1
00:00:00.250 --> 00:00:12.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:13.250 --> 00:00:29.300
اهلا وسهلا ومرحبا آآ الشباب الكرام والاباء والامهات الذين آآ اجتمعوا معنا على قراءة آآ مختصر الامام البخاري عليه رحمة الله قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث رقم ثلاثمائة وواحد

3
00:00:29.400 --> 00:00:46.300
آآ من كتاب الصلاة اه واحب ان انبه على اننا سيكون لنا يوم ان شاء الله تبارك وتعالى يعني يكون فيه يوما مفتوحا للاسئلة اه لان بعض الحضور ذكر ان هو عنده بعض الاسئلة على بعض الاحاديث

4
00:00:46.500 --> 00:01:01.900
ولانني اخترت التعليق المختصر جدا ربما آآ يكون هناك حديث فيه آآ موضع يحتاج بيانا ان شاء الله بعد اسبوع بالضبط سيكون لنا يوم آآ يعني يوما كاملا باذن الله

5
00:01:02.550 --> 00:01:15.350
اه فمن كان منكم له سؤال يقيده وان شاء الله آآ سنحاول ان نجيب على هذه الاسئلة باذن الله احب ان انبه ايضا على ان هذه الدورة اخترت ان يكون اسلوبها يعني ميسرا

6
00:01:15.650 --> 00:01:32.850
واخترت ان يكون بشكل تطبيقي للوالد والوالدة. كيف يمكن ان آآ يعلم هذا هذه الاحاديث لاسرته او لاصدقائه او نحو ذلك اه لاني اريد ان شاء الله تبارك وتعالى ان تكون لنا دورات مع الاباء والامهات خصوصا

7
00:01:33.500 --> 00:01:48.250
اه لان كل تقدم وتطور في الاب والام آآ يعودوا ان شاء الله تبارك وتعالى على جميع الاسرة. فاحنا عندنا دورات آآ منها دورة يا بني اني معلمك اللي هي كيف تعلم ولدك محكمات الاسلام

8
00:01:48.800 --> 00:02:07.650
وادي بحمد الله تمت كاملة. يعني سجلتها بفضل الله تبارك وتعالى خمسة وثلاثين درسا الدرس من عشر دقائق الى نصف ساعة ويعني فيها الكلام عن محكمات الاسلام والايمان والكلام عن كيف تعلم ولدك تقوى الله او نحو ذلك كيف تعرفه بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:02:07.650 --> 00:02:23.250
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر هو الكلام عن الصلاة والزكاة والصيام والحج يعني اللي هي اساسيات الاسلام وعندنا هذه الدورة ايضا داخلة ضمن دورات آآ تكوين الاباء والامهات

10
00:02:23.550 --> 00:02:41.700
وتقريبا ستكون ثلاثين درسا ان شاء الله تبارك وتعالى. هذا هو الدرس السادس منها وفكرة هذه الدورة آآ يعني لها اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان ان يقرأ في بيتك آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او اصح احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:02:41.850 --> 00:02:58.450
اه مع بعض التعليقات الخفيفة اه ما يستفاد من الحديث. الفوائد يعني اه الفائدة الثانية هي ان هذه الدورة نمر فيها على ابواب الدين يعني انهينا بحمد الله الكلام عن بدء الوحي والايمان والعلم

12
00:02:58.450 --> 00:03:17.450
والوضوء والغسل والتيمم واحكام الحيض بالنسبة للنساء. وآآ الان في احكام الصلاة فهي من جهة يعني قراءة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة اخرى المرور على اهم الاحاديث في ابواب الفقه المختلفة او في ابواب

13
00:03:17.450 --> 00:03:39.100
عموما فهادي ان شاء الله ستكون دورة ضمن دورات الاباء والامهات. وان شاء الله سيكون بعدها مباشرة بعد دورة الصحيحين اللي هو مختصر البخاري ومختصر مسلم يكون عندنا دورة ارجو انها ستكون دورة مهمة جدا ونافعة باذن الله في المرور على كتاب الله تبارك وتعالى كاملا مع تفسير

14
00:03:39.100 --> 00:03:58.100
وكيف اوصل لولدي معاني كتاب الله حتى ينشأ الولد وهو مرتبط بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ليس فقط ليأخذ ثوابا من القراءة ولكن ليستمد الهدى منهما واصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:03:58.750 --> 00:04:16.500
آآ طيب اذا يعني آآ يعني احنا الان عشان نلخص هذه التنبيهات. اولا من عنده منكم سؤال على ما مضى من الكتاب يعني يجهزه الى يوم الخميس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى او الاربعاء القادم

16
00:04:17.500 --> 00:04:38.400
اه سيكون عندنا يعني نفتح نفتح للحضور الكرام من عنده سؤال يخص الاحاديث فقط هذا هذا لقاء خاص لمختصر البخاري التنبيه الثاني ان هذه هي الدورة الثانية للاباء والامهات في اه في تكوين الوالدين الكريمين

17
00:04:38.400 --> 00:04:59.900
لتعليم الابناء وبالنسبة لعموم طلبة العلم فهذه تعد الدورة الاولى الخاصة بدراسة كتب السنن والاثار التي سيكون بعدها صحيح مختصر مسلم ثم ثم بعد ذلك نبدأ بالموطأ وبعد موطأ مالك سنقرأه بروايتين ان شاء الله رواية محمد بن الحسن الشيباني وفي رأي من اهم الروايات

18
00:05:00.100 --> 00:05:16.300
آآ ورواية يحيى ابن يحيى الليثي لانها اشهر الروايات الان ثم بعد ذلك عندنا كتاب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني وكتاب الام للشافعي رحمه الله ومعه الرسالة واحكام القرآن وجماع العلم وبعض الرسائل للشافعي

19
00:05:16.600 --> 00:05:30.650
ثم بعد ذلك مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومسند احمد ومسند اسحاق ومسند الدارمي. وصحيح البخاري وباقي الكتب الستة ان شاء الله ونختمها بكتاب المجتبى للنسائي عليه رحمة الله

20
00:05:31.050 --> 00:05:45.050
فنسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا بما نتعلم وان يبارك في اعمارنا حتى نتم هذا الخير وان ينفعنا بهم. اتفضل يا اسامة هنقرأ من الحديث رقم ثلاثمائة وواحد

21
00:05:45.250 --> 00:06:07.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال وحدث عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحان. وكان عبدالله يعلم المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول تم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي. وذلك المسجد على حافة

22
00:06:07.000 --> 00:06:32.200
طريق اليمنى وانت ذهيب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بحجر او نحو ذلك آآ طبعا شرفاء يعني هو مكان قريب من آآ قرية قريبة من المدينة اه ذكرت لكم في المرة الفائتة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه كان له اجتهاد خاص يتتبع فيه اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي حيث صلى النبي

23
00:06:32.200 --> 00:06:43.950
صلى الله عليه وسلم آآ الذي يلفت الانتباه وينبغي ان يلفته ان كبار الصحابة الكرام الذين كانوا آآ اشد حرصا من عبدالله بن عمر رضي الله عنه على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:06:43.950 --> 00:07:00.450
وطلبا للثواب وكانوا اعلم من عبد الله ابن عمر رضي الله آآ عنهما آآ لم يفعلوا ذلك. يعني لم يؤثر عن ابي بكر او عمر او عثمان او علي انهم كانوا يصلون في نفس الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:00.450 --> 00:07:16.100
الا اذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على فضيلة هذا آآ المكان فهذا اجتهاد من عبد الله ابن عمر رضي الله عنه والامام البخاري رحمه الله رأى انه آآ يجب ان ينقل لنا هذه السنة عن عبدالله بن عمر ليعلم انه كان يجتهد

26
00:07:16.100 --> 00:07:35.950
في ذلك والواضح من تصرف البخاري انه يرى ان ذلك الحديث يدخل في آآ قد يدخل في آآ المرفوع آآ والذي يترجح لدي انه يحتج آآ بالجزء المرفوع منه. يعني لا يحتج بفعل عبد الله ابن

27
00:07:35.950 --> 00:07:49.600
عمر والدليل انه اذا كان يحتج بفعل عبدالله بن عمر كان سيذكر ذلك في باب الاعتصام بالسنة او اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يبدو لي ان البخاري رحمه الله انما يذكر

28
00:07:49.600 --> 00:08:06.500
آآ يعني يذكر ذلك ليبين ما نقله عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعموما هي مسألة اجتهادية ولكن الاقرب عندي والله اعلم. من خلال مطالعتي لما اثر عن الصحابة الكرام ان لان الاتباع لسنة النبي

29
00:08:06.500 --> 00:08:21.950
صلى الله عليه وسلم انما يكون اذا نص على ان هذا الزمان او هذا المكان يعني آآ له فضيلة. اما اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا بال في مكان في الطريق او مشي من طريق معين كيفما اتفق له

30
00:08:22.100 --> 00:08:36.550
فارى انه لا يجعل ذلك سنة اه بمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا مثلا هل نجعل ركوب الحمار سنة في نفسه لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ لا

31
00:08:36.750 --> 00:08:57.650
وانما اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فعل ذلك لامر لامر كقربى الى الله هذا هو الذي يتبع فيه صلى الله عليه وسلم وان كانت المسألة كبيرة لكن هذه ملخصة. والله سبحانه وتعالى قال لقد كان لكم في رسول الله في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فكل فعل فعله

32
00:08:57.650 --> 00:09:19.350
النبي صلى الله عليه وسلم يتقرب به الى الله بعينه فهذا هو الذي يستن آآ به فيه ويقتدى به فيه. والله اعلم آآ اكمل يا اسامة قال وكان عبدالله يصلي الى العرق الذي عند منصرف الروحاء. وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق. دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف

33
00:09:19.350 --> 00:09:39.350
وانت ذاهب الى مكة وقد ابتلي ثم مسجد فلم يكن عبد الله ابن عمر يصلي في ذلك المسجد وكان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي امامه الى العرق نفسه وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر. واذا اقبل من مكة فان مر

34
00:09:39.350 --> 00:09:57.250
به قبل الصبح بساعة او من فان مر به قبل الصبح بساعة او من اخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح  العرق وعرق الظبية وهو واد معروف هناك يعني ومنصرف الروحاء يعني اخرها

35
00:09:57.500 --> 00:10:07.500
فهو يعني نفس الحديث يعني يتكلم في نفس الايه في نفس المعنى. وهو ان عبدالله بن عمر كان آآ يهتم بالصلاة في نفس الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله

36
00:10:07.500 --> 00:10:21.600
صلى الله عليه وسلم اكمل وحدث عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويفة عن يمين الطريق ووجاه الطريق. في مكان في مكان

37
00:10:21.600 --> 00:10:41.450
من بطح سهل حتى يفضي من اكمة دوين بريد الرويسة بميلين. وقد انكسر اعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كتب كثيرة نفس الحديث كلمة سرحة ضخمة يعني شجرة عظيمة

38
00:10:41.750 --> 00:10:55.450
وجه الطريق يعني مقابله. يعني في مقابل الطريق. آآ مكان بطح بطح يعني واسع. والرويثة هي قرية قريبة من المدينة. فيه نفس وان عبدالله بن عمر كان يتحرى هذه الاماكن

39
00:10:55.900 --> 00:11:18.650
اكمل قال وحدث عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طرف تلعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هظبة. عند ذلك المسجد قبران او ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند سلامات الطريق بين اولئك السلامات كان عبدالله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة

40
00:11:18.650 --> 00:11:33.950
فيصلي الظهر في ذلك المسجد كل ما يذكر في هذه الاحاديث من اول حديث رقم ثلاثمائة. الى حديث ثلاثمائة واربعة. آآ فيه ذكر الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:11:33.950 --> 00:11:57.300
هذه اسماء كورة واماكن آآ تلعة هي يعني هذا يقال لما ارتفع من الارض او من هبط والعرج هي قرية كبيرة وقال ردم اللي هي الحجارة الكبيرة عند سلامات الطريق يعني ما يتفرع من جوانب الطريق. الهاجرة اللي هو آآ في الظهيرة في حال شدة الحر. فهو نفس الحديث يدور على نفس الفكرة ان عبد الله بن

42
00:11:57.300 --> 00:12:15.350
في كل مكان آآ رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فانه كان يتحرى هذه الاماكن اكمل لذلك تلاحظ ان الاحاديث كلها على عن عبدالله بن عمر من اول ثلاثمائة الى آآ وحتى الى آآ ثلاثمائة وخمسة وثلاثمائة وستة

43
00:12:15.700 --> 00:12:41.100
آآ الى الى تقريبا آآ الى حديث رقم ثلاثمائة وعشرة كل هذه الاحاديث من ثلاثمائة الى ثلاثمائة وتسعة. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه. اكمل قال عبدالله نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند فرحات عن يسار الطريق في مسير دون هرشة. ذلك المسير لاصق بكراع هرشة بينه وبين

44
00:12:41.100 --> 00:12:57.950
من الطريق قريب من غلوة. وكان عبدالله يصلي الى سرحة هي اقرب السرحات الى الطريق وهي اطولهن نعم آآ استراحات قلنا ان الصرحة هي الشجرة شجرة كبيرة وكلمة المسيل يعني هو المكان المنحدر

45
00:12:58.050 --> 00:13:14.200
رامي زي احمد سميها نزلايا وهرشة هذا جبل على ملتقى طرفي المدينة والشام وقال بقراع هرشه يعني عند طرفها غلوة اللي هي غاية بلوغ السهم. وهذا يدل على قرب المكان. يعني ان هو كان تقريبا قدر ميل

46
00:13:14.400 --> 00:13:30.650
فكل هذه الاحاديث كما اتفقنا تدل على يعني ايه آآ عبدالله بن عمر يشرح آآ افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لماذا كان يتحرى عبدالله بن عمر هذه الاماكن للصلاة لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها

47
00:13:30.900 --> 00:13:51.600
اكمل ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسير الذي في ادنى مر الدهران. قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيح عن يسار الطريق وانت ذاهب الى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطريق الا رمية بحجر

48
00:13:53.450 --> 00:14:17.600
مرت ظهران هذا مكان يسمى بطن مرو بالقرب من بالقرب من مكة والصفراوات هذا مكان بعد مر الظهران. يعني كل هذه اسماء اماكن اكمل قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح ثم يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:14:17.600 --> 00:14:37.950
وذلك على اكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم، ولكن اسفل من ذلك على اكمة غليظة نعم. اكمل وكان عبد الله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل فرارتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني

50
00:14:37.950 --> 00:14:53.300
فثم يسار المسجد بطرف الاكمة ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء. تدع من الاكمة عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة

51
00:14:55.150 --> 00:15:10.750
فرضة الجبل اللي هو المدخل مدخل الطريق الى الجبل. هذا يسمى الفرضة وهذه الاحاديث يعني كلها تتكلم في معنا واحد من اولها الى اخرها. ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه يصف مسير النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:15:10.750 --> 00:15:29.200
في الحج وغيره ويصف ويحدد الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم او سار فيها فبعض اهل العلم استفاد من ذلك تتبع آآ يعني آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انا في رأيي ان هذه الفائدة ليست

53
00:15:29.200 --> 00:15:45.750
صحيحة لان هذا لم يؤثر عن الصحابة جميعا وانما اثر عن صحابي كريم واحد هو عبدالله بن عمر آآ فهو اجتهد في ذلك رأى ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى في اي مكان مشيا من اي مكان يستحب للانسان ان يسير فيه

54
00:15:46.500 --> 00:16:06.500
ويعني انا لم اؤكد هذا المعنى عند غيره من الصحابة. وكان الصحابة منهم من هم اكبر منه سنا وعلما وحرصا على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا لم اجد احدا منهم آآ يعني يحرص على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا نص على ان هذا فعله كقربة الى الله

55
00:16:06.900 --> 00:16:24.550
لذلك هم انفسهم اختلفوا في بعض الامور. هل النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كيفما اتفق معه؟ يعني كان ايسر له واسمح له ان يمشي من هذا الطريق. خلاص سيصير سنة ان تمشي فيه الا اذا عرفنا انه آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعله لامر يتقرب به الى الله

56
00:16:25.450 --> 00:16:40.450
آآ فالمهم ان هذه الاحاديث خلاصتها خلاصتها في ذكر الاماكن التي سار فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ صلى فيها وان عبدالله بن عمر كان يعني يحب ان يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

57
00:16:40.700 --> 00:16:57.550
وطبعا من اجمل ما يستفاد من هذه الاحاديث حرص الصحابة الكرام على نقل تفاصيل افعال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة وهذا يجعل المسلم يطمئن لما اه اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احد الامور

58
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
التي تجعلك تطمئن للاحاديث التي رويت عن الصحابة الكرام انهم جمعوا مع الورع والتقوى والايمان وحب النبي صلى الله عليه وسلم الحفظ لادق التفاصيل كما سبق معنا في الحديث رقم آآ مئتين وثمانية وتسعين. يعني وهم يصفون

59
00:17:17.850 --> 00:17:37.650
ابو هريرة رضي الله عنه وهو يصف حال النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم آآ ركعتين وكان المفروض ان يصلي اربع ركعات فكيف وصف حاله؟ قال آآ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. فصلى بنا ركعتين ثم سلم. شف شف الوصف الدقيق

60
00:17:37.650 --> 00:18:02.250
قال فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضعوا ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت الصرعان اللي هم اوائل الناس الذين يخرجون من المسجد. شف دقة آآ ما نقله الصحابة. هذا يجعل المسلم يطمئن لما جاء آآ في سنة النبي

61
00:18:02.250 --> 00:18:18.100
النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء في كتب الاحاديث الصحيحة. اكمل باب سترة الامام شطرة من خلفه. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد امرنا بحربة فتوضع بين يديه

62
00:18:18.100 --> 00:18:41.400
فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء الان البخاري رحمه الله انتقل من الكلام عن آآ اماكن الصلاة تمام واداب المسجد سيتكلم الان عن سترة الامام. السترة اللي هو مكان يعني يتخذه آآ المصلي امامه

63
00:18:41.500 --> 00:18:57.450
آآ فهذا فيه استحباب اتخاذ السترة. وفيه كذلك ان سترة الامام هي سترة لمن خلفه ومر معنا حديث عبد الله ابن عباس لما مر بين الصفوف آآ فهذا يجوز ان واحد يمر بين الصفوف طبعا عند الحاجة

64
00:18:57.750 --> 00:19:12.250
آآ لكن لا يمر امام الامام. الا من خلف سترته آآ هذا الحديث فائدته عن عبدالله بن عمران هو قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها. يعني تكون هي سترة له

65
00:19:12.250 --> 00:19:35.950
سترة تكون سترة له. والناس وراءه يعني ليس امامهم سترة فهذا يدل على ان سترة الامام سترة لمن آآ خلفه في الصف طيب اكمل عن ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة. الظهر ركعتين والعصر ركعتين. تمر بين يدي

66
00:19:35.950 --> 00:19:58.850
فيه المرأة والحمار  ايضا في هذا دليل على اتخاذ السترة. تمام؟ وان سترة الامام آآ سترة لمن آآ لمن وراءه وهذا ايضا فيه جواز قصر الصلاة في السفر. بمجرد الخروج من البلد. يعني مجرد ان انت خرجت من حدود بلدك واخذت طريق

67
00:19:58.850 --> 00:20:16.000
سفر يمكن من اول هذا انك انت آآ تصلي قصر. وفيه طبعا تحريم المرور بين يدي المصلي وفي ان قصر الصلاة في السفر آآ النبي صلى الله عليه وسلم لانه فعله فهذا هو الافضل الا عند الحاجة لو انسان مثلا يعني آآ يريد ان يذهب الى المسجد او

68
00:20:16.000 --> 00:20:34.400
اضطر ان هو يصلي مع الناس جماعة فيصلي ولكن الافضل ان هو يصلي قصرا اكمل باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة عن سهل رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة

69
00:20:37.050 --> 00:20:47.050
نعم. هو الان بعد ان اتهم بعد ما قرر مسألة وضع السترة. طبعا وضع السترة ده لا يلزم انك انت تضع السترة. يمكن انك انت تصلي الى عمود او تصلي

70
00:20:47.050 --> 00:21:00.900
الى جدار. المهم ان انت يكون يعني آآ لا تكون بعيدا عن السترة. تكون قريبا او تتخذ سترة. تضع مثلا ممكن بعض الناس يضع كرسي او يضع مثلا  آآ المهم ان هو يصلي الى سترة

71
00:21:01.250 --> 00:21:19.800
فهو هنا يتكلم عن آآ قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة هو ممر يعني قدر المسافة التي تمر منها الشاة وهذا فيه ايه؟ فيه استحباب الدنو من السترة. يعني ان السترة تكون يعني انت يا دوبك تسجد وتكون هي ايه بعد رأسك عند السجود

72
00:21:20.050 --> 00:21:38.400
فهمنا اكمل  باب الصلاة الى العنزة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا عكازة او عصا انه عنزة ومعنى اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة

73
00:21:40.550 --> 00:22:01.300
نعم مر معنا هذا الحديث آآ في الكلام عن الوضوء وفي هذا الحديث كلمة ايداوة يعني اناء صغير من جلده. والعنزة اللي هي تشبه الحربة يعني فهذا فيه يعني البخاري كأنه يذكر لك ان السترة من السترة العنزة اللي هي مثلا خشبة تكون منصوبة او حربة

74
00:22:01.300 --> 00:22:16.900
ويدخل في ذلك العمود والحائط ولو معك حقيبة ولو معك كرسي. المهم ان هو شيء يعني يشبه السترة. يعني ايه؟ آآ ليس يعني كان البخاري يقول لك ان ان السترة هذه ليست شيئا محددا. كل ما يقوم مقامها

75
00:22:17.600 --> 00:22:38.000
اكمل باب الصلاة الى الاسطوانة عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف فقيل له يا ابا مسلم اراك تحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها

76
00:22:39.900 --> 00:22:58.400
لاحظ شفت بقى الصلاة الى الاسطوانة هي تكملة لما قبله. يعني شف هو بدأ الباب اولا سترة الامام يتكلم عن السترة هي سترة من خلفه. وبعد ذلك تكلم عن قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة. ثم بين ان السترة هذه ليست شيئا محددا. وانما

77
00:22:58.400 --> 00:23:10.700
هي اي شيء يقوم مقام السترة؟ يعني مثلا كما قلنا يمكن ان يكون كرسيا يمكن ان يكون جدارا يمكن ان يكون اسطوانة فذكر لك هنا الصلاة الى الاسطوانة. لاحظ الفرق بين

78
00:23:10.800 --> 00:23:32.050
اه حديث اه عبدالله بن عمر احاديث عبدالله بن عمر السابقة وبين حديث سلمة بن الاكوع. سلمة بن الاكوع كان يصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف تمام فقيل له يا ابا مسلم ليكنيته يعني اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. انت يعني دائما كل ما تدخل تختار الصلاة عند هذا

79
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
الاسطوانة. فهل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله؟ لا. قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى. كلمة يحرى يعني يقصد يتعمد يكثر من ذلك. هذا هو الفرق. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى شيئا ويقصده ويعتاده هذا هو الذي يكون سنة

80
00:23:52.050 --> 00:24:09.750
اما اذا فعل شيئا ولم يظهر منه انه فعله لقصد يعني فعله لامر محدد لا يصير بمجرد هذا الفعل سنة. وفي بحث كبير جدا معروف في اصول الفقه. افعال النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى الصحابة انفسهم كانوا

81
00:24:09.750 --> 00:24:25.250
كانوا يفرقون بين مثلا الشفاعة والامر لما قالت بريرة اتشفع يا رسول الله ام تأمر مم وهكذا فهم يفرقون بين ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بوحي او بتشريع وبين ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم بغير قصد التشريع

82
00:24:25.650 --> 00:24:48.700
آآ طيب اكمل باب الصلاة بين السواري في غير جماعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة. قال فسألت بلالا حين خرج الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره. وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة

83
00:24:48.700 --> 00:25:09.250
وفي رواية عمودين عن يمينه  نعم هو البخاري هنا لانه ورد يعني احاديث في النهي عن الصلاة بين السواري البخاري يريد ان يبين ان هذا في حال الجماعة. يعني الاولى ان الجماعة لا يقطع الصفوف السواري. ان السواري اللي هي العواميد يعني لا تقطع

84
00:25:09.250 --> 00:25:30.350
صفوف لكن اذا كان الانسان يصلي منفردا فيجوز له ان يصلي بين السواري. ما حجة البخاري في ذلك؟ في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ولما سألك عمر ابن عمر بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه. يبقى اذا صلى يوسف بين

85
00:25:30.350 --> 00:25:50.200
ولكنه كان منفردا فهد فيه جواز صلاة المنفرد بين سواري المسجد اكمل باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها

86
00:25:50.200 --> 00:26:17.500
نافع افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او مؤخره. وكان ابن عمر يفعله البخاري ما يزال يتكلم في آآ السترة ويبين ان السترة ليست شيئا محددا. يمكن ان تكون آآ الراحلة آآ او البعير او الشجر او الرحل عادي. ليس مشكلة

87
00:26:17.550 --> 00:26:38.350
يعرض يعني يجعلها بالعرض تمام؟ هو قال آآ هبت الركاب يعني هاجت الابل يعني هو بيقول عن عن عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها يعني يجعلها بالعرض ويصلي اليها تكون كالسترة. قيل لنافع نافع اللي هو الراوي عن عبدالله بن عمر وهو

88
00:26:38.350 --> 00:26:58.350
مولى ابن عمر ولا فرأيت اذا هبت الركاب. يعني هاجت الابل؟ قال كان ياخذ الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته اللي هو ايه؟ يعني اللي هو او او مؤخره او مؤخره وكان ابن عمر يفعله. يا ابن عمر كذلك كان يفعل هذا. كان يصلي الى آآ الراحلة يجعلها عرضا ويصلي اليها

89
00:26:58.750 --> 00:27:18.750
آآ فهذا كذلك فيه جواز الاستتار في الصلاة بما يستقر من الحيوان. يعني لو انت عارف ان فيه حيوان مسلا واقف مثلا حصان بيأكل انت عارف ان هو مش هيتحرك من من آآ من امامك. او مثلا جمل آآ او خروف واضح وانت عارف ان هو سيبقى في مكانه يعني غلب على ظنك هذا

90
00:27:18.750 --> 00:27:33.950
يجوز انك انت تجعله سترة في الصلاة اكمل باب الصلاة الى السرير. عن عائشة رضي الله عنها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار؟ لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:27:33.950 --> 00:27:55.400
فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى ان سلم اللحافي هل هناك حديث معروف في الصحيح وان شاء الله يعني آآ سيأتي هذا الحديث اللي هو ان يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمل

92
00:27:55.400 --> 00:28:15.400
عائشة رضي الله عنها كانت آآ تنكر هذا الحديث يعني تنكر ثبوته بناء على انها آآ كانت تكون مضجعة على السرير النبي صلى الله عليه وسلم يتوسط هذا آآ السرير ويصلي الى آآ هذا السرير يعني يجعله كالسترة. طبعا آآ الحديث مختلف

93
00:28:15.400 --> 00:28:31.900
الحديث الاول يتكلم عن المرور يعني مرور المرأة تمام ولكن هذا الحديث يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن السترة. ان هي تكون نائمة مثلا على السرير. والرجل يصلي الى هذا السرير. ففي فرق بين

94
00:28:31.900 --> 00:28:50.950
الحديثين اسنحه يعني اظهر من امامه. وكلمة انسل يعني اخرج بالرفق فهذا فيه الصلاة الى السرير يعني هذا الحديث فيه جواز الصلاة الى السرير. حتى لو كانت المرأة في القبلة. يعني مسلا انت عندك سرير وزوجتك نايمة امامه او اختك وانت آآ

95
00:28:50.950 --> 00:29:12.950
وانت تصلي الى هذا السرير وفيه كذلك صلاة النوافل في البيت وغير ذلك من الفوائد. اكمل باب يرد المصلي من مر بين يديه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يصلي في يوم جمعة الى شيء يستره من الناس فاراد شاب من

96
00:29:12.950 --> 00:29:32.950
بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه. فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز. فدفعه ابو من اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد. ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك

97
00:29:32.950 --> 00:29:46.950
ابن اخيك يا ابا سعيد. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه يدفع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان

98
00:29:48.400 --> 00:29:59.600
طبعا في هذا الحديث ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه كان يصلي في يوم الجمعة الى شيء يستره. يبقى هذا اول شيء وهو ايه؟ اتخاذ السترة. لاحظ ان البخاري يحاول ان

99
00:29:59.600 --> 00:30:12.100
اتى بكل الاحاديث في الباب الواحد والان يتكلم ما هو حال من كان يصلي الى سترة ثم مر امامه احد ماذا يفعل يعني؟ يعني اراد ان يقطع يعني يمر بينه وبين

100
00:30:12.100 --> 00:30:28.300
سترة وليس من امام السترة. يبقى هذا اولا فيه آآ اتخاذ السترة المهم ان اب سعيد رضي الله عنه دفعه. ابو سعيد صحابي كريم. دفعه فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز

101
00:30:28.300 --> 00:30:48.300
فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى. طبعا هذا له فقه لان طبعا المفروض انك انت لا يبلغ بك ذلك انك تتخانق مع الناس لان انا شفت بنفسي واحد كان بيوصل له واحد مر من امامه ضربه. ضربه ضربة يعني ضربه بونية بوكس كده زي ما احنا بنقول. لا لا ينبغي ابدا ان يكون هذا المعنى. وانما تدفعه بشيء

102
00:30:48.300 --> 00:31:07.700
في اكثر من الاول يعلم انك انت قاصد ان تدفعه فهذا فيه فيه امران الاول اتخاذ السترة وثانيا انك انت تمنع من يريد ان يصلي امامك برفق واراد ان يمر مرة اخرى تحاول ايضا ولكن يعني بشيء اشد من الاولى. طبعا دون ايه انك انت تضربه يعني ها

103
00:31:08.000 --> 00:31:18.000
اه المهم ان هذا بعد كده دخل على مروان اللي هو مروان ابن الحكم فشاد الهي. فبين ابو سعيد رضي الله عنه انه يتبع في ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحديث

104
00:31:18.000 --> 00:31:29.300
اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس يعني هو كده اتخذ ايه؟ اتخذ سترة ينبغي على من يريد ان يمر ان يمر من خلف السترة او من وراء المصلي. تمام

105
00:31:29.550 --> 00:31:55.650
آآ فاذا فاراد احد ان يجتاز بين يديه يعني باين يعني بينه وبين السترة. فليدفعه ان يحاول ان هو يبعد فان ابى فليقاتله. طبعا المقصود يعني هذا له فقه فان ابى فليقاتله قال فانما هو شيطان. طبعا لان كلمة شيطان يعني انتم تلاحظوا ان الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن ابليس قبل ان يعني آآ

106
00:31:55.650 --> 00:32:20.650
يستكبر على امر الله سماه ابليس. لكن بعد ما استكبر سماه شيطانا. فالشيطان هو هو المتمرد او هو يعني في للانس والجن فالشيطان صفة وليس فقط الشيطان يكون جنيا لذلك احنا بنقول ايه؟ قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة والناس

107
00:32:20.700 --> 00:32:40.050
الذي يوسوس يكون من الجنة والناس. فكذلك الشياطين منهم شياطين الانس والجن. انسان يفعل فعلا هذا يشبه افعال الشيطان فالمهم ان فقه هذا الحديث هي مشروعية دفع من يريد ان يمر بين يدي المصلي. تمام؟ وفي كذلك يعني ايه شدة الدفع. ان هو اذا

108
00:32:40.050 --> 00:32:52.650
تكرر انفعه بشدة ويجب ان يعلم الناس هذا. يعني ممكن الناس اصلا يكونوا يجهلون هذا الحكم. فالاولى انك انت تعلمه هذا الحكم آآ يعني ايه؟ لانه يمكن ان يكون جاهلا له

109
00:32:52.800 --> 00:33:14.050
وفي كذلك تأكيد استحباب الصلاة الى السترة. وفيه حرمة المرور بين يدي المصلي. يعني هذا حرام اكمل المار بين يدي المصلي عن ابي جهيم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من

110
00:33:14.050 --> 00:33:32.550
الاثم لكان ان يقف اربعين خير له خيرا له من ان يمر بين يديه. قال الراوي لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة نعم بعدما اتكلم عن السترة وعن اصناف الامور التي يمكن ان يتخذها الانسان سترة

111
00:33:32.700 --> 00:33:48.200
اه بين ما الذي يجب على من اتخذ الستر اذا مر امامه احد وبين كذلك اثم المار. ولاحظوا هذا الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم؟ هذا يدل على ان العلم

112
00:33:48.200 --> 00:34:06.850
بما في العمل الانسان مثلا بقدر ما يعلم آآ ثواب العمل يقدم عليه ويحرص عليه. وبقدر ما يعلم عقوبة العمل واثم العمل بل يحجم عنه. لذلك قلت للوالدين الكريمان يجب ان تشعر ولدك بقيمة ما يفعله من الخير

113
00:34:06.900 --> 00:34:23.850
وآآ ما ينبغي ان يجتنبه من المعاصي. لازم ولدك يعرف مثلا ان الزنا كبيرة من الاكبر الكبائر وشهادة الزور وعقوق الوالدين. يعني لابد ان تعرفه قيمة العمل في الاسلام وقدر العمل. لابد ان تعظم فيه ما عظمه الله

114
00:34:24.050 --> 00:34:34.050
تمام؟ وتيسر له ما يسره الله. يعني لا يصح ابدا انت مثلا تريد ان ولدك يحافظ على صلاة الضحى فتقول له صلاة الضحى واجبك الظهر. لأ هذا كذب. غلط ليس

115
00:34:34.050 --> 00:34:50.600
كذلك تمام؟ صلاة الضحى سنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مستحبة اه كذلك مثلا آآ تعرف الزنا قدر هذه الفاحشة وغير ذلك. فشوف هذا الحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف

116
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. هذا فيه دليل على انه لو علم عظم آآ ما يفعله قبح ما يفعله او ذنب ما يفعله. لكن يمكن ان اربعين يوما او شهرا او سنة. ليس مشكلة يعني لان المراد هنا آآ بيان آآ انه سيقف يعني الى ما شاء الله من من من علمه

117
00:35:10.600 --> 00:35:29.250
ايضا اه حرمة ان يمر بين يدي المصلي آآ طيب اكمل باب الصلاة خلف النائم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه. فاذا اراد ان

118
00:35:29.250 --> 00:35:47.950
ايقظني فاوترت معه نعم هذا فيه آآ كذلك جواز اتخاذ النائم والمضطجع سترة. يعني انك انت تتخذ النائمة والمضطجع تجعله سترة وفي كذلك اه الحرص على صلاة الوتر لانه ايقظها لتصلي

119
00:35:48.300 --> 00:36:01.800
واضح؟ آآ في كذلك استحباب آآ يعني ايقاظ اهل البيت للصلاة في الليل آآ وفي كذلك الحث على صلاة الليل خاصة الوتر وهذا من اجمل الامور. يعني صلاة الليل هذه من من اجمل القربات

120
00:36:02.050 --> 00:36:15.750
والانسان يكون بصيرا بنفسه. اذا مثلا رأى نفسه انه يمكن ان عليه النوم الى الفجر يصلي قبل ان ينام. لان كل ما يصليه المسلم بعد بعد صلاة العشاء يكون من من قيام الليل

121
00:36:16.350 --> 00:36:36.350
تمام؟ وفيه كذلك استحباب ان الابناء تعلم ولدك ان هو مثلا يصلي ركعتين والوتر قبل ان ينام او توقظه قبل الفجر مثلا بعشر دقائق ليصلي فعموما ان ان يكون جزء من الليل للصلاة ولو خمس دقائق. هذا من اجمل ما يجلب البركة في المنزل. وتتلى عليهم الايات. خصوصا

122
00:36:36.350 --> 00:36:51.950
صلاة الوتر اكملت باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل

123
00:36:51.950 --> 00:37:10.550
بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي لابي العاصي بن الربيع بن عبد شمس. فاذا سجد وضعها واذا قام حملها البخاري رحمه الله ما يزال يتكلم في الصلاة. يتكلم عن المواضع التي يصلى فيها ويتكلم عن السترة

124
00:37:10.700 --> 00:37:28.550
آآ الآن يتكلم عن آآ عن الافعال التي تجوز في الصلاة. لان بعض الناس نهى آآ ان يتحرك في الصلاة باي صورة كانت البخاري رحمه الله اه جعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاصل يزن بها جميع الاقوال. تمام

125
00:37:29.150 --> 00:37:41.350
فلانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على جواز هذا الفعل. دون اي كراهة

126
00:37:41.850 --> 00:37:57.400
يعني في فرق بين واحد يقول هذا يجوز مع الكراهة. لا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل الشيء المكروه فهذا يبين مشروعية الصلاة مع حمل الصغير. تمام؟ وهذه من اجمل الامور. يعني انا ارى ان هذه السنن فيها معنى آآ

127
00:37:57.400 --> 00:38:10.550
من مجرد الجواز وهو بيان يعني جمال يبدو ان انا عندي مشكلة في الانترنت. فان شاء الله في التسجيل لا يكون هذه الامور. يعني لا يظهر هذا التقطيع باذن الله

128
00:38:10.650 --> 00:38:27.200
فهذه الاحاديث تبين جمال الاسلام. وتبين يسر الاسلام. لان كم من امرأة مثلا هي تصلي في المسجد او رجل حتى يكون معه ولده؟ والولد مثلا يبكي اذا لم يحمل فيمكن ان يحمله ويحمله ويضعه كما فاذا سجد وضعها واذا قام حمله

129
00:38:27.450 --> 00:38:40.850
هذا فيه كذلك جواز العمل القليل في الصلاة عند الحاجة. واحد بيتحرك مثلا بيرجع ورا آآ يعني غلبه لان هو عايز يهرش ضروري. تمام؟ فخلاص يمكن ان هو يحك جسده ولكن يكون ذلك قليلا

130
00:38:41.800 --> 00:38:51.800
وفيه كذلك من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان يعلم الناس هذه السنن حتى لا ينكروا عن من فعلها. وانا رأيت بعض الناس في المساجد ينكرون على ان

131
00:38:51.800 --> 00:39:06.650
احد وهو يحمل ابناءه مع ان ذلك امر مشروع وذلك لغياب السنن غياب السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كثير من المساجد ممكن يقرأ فيها قرآن. لكن نادرا جدا ما يقرأ السنن في المساجد

132
00:39:06.750 --> 00:39:28.500
ولاجل ذلك انا اقول لكم كل من كان منكم عنده مسجد او عنده اصدقاء يحاول ان هو يقرأ عليهم هذه السنن حتى يتعلموها اكمل المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. حديث ابن مسعود رضي الله عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قريش يوم وضعوا عليه السلام تقدم

133
00:39:28.500 --> 00:39:43.700
وقال هنا في اخره ثم سحبوا الى القليب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة واتبع اصحاب القليب  نعم هو الان يعني مر معنا هذا الحديث

134
00:39:43.850 --> 00:40:07.050
لما وضع المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم سلا الجزور يعني الفضلات اللي هي كيس بيكون يعني فيه فضلات الجزور الجمل يعني المثبوت بعد ما يذبحوه وبعد ذلك طرحته عنه آآ ابنته فاطمة رضي الله عنها فيه دليل انك انت يمكن ان تفعل ذلك مع المصلي. مثلا لو المصلي خلينا نضرب مثال

135
00:40:07.300 --> 00:40:28.200
لو يصلي ابنه آآ صار فوقه وهو ساجد مثلا وان مش عارف تنزل ابنك من على ظهرك. وانت تريد ان ترفع من السجود لا يجوز ان ان زوجتك او اي احد يشيل يعني يحمل هذا الولد عن ظهرك. يعني كانه يريد ان يقول ان هذا جائز. مثل هذه الامور جائزة

136
00:40:28.200 --> 00:40:48.100
ليس فيها مشكلة. كلمة القليب اللي هو البئر العارية التي لم يبنى عليها  طيب اكمل باب كتاب مواقيت الصلاة كتاب مواقيت الصلاة. باب مواقيت الصلاة وفضلها. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه دخل على المغيرة من شعبة وقد اخر الصلاة يوما بالعراق

137
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

138
00:41:08.100 --> 00:41:21.400
لهذا امرت آآ طبعا في هذا الحديث آآ فيه ان ابو مسعود البدري آآ ابو مسعود الانصاري آآ رضي الله عنه دخل على المغيرة. طبعا المغيرة كان اميرا آآ بالعراق

139
00:41:21.750 --> 00:41:41.650
فاخر المغيرة الصلاة وكلمة اخرها يعني اخرها يعني كأنه تركها الى اخر وقت تجوز فيه الصلاة. لم يخرجها عن وقتها. فانكر عليه ابومسعود وهذا فيه انكار الصحيح  فيه انكار الصحابة على الامراء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:41:42.050 --> 00:42:01.150
تمام ان هم بينوا آآ وجوب آآ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في مواقيت الصلاة. وفيه كذلك الامر المعروف والنهي عن المنكر وآآ فيه آآ بيان وجوب آآ مواقيت الصلاة ان ان المسلم لابد ان يعرف آآ ما هي افضل مواقيت الصلاة وما هو

141
00:42:01.150 --> 00:42:15.000
والوقت الجائز في الصلاة وما هو وقت خروج الصلاة؟ وانا قابلت بعض الناس بيقول ان هو بيكون شغال فبيترك الصلوات ولما يروح لما يرجع الى البيت يصلي الصلوات كلها مرة واحدة. وهذا لا يجوز

142
00:42:15.600 --> 00:42:43.750
هذا لا يجوز للانسان ان يتعمد اخراج الصلاة عن مواقيتها لذلك الامام آآ مالك رحمه الله جعل وقوت الصلاة اول شيء في كتاب الصلاة. ومراعاة مواقيت الصلاة اكمل  باب صلاتك باب الصلاة كفارة. عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله

143
00:42:43.750 --> 00:43:05.050
عليه وسلم في الفتنة قلت انا كما قال قال انك او عليها لجريء. قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره في مواصلة يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين

144
00:43:05.050 --> 00:43:22.800
بينك وبينها بابا مغلقا. قال ايكسر ام يفتح؟ قال ايكسر؟ قال اذا لا يغلق ابدا. فقيل لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما ان دون الغد الليلة اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط. فسأل فسأل من الباب؟ قال عمر

145
00:43:27.350 --> 00:43:40.800
في هذا الحديث آآ اراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان الصلاة كفارة يعني معلوم ان الصلاة لها فضل في الثواب لكنه اراد ان يبين ان الصلاة كذلك كفارة للخطايا

146
00:43:41.050 --> 00:43:57.250
وذكر حديثا هذا الحديث من اجمل الاحاديث يمكن ان نقف معه قليلا لما فيه من الفوائد عن حذيفة رضي الله عنه فكان آآ من من اكثر الصحابة سؤالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يحذره

147
00:43:57.300 --> 00:44:18.350
وثبت عنه انه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وكان يرتجز احيانا ويقول عرفت لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر وقع فيه. لان الانسان يمكن ان يقع في الشر او البدعة او المنكر لجهله بها

148
00:44:18.400 --> 00:44:43.350
هو كأنه يريد ان يقول ان معرفة الشر للتحذير منه هذا امر من الدين ولذلك انا جعلت في للوالدين آآ درسا خاصا في كيف تعلم ولدك  وبنيت ذلك على حديث النبي آآ قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته

149
00:44:43.400 --> 00:44:59.150
على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. يبقى تعليم ولدك عن الشر وانذار ولدك وتحذير ولدك هذا من اهم تربية لان ولدك يمكن ان يقع في امر ولا يتفطن لما فيه من الشر

150
00:44:59.450 --> 00:45:09.450
ان هذا امر مهم. فعمر رضي الله عنه نفسه هنا كان يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة كلمة الفتنة الالف واللام هنا تدل على انها فتنة

151
00:45:09.450 --> 00:45:27.450
معينة ليست كل فتنة لان اصلا كل ما على الارض هو فتنة وابتلاء الانسان مفتون يعني ممتحن في زوجته وابنائه واصحابه وجيرانه هذه فتنة. يعني ابتلاء يبتلى. ليمتحن. لكنه كان يسأل عن فتنة معينة

152
00:45:27.450 --> 00:45:42.300
ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة تمام؟ قلت انا يعني حذيفة انا كما قال هذا فيه حفظ الصحابة ودقة حفظ الصحابة وفيه كذلك طلب عمر من ان

153
00:45:42.300 --> 00:45:59.950
يتذكر هذا من الصحابة قال انك عليه او عليها لجريء. يعني ايه آآ قل قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يعني انسان يمكن ان يحصل آآ منه نوع فتنة مع اهله او ماله او جاره والفتنة هنا

154
00:45:59.950 --> 00:46:17.300
انها يعني تقصيره مع اهله او جاره او تعدي حدود الله في اهله وماله وجاره اه قال تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي يعني يبين هنا ان بعض الاعمال لها كفارة

155
00:46:18.100 --> 00:46:35.450
فطبعا هذا لم يكن يسأل عنه عمر. عمر لم لم يسأل عن هذه الفتنة لانها تعتبر فتنة يعني ليست عظيمة ليست كالفتنة الكبرى. اللي هي فتنة مقتل عثمان بن عفان واختلاف الصحابة رضي الله عنهم. وما حصل بينهم من القتال بعد ذلك في الصفين والجمل

156
00:46:36.150 --> 00:46:57.350
فقال ليس هذا اريد. يعني ليس هذه الفتنة التي اريد. قال ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر يعني تضطرب الفتنة بمعنى الابتلاء. تضطرب وتتحرك قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. يعني انت لست ممن سيكون فيها. انت ستموت قبلها

157
00:46:58.700 --> 00:47:17.000
آآ ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها لبابا مغلقا يعني انت بينك وبينها زمن يعني لن تحدث هذه الفتنة في حياتك. طبعا هذا قاله حذيفة لانه تعلم ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الامام البخاري جعل هذا في الحديث المرفوع

158
00:47:17.000 --> 00:47:29.500
فلماذا؟ لان حذيفة ما كان ليقوله الا لانه تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال عمر ايكسر ام يفتح؟ يعني هذا الباب الذي بيني وبين الفتنة يكسر ام يفتح؟

159
00:47:30.150 --> 00:47:44.550
قال يكسر. قال اذا لا يغلق ابدا. نعم. وبعد هذه الفتنة يعني بعد فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه لم يستقر آآ المسلمون على امير واحد. وحصل انشقاق كبير في الامة

160
00:47:44.950 --> 00:48:04.950
آآ قال اذا لا يغلق ابدا فقيل لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ يعني عمر كان يعرف من هو الباب. رمز الباب هنا من هو؟ قال نعم كما ان هنا الغد ليلى مش الانسان متأكد ان ان غدا ستأتي ليلة خلاص عمر كان عنده يقين. قال اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط

161
00:48:04.950 --> 00:48:23.300
يعني ليس حديثا الاغلوط هو ما يغالط فيه او امرا ليس حقا يعني. قال لا هو عمر كان يعلم اني حدثت بحديث حق وصدق فسئل من الباب؟ سئل حذيفة من هو الباب في في هذا في هذا الحديث؟ قال عمر. وفعلا لما قتل عمر رضي الله عنه

162
00:48:23.400 --> 00:48:43.400
يعني آآ بدأ آآ بدأ بعد مقتل عثمان بن عفان او قبيل مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه تحدث الفتن في الانكار عليه في اشياء. بعد ذلك اجتمع عليه وقتلوه في داره. ثم حصلت بعد ذلك آآ فتنة آآ الجمل وفتنة آآ صفين. وخرج الخوارج وغير ذلك

163
00:48:43.400 --> 00:48:57.750
نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن طبعا في هذا الحديث من اعظم ما فيه هو ان معرفة المؤمن باصناف الفتن وما يجب عليه في هذه الفتن هو من الدين

164
00:48:57.750 --> 00:49:16.400
وكثير من الناس لا يعرف هذه الفتن ولا يتنبه لكونها فتنا. يعني مثلا بعض الناس لا يتنبه ان الله يملي له ان هذا فتنة وانا قبلت بعض الناس مثلا وهو مقصر في حياتي لا يصلي ولا كذا ولكن بين وقت والتاني يطلع صدقة

165
00:49:16.800 --> 00:49:26.800
بيقول والله انا زي الفل ما عنديش اي مشكلة بالعكس انا ربنا موسع علي. معي فلوس ومعي كذا وبتصدق وما بزنيش وما بعملش حاجة وما بيركعش ركعة. ركعة واحدة ما بيركعش

166
00:49:26.800 --> 00:49:44.500
ولا بيحج لا يذهب الى الحج ولا العمرة ولا اي شيء وفقط يعني بيتصدق بين وقته يعني حتى لا يخرج الزكاة الواجبة ويستدل على ان الله يحب بان الله لا يبتليه. قلت سبحان الله يعني ربنا قال وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين

167
00:49:44.550 --> 00:50:00.200
فهذا الصنف من الفتن ان الله يملي لك وانت لست على خير. هذه فتنة ليختبر الله آآ ليختبرك الله. هل سيكون سترك الله عليك فرصة لك لتتوب ولترجع ام انك ستغتر بحلم الله

168
00:50:00.600 --> 00:50:16.950
فاذا الشاهد من هذا الامر ان معرفة الفتن التي يتعرض لها المؤمن هذا من اعظم ما يعصمه الله تبارك وتعالى به لان عمر لان عمر نفسه سأل عن الفتنة. هذا طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة منها ان الاعمال الصالحة تكفر السيئات

169
00:50:17.650 --> 00:50:34.600
في كذلك الصبر والاحتساب عند المصيبة لان عمر لما يعني آآ يعني صبر على ذلك وفيه كذلك آآ فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه ان المؤمن يجب ان آآ يعني يتقي الله تبارك وتعالى عند الفتن ويستعين الله تبارك

170
00:50:34.600 --> 00:50:58.600
وتعالى ويصبر. اكمل عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفين في النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل يا رسول الله الي هذا؟ قال لجميع امتي كلهم وعنه في رواية

171
00:50:58.600 --> 00:51:20.250
من عمل بها من امتي من اعظم ما ينبغي ان يعلمه المؤمن امرين امران. الامر الاول ان يعلم انه كمؤمن يمكن ان يقع في ذنب او تقصير والامر الثاني ان يعلم ان ربه تبارك وتعالى يعني يغفر الذنوب جميعا

172
00:51:20.400 --> 00:51:36.850
هذان الامران اصل ينبغي ان يعلمهما المؤمن. والله سبحانه وتعالى ذكرهما كثيرا فذكر مثلا خيرة الناس خير الناس. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. ثم ذكر من ضمن صفات هؤلاء المتقين

173
00:51:37.450 --> 00:51:57.500
انهم اذا حصل منهم شيء خلاف التقوى اه فكيف يتقون فيه ان يستغفروا الله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. فالله سبحانه وتعالى يعلمك ان المتقي اذا حصل منه تقصير او ذنب او فاحشة شف يمكن ان يحصل منه فاحشة

174
00:51:57.750 --> 00:52:22.100
يعني قبل ايام كان في امرأة تصورت وهي ترقص. تمام هذه المرأة اه لما تصورت وهي ترقص قرأت بعض المنشورات ان المرأة نفسها اه اه استغفرت الله وندمت وهكذا ما يزال الى الان عدد من الناس ينشر للمرأة مقاطع وهي ترقص. يعني اعوذ بالله كيف يعين الشيطان على المرأة؟ يعني خلاص المرأة عملت غلطة

175
00:52:22.100 --> 00:52:42.250
خلاص قدر الله وما شاء فعل وعرفت هذه الخلطة هذا الخطأ واستغفرت الله وانتهى الامر. لأ في في ناس مثل الشياطين بالضبط يعني يأخذون هذه الامور ويشيعون الفاحشة بين الناس كأنهم اغلقوا باب التوبة على الناس. لأ هذا يقال لما يكون الانسان

176
00:52:42.250 --> 00:53:03.550
حادوا الله ورسوله انسان مجرم يعين الظالمين ويحاد الله ورسوله. تمام؟ خلاص الانسان يحذر منه ويبين باطله. انما انسان وقع في ذنب من الذنوب وظهرت علامات التوبة كيف يعني من رحمة الله؟ وكيف ابقى اذله بمعصية عملها وتاب منها

177
00:53:03.700 --> 00:53:19.050
حاجة غريبة جدا يعني. يعني انا لا اعرف باي منطق يفكر هؤلاء ويفكر ان هو كده يعني حريص على الحرمات. كيف لها صورة او مقطع وهي بترقص وخلاص المرأة انتهى ذنب عملته وانتهى وندمت وخلص او حتى لم تندم

178
00:53:19.100 --> 00:53:34.900
انت ليه تنشر اصلا حاجة ابتدهابي اصلا من الاصل؟ يمكن ان تعلق على الموضوع من جهة شرعية كيني اعلم ان كثيرا ممن يكتبون هذه المنشورات لا يفكر في شرع ولا يفكر في خلق ولا عنده مروءة اصلا هو بس يريد ان هو

179
00:53:34.900 --> 00:53:50.950
يعني يواكب الاحداث باي امر. ولو ان الانسان علم انه محاسب ومكسوء امام الله على كل ما ينطق به. والله لم عن اكثر ما يكتبه. لكن للاسف كثير من الناس اي حاجة بتتقال قدامه

180
00:53:51.150 --> 00:54:12.650
يفضل يعني يلوك ويعجن فيها زي ما احنا بنقول باللغة المصرية يقعد يتكلم كتير ليه؟ لانه فاضي والله لو كان عنده جدول اعمال لم يتفرغ لهذه الامور مطلقا ايه لما لانه ملتزم وهذا معنى لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لنا نبتغي الجائلين. فاللي انا عايز اقوله ان هذا الحديث فيه صحابي صحابي كريم

181
00:54:13.150 --> 00:54:30.850
قبل امرأة قابل واحدة كان بيحبها قبل ذلك ويعني آآ في مكان كده متداري وبعدين عمل ايه آآ كفر بالله راح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما هو الحل في المشكلة التي وقعت فيها

182
00:54:31.100 --> 00:54:41.100
فلما صلى هذا الرجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا؟ قال نعم. فقال قد قال الله تبارك وتعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات

183
00:54:41.100 --> 00:54:59.150
يذهبن السيئات. بالله عليك في هذا الموضع لهذا الرجل الذي جاء يطلب علاج هذا التقصير الذي وقع منه لو ان لو ان الانسان قال له انت تريد ان تتوب بعد ما فعلت هذه المصيبة؟ زي بالضبط الرجل اللي هو في حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا

184
00:54:59.300 --> 00:55:16.200
قال له انت قتلت تسعة وتسعين نفس وتريد ان تتوب؟ كيف تتوب؟ فراح جه مكمل به المئة. ليه؟ لان الانسان اذا علم يعني اذا فقد الامل خلاص لن يحجز له عن الفجور المستطاع حاجز. لكن شف لابد ان تفتح لهم ابواب التوبة. وتسترهم

185
00:55:16.250 --> 00:55:29.750
وتداري عنهم ليه؟ لان هم لان الانسان اذا شعر بخطئه خلاص. كده فعل ما يجب عليه يعني انا اتعجب من هذه الاية والله انها ذكرت في مقام في مقام التقوى

186
00:55:29.900 --> 00:55:47.600
ذكرت حال هؤلاء المتقين ان هم ممكن يقع منهم ذنب لأ ده ممكن يقع منهم فاحشة فاحشة ومع ذلك طب لو وقعت منهم من خصائص هؤلاء والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. يبقى رجع مرة اخرى الى الايمان

187
00:55:47.700 --> 00:56:03.350
يبقى انا دوري ان انا افتح لهم باب التوبة وباب الرجاء لا ان ابقى اذلهم باعمالهم وافتحها لهم واصورهم وانشر هذا وفاكر ان انا بافعله لله بالعكس انت لا تفعله لله

188
00:56:04.150 --> 00:56:23.450
يعني انت انت خرجت من حديث من ستر مسلما ستره الله. في فرق بين النهي عن الفعل والانكار آآ انكار الفعل وبين آآ فضيلة الناس فاذا اذا علم ان شخصا زي واحد بالضبط مثلا ممسلة تكون ثابت. تمام؟ وخلاص عرف ان المرأة تابت

189
00:56:23.650 --> 00:56:33.650
ويبدأ بقى ينشر لها صور او مقاطع قديمة لها. لا اله الا الله. انا استغرب والله كيف يفكر هؤلاء؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعينوا الشيطان على اخيكم

190
00:56:33.650 --> 00:56:51.150
تعرفون قالها النبي صلى الله عليه وسلم في اي سياق. في سياق عدد من الصحابة كانوا يعني واحد منهم قال للرجل اخزاك الله كلمة اخزاك الله دي معناها ايه ؟ معناها كانه يقول احنا تخلينا عنك. يعني انت ايه تستحق الخزي

191
00:56:51.200 --> 00:57:04.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال والله الرجل اخذ حقه. يعني ضرب كان رجل شرب خمرا. ضرب اخذ حقه انت لماذا تتجاوز هذا الحد زي بالضبط انت تريد ان تنكر المنكر هذا حق واجب. لكن انك انت

192
00:57:04.700 --> 00:57:20.900
تزايد على الرجل او المرأة وتفتري عليه او تذله او تنشر صوره وهو اصلا ما كان يقصد هذا. فيه فرق بين فرق بين ان في واحد مقيم على باطل مقيم على باطل وان واحد تاب منه

193
00:57:21.150 --> 00:57:35.850
فلو كان يجوز انك انت تحذر من فعل انتشر عشان تحذر الناس منه بامر شرعي. وتبين الحق الشرعي الواجب. فهذا تمام. ما فيش مشكلة. لكن اذا نفس اذا صاحب هذا العمل

194
00:57:35.850 --> 00:57:49.350
نفسه بين ان هو استغفر وتاب وطلب من الناس كمان ان هم لا لا ينشرون آآ يعني صوره. فكيف تنشره انت وكيف تتصور ان هذا باي صورة من الصور يمكن ان يكون عملا صالحا

195
00:57:49.450 --> 00:58:08.650
هذا لقلة امرين. لقلة العلم وقلة الورع. الان اي واحد امامه الفيسبوك وتويتر ويوتيوب بيصور نفسه وبيتكلم وبيعجن في الدين وخلاص لا هو بيتثبت في معرفة الحكم الشرعي ولا مشغول اصلا بان الله سيحاسبه على قوله او فعله. انما المؤمن

196
00:58:08.850 --> 00:58:30.750
يعني يفكر في الكلمة قبل ان يقولها دلوقتي اي واحد ممكن يصور نفسه يتكلم عن اية او حديث. والله لم يقرأ في الاية او الحديث شرحا واحدا هنعرف ناس بيطلع مسلا في مقطع فيديو ولا هو يعرف اصلا كتب التفسير ولا كتب الحديث ولا الشروح ولا اي شيء. بيقول الاية اللي بتخطر في باله بيطلع يعمل ايه يعمل عنها كلمة

197
00:58:31.300 --> 00:58:45.950
وهو اصلا بيكسل انه يراجع مرجع واحد عشان يفهم معنى اية لا هو بيفهمها على موقع في نفسه وخلاص. اي واحد مسلا بتنزل بتحدث حادثة بيسموها الترند كده ويبدأ بقى يشارك هو. لو ان الانسان علم

198
00:58:45.950 --> 00:58:59.700
انه سيحاسب على قوله وفعله. من اين قلت هذا؟ وهل اجتهدت في طلب الحق؟ وهل قصدت به وجه الله؟ يعني عندنا اكثر من امر انك تتصور الحدث هذا اولا. ثانيا

199
00:58:59.800 --> 00:59:19.850
انك تفهم حكم هذا الامر في الدين. ثالثا ان تتكلم فيه بحق وعدل. رابعا ان تبتغي به وجه الله خامسا ان يكون لكلامك فائدة اصلا. يعني كثير من الناس بيعلقون على امور لا تستحق التعليق. تمام؟ ولا يحتاج الناس الى اقوالهم. هو

200
00:59:19.850 --> 00:59:36.400
تبرع من نفسه ليتكلم فيها والله انا استغرب من هؤلاء وفعلا من من من لم من لم يعد للقاء الله تبارك وتعالى وللوقوف بين يديه يقول ما شاء ربنا قال وقفوهم انهم مسؤولون

201
00:59:37.500 --> 00:59:57.800
وما انا من المتكلفين لماذا تتكلف ان تقول ويا اخي لا احد اصلا منتظر كلامك اصلا. بالك ليه انك تعلق على كل حدث؟ ده هذا هو الفراغ ناس فاضية. لو الانسان عنده اعمال يربي ابناءه ويتعلم دينه. وبعد ذلك بعد ما يتعلم يفيد الناس. انت ما فائدة انك تعلق على كل

202
00:59:57.800 --> 01:00:13.800
كل حدث واحد متصور وهو مش عارف لابس آآ لبس معين. خلاص وبعض الناس علقوا بين ان السورة دي غير لائقة. خلاص الموضوع انتهى. انت بقى تقعد تعيش اسبوع وانت عمال تطالع يا ترى الناس علقوا على صورة فلان

203
01:00:13.800 --> 01:00:25.750
آآ بايه؟ وبعد ما تتابع عايز انت كمان عشان يكون لك نصيب. والله هذا من ضياع العمر. وانا وددت وددت ان وانا تكلمت في هذا كثيرا والله لحد ما تعبت يعني. اقول

204
01:00:25.750 --> 01:00:41.150
الشباب والله تحرقون زهرة اعماركم في هذه الوسائل تحقيقها اولا بكثرة من تتابعهم وهم لا يستحقون اصلا ان تقرأ لهم ولا ان يكونوا اصدقاءك. ثانيا تحرقها حينما تتابع كل حدث

205
01:00:41.150 --> 01:01:02.700
الممسلة الفلانية اشترت فستان مش عارف بخمسين الف جنيه المذيع الفلاني تزوج الممثلة الفلانية وكان قبلها متزوج مش عارف ايه. تدخل بقى على الاخبار. واللاعب الفلاني انتقل من النادي كان مش عارف بياخد في الساعة آآ الف مش عارف استرليني ولا ايه بعد كده بقى بياخد انت مالك بهزا

206
01:01:02.900 --> 01:01:18.650
انما ينشغل الانسان بما لا يعنيه بقدر تفريطه فيما يعنيه اوعى انت فاضي تقعد تتابع هذه الاخبار وبعدين بقى تعلق عليها. وانت طبعا بتعلق ولا في دماغك انت هتحاسب على الكلام ده ولا لأ. فممكن يعني تشتم. كذا واحد يشتم اقول له انت ليه

207
01:01:18.650 --> 01:01:31.550
يشتم كده يقول آآ غيرة على الدين غير على الدين هو انت بتتصور تتصور ان انت بتنصر الله تبارك وتعالى ودينه وانت بتتكلم في اعراض الناس وفي حقوق الناس بغير حق وبغير داعي اصلا

208
01:01:31.550 --> 01:01:51.550
فهذا الامر يعني آآ مرهق. لذلك انا اقول كل من كل من شرب من الوحي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يظهر ذلك ففي سلوكه فيما يشغل تفكيره وفي الامور التي يدخل فيها وفي وفي عمله وسعيه حتى لو جاء يعلق على امر سيتقيد

209
01:01:51.550 --> 01:02:07.350
وحي وبالسنة. لكن في انسان لا يحتكم الى هذا. بالعكس هو يسمي الكلام الذي اقوله انا دروشة بيقول لك بقى بطلوا دروشة وهبل يعني سيبوكم من الكلام ده. انتم بتتكلموا باحاديث ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا كذا

210
01:02:07.500 --> 01:02:17.500
وهو يعني يقول لك لأ بطل دروشة. يا عم هو انا باكلمك عن واحد آآ فيلسوف! ده انا اكلمك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام بالحق وبين الباطل ولم يصدر

211
01:02:17.500 --> 01:02:30.100
عنه فحش في القول وانت عمال تشتم وتقول ابن كذا وتقول كلام فاحش وتنسب ذلك الى الدين زي بالضبط واحد عمال يكتب مقالات في احتقار المرأة ويحط لك في الاخر اية

212
01:02:30.400 --> 01:02:50.400
تمام؟ يعني قال يعني هو بيرد على النسوية. وامثال هؤلاء هم اعظم سبب او من اعظم اسباب انتشار النسوية. يجيب ايات واحاديث يعني يحرفها عن معناها ويأتي باشياء في احتقار المرأة والاستخفاف بها وانها جاهلة لا تستطيع ان تتخذ

213
01:02:50.400 --> 01:03:05.500
قرارا واحدا في حياتها. وانها يعني اشياءنا والله لا استطيع ان اقولها اه وفي الاخر هو متصور ان هو بذلك بينصر الدين او بيرد على النسوية. وامثاله هم السبب في التنفير عن الدين

214
01:03:05.750 --> 01:03:24.550
لا افهم والله يعني لذلك انا يعني انا اخوك يعني اطلب منك ان تكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني كم ضاعت الاعمار في طرق يعني يحسب اصحابها انهم يحسنون صنعا وهم اكثر من ينفر الناس عن الدين او يحرف دين الاسلام

215
01:03:25.650 --> 01:03:42.200
ولذلك اكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني لماذا؟ لانك يمكن ان يضيع عمرك كله في طريق خطأ اصلا. وبقى ممكن يعني تفيق في اخر العمر. بس خلاص راح العمر ولذلك اكثر من هذا الدعاء وانشغل بما ينفعك

216
01:03:42.650 --> 01:04:03.700
انشغل بما ينفعك. يعني اذا رأيت خبرا لماذا تشغل نفسك ان انت تعلق عليه؟ لماذا اذا اردت ان تعلق على امر فتذكر هذه الامور. اولا لابد ان ان تحسن تصور الامر. ثانيا ان تعرف الحكم الشرعي. اذا لم تعرف ابقى اسكت. يعني

217
01:04:03.700 --> 01:04:23.700
اذكر لك اربع امور اذا تخلف منها واحد لا تتكلم. الامر ان ان ان تكون اصلا اهلا للنظر في هذه الامور والحكم علي. ثانيا ان تحسن التصور. تتصور هذا الامر. ثالثا ان تعرف حكمه الشرعي. رابعا ان ان يحتاج الى كلامك وان

218
01:04:23.700 --> 01:04:40.900
كلامك بعلم وعدل وارادة وجه الله. اذا لم يتوفر فيك اي شيء من ذلك لا تتكلم والله العظيم الكلمة لك تملكها فاذا نطقت بها ملكتك. والرجل يتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعا

219
01:04:40.900 --> 01:05:03.450
خريفا كام واحد اشوفه عمال يتكلم واستغرب كيف يأتي بهذه الجرأة يعني انا مش عارف آآ الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين انسان يقف امام الله يقول لماذا قلت هذا؟ من اين قلت هذا؟ من الذي اعلمك بهذا؟ هل قصدت بهذا وجه الله؟ يعني

220
01:05:03.450 --> 01:05:17.200
اسئلة كثيرة تمام؟ من كان عالما ويريد ان يتكلم بحق ويعرف ان الناس تحتاج الى البيان فهذا من احسن ما عبد الله به. من احسن ما عبد الله به بيان الحق عند اشتباهه والتباسه

221
01:05:17.950 --> 01:05:34.550
فهذا لمن للعالم؟ طبعا انا معلش انا يعني توسعت في هذا قليلا لاني في الفترة الفائتة يعني وجدت يعني هذا الامر كثر جدا فالمهم ان هذا الحديث فيه ان الله تبارك وتعالى يغفر آآ الذنب

222
01:05:34.650 --> 01:05:54.900
وفيه كذلك ان المحافظة على الصلوات آآ يعني كما انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكذلك هي كفارة للمنكر. اكمل يا اسامة ما بفضل الصلاة بوقتها. وعنه رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قال ثم اي؟ قال

223
01:05:54.900 --> 01:06:18.300
بر الوالدين قال ثم اي يقال الجهاد في سبيل الله؟ قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني في هذا الحديث البخاري رحمه الله يبين فضل الصلاة على وقتها او لوقتي. هناك رواية ولكنها ليست الاصح. اللي هي الصلاة

224
01:06:18.300 --> 01:06:40.500
في اول وقتها. وهذه الرواية ليست هي الاصح. الاصح لوقتها او على وقتها. لماذا؟ لان بعض الصلوات يستحب تأخيرها. كما  عندي المعلق كاتب فضيلة التبكير الى الصلاة اذا قصد منها التبكير الى صلاة الجماعة يعني حيث يصلى هذا حق

225
01:06:40.550 --> 01:06:52.050
لكن اذا قصد ان الصلاة في اول وقتها دائما هي الاولى فهذا ليس صحيحا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يؤخر العشاء. يعني يصلوها نهى جماعة جماعة متأخرة

226
01:06:52.850 --> 01:07:11.000
الحديث في الصلاة على وقتها يعني على وقتها الذي شرعه الله اه ربما مثلا في حديث ابريدوا بالظهر تمام وان شاء الله اظن سيأتي. الابراج بالظهر نعم. لما قال ابرد لما آآ عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

227
01:07:11.000 --> 01:07:25.650
سفر فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد اه ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد. يعني ايه يعني انتظر انتظر يعني تمام؟ آآ ثم حتى رأينا فيئة تلول

228
01:07:25.800 --> 01:07:39.750
والمراد يعني ايه ان هو اخره صلاة الايه؟ الظهر فاذا الصلاة على وقتها او لوقتها يعني لوقتها المشروع. ممكن مثلا مسجد يكون بيتأخر آآ يعني قليلا لان مثلا ناس العمال يجتمعون مثلا من

229
01:07:39.750 --> 01:07:56.150
من مكان بعيد خلاص فيجعل الظهر مثلا مدة الاقامة بعد ربع ساعة مثلا. في مسجد اخر لأ الناس موجودة ومجتمعة. فالصلاة على وقتها اولى طبعا في فضيلة البر الوالدين وفي فضيلة الجهاد في سبيل الله

230
01:07:56.450 --> 01:08:12.950
وفي كذلك حرص الصحابة على آآ خير العمل  باب الصلوات الخمس كفارة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه

231
01:08:12.950 --> 01:08:35.650
في كل يوم خمسة ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا  نعم هذا الحديث من من اجمل الاحاديث التي ينبغي ان تشاع بين الناس. لان كثيرا من الناس يتكلم عن الصلاة من جهة انها فرض فقط

232
01:08:35.950 --> 01:08:53.900
هذا ليس صحيحا لان الله لم يتكلم عن العبادات من جهة انها فرض فقط. وانما تكلم عن ثوابها وفضلها واثارها فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يمثل يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم؟ يعني انت امامك نهر وتغتسل في اليوم الواحد خمس مرات

233
01:08:54.400 --> 01:09:15.800
ما تقول ذلك يبقي من درنه؟ الدرن اللي هو الوسخ يعني قالوا لا يبقي من درنه شيئا. شف كيف يمثل النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة كفارة وان الصلاة تخلص من الخطايا. شف هذا التمثيل البديع حينما تقوله لي لولدك او تقوله لمسلم تريد ان تدعوه الى الصلاة. ما اجمل هذا

234
01:09:15.800 --> 01:09:37.200
والله والله لن ترى في حياتك افضل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله كثير من الناس يخترع اساليب في الدعوة غريبة غريبة جدا ويترك هذه الامثلة. النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الصلاة من من باب اخر. لا يقول ان الله قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة

235
01:09:37.200 --> 01:09:54.450
هذا موجود لكنه هنا يمثل للمسلم اثر الصلاة عليه. كل مسلم منا عنده خطايا حينما يتصور الانسان ان الخمس صلوات مع كونها فرضا وثوابا هي كذلك تخلصه من ادرانه اللي هي اخطائه وذنوبه. والله هذا من اكثر

236
01:09:54.450 --> 01:10:10.450
ما يدعوه الى الصلاة اكمل باب للمصلي يناجي ربه عز وجل عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط ذراعيه كالكلب

237
01:10:10.450 --> 01:10:27.800
واذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فانه يناجي ربه هنا الان يتكلم عن اداب عن اشياء في اداب الصلاة. طبعا هذا الكتاب مختصر في كتاب البخاري الاوسع. واحنا يعني مر معنا اربعمائة حديث منه وان شاء الله

238
01:10:27.800 --> 01:10:42.200
سنكمل ولكن بعد آآ يعني في التسلسل. فلذلك هو طبعا هنا يذكر روايات مختصرة ولكنها في البخاري اجمل واوسع هنا يبين ان المصلي يناجي ربه. وانا اريد منك ان تتصور شخصا قال الله اكبر للصلاة

239
01:10:42.300 --> 01:10:58.200
وهو في قلبه انه يكلم الله او يناجي الله تبارك وتعالى. الا يكون ذلك سببا في حضور القلب والخشوع هو السبب. لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس ان الصلاة ليست مجرد اعمال واقوال

240
01:10:58.400 --> 01:11:20.900
يبين لهم شف فضل الصلاة واثر الصلاة على النفس وحال المؤمن اثناء الصلاة ليست مجرد وظيفة او عمل. قال اعتدلوا في السجود ولا يقصد ذراعيه كالكلب طبعا هذا نهي ان هو ايه يتشبه بهذا الوضع. ان هو يبسط ذراعيه كما يبسط الكلب. اظن مفهوم هذه الصورة. واذا بزق يعني اذا الانسان اراد ان يتفل

241
01:11:20.950 --> 01:11:41.000
فلا يمزقن بين يديه يعني امامه ولا عن يمينه فانما يناجي ربه. استحضار الانسان انه يكلم الله في الصلاة ويناجيه انه بين يديه هو من اعظم اسباب الخشوع. ومن اعظم اسباب قبول الله تبارك وتعالى للصلاة. ومن اعظم اسباب خفة الصلاة على القلب

242
01:11:41.450 --> 01:12:03.000
يعني الانسان يخف العمل عليه بما فيه من الايمان معنى مهم. لذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولربك فاصبر. يعني تأتي ايات كثيرة فيها صبر خلاص اتبع ما يوحى اليك واصبر. لكن شوفوا هذه الاية لربك فاصبر. اذا استحضر الانسان انه يصبر لله

243
01:12:03.050 --> 01:12:20.700
او يعامل الناس لله او انه يتصدق لله او انه يصبر مثلا على اذى زوجه او زوجته لله والله هذا يهون عليه صعاب الاعمال ومصائب الاعمال. يعني ان الانسان يستحضر الله. لذلك ربنا قال

244
01:12:21.050 --> 01:12:36.300
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذكر هنا ليس المراد منه فقط كلمة سبحان الله والحمد لله. لأ تذكر الله الغفلة تصعب العمل. وذكر الله يسهل العمل

245
01:12:36.700 --> 01:13:00.450
اكمل باب الابراد بالظهر في شدة الحر. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. اشد ما تجدون

246
01:13:00.450 --> 01:13:16.300
هنا من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير طبعا البخاري لما خرج آآ باب وفضل الصلاة لوقتها اراد ان يتمم ويبين ان الصلاة لوقتها ليس معناه في اول وقتها. وانما في وقتها

247
01:13:16.300 --> 01:13:38.350
اللائق شرعا. الذي نتبع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحر شديدا سننتظر حتى يعني يبرد نؤخر صلاة الظهر حتى يبرد الجو تمام عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا. ابردوا بالصلاة. يعني الحر شديد وهذا فيه رفق آآ يعني آآ فيه

248
01:13:38.350 --> 01:13:58.150
رحمة الله تبارك وتعالى بعباده وتخفيف الله تبارك وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم. وفي كذلك ان الوالد لابد ان يخفف على ابنائه يعني انا اعرف امرأة كانت ابنها ممكن يكون عنده سخونية ومريض جدا ومسلا ملفوف في في في اللحاف ونايم

249
01:13:58.200 --> 01:14:20.600
وتجبر ان يذهب لصلاة الفجر في المسجد يعني انا عارفها انا عارف هذه المرأة واستغرب جدا كيف يمكن ان تفعل هذا. يعني الولد اصلا مريض يعني ده حتى يعني ابسط شيء يدل على ان المريض هذا يسقط عنه ذلك لانه معذور. ده هو مريض وبالسخونية وتجبره ان هو يذهب ليصلي

250
01:14:20.600 --> 01:14:34.550
لذلك انا اكرر كثيرا ان كل من اراد ان يدعو الى الله او يربي ابناءه او او ان يصلح زوجه او اخوانه او يدعوا الى الله لابد ان يرتوي من الشريعة الاسلام

251
01:14:34.750 --> 01:14:55.650
لانه سيدعو بالحكمة وبالموعظة الحسنة. فشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. ليه؟ ليه ابردوا بالصلاة؟ لان هذا ارفق  هذا هذا ارفق بمن قال فان شدة الحر من فيح جهنم. واشتكت النار يعني يعني يبين سبب ذلك واشتكت النار الى ربها. وهذا يؤمن به العبد

252
01:14:55.650 --> 01:15:10.600
ويصدق ان النار تشتكي وتتكلم كما آآ يعني تقول هل من مزيد وكذلك السماء والارض؟ قالتا اتينا طائعين كل هذا يؤمن به العبد ويصدق به دون ادنى ريب. لان الذي اخبر به هو النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:15:11.200 --> 01:15:33.500
ثم قال فاذن لها بنفسين يعني تنفسين يعني نفس في الشتاء ونفس في الايه؟ في الصيف. اشد ما تجدونه من الحر واشد ما تجدونه من الزمهرير وشدة البرد في هذا الحديث فيه رحمة الله تبارك وتعالى بعباده وينبغي ان يكون المؤمن مع ولده وزوجه ومن حوله عنده هذه الرحمة

254
01:15:33.500 --> 01:15:50.100
ينبغي ان اذا كان يدعو الى الله فعلا ينبغي ان يكون عنده هذه الرحمة باب الابراد بالظهر في السفر عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن

255
01:15:50.100 --> 01:16:07.950
الضهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا فيأ التلول الفيق اللي هو الظل. تمام؟ وظهور اه ظل التل ده معناه ان وقت تأخر

256
01:16:08.200 --> 01:16:22.850
فهو يريد ان يبين اننا تأخرنا لدرجة ان التل ظهر له الظل. فده يدل على الايه؟ على التأخير. طبعا هذا يدل على التأخير آآ الاذان للابراد بالظهر عند شدة الحر

257
01:16:22.950 --> 01:16:36.300
كثير من الناس لا يعرف هذه الاحكام ولا يطبقها حتى لو عرفها اه وطبعا هذا فيه دليل على ان الاسنان لحضور الصلاة لا لدخول الوقت. يعني ان الانسان ممكن يؤذن يعني مسلا نعتبر ان الوقت دخل

258
01:16:36.650 --> 01:16:52.700
تمام؟ ولكن احنا هنصلي بعد بعد قليل. فيمكن ان احنا آآ نؤذن بعد قليل. لا يلزم ان احنا نؤذن عند دخول وقت. الا اذا كان الاذان واحد فقط. يعني مثلا في اذان احنا نريد ان نعلم بدخول الوقت

259
01:16:53.000 --> 01:17:16.050
لكن اذا اذن في مكان وخلاص الناس عرفت ان الوقت ده ونحن نريد ان نصلي نحن فيستحب لنا ان نؤذن. يستحب لنا ان نؤذن. اكملوا باب وقت الظهر عند الزوال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فصلى الظهر فقام على المنبر

260
01:17:16.050 --> 01:17:36.050
فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني. فقام عبدالله بن حذافة السهمي فقال من ابي؟ قال ابوك

261
01:17:36.050 --> 01:17:51.950
ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انسة في عرض هذا الحائط فلم ارك الخير والشر

262
01:17:52.900 --> 01:18:11.450
قد تقدم بعض هذا الحديث في كتاب العلم من رواية ابي موسى لكن في هذه الرواية زيادة ومغايرة الفاظ نعم هو يريد هنا ان يستدل من هذه الرواية فقط آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر

263
01:18:11.650 --> 01:18:24.200
ويريد ان يقول يعني ايه ان وقت الظهر عند الزوال هذا هو الذي يريده. ومر معنا هذا الحديث وان اه عمر رضي الله عنه علم غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاسئلة. اسئلة لا تفيد

264
01:18:24.250 --> 01:18:44.800
وكأن فيها امتحان وكأن فيها امتحان للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كانه من جنس اسئلة بني اسرائيل. فلذلك عمر رضي الله عنه آآ بركة على ركبتي يعني جلس وقال الراضين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت الى اخر الحديث. هو فقط وجه الشاهد وكلمة حين زاغت الشمس

265
01:18:44.800 --> 01:19:08.050
اكمل عن ابي برزة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة فيرجع والشمس حية. ونسي الراوي ما قال في المغرب قال ولا يبالي بتأخير العشاء

266
01:19:08.050 --> 01:19:27.050
اي لا ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل ويتكلم هنا عن صلاة الصبح صلاة الفجر فقال آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة فيه يعني استحباب التطويل القراءة في صلاة الصبح

267
01:19:27.050 --> 01:19:39.950
لماذا؟ لانه ذكر ان هذه عادة للنبي صلى الله عليه وسلم. في حديث اخر ان آآ عن عائشة رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويخرج آآ

268
01:19:40.000 --> 01:19:53.050
يعني يخرج النساء ما يعرفن احد من الغلس يعني متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس. فيدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم الغلس اللي هو يعني اه يعني اول وقت للفجر

269
01:19:53.450 --> 01:20:08.600
فيعني يجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يطيل في الصلاة واحيانا يقصر فيها. المهم انه كان يصليها بغلس. يعني في بداية الوقت ولا يؤخره لان في حديث اللي هو آآ

270
01:20:08.750 --> 01:20:27.750
الحديث اللي هو يتكلم عن تأخير صلاة الفجر ولكن يعني واضح ان البخاري لا يرجح هذا الحديث آآ طيب عندنا ايضا في هذا الحديث آآ مشروعية امتداد صلاة الصبح حتى ينتشر الضوء. لانه بيقول واحدنا يعرف جليسه فيمكن يعني ان

271
01:20:27.750 --> 01:20:44.550
تبدأ في الصلاة يعني تبدأ في الصلاة مبكرا آآ لا تؤخر الصلاة الى اخر وقتها لكن يمكن ان تبقى في الصلاة نفسها. يعني انت قلت الله اكبر مثلا وقرأت مثلا بسورة الرعد سورة ابراهيم سورة يوسف. سورة هود مثلا وطال

272
01:20:44.550 --> 01:21:03.750
بك الى يعني قرب اه خروج الايه؟ شروق الشمس اكمل تأخير الظهر الى العصر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية الظهر والعصر والمغرب

273
01:21:03.750 --> 01:21:25.850
والعشاء اكمل هو يريد يعني يتكلم التأخير تأخير الظهر الى العصر يعني بيتكلم في الجمع اللي هو الجمع في ايه؟ في الحظر للمرض او او المطر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ان هو جمعهم يعني. هذا جواز الجمع في الحضر لسبب

274
01:21:25.900 --> 01:21:43.600
ممكن ممكن المطر ممكن مثلا طبيب بيعمل عملية لا يستطيع ان هو يعني العملية مثلا آآ دخل فيها آآ آآ في وقت الظهر يعني قبل وقت دخل وقت الظهر هو عارف انه سيستمر في هذه العملية. سواء كان مريضا او

275
01:21:43.650 --> 01:22:01.700
او كان هو الطبيب. فيعرف ان هيدخل عليه اكثر من وقت فيجمع الصلوات تيسيرا من الله سبحانه وتعالى. اكمل باب ما يكره من النوم قبل العشاء. عن ابي برزة رضي الله عنه في ذكر الصلوات تقدم قريبا وقال في هذه الرواية لما ذكر العشاء وكان يكره

276
01:22:01.700 --> 01:22:22.050
يوم قبلها والحديث بعدها نعم يريد هنا ان يتكلم عن كراهية النوم قبل صلاة العشاء يعني حتى لا تفوت الصلاة تمام وكذلك كراهية السمر بعدها. يعني الحديث بعدها. وان كان البخاري نفسه ذكر ان انه عند الحاجة يمكن ان يسمر الرجل مع اهل بيته. آآ يعني يتكلمون

277
01:22:22.050 --> 01:22:37.800
الدين او نحو ذلك. يعني ان كراهية السمر هذه لها يعني لها ضوابط آآ ممكن مثل ما نفعل الان هذا درس مثلا بعد العشاء لماذا؟ لانه اليق وانسب. انا عن نفسي لا احب السهر. وبعد العشاء آآ

278
01:22:37.800 --> 01:22:52.850
انا احب عموما ان بعد العشاء يكون فيه غير النوم. لكن احيانا اضطر مثلا لتدريس او آآ آآ او مثلا ملاقاة بعض الاصدقاء فيكون شيئا ضروريا. لكن لا ينبغي ان تكون هذه العادة. وانا اقول لكل انسان

279
01:22:52.900 --> 01:23:02.350
يقول انا معتاد ان انا مسلا بعض الناس يقول انا اذاكر او ادرس من العشاء الى الفجر. اقول له حول ذلك من الفجر الى الظهر وسترى الفرق ان شاء الله

280
01:23:02.550 --> 01:23:18.250
آآ اكمل عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فنجدهم يصلون العصر في استحباب التعجيل بصلاة العصر في اول وقته

281
01:23:18.300 --> 01:23:34.300
وفيه كذلك تأخير العصر الى وسط الوقت عند الحاجة لانه هو نفسه صلى وذهب الى بني عمرو بن عوف فيجدهم والعصر. فهو صلى يعني اه مبكرا انس رضي الله عنه يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:23:34.500 --> 01:23:59.600
اه وغيره من الناس اخر صلاة العصر. هذا فيه يعني جواز ان هي تؤخر قليلا. لكن في ذم ان الانسان يترك صلاة العصر الى قبيل المغرب اكمل باب وقت العصر وعنه الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العواني فيأتيهم

283
01:23:59.600 --> 01:24:18.900
شمس مرتفعة وبعض العواني من المدينة على اربعة اميال او نحوه الصحابي حتى يفهمك المراد من الحديث يذكر لك المكانة فذكر العوالي اللي هي القرى المجتمعة حول المدينة. دي بيسموها العوالي. يعني هي بعيدة قليلا

284
01:24:19.200 --> 01:24:30.550
وهو بيقول عنه اللي هو عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. هي قريبة من الايه؟ من الرواية التي قبلها الحقيقة يعني ايه واضحة نورها واضح يعني

285
01:24:30.850 --> 01:24:42.300
الذاهب الى العوالي. يعني بعد ما يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيهم والشمس مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال. يعني هو نفس الايه؟ يعني نفس الحديث الفائت

286
01:24:42.350 --> 01:25:04.400
هو ان هم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول الايه؟ الوقت ولكن فيه كذلك الاذن بتأخير صلاة العصر قليلا اكمل باب اسمه من فاتته العصر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله

287
01:25:06.200 --> 01:25:18.950
هذا في يعني التحذير وان كان هدفي كل الصلوات ولكن لعله نص على ذلك. لان بعض الناس مثلا يكون راجع من العمل فينام تضيع عليه صلاة العصر. كلمة يعني اصيب في اهله وماله

288
01:25:19.000 --> 01:25:39.000
في التحذير او التخويف من فوائد صلاة العصر. وفيه كذلك ان الانسان يأخذ بالاسباب التي لا تجعله تفوت عليه صلاة العصر. يعني بعض الناس يفهم حديث ليس في النوم تفريط على غير وجهه. ليس المراد انك انت تنام في وقت تعرف انه سيذهب عنك وقت الصلاة

289
01:25:39.000 --> 01:25:57.450
انما يعني كانك اخذت باحتياطك ولكن غلبتك عيناك. خلاص لكن انسان يعتاد يعني واحد بيقول لي ان هو بيرجع مثلا من العمل. آآ قبيل الظهر قبيل العصر بقليل. وبينام وهو عارف ومتأكد ان هو هينام لحد صلاة العشاء

290
01:25:57.450 --> 01:26:17.450
فلأ هذا يدخل في هذا الحديث وفرق في صلاة العصر ويدخل في اثم هذا الحديث. لابد ان يعظم الانسان مواقيت الصلاة اكثر من كل شيء وخصوصا الناس المقيمون في اوروبا. كثير منهم يعني اكثر سؤال بيأتيني من من المقيمين هناك. ان هو مثلا لا يأذنون له بالصلاة

291
01:26:17.750 --> 01:26:36.950
وان هو يجمع الصلوات كلها في اخر اليوم. لأ لا ينبغي ابدا ان يكون المسلم هكذا يعني واحد بيقول انا لا اصلي الجمعة ابدا ويقول لي انا بجمع الصلوات اعمل ايه يعني؟ ده اكل عيشي. لأ يا حبيبي. اكل عيشك لابد انك انت يكون عندك يعني اقول ايه؟ تتعب في

292
01:26:36.950 --> 01:26:53.400
حتى لا تضطر ان تعمل في مكان يحقرونك فيه ويجعلونك تحت ايديهم يعني في واحد صاحبي بيقول انا لما اجي اصلي بروح في مكان بعيد كده جنب دورة المياه لان صاحب العمل لو شافني بصلي هيطردني. فلماذا يعني والمؤمن ماذا

293
01:26:53.400 --> 01:27:07.050
تملك في حياتي اكثر من دينه في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري عصمت آآ عصمة امرك كيف تعطيها فضول الاوقات وتكون اخر شيء تفكر فيه لأ

294
01:27:07.100 --> 01:27:23.000
ولو ارادوا الخروج لعدو له عدة. يعني لو اراد الانسان لو اراد الانسان ان يكون يعني اعلم ان الناس لا لا يشفقون على الضعيف وانما يهابون من القوي اذا كان الناس يحترمونك ويعرفون احتياجهم لك

295
01:27:23.200 --> 01:27:40.950
فحينها سيسمحون لك بالصلاة. انا اعرف مسلا اصدقائي في في بلدان كثيرة. شغال في عمل يشترط عليهم. يقول لهم انا ساصلي كل الصلوات في وقتها موافقين ولا مش موافقين؟ بيوافقوا غصب عنهم ليه؟ لانهم يحتاجون اليه

296
01:27:41.250 --> 01:27:57.800
لانه عنده شيء يحتاج اليه فيه. انما انسان يعني ليس عنده اي شيء يتشرطون عليه كما يشاؤون. ممكن يقولوا له حتى ما تصليش ولا ركعة  وطبعا ما لم يخلوه يذهب الى الجمعة ولا اي شيء. فلذلك الانسان لا يملك اعظم من دينه

297
01:27:57.950 --> 01:28:15.500
وبقدر ما لا تحتاج الى الناس وتستغني عنهم بقدر ما تستطيع ان تقيم دينك وان كان هذا يعني يحتاج صبرا. نسأل الله تبارك وتعالى الا يجعلنا في مكان نفرط فيه في ديننا. الانسان لا يملك اعظم من دينه. كتير من الناس اخر شيء

298
01:28:15.500 --> 01:28:30.900
افكر في الدين يعني بيضبط حاله مثلا لو هو عايز يسافر مثلا يشتغل في بلد يفكر في كل التفاصيل ان البيت مش حواليه حديقة ويكون آآ فيه كذا ويكون كذا وكذا واخر حاجة بقى يفكر ان هو يكون بجوار مسجد

299
01:28:30.900 --> 01:28:43.900
مثلا او ان هو يكون في عمل يحافظ فيه على الصلاة؟ لا. اخر حاجة دي فكر فيها. فالله سبحانه وتعالى لن يضيع دنيا عبد اختاره واختار دار الاخرة. يعني لازم المؤمن يعرفها

300
01:28:44.250 --> 01:29:01.300
المؤمن لابد ان يستقر في قلبه ان الله تبارك وتعالى معه اذا كان هو مع الله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فكيف يكون الانسان هكذا لا يفكر في دينه؟ اخر شيء ممكن يدخل في صفقة يكون فيها شبهة ربا وما عندوش اي مشكلة

301
01:29:01.300 --> 01:29:10.600
يشتغل في محل خمور. يعني في كذا واحد مسلم اعرفه يشتغل في محل ويبيع خمور. استغرب انت يعني كيف يقول ما انا مش لاقي شغل. مين اللي قال انك مش لاقي شغل

302
01:29:10.800 --> 01:29:28.650
والله الشغل مليان. لو انت عندك مهارة لو اتعلمت كمبيوتر او لغة. كم واحد مثلا اعرفه جاء في بلد اقيم فيها كان لا يعرف اي شيء وليس عنده اي امكانيات. هو وصديقه. هو تعلم لدرجة انه صار مترجما معتمدا في الدولة رسميا

303
01:29:28.650 --> 01:29:47.500
يأخذ على الورقة الواحدة التي يترجمها ورقة واحدة ياخد عليها مثلا حوالي عشرين يورو. ورقة واحدة فقط تمام؟ شوفوا بقى كم ورقة بيعمل ايه؟ والتاني الى الان يحمل آآ حقائب الناس. العمل ليس عيبا. ولكن فيه فرق بين واحد يطور نفسه حتى يحتاج

304
01:29:47.500 --> 01:30:05.800
احتاج الناس الى آآ عمله. وبعد ذلك يذكر شروطه ليس من باب الاستعلاء بس حتى يحفظ كرامته. وبين شخص لا يفكر في هذا. انسان عادي كده ما لوش لا يتعلم اي شيء. ويبقى عالة على الناس. فالمهم تعرف هذه هذه يعني هذا الامر الحق. الناس

305
01:30:06.050 --> 01:30:21.600
يحترمون القوي ويهابونه اكثر مما يشفقون على الضعيف فلابد ان تطلب القوة والتميز حتى لا يشترط عليك احد ولا يتحكم فيك. وحتى تقيم دينك لابد ان تقيم دينك. لازم تفهم

306
01:30:21.600 --> 01:30:33.750
اذا اذا لم تكن قويا لا يحترم دينك في اي مكان ولا ده انت ممكن ده فيه واحد بيقول لي انا باخاف اصلا ان انا اجيب لصاحب العمل سيرة ان انا هاصلي. بيخاف

307
01:30:34.000 --> 01:30:50.050
مش مسلا بيقول بيقول له مسلا رجل يعترض له بيقول اصلا لم يخطر ببال اني اقول لرجل ممكن بعد ازنك وبذلة كده. ممكن بعد ازنك تسمح لي دقيقة واقدر دقيقة واحدة اصلي الظهر ويصلي زي الايه؟ زي الصاروخ كده. يعني بينقر الصلاة نقرا عشان ايه

308
01:30:50.250 --> 01:31:02.300
عشان كم كم دولار بياخدوا او كم يورو لا والله انت لن تعيش الا حياة واحدة. حياة واحدة فقط لا تحتمل ابدا ان تقطع ان ان ترقع دنياك بتمزيق دينك

309
01:31:02.450 --> 01:31:15.600
ابدا لازم تفهم هذا لا ترقع دنياك بتمزيق دينك. دينك اعظم شيء ولابد ان تربي ولدك على هذا. دينه هو عصمة امره وهو الذي يحفظه الله به في الدنيا قبل الاخرة

310
01:31:15.650 --> 01:31:30.700
ولا يمكن ان يصل الانسان الى شيء من غير طريق الدين. يعني لو انت مثلا وصلت انك تركت دينك لامر ما تركت صلاتك او كم واحد كم واحد ترك اصول دينه

311
01:31:30.750 --> 01:31:44.800
لغرض دنيوي والله سيكون اول ما تشقى به فلازم تعرف من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه. هذا هذا قسم. فلنحيينه حياة طيبة. سواء في الدنيا او في الاخرة

312
01:31:45.050 --> 01:32:06.200
ولذلك دينك هو عصمة امرك افعل اي شيء في الدنيا الا ان تقطع دينك اكمل يا اسامة عن بريدة رضي الله عنه انه قال في يوم ذيرين بكروا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

313
01:32:06.200 --> 01:32:28.000
ترك صلاة العصر فقد حبط عمله نعم. كان هنا آآ آآ يعني كأن هذا الحديث فيه معنى جميل جدا. ما هو ان الانسان وان كان يجوز له ان يصلي ما بين الصلاتين لكن كلما بكر بالصلاة كان افضل. لماذا؟ لانه قد ينسى وقد يشغل. يعني قد

314
01:32:28.050 --> 01:32:47.150
وهذا يحدث احيانا في من يركب مواصلات. انا كنت في بلد معينة بزور اصدقائي ركبنا اتوبيس ثلاث ساعات داخل البلد الواحدة يعني داخل البلد. تتصور هو مثلا مش مرتب حاله فهيعمل ايه؟ اذن مثلا الظهر بين الظهر والعصر حوالي ساعة ونصف. في البلد دي. طب خلاص

315
01:32:47.150 --> 01:33:09.200
عليه العصر والمغرب كمان. فلازم الانسان يرتب نفسه فكلما فكر الانسان بالصلاة كلما كان هذا اضمن الا يشغل والا ينسى طبعا كلمة حبط عمله يعني المراد بها يعني هذا اثم كبير جدا حبط عمله هذا يعني هذه الجملة انا ارى ان تبقى كما هي. لا نقول يعني حبط بعض

316
01:33:09.200 --> 01:33:33.800
ما لي لأ حبط عمله يبقى كما هي. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. يبقى هذا الاثم حتى يعرف المؤمن وجوب ان يحافظ على  اكمل باب فضل صلاة العصر. عن جرير رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا

317
01:33:33.800 --> 01:33:55.700
القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب طبعا شوفوا شوفوا جمال اه الترغيب في العمل الصالح. ان هو خلاص باين لك ان صلاة العصر فرض

318
01:33:55.800 --> 01:34:12.200
وان من ترك العصر حبط عمله. الان يبين لك فضل هذه الصلاة. وهذا من احسن ما يعني يدفع المسلم للمواظبة على العمل الصالح ان يعرف ثواب الله ووعد الله. وان يصدق وعد الله. وان يستشعر وعد الله. لان

319
01:34:12.250 --> 01:34:35.700
الشرائع تأتي بشيء احيانا يكون ثقيلا على النفس. انسان مسلا نايم تعبان واذن الفجر ما الذي يجعله يترك يعني السرير ويذهب الى المسجد لابد ان في قوة هي التي تحركه. هذه القوة خليط من حبه لله وعلمه بوعد الله وتصديقه لوعد الله تبارك وتعالى

320
01:34:35.700 --> 01:34:52.600
كلما كثرت الاسباب الدافعة للعمل كلما كان سهلا على المؤمن. وهذا معنى قول خبيب. لما هم ارادوا ان يقتلوا ابيب ابن عدي رضي الله عنه ماذا قال؟ والله قال كلمة لابد ان يسجلها المؤمن وضعها امامه

321
01:34:53.250 --> 01:35:12.000
قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي في الله لوجه الله طب ولماذا يعني كأنه المشركون كأن المشركين خطر ببالهم لماذا تفعل ذلك يعني؟ يعني لماذا تقتل؟ قال وذلك في ذات الاله

322
01:35:12.300 --> 01:35:25.550
هذا لله وان يشأ يبارك على اوصال شلو المبزع. الشلو اللي هو الايه؟ الاشلاء. جمع ايه؟ جمعه اشلاء. اللي هو الاعضاء المتناثرة يعني. فشوف كلمة وذلك في ذات الايمان  فكلما

323
01:35:25.850 --> 01:35:43.050
جعل الانسان عمله خالصا لله. مثلا واحد يريد ان يترك ذنبا معينا. فمثلا يترك الذنب مثلا لانه بقى يعني يسبب له كآبة. او اترك الذنب لانه مثلا يضيع وقته. لأ كل هذه ليست اسباب ان يترك الذنب لله لوجه الله

324
01:35:43.100 --> 01:36:03.550
فاذا تركه لله سهله الله تبارك وتعالى عليه لان الله لا يضيع عبده كما قالت زوجة زوج ابراهيم عليها السلام وعليه السلام قالت االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. فالرب الذي امر لن يضيع العبد الذي امتثل لهذا الامر. فشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم

325
01:36:03.550 --> 01:36:19.200
هنا يبين لهم انهم يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامة. ما ما اجمل هذا! وهذا اعظم ما يناله المؤمن في الجنة. امران. رؤية الله ورضا ورضا الله الذي لا يسخط بعده ابدا

326
01:36:19.350 --> 01:36:34.800
وهذا معنى قوله ورضوان من الله اكبر. هذا اعظم ما في الجنة ان الانسان يرى ربه تبارك وتعالى وان الله يرضى عليه رضا لا يسخط بعده ابدا. فاللهم اجعلنا من اهل هذا الثواب العظيم ان نرى وجهك

327
01:36:35.300 --> 01:36:52.600
وان آآ ترضى عنا رضا لا تسخط بعده ابدا طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر لهم اسباب ذلك من اعظم هذه الاسباب المواظبة على الصلوات. وطبعا ذكر هنا يعني وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل ايه؟ وقبل الغروب اللي هي صلاة الايه

328
01:36:52.900 --> 01:37:12.900
صلاة العصر وصلاة الفجر انهما من اسباب رؤية الله تعالى. انت شف حينما تكلم ابنك مثلا ويكون ثقيل عليه صلاة الايه؟ صلاة الفجر. او مثلا صلاة العصر رجع من المدرسة ونايم مش عايز يروح تصلي. فلما انت تذكره بهذا تقول له تعرف ان احنا سنرى الله يوم القيامة. ومن اعظم اسباب ان نرى الله ان

329
01:37:12.900 --> 01:37:26.550
على هذه الصلوات. والله ما اجمل هذا الدافع كلمة تضامون آآ انتم تعرفوا لما يكون مثلا تصور ان فيه شباك مثلا وفيه آآ حاجة حصلت في الارض يعني في آآ في الشارع واحنا واقفين

330
01:37:26.550 --> 01:37:42.700
في الشباك. فالناس كلها يضموا بعضهم الى بعض عشان يبصوا من الشباك على الحادثة او الشيء اللي حصل. فربنا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تضامون يعني انتم سترون الله بوضوح لا تحتاجون ان ينضم احدكم الى الايه؟ الى الاخر

331
01:37:43.350 --> 01:38:05.900
هذا فيه طبعا ثبوت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة. نسأل الله ان نكون منهم وآآ كذلك المحافظة على صلاة العصر وصلاة الفجر اكمل يا اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر

332
01:38:05.900 --> 01:38:33.800
العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون  الله فيك. هذا ايضا فيه فضل فضل صلاة فضل صلاة العصر وصلاة الفجر. وعموما فضل ان ان يبقى الانسان آآ يعني كلما نودي الى الصلاة ان يكون مع المصلين لان الملائكة آآ

333
01:38:33.800 --> 01:38:53.800
اذكر ذلك لله تبارك وتعالى وهو اعلم. وطبعا فائدة هذا الحديث ليس ان الله يعلم باعلام الملائكة. الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم. بل هو خالق افعالنا انما المراد فيها بيان هذا الفضل. بيان ان الله سبحانه وتعالى يعني ايه؟ كان الله يسأل ليبين فضل هذا انهم بسبب

334
01:38:53.800 --> 01:39:11.500
في اعمالهم هذا ان الله سبحانه وتعالى آآ يكرمهم ويرفعهم. وطبعا هذا يعني كأن صلاة الفجر والعصر يعني من اهم الصلوات التي ينبغي ان يعتني بها المؤمن وهذا طبعا فيه اخبار بحفظ اعمال العباد

335
01:39:11.700 --> 01:39:31.100
لو الانسان علم ان الملائكة يكتبون عليه كل اقواله وافعاله هذا من الاسباب من الاسباب التي تجعله يعني ايه يخشى الله تبارك وتعالى. حتى شوف الاية ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة

336
01:39:31.100 --> 01:39:51.100
ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. الله سبحانه وتعالى تكتب عليك هذه الاعمال. فكل من عرف ان اقواله له افعاله تكتب. والله هذا حقيق به ان ان يخاف ان يراه الله على ما لا يرضيه. وان يعني يتقي الله تبارك وتعالى فيما بين يديه

337
01:39:51.100 --> 01:40:05.100
العمل اكمل باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرق

338
01:40:05.100 --> 01:40:27.350
والشمس فليتم صلاته. واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته نعم شف ترتيب حسن ترتيب البخاري رحمه الله يعني هنا يتكلم عن اخر وقت لصلاة العصر. تمام؟ واخر وقت لصلاة الصبح. لماذا لم يبدأ بهذا الحديث؟ لانه

339
01:40:27.350 --> 01:40:45.350
ينبغي ان يبدأ بالافضل باعلى الوقت فطبعا اعلى الوقت ان تصلى الصلاة على وقتها. فبين يعني فضل الصلاة على وقتها. واثم من من اخر الصلاة الى ان خرج وقتها. تمام؟ وبدأ يذكر الامور الى ان ذكر الحد

340
01:40:45.350 --> 01:41:03.350
الادنى من الصلاة. اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته فهذا يدل ان من ادرك ركعة من فريضة تمام؟ قبل خروج وقتها انه ادرك كلمة ادركها يعني ان صلاته صحيحة

341
01:41:03.450 --> 01:41:13.450
تمام؟ وكذلك اذا ادرك سجدة من من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس. هذا يدل على ان وقت صلاة الصبح ليس الى صلاة الظهر كما يظن بعض الناس. لأ الى

342
01:41:13.450 --> 01:41:35.700
قبل ان تشرق الشمس وفيه طبعا آآ يعني المبادرة بصلاة الصبح وصلاة الايه؟ العصر قبل قبل شروق الشمس وقبل غروبها. اكمل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب

343
01:41:35.700 --> 01:41:55.700
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا. فاعطوا قيراطا قيراطا. ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين

344
01:41:55.700 --> 01:42:10.000
اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن ونحن كنا اكثر عملا. قال الله هل ظلمتكم من اجل بكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء

345
01:42:10.450 --> 01:42:31.250
نعم. تعجزوا يعني انقطعوا وكلمة عجزوا يعني في رأيي ليس معناها انهم لم يستطيعوا وانما تركوا العمل وهذا معنى آآ استعن بالله ولا تعجز. لا تعجز يعني لا تقصر فيما تستطيع. ليس المراد ان الانسان يعاب عليه انه عجز عن شيء

346
01:42:31.250 --> 01:42:49.650
لا كلمة لا تعجز يعني لا تقصر في امر تستطيعه. مثلا لو قلت لابني اه لا تحمل جبلا هذا ليس صحيحا لانه يعجز يعجز عن ذلك. وانما كلمة لا تعجز يعني لا تقصر في امر كلفت به وانت تستطيعه. هذا هو الذي يلام

347
01:42:49.650 --> 01:43:10.850
وعليه الانسان القيراط طبعا اللي هو النصيب من الاجر. لاحظ ان كل واحد منهم من الامم السابقة التوراة والانجيل اعطوا قيراطانا قيراطا. يعني نصيبا واحدا من الاجر لكن امة النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطوا قيراطين قيراطين يعني يعني اعطوا نصيبين

348
01:43:11.300 --> 01:43:27.250
الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا ولكنه تبارك وتعالى له فضل. يؤتيه من يشاء. فنسأل الله تبارك وتعالى من فضله ربنا قال واسألوا الله من فضله. المؤمن العاقل لا غنى له عن بركة الله. لذلك سيدنا موسى ماذا قال

349
01:43:27.650 --> 01:43:43.000
قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير. بعض الناس احيانا يفتح الله عليه باشياء خلاص؟ فبيحمد الله لكن ما مشكلته ان هو يكتفي بذلك؟ لا المؤمن ينبغي ان يبقى يسأل ربه الى ان يلقاه

350
01:43:43.500 --> 01:44:00.150
يعني ما يجيش مسلا واحد ربنا انعم عليه بحاجة فاحمد الله فقط لا يقول اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. فالانسان يسأل الله من فضله لماذا؟ لان الله فضله يؤتيه من يشاء. بغير

351
01:44:00.150 --> 01:44:11.350
حساب لذلك لما مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب

352
01:44:11.350 --> 01:44:32.750
مؤمن الذي علم ان ربه على كل شيء قدير وعنده خزائن كل شيء ويحب منه ان يسأله من فضله. كيف لا يسأل الله من فضله؟ كيف يعني كيف يكتفي الانسان اعرف واحد كنا في صلاة التهجد وكان يقول يا رب اديني عربية كده فيات. يعني نوع من العربيات تعبان يعني

353
01:44:33.050 --> 01:44:45.650
وسبحان الله جت له عربية فيات برضه طب يا عم ما تسأل الله انت بتسأل واحد فقير ولا بتسأل واحد يكره السؤال تسأل رب العالمين تبارك وتعالى فاسأله من فضله. من واسع فضله. يعني قم الليل كده

354
01:44:45.650 --> 01:45:00.100
الفجر وسل الله من خير الدنيا والاخرة لك ولابنائك ولاحبتك. يعني الا استغرب لماذا يسأل الانسان الله اسئلة متواضعة لا الانسان يسأل الله من خير الدنيا والاخرة لان الله له فضل يؤتيه

355
01:45:00.150 --> 01:45:17.750
فيه من يشاء. فنسأل الله تبارك وتعالى من فضلك هذا ايضا فيه امر مهم جدا. وهو ان العمل قد يكون قليلا تمام ولكنه يعظم الاجر فيه. هذه مهمة جدا ان العمل بنيته وليس بقدره فقط

356
01:45:18.400 --> 01:45:32.750
يعني هذا مهم ان انت تركز في العمل على الاخلاص والصدق وليس على مجرد كثرة العمل. لا ممكن انسان يعني ينفق دينارا واحدا. يخلص فيه لله والله سبحانه وتعالى يضاعفه له ويكرمه

357
01:45:32.750 --> 01:45:59.100
وانسان ينفق اموالا كثيرة لكن يعني لا يكون صادقا فيها. فالاعتبار في العمل بان يكون خالصا لله تبارك وتعالى واتبع للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بطول الايه الزمن  في المغرب عن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع

358
01:45:59.100 --> 01:46:14.300
ايضا في يعني مواقع النبل اللي هي المواضع التي تصل اليها سهامه ده يدل على ايه؟ ان ضوء الايه؟ الضوء لسه باقي. يعني الدنيا لسه منورة شوية. ده يدل على ايه؟ التبكير في صلاة المغرب

359
01:46:14.600 --> 01:46:41.750
مواضع النبل يعني ايه؟ يعني الانسان يعني كأنه بيان ان الدنيا منورة لسة. لم لم يدخل ايه آآ وقت الظلام. فده يدل على آآ آآ تبكير بصلاة المغرب اكمل عن جار ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء

360
01:46:41.750 --> 01:46:57.300
احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابقوا اخر. والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس هذا يدل على يعني هذه كأنها اغلب عادة النبي صلى الله عليه وسلم

361
01:46:57.550 --> 01:47:16.450
وذكر صلاة الظهر وذكر صلاة العصر والشمس نقية ومر معنا. وآآ المغرب اذا وجبت. يعني اول ما يدخل وقتها والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا يعني اذا رأى الناس اجتمعوا عجل. لان خلاص مثلا احنا معروف ان احنا في هذه المنطقة بيصلي مثلا عشرين واحد معنا في المسجد

362
01:47:16.450 --> 01:47:29.250
والعشرين واحد جم يعني اتوا خلاص. لماذا ننتظر؟ نصلي. لكن اذا رأيناهم ان هم ابطأوا عندهم شيء يمكن ان ننتظر حتى نصلي جماعة. قال والصبح يصليها يعني اللي هو في اول وقتها

363
01:47:29.300 --> 01:47:46.450
آآ هذا فيه المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقته. اكمل باب من كره ان يقال للمغرب العشاء عن عبدالله المزني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم

364
01:47:46.450 --> 01:48:10.300
المغرب قالوا وتقول الاعراب هي العشاء يعني هو يريد ان يقول هنا ان الاولى ان نسمي الاشياء باسمائها الشرعية فسميت صلاة المغرب بصلاة المغرب خلاص لا نسميها العشاء وكثير من الناس في بعض الامور يترك اللفظ الشرعي ويسمي بلفظ العرف. لأ الاولى ان يشاع بين الناس الالفاظ الشرعية

365
01:48:10.300 --> 01:48:27.650
لكل عمل كل عمل له مثلا يقولون يعني مثلا بعض الناس يتكلم عن آآ يعني كنت هضرب امثلة كثيرة ولكن اظن المعنى مفهوم آآ نتكلم عن الاستقامة فيسميها الالتزام مثلا

366
01:48:27.900 --> 01:48:43.550
الاولى ان هي تسمى الاستقامة. هذا هو الاسم الشرعي والاسم الانسب آآ مثلا العلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة اللي هي يقصدون الفاحشة تسمى بالفاحشة. واحد يقول لك ان ده العمل ده اسمه شذوذ. لأ هو عمل قوم لوط. فاحشة

367
01:48:43.750 --> 01:48:57.100
يعملون الخبائث. يعني هو يوم كان يسمى خبائث او فاحشة او عمل قوم لوط. فانت لما بتسميه بغير اسم تقول المثلية او مثلا الشذوذ. هذا مع كوني خطأ يضعف في نفس الناس

368
01:48:57.550 --> 01:49:18.050
هذا الامر يعني يجعله امرا هينا لأ سمه باسمه فاحشة او خبائث او كذا ماشي اكمل  باب فضل العشاء عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشوا الاسلام. فلم يخرج حتى قال

369
01:49:18.050 --> 01:49:33.300
عمر نام النساء والصبيان فخرج لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم نعم. يعني هو يتكلم عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم اعتم بالعشاء ليلة يعني آآ كأنه اخرها

370
01:49:33.350 --> 01:49:43.350
وذلك قبل ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام النساء والصبيان. يعني عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يعني اه تأخرت علينا فحتى ان

371
01:49:43.350 --> 01:50:05.250
نساء الصبيان ناموا وخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرون احد من اهل الارض غيركم. يعني يعني يبين فضل فضل من من حافظ على صلاة العشاء هذا فيه معنى جميل جدا وانا احب كثيرا ان انبه عليه آآ من التقيهم. مثلا آآ عدد من من الشباب بيكون عنده ذنوب معينة

372
01:50:05.250 --> 01:50:18.700
فحينما يأتي الى درس ياتي وهو منكسر ويشعر ان هو ليس فيه خير واجبك ان تعرفه بما فيه من خير. تقول له شف في هذا الوقت الذي اتيت انت فيه الى المسجد او تستمع الى درس

373
01:50:18.950 --> 01:50:36.350
او تحافظ على الصلاة او تقرأ قرآنا او تحضر دورة. كثير من الناس في هذا الوقت يعصون الله ويفعلون الكبائر. ولكن الله تبارك وتعالى اختارك لذلك احمد الله واشكره انت فيك خير كثير. ولكن تحتاج ان تكمل نفسك. هذا المعنى جميل. شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول

374
01:50:36.600 --> 01:50:56.500
ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. يبقى الانسان اذا وفق لطاعة لابد ان يعرف فضل الله عليه بان وفقه لهذه الطاعة كثير من اكثر الناس في هذه الارض لا هم مؤمنون ولا هم يتقون الله تبارك وتعالى ولا يتركون ما يمكنهم من الفواحش والمنكرات. فاذا من الله

375
01:50:56.500 --> 01:51:16.500
عليك بالاسلام وبحب القرآن والصلاة. وتريد ان تربي ولدك على الخير. وتريد ان ان تحفظ نفسك عن الفواحش والمنكرات. فوالله هذا خير كبير. يجب ان تستشعره من نفسك ليس لتغتر. ولكن لتعرف ان بك خيرا. وانك تحتاج ان تكمل نفسك. فيه فرق بين واحد ينظر الى نفسه ان

376
01:51:16.500 --> 01:51:33.300
فيه خيرا كثيرا لكن يحتاج الى بعض الامور كزيادة وانسان يرى انه فاسق. لأ المؤمن الذي آآ هو مسلم لله تبارك وتعالى محافظ على الصلوات هذا فيه خير كبير. يجب ان يبدأ من هنا. وبعد ذلك يبدأ ينظر في الذنوب

377
01:51:33.300 --> 01:51:54.800
حاول ان يتركها والاعمال الصالحة يواظب عليها. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يلفت نظرهم لقيمة ما هم عليه من العمل الصالح اكمل النبي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في سفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فكان يتناول

378
01:51:54.800 --> 01:52:14.800
النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله بعض الشغل في امره فاعتم بالصلاة حتى ابهار الليل. ثم خرج ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضر على

379
01:52:14.800 --> 01:52:33.100
ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم او قال ما صلى هذه الساعة احد غيره لا يدري اي الكلمتين قال. قال ابو موسى فرجعنا فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

380
01:52:34.000 --> 01:52:50.100
فراجعنا فرحا انت قلت فرحة يا اسامة يعني جمع فرح هنا ظبطوها فرح النمل قال ابو موسى فرجعنا فرحا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلام على هذا الحديث الجميل

381
01:52:50.150 --> 01:53:08.300
النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة حتى بهر الليل. اهي طلعت نجومه واشتبكت وكثرت. كثرت ظلمته يعني يعني ايه اخرها فبشرهم فقال ابشروا ان من نعمة الله عليكم. يعني نفسه ما كنا نتكلم فيه الان من نعمة الله عليك ان تعرف ان ما انت فيه من

382
01:53:08.300 --> 01:53:28.300
العمل الصالح هو اختيار من الله. والله من من اعظم الدوافع التي تعينني. في اي عمل صالح وفقني الله اليه هذا المعنى تحديدا ان هذا من نعمة الله. يعني ان لان انا لله سبحانه وتعالى. انا الفقير اليه. فاذا انا الفقير اليه وهو وفقني لهذا العمل

383
01:53:28.300 --> 01:53:46.600
سيكون ثقيلا علي في المعنى الجميل ان من ابشروا شف الكريم على رسلكم يعني هم صلوا وعايزين يمشوا بقى قال على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. هذا يدل على اصطفاء الله واختياره

384
01:53:46.600 --> 01:54:09.350
وتعالى وهذا بالضبط ما ذكره البخاري لتلميذه لما حس ان هو مل من كثرة كتابة الحديث. ماذا قال له؟ قال له اصبر يا بني لا. قال طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

385
01:54:09.350 --> 01:54:29.350
بيقول له انت لا ينبغي لك ان تكتب هذا الحديث وانت يعني متكلف وتعب لا ده انت تفرح. لماذا تفرح؟ لان الله اختارك فانت لتشغل بقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة الكرام. فاي فضل هذا؟ لذلك انا اقول لكم كلما استشعر العبد

386
01:54:29.350 --> 01:54:45.650
فضل الله عليه بان شغله بما ينفعه في الدنيا والاخرة. هذا وحده كاف في ان يبقى على هذا الطريق ابشروا ان من نعمة الله عليكم. فالحمد لله رب العالمين. كلمة على رسلكم يعني تأنى او انتظروا

387
01:54:46.500 --> 01:54:57.900
وطبعا هذا فيه يعني فيه فوائد كثيرة منها استحباب تأخير صلاة العشاء. آآ يعني يعني اذا كان باتفاق مع الناس وفيه كذلك فضل انتظار الصلاة في كذلك جواز النوم بالمسجد

388
01:54:58.150 --> 01:55:11.000
وفي كذلك فضيلة صلاة العشاء لان كثير من الناس يعني بيغلبه النوم والحمد لله رب العالمين. اكمل يا اسامة. يعني خلينا ناخد آآ احنا وصلنا لايه نقف عند حدود ثلاثمائة وخمسين ان شاء الله

389
01:55:12.700 --> 01:55:28.300
باب النوم قبل العشاء لمن غلب عن عائشة رضي الله عنها حديث اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء وناداه عمر قد تقدم وفي هذا زيادته قالت وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول

390
01:55:29.750 --> 01:55:46.750
هنا الوقت ان الوقت وقت العشاء هل هو الى صلاة الفجر ام الى منتصف الليل؟ الاقرب ان هو الى يعني منتصف الليل يعني هذا وقت الجواز يعني تمام؟ لكن الوقت لو هو لو احنا سنؤخره ان يكون اذا ثلث الليل

391
01:55:46.850 --> 01:56:01.350
كانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل الاول في الثلث الاول من الليل. لكن بعض اهل العلم يجعل الوقت اللي لاخر الوقت الى آآ نصف الليل. آآ وقد يكون قبيل الفجر

392
01:56:01.350 --> 01:56:23.100
هذا عند الحاجة لا يكون الاصل في ايه؟ في في الصلاة اتفضل وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان يقطن رأسه ماء واضعا يده على رأسه. فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان

393
01:56:23.100 --> 01:56:43.100
يصلوها هكذا. وحكى ابن عباس رضي الله عنهما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه قال فبدد اصابعه شيئا من تبديد ثم وضع اطراف اصابيه على قرن الرأس ثم ظمها يمرها كذلك على الرأس. حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه على الصدر وناحيه

394
01:56:43.100 --> 01:57:06.600
اللحية لا يقصر ولا يبطش الا كذلك  وروى انس هذا الحديث فقال فيه كأني انظر الى وبيص خاتمه ليلة اذ نعم هو يعني نفس كان فيه استحباب تأخير العشاء الى ثلث الليل الاول. وفيه كذلك آآ عناية الصحابة الكرام بنقل آآ احاديث النبي

395
01:57:06.600 --> 01:57:23.100
صلى الله عليه وسلم وآآ احوال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدقة  باب فضل صلاة الفجر عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة

396
01:57:25.100 --> 01:57:40.650
وارد ايضا هذا فيه الفضل. بردين اللي هو الفجر الفجر والعصر. اسف وهذا فيه فضل صلاة الفجر وصلاة العصر واهمية المحافظة عليهما اكمل. وطبعا هذا يدل على يعني نقد القاعدة المشهورة ان الاجر على قدر المشقة

397
01:57:40.750 --> 01:57:54.400
الاجر على قدر الاتباع هناك اعمال يسيرة يعظم اجرها. مثلا لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. وهناك اعمال شاقة لانها بدعة آآ آآ يعني لا لا يؤجر عليها العبد

398
01:57:54.600 --> 01:58:14.150
فالاجر هو على قدر الاتباع وليس مجرد مشقة العمل تجعله مشروعا فضلا ان تجعله الافضل. بمعنى اصور لكم الفكرة بناء على قاعدة الاجر على قدر المشقة بجد مسلا شخص من الشباب كنت مسلا ابيت معهم احيانا في دروس او دورات فاجد مثلا في الشتاء هو

399
01:58:14.150 --> 01:58:26.550
محمد ان يتوضأ او يغتسل بالماء البارد جدا وامامه الماء السخن وقل لي يا ابن الحلال طب ما تعمل بالماية السخنة يقول لأ الاجر على قدر المشقة. اعدائها واداء خطأ تماما

400
01:58:26.650 --> 01:58:41.400
النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فالمراد يعني بقاعدة اجرك على قدر نصبك التي جاءت في بعض الاحاديث يعني اذا لم يكن امام العبد الا طريق للطاعة

401
01:58:41.400 --> 01:58:54.850
فيه مشقة فهنا يؤجر تمام؟ وليس اصلا كمان الاجر هنا على مجرد المشقة وانما على ما ما قام في قلبه من ايمان جعله يفعل رغم هذه المشقة. يعني انسان ما عندوش

402
01:58:54.850 --> 01:59:16.750
غير الماية الباردة. يعني زي اسباغ الوضوء على المكاري. ما عندوش انما واحد عنده الماية الماء الساخن ويتعمد ان يفعل بالماء البارد وهو يؤذيه اه لاجل ان ان يكثر ثوابه هذا ليس صحيحا وليس من السنة اصلا. لكن افرض واحد بيقول لا والله انا عايز اعمل بالماء البارد عشان افرفش كده وعشان اصحى وافوق

403
01:59:16.750 --> 01:59:31.600
ماشي براحتك انما لا تفعل ذلك رجاء ان ان تشق على نفسك فيعظم اجرك. هذا خطأ هذا الحديث مثلا من صلى البردين دخل الجنة يعني علق ثوابا عظيما على عمل كثير من الناس الحمد لله يفعلوه بسهولة

404
01:59:31.750 --> 01:59:43.450
تمام؟ اكمل باب وقت الفجر عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انه تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة

405
01:59:43.500 --> 02:00:04.050
قلت كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني اية الحديث اللي بعده ابن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

406
02:00:04.400 --> 02:00:25.250
نعم هذا فيه ايه؟ هذا فيه ان هو اخر السحور الى آآ قبيل الفجر. وفيه كذلك استحباب الاطالة القراءة في صلاة الصبح حتى ينتشر الضوء لماذا؟ لان هو ذكر ان هو بيتسحر وبعدين يحاول ان يدرك الصلاة. ده يدل ان هو اخر الايه؟ السحور. وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يطيل في الايه؟ في الصلاة

407
02:00:25.250 --> 02:00:42.800
ويدرك ايه الصلاة واحب ان اختم هذا الكلام ببشرى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه ابشروا ان من نعمة الله عليكم الى اخره. انا اقول ابشروا فان من نعمة الله تبارك وتعالى علينا ان جمعنا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم

408
02:00:42.800 --> 02:00:59.733
نقرأه وننوي العمل بما فيه. اللهم انا نسألك باننا اجتمعنا على حديث رسولك صلى الله عليه وسلم فاهدنا به وانفعنا بما تعلمنا واجعله بركة علينا وعلى اهالينا وابنائنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته