيعون الفاحشة بين الناس كأنهم اغلقوا باب التوبة على الناس. لأ هذا يقال لما يكون الانسان
حادوا الله ورسوله انسان مجرم يعين الظالمين ويحاد الله ورسوله. تمام؟ خلاص الانسان يحذر منه ويبين باطله. انما انسان وقع في ذنب من الذنوب وظهرت علامات التوبة كيف يعني من رحمة الله؟ وكيف ابقى اذله بمعصية عملها وتاب منها
حاجة غريبة جدا يعني. يعني انا لا اعرف باي منطق يفكر هؤلاء ويفكر ان هو كده يعني حريص على الحرمات. كيف لها صورة او مقطع وهي بترقص وخلاص المرأة انتهى ذنب عملته وانتهى وندمت وخلص او حتى لم تندم
انت ليه تنشر اصلا حاجة ابتدهابي اصلا من الاصل؟ يمكن ان تعلق على الموضوع من جهة شرعية كيني اعلم ان كثيرا ممن يكتبون هذه المنشورات لا يفكر في شرع ولا يفكر في خلق ولا عنده مروءة اصلا هو بس يريد ان هو
يعني يواكب الاحداث باي امر. ولو ان الانسان علم انه محاسب ومكسوء امام الله على كل ما ينطق به. والله لم عن اكثر ما يكتبه. لكن للاسف كثير من الناس اي حاجة بتتقال قدامه
يفضل يعني يلوك ويعجن فيها زي ما احنا بنقول باللغة المصرية يقعد يتكلم كتير ليه؟ لانه فاضي والله لو كان عنده جدول اعمال لم يتفرغ لهذه الامور مطلقا ايه لما لانه ملتزم وهذا معنى لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لنا نبتغي الجائلين. فاللي انا عايز اقوله ان هذا الحديث فيه صحابي صحابي كريم
قبل امرأة قابل واحدة كان بيحبها قبل ذلك ويعني آآ في مكان كده متداري وبعدين عمل ايه آآ كفر بالله راح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما هو الحل في المشكلة التي وقعت فيها
فلما صلى هذا الرجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا؟ قال نعم. فقال قد قال الله تبارك وتعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات
يذهبن السيئات. بالله عليك في هذا الموضع لهذا الرجل الذي جاء يطلب علاج هذا التقصير الذي وقع منه لو ان لو ان الانسان قال له انت تريد ان تتوب بعد ما فعلت هذه المصيبة؟ زي بالضبط الرجل اللي هو في حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
قال له انت قتلت تسعة وتسعين نفس وتريد ان تتوب؟ كيف تتوب؟ فراح جه مكمل به المئة. ليه؟ لان الانسان اذا علم يعني اذا فقد الامل خلاص لن يحجز له عن الفجور المستطاع حاجز. لكن شف لابد ان تفتح لهم ابواب التوبة. وتسترهم
وتداري عنهم ليه؟ لان هم لان الانسان اذا شعر بخطئه خلاص. كده فعل ما يجب عليه يعني انا اتعجب من هذه الاية والله انها ذكرت في مقام في مقام التقوى
ذكرت حال هؤلاء المتقين ان هم ممكن يقع منهم ذنب لأ ده ممكن يقع منهم فاحشة فاحشة ومع ذلك طب لو وقعت منهم من خصائص هؤلاء والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. يبقى رجع مرة اخرى الى الايمان
يبقى انا دوري ان انا افتح لهم باب التوبة وباب الرجاء لا ان ابقى اذلهم باعمالهم وافتحها لهم واصورهم وانشر هذا وفاكر ان انا بافعله لله بالعكس انت لا تفعله لله
يعني انت انت خرجت من حديث من ستر مسلما ستره الله. في فرق بين النهي عن الفعل والانكار آآ انكار الفعل وبين آآ فضيلة الناس فاذا اذا علم ان شخصا زي واحد بالضبط مثلا ممسلة تكون ثابت. تمام؟ وخلاص عرف ان المرأة تابت
ويبدأ بقى ينشر لها صور او مقاطع قديمة لها. لا اله الا الله. انا استغرب والله كيف يفكر هؤلاء؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعينوا الشيطان على اخيكم
تعرفون قالها النبي صلى الله عليه وسلم في اي سياق. في سياق عدد من الصحابة كانوا يعني واحد منهم قال للرجل اخزاك الله كلمة اخزاك الله دي معناها ايه ؟ معناها كانه يقول احنا تخلينا عنك. يعني انت ايه تستحق الخزي
النبي صلى الله عليه وسلم قال والله الرجل اخذ حقه. يعني ضرب كان رجل شرب خمرا. ضرب اخذ حقه انت لماذا تتجاوز هذا الحد زي بالضبط انت تريد ان تنكر المنكر هذا حق واجب. لكن انك انت
تزايد على الرجل او المرأة وتفتري عليه او تذله او تنشر صوره وهو اصلا ما كان يقصد هذا. فيه فرق بين فرق بين ان في واحد مقيم على باطل مقيم على باطل وان واحد تاب منه
فلو كان يجوز انك انت تحذر من فعل انتشر عشان تحذر الناس منه بامر شرعي. وتبين الحق الشرعي الواجب. فهذا تمام. ما فيش مشكلة. لكن اذا نفس اذا صاحب هذا العمل
نفسه بين ان هو استغفر وتاب وطلب من الناس كمان ان هم لا لا ينشرون آآ يعني صوره. فكيف تنشره انت وكيف تتصور ان هذا باي صورة من الصور يمكن ان يكون عملا صالحا
هذا لقلة امرين. لقلة العلم وقلة الورع. الان اي واحد امامه الفيسبوك وتويتر ويوتيوب بيصور نفسه وبيتكلم وبيعجن في الدين وخلاص لا هو بيتثبت في معرفة الحكم الشرعي ولا مشغول اصلا بان الله سيحاسبه على قوله او فعله. انما المؤمن
يعني يفكر في الكلمة قبل ان يقولها دلوقتي اي واحد ممكن يصور نفسه يتكلم عن اية او حديث. والله لم يقرأ في الاية او الحديث شرحا واحدا هنعرف ناس بيطلع مسلا في مقطع فيديو ولا هو يعرف اصلا كتب التفسير ولا كتب الحديث ولا الشروح ولا اي شيء. بيقول الاية اللي بتخطر في باله بيطلع يعمل ايه يعمل عنها كلمة
وهو اصلا بيكسل انه يراجع مرجع واحد عشان يفهم معنى اية لا هو بيفهمها على موقع في نفسه وخلاص. اي واحد مسلا بتنزل بتحدث حادثة بيسموها الترند كده ويبدأ بقى يشارك هو. لو ان الانسان علم
انه سيحاسب على قوله وفعله. من اين قلت هذا؟ وهل اجتهدت في طلب الحق؟ وهل قصدت به وجه الله؟ يعني عندنا اكثر من امر انك تتصور الحدث هذا اولا. ثانيا
انك تفهم حكم هذا الامر في الدين. ثالثا ان تتكلم فيه بحق وعدل. رابعا ان تبتغي به وجه الله خامسا ان يكون لكلامك فائدة اصلا. يعني كثير من الناس بيعلقون على امور لا تستحق التعليق. تمام؟ ولا يحتاج الناس الى اقوالهم. هو
تبرع من نفسه ليتكلم فيها والله انا استغرب من هؤلاء وفعلا من من من لم من لم يعد للقاء الله تبارك وتعالى وللوقوف بين يديه يقول ما شاء ربنا قال وقفوهم انهم مسؤولون
وما انا من المتكلفين لماذا تتكلف ان تقول ويا اخي لا احد اصلا منتظر كلامك اصلا. بالك ليه انك تعلق على كل حدث؟ ده هذا هو الفراغ ناس فاضية. لو الانسان عنده اعمال يربي ابناءه ويتعلم دينه. وبعد ذلك بعد ما يتعلم يفيد الناس. انت ما فائدة انك تعلق على كل
كل حدث واحد متصور وهو مش عارف لابس آآ لبس معين. خلاص وبعض الناس علقوا بين ان السورة دي غير لائقة. خلاص الموضوع انتهى. انت بقى تقعد تعيش اسبوع وانت عمال تطالع يا ترى الناس علقوا على صورة فلان
آآ بايه؟ وبعد ما تتابع عايز انت كمان عشان يكون لك نصيب. والله هذا من ضياع العمر. وانا وددت وددت ان وانا تكلمت في هذا كثيرا والله لحد ما تعبت يعني. اقول
الشباب والله تحرقون زهرة اعماركم في هذه الوسائل تحقيقها اولا بكثرة من تتابعهم وهم لا يستحقون اصلا ان تقرأ لهم ولا ان يكونوا اصدقاءك. ثانيا تحرقها حينما تتابع كل حدث
الممسلة الفلانية اشترت فستان مش عارف بخمسين الف جنيه المذيع الفلاني تزوج الممثلة الفلانية وكان قبلها متزوج مش عارف ايه. تدخل بقى على الاخبار. واللاعب الفلاني انتقل من النادي كان مش عارف بياخد في الساعة آآ الف مش عارف استرليني ولا ايه بعد كده بقى بياخد انت مالك بهزا
انما ينشغل الانسان بما لا يعنيه بقدر تفريطه فيما يعنيه اوعى انت فاضي تقعد تتابع هذه الاخبار وبعدين بقى تعلق عليها. وانت طبعا بتعلق ولا في دماغك انت هتحاسب على الكلام ده ولا لأ. فممكن يعني تشتم. كذا واحد يشتم اقول له انت ليه
يشتم كده يقول آآ غيرة على الدين غير على الدين هو انت بتتصور تتصور ان انت بتنصر الله تبارك وتعالى ودينه وانت بتتكلم في اعراض الناس وفي حقوق الناس بغير حق وبغير داعي اصلا
فهذا الامر يعني آآ مرهق. لذلك انا اقول كل من كل من شرب من الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يظهر ذلك ففي سلوكه فيما يشغل تفكيره وفي الامور التي يدخل فيها وفي وفي عمله وسعيه حتى لو جاء يعلق على امر سيتقيد
وحي وبالسنة. لكن في انسان لا يحتكم الى هذا. بالعكس هو يسمي الكلام الذي اقوله انا دروشة بيقول لك بقى بطلوا دروشة وهبل يعني سيبوكم من الكلام ده. انتم بتتكلموا باحاديث ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا كذا
وهو يعني يقول لك لأ بطل دروشة. يا عم هو انا باكلمك عن واحد آآ فيلسوف! ده انا اكلمك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام بالحق وبين الباطل ولم يصدر
عنه فحش في القول وانت عمال تشتم وتقول ابن كذا وتقول كلام فاحش وتنسب ذلك الى الدين زي بالضبط واحد عمال يكتب مقالات في احتقار المرأة ويحط لك في الاخر اية
تمام؟ يعني قال يعني هو بيرد على النسوية. وامثال هؤلاء هم اعظم سبب او من اعظم اسباب انتشار النسوية. يجيب ايات واحاديث يعني يحرفها عن معناها ويأتي باشياء في احتقار المرأة والاستخفاف بها وانها جاهلة لا تستطيع ان تتخذ
قرارا واحدا في حياتها. وانها يعني اشياءنا والله لا استطيع ان اقولها اه وفي الاخر هو متصور ان هو بذلك بينصر الدين او بيرد على النسوية. وامثاله هم السبب في التنفير عن الدين
لا افهم والله يعني لذلك انا يعني انا اخوك يعني اطلب منك ان تكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني كم ضاعت الاعمار في طرق يعني يحسب اصحابها انهم يحسنون صنعا وهم اكثر من ينفر الناس عن الدين او يحرف دين الاسلام
ولذلك اكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني لماذا؟ لانك يمكن ان يضيع عمرك كله في طريق خطأ اصلا. وبقى ممكن يعني تفيق في اخر العمر. بس خلاص راح العمر ولذلك اكثر من هذا الدعاء وانشغل بما ينفعك
انشغل بما ينفعك. يعني اذا رأيت خبرا لماذا تشغل نفسك ان انت تعلق عليه؟ لماذا اذا اردت ان تعلق على امر فتذكر هذه الامور. اولا لابد ان ان تحسن تصور الامر. ثانيا ان تعرف الحكم الشرعي. اذا لم تعرف ابقى اسكت. يعني
اذكر لك اربع امور اذا تخلف منها واحد لا تتكلم. الامر ان ان ان تكون اصلا اهلا للنظر في هذه الامور والحكم علي. ثانيا ان تحسن التصور. تتصور هذا الامر. ثالثا ان تعرف حكمه الشرعي. رابعا ان ان يحتاج الى كلامك وان
كلامك بعلم وعدل وارادة وجه الله. اذا لم يتوفر فيك اي شيء من ذلك لا تتكلم والله العظيم الكلمة لك تملكها فاذا نطقت بها ملكتك. والرجل يتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعا
خريفا كام واحد اشوفه عمال يتكلم واستغرب كيف يأتي بهذه الجرأة يعني انا مش عارف آآ الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين انسان يقف امام الله يقول لماذا قلت هذا؟ من اين قلت هذا؟ من الذي اعلمك بهذا؟ هل قصدت بهذا وجه الله؟ يعني
اسئلة كثيرة تمام؟ من كان عالما ويريد ان يتكلم بحق ويعرف ان الناس تحتاج الى البيان فهذا من احسن ما عبد الله به. من احسن ما عبد الله به بيان الحق عند اشتباهه والتباسه
فهذا لمن للعالم؟ طبعا انا معلش انا يعني توسعت في هذا قليلا لاني في الفترة الفائتة يعني وجدت يعني هذا الامر كثر جدا فالمهم ان هذا الحديث فيه ان الله تبارك وتعالى يغفر آآ الذنب
وفيه كذلك ان المحافظة على الصلوات آآ يعني كما انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكذلك هي كفارة للمنكر. اكمل يا اسامة ما بفضل الصلاة بوقتها. وعنه رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قال ثم اي؟ قال
بر الوالدين قال ثم اي يقال الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني في هذا الحديث البخاري رحمه الله يبين فضل الصلاة على وقتها او لوقتي. هناك رواية ولكنها ليست الاصح. اللي هي الصلاة
في اول وقتها. وهذه الرواية ليست هي الاصح. الاصح لوقتها او على وقتها. لماذا؟ لان بعض الصلوات يستحب تأخيرها. كما عندي المعلق كاتب فضيلة التبكير الى الصلاة اذا قصد منها التبكير الى صلاة الجماعة يعني حيث يصلى هذا حق
لكن اذا قصد ان الصلاة في اول وقتها دائما هي الاولى فهذا ليس صحيحا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يؤخر العشاء. يعني يصلوها نهى جماعة جماعة متأخرة
الحديث في الصلاة على وقتها يعني على وقتها الذي شرعه الله اه ربما مثلا في حديث ابريدوا بالظهر تمام وان شاء الله اظن سيأتي. الابراج بالظهر نعم. لما قال ابرد لما آآ عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
سفر فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد اه ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد. يعني ايه يعني انتظر انتظر يعني تمام؟ آآ ثم حتى رأينا فيئة تلول
والمراد يعني ايه ان هو اخره صلاة الايه؟ الظهر فاذا الصلاة على وقتها او لوقتها يعني لوقتها المشروع. ممكن مثلا مسجد يكون بيتأخر آآ يعني قليلا لان مثلا ناس العمال يجتمعون مثلا من
من مكان بعيد خلاص فيجعل الظهر مثلا مدة الاقامة بعد ربع ساعة مثلا. في مسجد اخر لأ الناس موجودة ومجتمعة. فالصلاة على وقتها اولى طبعا في فضيلة البر الوالدين وفي فضيلة الجهاد في سبيل الله
وفي كذلك حرص الصحابة على آآ خير العمل باب الصلوات الخمس كفارة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه
في كل يوم خمسة ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا نعم هذا الحديث من من اجمل الاحاديث التي ينبغي ان تشاع بين الناس. لان كثيرا من الناس يتكلم عن الصلاة من جهة انها فرض فقط
هذا ليس صحيحا لان الله لم يتكلم عن العبادات من جهة انها فرض فقط. وانما تكلم عن ثوابها وفضلها واثارها فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يمثل يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم؟ يعني انت امامك نهر وتغتسل في اليوم الواحد خمس مرات
ما تقول ذلك يبقي من درنه؟ الدرن اللي هو الوسخ يعني قالوا لا يبقي من درنه شيئا. شف كيف يمثل النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة كفارة وان الصلاة تخلص من الخطايا. شف هذا التمثيل البديع حينما تقوله لي لولدك او تقوله لمسلم تريد ان تدعوه الى الصلاة. ما اجمل هذا
والله والله لن ترى في حياتك افضل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله كثير من الناس يخترع اساليب في الدعوة غريبة غريبة جدا ويترك هذه الامثلة. النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الصلاة من من باب اخر. لا يقول ان الله قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
هذا موجود لكنه هنا يمثل للمسلم اثر الصلاة عليه. كل مسلم منا عنده خطايا حينما يتصور الانسان ان الخمس صلوات مع كونها فرضا وثوابا هي كذلك تخلصه من ادرانه اللي هي اخطائه وذنوبه. والله هذا من اكثر
ما يدعوه الى الصلاة اكمل باب للمصلي يناجي ربه عز وجل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط ذراعيه كالكلب
واذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فانه يناجي ربه هنا الان يتكلم عن اداب عن اشياء في اداب الصلاة. طبعا هذا الكتاب مختصر في كتاب البخاري الاوسع. واحنا يعني مر معنا اربعمائة حديث منه وان شاء الله
سنكمل ولكن بعد آآ يعني في التسلسل. فلذلك هو طبعا هنا يذكر روايات مختصرة ولكنها في البخاري اجمل واوسع هنا يبين ان المصلي يناجي ربه. وانا اريد منك ان تتصور شخصا قال الله اكبر للصلاة
وهو في قلبه انه يكلم الله او يناجي الله تبارك وتعالى. الا يكون ذلك سببا في حضور القلب والخشوع هو السبب. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس ان الصلاة ليست مجرد اعمال واقوال
يبين لهم شف فضل الصلاة واثر الصلاة على النفس وحال المؤمن اثناء الصلاة ليست مجرد وظيفة او عمل. قال اعتدلوا في السجود ولا يقصد ذراعيه كالكلب طبعا هذا نهي ان هو ايه يتشبه بهذا الوضع. ان هو يبسط ذراعيه كما يبسط الكلب. اظن مفهوم هذه الصورة. واذا بزق يعني اذا الانسان اراد ان يتفل
فلا يمزقن بين يديه يعني امامه ولا عن يمينه فانما يناجي ربه. استحضار الانسان انه يكلم الله في الصلاة ويناجيه انه بين يديه هو من اعظم اسباب الخشوع. ومن اعظم اسباب قبول الله تبارك وتعالى للصلاة. ومن اعظم اسباب خفة الصلاة على القلب
يعني الانسان يخف العمل عليه بما فيه من الايمان معنى مهم. لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولربك فاصبر. يعني تأتي ايات كثيرة فيها صبر خلاص اتبع ما يوحى اليك واصبر. لكن شوفوا هذه الاية لربك فاصبر. اذا استحضر الانسان انه يصبر لله
او يعامل الناس لله او انه يتصدق لله او انه يصبر مثلا على اذى زوجه او زوجته لله والله هذا يهون عليه صعاب الاعمال ومصائب الاعمال. يعني ان الانسان يستحضر الله. لذلك ربنا قال
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذكر هنا ليس المراد منه فقط كلمة سبحان الله والحمد لله. لأ تذكر الله الغفلة تصعب العمل. وذكر الله يسهل العمل
اكمل باب الابراد بالظهر في شدة الحر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. اشد ما تجدون
هنا من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير طبعا البخاري لما خرج آآ باب وفضل الصلاة لوقتها اراد ان يتمم ويبين ان الصلاة لوقتها ليس معناه في اول وقتها. وانما في وقتها
اللائق شرعا. الذي نتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحر شديدا سننتظر حتى يعني يبرد نؤخر صلاة الظهر حتى يبرد الجو تمام عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا. ابردوا بالصلاة. يعني الحر شديد وهذا فيه رفق آآ يعني آآ فيه
رحمة الله تبارك وتعالى بعباده وتخفيف الله تبارك وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم. وفي كذلك ان الوالد لابد ان يخفف على ابنائه يعني انا اعرف امرأة كانت ابنها ممكن يكون عنده سخونية ومريض جدا ومسلا ملفوف في في في اللحاف ونايم
وتجبر ان يذهب لصلاة الفجر في المسجد يعني انا عارفها انا عارف هذه المرأة واستغرب جدا كيف يمكن ان تفعل هذا. يعني الولد اصلا مريض يعني ده حتى يعني ابسط شيء يدل على ان المريض هذا يسقط عنه ذلك لانه معذور. ده هو مريض وبالسخونية وتجبره ان هو يذهب ليصلي
لذلك انا اكرر كثيرا ان كل من اراد ان يدعو الى الله او يربي ابناءه او او ان يصلح زوجه او اخوانه او يدعوا الى الله لابد ان يرتوي من الشريعة الاسلام
لانه سيدعو بالحكمة وبالموعظة الحسنة. فشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. ليه؟ ليه ابردوا بالصلاة؟ لان هذا ارفق هذا هذا ارفق بمن قال فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار يعني يعني يبين سبب ذلك واشتكت النار الى ربها. وهذا يؤمن به العبد
ويصدق ان النار تشتكي وتتكلم كما آآ يعني تقول هل من مزيد وكذلك السماء والارض؟ قالتا اتينا طائعين كل هذا يؤمن به العبد ويصدق به دون ادنى ريب. لان الذي اخبر به هو النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال فاذن لها بنفسين يعني تنفسين يعني نفس في الشتاء ونفس في الايه؟ في الصيف. اشد ما تجدونه من الحر واشد ما تجدونه من الزمهرير وشدة البرد في هذا الحديث فيه رحمة الله تبارك وتعالى بعباده وينبغي ان يكون المؤمن مع ولده وزوجه ومن حوله عنده هذه الرحمة
ينبغي ان اذا كان يدعو الى الله فعلا ينبغي ان يكون عنده هذه الرحمة باب الابراد بالظهر في السفر عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن
الضهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا فيأ التلول الفيق اللي هو الظل. تمام؟ وظهور اه ظل التل ده معناه ان وقت تأخر
فهو يريد ان يبين اننا تأخرنا لدرجة ان التل ظهر له الظل. فده يدل على الايه؟ على التأخير. طبعا هذا يدل على التأخير آآ الاذان للابراد بالظهر عند شدة الحر
كثير من الناس لا يعرف هذه الاحكام ولا يطبقها حتى لو عرفها اه وطبعا هذا فيه دليل على ان الاسنان لحضور الصلاة لا لدخول الوقت. يعني ان الانسان ممكن يؤذن يعني مسلا نعتبر ان الوقت دخل
تمام؟ ولكن احنا هنصلي بعد بعد قليل. فيمكن ان احنا آآ نؤذن بعد قليل. لا يلزم ان احنا نؤذن عند دخول وقت. الا اذا كان الاذان واحد فقط. يعني مثلا في اذان احنا نريد ان نعلم بدخول الوقت
لكن اذا اذن في مكان وخلاص الناس عرفت ان الوقت ده ونحن نريد ان نصلي نحن فيستحب لنا ان نؤذن. يستحب لنا ان نؤذن. اكملوا باب وقت الظهر عند الزوال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فصلى الظهر فقام على المنبر
فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني. فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك
ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انسة في عرض هذا الحائط فلم ارك الخير والشر
قد تقدم بعض هذا الحديث في كتاب العلم من رواية ابي موسى لكن في هذه الرواية زيادة ومغايرة الفاظ نعم هو يريد هنا ان يستدل من هذه الرواية فقط آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر
ويريد ان يقول يعني ايه ان وقت الظهر عند الزوال هذا هو الذي يريده. ومر معنا هذا الحديث وان اه عمر رضي الله عنه علم غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاسئلة. اسئلة لا تفيد
وكأن فيها امتحان وكأن فيها امتحان للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كانه من جنس اسئلة بني اسرائيل. فلذلك عمر رضي الله عنه آآ بركة على ركبتي يعني جلس وقال الراضين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت الى اخر الحديث. هو فقط وجه الشاهد وكلمة حين زاغت الشمس
اكمل عن ابي برزة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة فيرجع والشمس حية. ونسي الراوي ما قال في المغرب قال ولا يبالي بتأخير العشاء
اي لا ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل ويتكلم هنا عن صلاة الصبح صلاة الفجر فقال آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة فيه يعني استحباب التطويل القراءة في صلاة الصبح
لماذا؟ لانه ذكر ان هذه عادة للنبي صلى الله عليه وسلم. في حديث اخر ان آآ عن عائشة رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويخرج آآ
يعني يخرج النساء ما يعرفن احد من الغلس يعني متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس. فيدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم الغلس اللي هو يعني اه يعني اول وقت للفجر
فيعني يجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل في الصلاة واحيانا يقصر فيها. المهم انه كان يصليها بغلس. يعني في بداية الوقت ولا يؤخره لان في حديث اللي هو آآ
الحديث اللي هو يتكلم عن تأخير صلاة الفجر ولكن يعني واضح ان البخاري لا يرجح هذا الحديث آآ طيب عندنا ايضا في هذا الحديث آآ مشروعية امتداد صلاة الصبح حتى ينتشر الضوء. لانه بيقول واحدنا يعرف جليسه فيمكن يعني ان
تبدأ في الصلاة يعني تبدأ في الصلاة مبكرا آآ لا تؤخر الصلاة الى اخر وقتها لكن يمكن ان تبقى في الصلاة نفسها. يعني انت قلت الله اكبر مثلا وقرأت مثلا بسورة الرعد سورة ابراهيم سورة يوسف. سورة هود مثلا وطال
بك الى يعني قرب اه خروج الايه؟ شروق الشمس اكمل تأخير الظهر الى العصر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية الظهر والعصر والمغرب
والعشاء اكمل هو يريد يعني يتكلم التأخير تأخير الظهر الى العصر يعني بيتكلم في الجمع اللي هو الجمع في ايه؟ في الحظر للمرض او او المطر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان هو جمعهم يعني. هذا جواز الجمع في الحضر لسبب
ممكن ممكن المطر ممكن مثلا طبيب بيعمل عملية لا يستطيع ان هو يعني العملية مثلا آآ دخل فيها آآ آآ في وقت الظهر يعني قبل وقت دخل وقت الظهر هو عارف انه سيستمر في هذه العملية. سواء كان مريضا او
او كان هو الطبيب. فيعرف ان هيدخل عليه اكثر من وقت فيجمع الصلوات تيسيرا من الله سبحانه وتعالى. اكمل باب ما يكره من النوم قبل العشاء. عن ابي برزة رضي الله عنه في ذكر الصلوات تقدم قريبا وقال في هذه الرواية لما ذكر العشاء وكان يكره
يوم قبلها والحديث بعدها نعم يريد هنا ان يتكلم عن كراهية النوم قبل صلاة العشاء يعني حتى لا تفوت الصلاة تمام وكذلك كراهية السمر بعدها. يعني الحديث بعدها. وان كان البخاري نفسه ذكر ان انه عند الحاجة يمكن ان يسمر الرجل مع اهل بيته. آآ يعني يتكلمون
الدين او نحو ذلك. يعني ان كراهية السمر هذه لها يعني لها ضوابط آآ ممكن مثل ما نفعل الان هذا درس مثلا بعد العشاء لماذا؟ لانه اليق وانسب. انا عن نفسي لا احب السهر. وبعد العشاء آآ
انا احب عموما ان بعد العشاء يكون فيه غير النوم. لكن احيانا اضطر مثلا لتدريس او آآ آآ او مثلا ملاقاة بعض الاصدقاء فيكون شيئا ضروريا. لكن لا ينبغي ان تكون هذه العادة. وانا اقول لكل انسان
يقول انا معتاد ان انا مسلا بعض الناس يقول انا اذاكر او ادرس من العشاء الى الفجر. اقول له حول ذلك من الفجر الى الظهر وسترى الفرق ان شاء الله
آآ اكمل عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فنجدهم يصلون العصر في استحباب التعجيل بصلاة العصر في اول وقته
وفيه كذلك تأخير العصر الى وسط الوقت عند الحاجة لانه هو نفسه صلى وذهب الى بني عمرو بن عوف فيجدهم والعصر. فهو صلى يعني اه مبكرا انس رضي الله عنه يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم
اه وغيره من الناس اخر صلاة العصر. هذا فيه يعني جواز ان هي تؤخر قليلا. لكن في ذم ان الانسان يترك صلاة العصر الى قبيل المغرب اكمل باب وقت العصر وعنه الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العواني فيأتيهم
شمس مرتفعة وبعض العواني من المدينة على اربعة اميال او نحوه الصحابي حتى يفهمك المراد من الحديث يذكر لك المكانة فذكر العوالي اللي هي القرى المجتمعة حول المدينة. دي بيسموها العوالي. يعني هي بعيدة قليلا
وهو بيقول عنه اللي هو عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. هي قريبة من الايه؟ من الرواية التي قبلها الحقيقة يعني ايه واضحة نورها واضح يعني
الذاهب الى العوالي. يعني بعد ما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال. يعني هو نفس الايه؟ يعني نفس الحديث الفائت
هو ان هم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول الايه؟ الوقت ولكن فيه كذلك الاذن بتأخير صلاة العصر قليلا اكمل باب اسمه من فاتته العصر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله
هذا في يعني التحذير وان كان هدفي كل الصلوات ولكن لعله نص على ذلك. لان بعض الناس مثلا يكون راجع من العمل فينام تضيع عليه صلاة العصر. كلمة يعني اصيب في اهله وماله
في التحذير او التخويف من فوائد صلاة العصر. وفيه كذلك ان الانسان يأخذ بالاسباب التي لا تجعله تفوت عليه صلاة العصر. يعني بعض الناس يفهم حديث ليس في النوم تفريط على غير وجهه. ليس المراد انك انت تنام في وقت تعرف انه سيذهب عنك وقت الصلاة
انما يعني كانك اخذت باحتياطك ولكن غلبتك عيناك. خلاص لكن انسان يعتاد يعني واحد بيقول لي ان هو بيرجع مثلا من العمل. آآ قبيل الظهر قبيل العصر بقليل. وبينام وهو عارف ومتأكد ان هو هينام لحد صلاة العشاء
فلأ هذا يدخل في هذا الحديث وفرق في صلاة العصر ويدخل في اثم هذا الحديث. لابد ان يعظم الانسان مواقيت الصلاة اكثر من كل شيء وخصوصا الناس المقيمون في اوروبا. كثير منهم يعني اكثر سؤال بيأتيني من من المقيمين هناك. ان هو مثلا لا يأذنون له بالصلاة
وان هو يجمع الصلوات كلها في اخر اليوم. لأ لا ينبغي ابدا ان يكون المسلم هكذا يعني واحد بيقول انا لا اصلي الجمعة ابدا ويقول لي انا بجمع الصلوات اعمل ايه يعني؟ ده اكل عيشي. لأ يا حبيبي. اكل عيشك لابد انك انت يكون عندك يعني اقول ايه؟ تتعب في
حتى لا تضطر ان تعمل في مكان يحقرونك فيه ويجعلونك تحت ايديهم يعني في واحد صاحبي بيقول انا لما اجي اصلي بروح في مكان بعيد كده جنب دورة المياه لان صاحب العمل لو شافني بصلي هيطردني. فلماذا يعني والمؤمن ماذا
تملك في حياتي اكثر من دينه في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري عصمت آآ عصمة امرك كيف تعطيها فضول الاوقات وتكون اخر شيء تفكر فيه لأ
ولو ارادوا الخروج لعدو له عدة. يعني لو اراد الانسان لو اراد الانسان ان يكون يعني اعلم ان الناس لا لا يشفقون على الضعيف وانما يهابون من القوي اذا كان الناس يحترمونك ويعرفون احتياجهم لك
فحينها سيسمحون لك بالصلاة. انا اعرف مسلا اصدقائي في في بلدان كثيرة. شغال في عمل يشترط عليهم. يقول لهم انا ساصلي كل الصلوات في وقتها موافقين ولا مش موافقين؟ بيوافقوا غصب عنهم ليه؟ لانهم يحتاجون اليه
لانه عنده شيء يحتاج اليه فيه. انما انسان يعني ليس عنده اي شيء يتشرطون عليه كما يشاؤون. ممكن يقولوا له حتى ما تصليش ولا ركعة وطبعا ما لم يخلوه يذهب الى الجمعة ولا اي شيء. فلذلك الانسان لا يملك اعظم من دينه
وبقدر ما لا تحتاج الى الناس وتستغني عنهم بقدر ما تستطيع ان تقيم دينك وان كان هذا يعني يحتاج صبرا. نسأل الله تبارك وتعالى الا يجعلنا في مكان نفرط فيه في ديننا. الانسان لا يملك اعظم من دينه. كتير من الناس اخر شيء
افكر في الدين يعني بيضبط حاله مثلا لو هو عايز يسافر مثلا يشتغل في بلد يفكر في كل التفاصيل ان البيت مش حواليه حديقة ويكون آآ فيه كذا ويكون كذا وكذا واخر حاجة بقى يفكر ان هو يكون بجوار مسجد
مثلا او ان هو يكون في عمل يحافظ فيه على الصلاة؟ لا. اخر حاجة دي فكر فيها. فالله سبحانه وتعالى لن يضيع دنيا عبد اختاره واختار دار الاخرة. يعني لازم المؤمن يعرفها
المؤمن لابد ان يستقر في قلبه ان الله تبارك وتعالى معه اذا كان هو مع الله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فكيف يكون الانسان هكذا لا يفكر في دينه؟ اخر شيء ممكن يدخل في صفقة يكون فيها شبهة ربا وما عندوش اي مشكلة
يشتغل في محل خمور. يعني في كذا واحد مسلم اعرفه يشتغل في محل ويبيع خمور. استغرب انت يعني كيف يقول ما انا مش لاقي شغل. مين اللي قال انك مش لاقي شغل
والله الشغل مليان. لو انت عندك مهارة لو اتعلمت كمبيوتر او لغة. كم واحد مثلا اعرفه جاء في بلد اقيم فيها كان لا يعرف اي شيء وليس عنده اي امكانيات. هو وصديقه. هو تعلم لدرجة انه صار مترجما معتمدا في الدولة رسميا
يأخذ على الورقة الواحدة التي يترجمها ورقة واحدة ياخد عليها مثلا حوالي عشرين يورو. ورقة واحدة فقط تمام؟ شوفوا بقى كم ورقة بيعمل ايه؟ والتاني الى الان يحمل آآ حقائب الناس. العمل ليس عيبا. ولكن فيه فرق بين واحد يطور نفسه حتى يحتاج
احتاج الناس الى آآ عمله. وبعد ذلك يذكر شروطه ليس من باب الاستعلاء بس حتى يحفظ كرامته. وبين شخص لا يفكر في هذا. انسان عادي كده ما لوش لا يتعلم اي شيء. ويبقى عالة على الناس. فالمهم تعرف هذه هذه يعني هذا الامر الحق. الناس
يحترمون القوي ويهابونه اكثر مما يشفقون على الضعيف فلابد ان تطلب القوة والتميز حتى لا يشترط عليك احد ولا يتحكم فيك. وحتى تقيم دينك لابد ان تقيم دينك. لازم تفهم
اذا اذا لم تكن قويا لا يحترم دينك في اي مكان ولا ده انت ممكن ده فيه واحد بيقول لي انا باخاف اصلا ان انا اجيب لصاحب العمل سيرة ان انا هاصلي. بيخاف
مش مسلا بيقول بيقول له مسلا رجل يعترض له بيقول اصلا لم يخطر ببال اني اقول لرجل ممكن بعد ازنك وبذلة كده. ممكن بعد ازنك تسمح لي دقيقة واقدر دقيقة واحدة اصلي الظهر ويصلي زي الايه؟ زي الصاروخ كده. يعني بينقر الصلاة نقرا عشان ايه
عشان كم كم دولار بياخدوا او كم يورو لا والله انت لن تعيش الا حياة واحدة. حياة واحدة فقط لا تحتمل ابدا ان تقطع ان ان ترقع دنياك بتمزيق دينك
ابدا لازم تفهم هذا لا ترقع دنياك بتمزيق دينك. دينك اعظم شيء ولابد ان تربي ولدك على هذا. دينه هو عصمة امره وهو الذي يحفظه الله به في الدنيا قبل الاخرة
ولا يمكن ان يصل الانسان الى شيء من غير طريق الدين. يعني لو انت مثلا وصلت انك تركت دينك لامر ما تركت صلاتك او كم واحد كم واحد ترك اصول دينه
لغرض دنيوي والله سيكون اول ما تشقى به فلازم تعرف من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه. هذا هذا قسم. فلنحيينه حياة طيبة. سواء في الدنيا او في الاخرة
ولذلك دينك هو عصمة امرك افعل اي شيء في الدنيا الا ان تقطع دينك اكمل يا اسامة عن بريدة رضي الله عنه انه قال في يوم ذيرين بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
ترك صلاة العصر فقد حبط عمله نعم. كان هنا آآ آآ يعني كأن هذا الحديث فيه معنى جميل جدا. ما هو ان الانسان وان كان يجوز له ان يصلي ما بين الصلاتين لكن كلما بكر بالصلاة كان افضل. لماذا؟ لانه قد ينسى وقد يشغل. يعني قد
وهذا يحدث احيانا في من يركب مواصلات. انا كنت في بلد معينة بزور اصدقائي ركبنا اتوبيس ثلاث ساعات داخل البلد الواحدة يعني داخل البلد. تتصور هو مثلا مش مرتب حاله فهيعمل ايه؟ اذن مثلا الظهر بين الظهر والعصر حوالي ساعة ونصف. في البلد دي. طب خلاص
عليه العصر والمغرب كمان. فلازم الانسان يرتب نفسه فكلما فكر الانسان بالصلاة كلما كان هذا اضمن الا يشغل والا ينسى طبعا كلمة حبط عمله يعني المراد بها يعني هذا اثم كبير جدا حبط عمله هذا يعني هذه الجملة انا ارى ان تبقى كما هي. لا نقول يعني حبط بعض
ما لي لأ حبط عمله يبقى كما هي. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. يبقى هذا الاثم حتى يعرف المؤمن وجوب ان يحافظ على اكمل باب فضل صلاة العصر. عن جرير رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا
القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب طبعا شوفوا شوفوا جمال اه الترغيب في العمل الصالح. ان هو خلاص باين لك ان صلاة العصر فرض
وان من ترك العصر حبط عمله. الان يبين لك فضل هذه الصلاة. وهذا من احسن ما يعني يدفع المسلم للمواظبة على العمل الصالح ان يعرف ثواب الله ووعد الله. وان يصدق وعد الله. وان يستشعر وعد الله. لان
الشرائع تأتي بشيء احيانا يكون ثقيلا على النفس. انسان مسلا نايم تعبان واذن الفجر ما الذي يجعله يترك يعني السرير ويذهب الى المسجد لابد ان في قوة هي التي تحركه. هذه القوة خليط من حبه لله وعلمه بوعد الله وتصديقه لوعد الله تبارك وتعالى
كلما كثرت الاسباب الدافعة للعمل كلما كان سهلا على المؤمن. وهذا معنى قول خبيب. لما هم ارادوا ان يقتلوا ابيب ابن عدي رضي الله عنه ماذا قال؟ والله قال كلمة لابد ان يسجلها المؤمن وضعها امامه
قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي في الله لوجه الله طب ولماذا يعني كأنه المشركون كأن المشركين خطر ببالهم لماذا تفعل ذلك يعني؟ يعني لماذا تقتل؟ قال وذلك في ذات الاله
هذا لله وان يشأ يبارك على اوصال شلو المبزع. الشلو اللي هو الايه؟ الاشلاء. جمع ايه؟ جمعه اشلاء. اللي هو الاعضاء المتناثرة يعني. فشوف كلمة وذلك في ذات الايمان فكلما
جعل الانسان عمله خالصا لله. مثلا واحد يريد ان يترك ذنبا معينا. فمثلا يترك الذنب مثلا لانه بقى يعني يسبب له كآبة. او اترك الذنب لانه مثلا يضيع وقته. لأ كل هذه ليست اسباب ان يترك الذنب لله لوجه الله
فاذا تركه لله سهله الله تبارك وتعالى عليه لان الله لا يضيع عبده كما قالت زوجة زوج ابراهيم عليها السلام وعليه السلام قالت االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. فالرب الذي امر لن يضيع العبد الذي امتثل لهذا الامر. فشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم
هنا يبين لهم انهم يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامة. ما ما اجمل هذا! وهذا اعظم ما يناله المؤمن في الجنة. امران. رؤية الله ورضا ورضا الله الذي لا يسخط بعده ابدا
وهذا معنى قوله ورضوان من الله اكبر. هذا اعظم ما في الجنة ان الانسان يرى ربه تبارك وتعالى وان الله يرضى عليه رضا لا يسخط بعده ابدا. فاللهم اجعلنا من اهل هذا الثواب العظيم ان نرى وجهك
وان آآ ترضى عنا رضا لا تسخط بعده ابدا طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر لهم اسباب ذلك من اعظم هذه الاسباب المواظبة على الصلوات. وطبعا ذكر هنا يعني وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل ايه؟ وقبل الغروب اللي هي صلاة الايه
صلاة العصر وصلاة الفجر انهما من اسباب رؤية الله تعالى. انت شف حينما تكلم ابنك مثلا ويكون ثقيل عليه صلاة الايه؟ صلاة الفجر. او مثلا صلاة العصر رجع من المدرسة ونايم مش عايز يروح تصلي. فلما انت تذكره بهذا تقول له تعرف ان احنا سنرى الله يوم القيامة. ومن اعظم اسباب ان نرى الله ان
على هذه الصلوات. والله ما اجمل هذا الدافع كلمة تضامون آآ انتم تعرفوا لما يكون مثلا تصور ان فيه شباك مثلا وفيه آآ حاجة حصلت في الارض يعني في آآ في الشارع واحنا واقفين
في الشباك. فالناس كلها يضموا بعضهم الى بعض عشان يبصوا من الشباك على الحادثة او الشيء اللي حصل. فربنا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تضامون يعني انتم سترون الله بوضوح لا تحتاجون ان ينضم احدكم الى الايه؟ الى الاخر
هذا فيه طبعا ثبوت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة. نسأل الله ان نكون منهم وآآ كذلك المحافظة على صلاة العصر وصلاة الفجر اكمل يا اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون الله فيك. هذا ايضا فيه فضل فضل صلاة فضل صلاة العصر وصلاة الفجر. وعموما فضل ان ان يبقى الانسان آآ يعني كلما نودي الى الصلاة ان يكون مع المصلين لان الملائكة آآ
اذكر ذلك لله تبارك وتعالى وهو اعلم. وطبعا فائدة هذا الحديث ليس ان الله يعلم باعلام الملائكة. الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. بل هو خالق افعالنا انما المراد فيها بيان هذا الفضل. بيان ان الله سبحانه وتعالى يعني ايه؟ كان الله يسأل ليبين فضل هذا انهم بسبب
في اعمالهم هذا ان الله سبحانه وتعالى آآ يكرمهم ويرفعهم. وطبعا هذا يعني كأن صلاة الفجر والعصر يعني من اهم الصلوات التي ينبغي ان يعتني بها المؤمن وهذا طبعا فيه اخبار بحفظ اعمال العباد
لو الانسان علم ان الملائكة يكتبون عليه كل اقواله وافعاله هذا من الاسباب من الاسباب التي تجعله يعني ايه يخشى الله تبارك وتعالى. حتى شوف الاية ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. الله سبحانه وتعالى تكتب عليك هذه الاعمال. فكل من عرف ان اقواله له افعاله تكتب. والله هذا حقيق به ان ان يخاف ان يراه الله على ما لا يرضيه. وان يعني يتقي الله تبارك وتعالى فيما بين يديه
العمل اكمل باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرق
والشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته نعم شف ترتيب حسن ترتيب البخاري رحمه الله يعني هنا يتكلم عن اخر وقت لصلاة العصر. تمام؟ واخر وقت لصلاة الصبح. لماذا لم يبدأ بهذا الحديث؟ لانه
ينبغي ان يبدأ بالافضل باعلى الوقت فطبعا اعلى الوقت ان تصلى الصلاة على وقتها. فبين يعني فضل الصلاة على وقتها. واثم من من اخر الصلاة الى ان خرج وقتها. تمام؟ وبدأ يذكر الامور الى ان ذكر الحد
الادنى من الصلاة. اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته فهذا يدل ان من ادرك ركعة من فريضة تمام؟ قبل خروج وقتها انه ادرك كلمة ادركها يعني ان صلاته صحيحة
تمام؟ وكذلك اذا ادرك سجدة من من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس. هذا يدل على ان وقت صلاة الصبح ليس الى صلاة الظهر كما يظن بعض الناس. لأ الى
قبل ان تشرق الشمس وفيه طبعا آآ يعني المبادرة بصلاة الصبح وصلاة الايه؟ العصر قبل قبل شروق الشمس وقبل غروبها. اكمل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا. فاعطوا قيراطا قيراطا. ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين
اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن ونحن كنا اكثر عملا. قال الله هل ظلمتكم من اجل بكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء
نعم. تعجزوا يعني انقطعوا وكلمة عجزوا يعني في رأيي ليس معناها انهم لم يستطيعوا وانما تركوا العمل وهذا معنى آآ استعن بالله ولا تعجز. لا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيع. ليس المراد ان الانسان يعاب عليه انه عجز عن شيء
لا كلمة لا تعجز يعني لا تقصر في امر تستطيعه. مثلا لو قلت لابني اه لا تحمل جبلا هذا ليس صحيحا لانه يعجز يعجز عن ذلك. وانما كلمة لا تعجز يعني لا تقصر في امر كلفت به وانت تستطيعه. هذا هو الذي يلام
وعليه الانسان القيراط طبعا اللي هو النصيب من الاجر. لاحظ ان كل واحد منهم من الامم السابقة التوراة والانجيل اعطوا قيراطانا قيراطا. يعني نصيبا واحدا من الاجر لكن امة النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطوا قيراطين قيراطين يعني يعني اعطوا نصيبين
الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا ولكنه تبارك وتعالى له فضل. يؤتيه من يشاء. فنسأل الله تبارك وتعالى من فضله ربنا قال واسألوا الله من فضله. المؤمن العاقل لا غنى له عن بركة الله. لذلك سيدنا موسى ماذا قال
قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير. بعض الناس احيانا يفتح الله عليه باشياء خلاص؟ فبيحمد الله لكن ما مشكلته ان هو يكتفي بذلك؟ لا المؤمن ينبغي ان يبقى يسأل ربه الى ان يلقاه
يعني ما يجيش مسلا واحد ربنا انعم عليه بحاجة فاحمد الله فقط لا يقول اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. فالانسان يسأل الله من فضله لماذا؟ لان الله فضله يؤتيه من يشاء. بغير
حساب لذلك لما مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
مؤمن الذي علم ان ربه على كل شيء قدير وعنده خزائن كل شيء ويحب منه ان يسأله من فضله. كيف لا يسأل الله من فضله؟ كيف يعني كيف يكتفي الانسان اعرف واحد كنا في صلاة التهجد وكان يقول يا رب اديني عربية كده فيات. يعني نوع من العربيات تعبان يعني
وسبحان الله جت له عربية فيات برضه طب يا عم ما تسأل الله انت بتسأل واحد فقير ولا بتسأل واحد يكره السؤال تسأل رب العالمين تبارك وتعالى فاسأله من فضله. من واسع فضله. يعني قم الليل كده
الفجر وسل الله من خير الدنيا والاخرة لك ولابنائك ولاحبتك. يعني الا استغرب لماذا يسأل الانسان الله اسئلة متواضعة لا الانسان يسأل الله من خير الدنيا والاخرة لان الله له فضل يؤتيه
فيه من يشاء. فنسأل الله تبارك وتعالى من فضلك هذا ايضا فيه امر مهم جدا. وهو ان العمل قد يكون قليلا تمام ولكنه يعظم الاجر فيه. هذه مهمة جدا ان العمل بنيته وليس بقدره فقط
يعني هذا مهم ان انت تركز في العمل على الاخلاص والصدق وليس على مجرد كثرة العمل. لا ممكن انسان يعني ينفق دينارا واحدا. يخلص فيه لله والله سبحانه وتعالى يضاعفه له ويكرمه
وانسان ينفق اموالا كثيرة لكن يعني لا يكون صادقا فيها. فالاعتبار في العمل بان يكون خالصا لله تبارك وتعالى واتبع للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بطول الايه الزمن في المغرب عن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع
ايضا في يعني مواقع النبل اللي هي المواضع التي تصل اليها سهامه ده يدل على ايه؟ ان ضوء الايه؟ الضوء لسه باقي. يعني الدنيا لسه منورة شوية. ده يدل على ايه؟ التبكير في صلاة المغرب
مواضع النبل يعني ايه؟ يعني الانسان يعني كأنه بيان ان الدنيا منورة لسة. لم لم يدخل ايه آآ وقت الظلام. فده يدل على آآ آآ تبكير بصلاة المغرب اكمل عن جار ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء
احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابقوا اخر. والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس هذا يدل على يعني هذه كأنها اغلب عادة النبي صلى الله عليه وسلم
وذكر صلاة الظهر وذكر صلاة العصر والشمس نقية ومر معنا. وآآ المغرب اذا وجبت. يعني اول ما يدخل وقتها والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا يعني اذا رأى الناس اجتمعوا عجل. لان خلاص مثلا احنا معروف ان احنا في هذه المنطقة بيصلي مثلا عشرين واحد معنا في المسجد
والعشرين واحد جم يعني اتوا خلاص. لماذا ننتظر؟ نصلي. لكن اذا رأيناهم ان هم ابطأوا عندهم شيء يمكن ان ننتظر حتى نصلي جماعة. قال والصبح يصليها يعني اللي هو في اول وقتها
آآ هذا فيه المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقته. اكمل باب من كره ان يقال للمغرب العشاء عن عبدالله المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم
المغرب قالوا وتقول الاعراب هي العشاء يعني هو يريد ان يقول هنا ان الاولى ان نسمي الاشياء باسمائها الشرعية فسميت صلاة المغرب بصلاة المغرب خلاص لا نسميها العشاء وكثير من الناس في بعض الامور يترك اللفظ الشرعي ويسمي بلفظ العرف. لأ الاولى ان يشاع بين الناس الالفاظ الشرعية
لكل عمل كل عمل له مثلا يقولون يعني مثلا بعض الناس يتكلم عن آآ يعني كنت هضرب امثلة كثيرة ولكن اظن المعنى مفهوم آآ نتكلم عن الاستقامة فيسميها الالتزام مثلا
الاولى ان هي تسمى الاستقامة. هذا هو الاسم الشرعي والاسم الانسب آآ مثلا العلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة اللي هي يقصدون الفاحشة تسمى بالفاحشة. واحد يقول لك ان ده العمل ده اسمه شذوذ. لأ هو عمل قوم لوط. فاحشة
يعملون الخبائث. يعني هو يوم كان يسمى خبائث او فاحشة او عمل قوم لوط. فانت لما بتسميه بغير اسم تقول المثلية او مثلا الشذوذ. هذا مع كوني خطأ يضعف في نفس الناس
هذا الامر يعني يجعله امرا هينا لأ سمه باسمه فاحشة او خبائث او كذا ماشي اكمل باب فضل العشاء عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام. فلم يخرج حتى قال
عمر نام النساء والصبيان فخرج لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم نعم. يعني هو يتكلم عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم اعتم بالعشاء ليلة يعني آآ كأنه اخرها
وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان. يعني عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني اه تأخرت علينا فحتى ان
نساء الصبيان ناموا وخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرون احد من اهل الارض غيركم. يعني يعني يبين فضل فضل من من حافظ على صلاة العشاء هذا فيه معنى جميل جدا وانا احب كثيرا ان انبه عليه آآ من التقيهم. مثلا آآ عدد من من الشباب بيكون عنده ذنوب معينة
فحينما يأتي الى درس ياتي وهو منكسر ويشعر ان هو ليس فيه خير واجبك ان تعرفه بما فيه من خير. تقول له شف في هذا الوقت الذي اتيت انت فيه الى المسجد او تستمع الى درس
او تحافظ على الصلاة او تقرأ قرآنا او تحضر دورة. كثير من الناس في هذا الوقت يعصون الله ويفعلون الكبائر. ولكن الله تبارك وتعالى اختارك لذلك احمد الله واشكره انت فيك خير كثير. ولكن تحتاج ان تكمل نفسك. هذا المعنى جميل. شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول
ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. يبقى الانسان اذا وفق لطاعة لابد ان يعرف فضل الله عليه بان وفقه لهذه الطاعة كثير من اكثر الناس في هذه الارض لا هم مؤمنون ولا هم يتقون الله تبارك وتعالى ولا يتركون ما يمكنهم من الفواحش والمنكرات. فاذا من الله
عليك بالاسلام وبحب القرآن والصلاة. وتريد ان تربي ولدك على الخير. وتريد ان ان تحفظ نفسك عن الفواحش والمنكرات. فوالله هذا خير كبير. يجب ان تستشعره من نفسك ليس لتغتر. ولكن لتعرف ان بك خيرا. وانك تحتاج ان تكمل نفسك. فيه فرق بين واحد ينظر الى نفسه ان
فيه خيرا كثيرا لكن يحتاج الى بعض الامور كزيادة وانسان يرى انه فاسق. لأ المؤمن الذي آآ هو مسلم لله تبارك وتعالى محافظ على الصلوات هذا فيه خير كبير. يجب ان يبدأ من هنا. وبعد ذلك يبدأ ينظر في الذنوب
حاول ان يتركها والاعمال الصالحة يواظب عليها. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يلفت نظرهم لقيمة ما هم عليه من العمل الصالح اكمل النبي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في سفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فكان يتناول
النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في امره فاعتم بالصلاة حتى ابهار الليل. ثم خرج ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضر على
ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم او قال ما صلى هذه الساعة احد غيره لا يدري اي الكلمتين قال. قال ابو موسى فرجعنا فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فراجعنا فرحا انت قلت فرحة يا اسامة يعني جمع فرح هنا ظبطوها فرح النمل قال ابو موسى فرجعنا فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلام على هذا الحديث الجميل
النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة حتى بهر الليل. اهي طلعت نجومه واشتبكت وكثرت. كثرت ظلمته يعني يعني ايه اخرها فبشرهم فقال ابشروا ان من نعمة الله عليكم. يعني نفسه ما كنا نتكلم فيه الان من نعمة الله عليك ان تعرف ان ما انت فيه من
العمل الصالح هو اختيار من الله. والله من من اعظم الدوافع التي تعينني. في اي عمل صالح وفقني الله اليه هذا المعنى تحديدا ان هذا من نعمة الله. يعني ان لان انا لله سبحانه وتعالى. انا الفقير اليه. فاذا انا الفقير اليه وهو وفقني لهذا العمل
سيكون ثقيلا علي في المعنى الجميل ان من ابشروا شف الكريم على رسلكم يعني هم صلوا وعايزين يمشوا بقى قال على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. هذا يدل على اصطفاء الله واختياره
وتعالى وهذا بالضبط ما ذكره البخاري لتلميذه لما حس ان هو مل من كثرة كتابة الحديث. ماذا قال له؟ قال له اصبر يا بني لا. قال طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
بيقول له انت لا ينبغي لك ان تكتب هذا الحديث وانت يعني متكلف وتعب لا ده انت تفرح. لماذا تفرح؟ لان الله اختارك فانت لتشغل بقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة الكرام. فاي فضل هذا؟ لذلك انا اقول لكم كلما استشعر العبد
فضل الله عليه بان شغله بما ينفعه في الدنيا والاخرة. هذا وحده كاف في ان يبقى على هذا الطريق ابشروا ان من نعمة الله عليكم. فالحمد لله رب العالمين. كلمة على رسلكم يعني تأنى او انتظروا
وطبعا هذا فيه يعني فيه فوائد كثيرة منها استحباب تأخير صلاة العشاء. آآ يعني يعني اذا كان باتفاق مع الناس وفيه كذلك فضل انتظار الصلاة في كذلك جواز النوم بالمسجد
وفي كذلك فضيلة صلاة العشاء لان كثير من الناس يعني بيغلبه النوم والحمد لله رب العالمين. اكمل يا اسامة. يعني خلينا ناخد آآ احنا وصلنا لايه نقف عند حدود ثلاثمائة وخمسين ان شاء الله
باب النوم قبل العشاء لمن غلب عن عائشة رضي الله عنها حديث اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء وناداه عمر قد تقدم وفي هذا زيادته قالت وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول
هنا الوقت ان الوقت وقت العشاء هل هو الى صلاة الفجر ام الى منتصف الليل؟ الاقرب ان هو الى يعني منتصف الليل يعني هذا وقت الجواز يعني تمام؟ لكن الوقت لو هو لو احنا سنؤخره ان يكون اذا ثلث الليل
كانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول في الثلث الاول من الليل. لكن بعض اهل العلم يجعل الوقت اللي لاخر الوقت الى آآ نصف الليل. آآ وقد يكون قبيل الفجر
هذا عند الحاجة لا يكون الاصل في ايه؟ في في الصلاة اتفضل وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان يقطن رأسه ماء واضعا يده على رأسه. فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان
يصلوها هكذا. وحكى ابن عباس رضي الله عنهما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه قال فبدد اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابيه على قرن الرأس ثم ظمها يمرها كذلك على الرأس. حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدر وناحيه
اللحية لا يقصر ولا يبطش الا كذلك وروى انس هذا الحديث فقال فيه كأني انظر الى وبيص خاتمه ليلة اذ نعم هو يعني نفس كان فيه استحباب تأخير العشاء الى ثلث الليل الاول. وفيه كذلك آآ عناية الصحابة الكرام بنقل آآ احاديث النبي
صلى الله عليه وسلم وآآ احوال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة باب فضل صلاة الفجر عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة
وارد ايضا هذا فيه الفضل. بردين اللي هو الفجر الفجر والعصر. اسف وهذا فيه فضل صلاة الفجر وصلاة العصر واهمية المحافظة عليهما اكمل. وطبعا هذا يدل على يعني نقد القاعدة المشهورة ان الاجر على قدر المشقة
الاجر على قدر الاتباع هناك اعمال يسيرة يعظم اجرها. مثلا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. وهناك اعمال شاقة لانها بدعة آآ آآ يعني لا لا يؤجر عليها العبد
فالاجر هو على قدر الاتباع وليس مجرد مشقة العمل تجعله مشروعا فضلا ان تجعله الافضل. بمعنى اصور لكم الفكرة بناء على قاعدة الاجر على قدر المشقة بجد مسلا شخص من الشباب كنت مسلا ابيت معهم احيانا في دروس او دورات فاجد مثلا في الشتاء هو
محمد ان يتوضأ او يغتسل بالماء البارد جدا وامامه الماء السخن وقل لي يا ابن الحلال طب ما تعمل بالماية السخنة يقول لأ الاجر على قدر المشقة. اعدائها واداء خطأ تماما
النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فالمراد يعني بقاعدة اجرك على قدر نصبك التي جاءت في بعض الاحاديث يعني اذا لم يكن امام العبد الا طريق للطاعة
فيه مشقة فهنا يؤجر تمام؟ وليس اصلا كمان الاجر هنا على مجرد المشقة وانما على ما ما قام في قلبه من ايمان جعله يفعل رغم هذه المشقة. يعني انسان ما عندوش
غير الماية الباردة. يعني زي اسباغ الوضوء على المكاري. ما عندوش انما واحد عنده الماية الماء الساخن ويتعمد ان يفعل بالماء البارد وهو يؤذيه اه لاجل ان ان يكثر ثوابه هذا ليس صحيحا وليس من السنة اصلا. لكن افرض واحد بيقول لا والله انا عايز اعمل بالماء البارد عشان افرفش كده وعشان اصحى وافوق
ماشي براحتك انما لا تفعل ذلك رجاء ان ان تشق على نفسك فيعظم اجرك. هذا خطأ هذا الحديث مثلا من صلى البردين دخل الجنة يعني علق ثوابا عظيما على عمل كثير من الناس الحمد لله يفعلوه بسهولة
تمام؟ اكمل باب وقت الفجر عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انه تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة
قلت كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني اية الحديث اللي بعده ابن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم هذا فيه ايه؟ هذا فيه ان هو اخر السحور الى آآ قبيل الفجر. وفيه كذلك استحباب الاطالة القراءة في صلاة الصبح حتى ينتشر الضوء لماذا؟ لان هو ذكر ان هو بيتسحر وبعدين يحاول ان يدرك الصلاة. ده يدل ان هو اخر الايه؟ السحور. وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يطيل في الايه؟ في الصلاة
ويدرك ايه الصلاة واحب ان اختم هذا الكلام ببشرى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه ابشروا ان من نعمة الله عليكم الى اخره. انا اقول ابشروا فان من نعمة الله تبارك وتعالى علينا ان جمعنا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
نقرأه وننوي العمل بما فيه. اللهم انا نسألك باننا اجتمعنا على حديث رسولك صلى الله عليه وسلم فاهدنا به وانفعنا بما تعلمنا واجعله بركة علينا وعلى اهالينا وابنائنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته