السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اهلا وسهلا ومرحبا بالمتابعين الكرام اه هذا هو الدرس السابع من اجتماعنا على اه قراءة اه مختصر صحيح الامام البخاري للزبيدي رحم الله البخاري ورحم الله الزبيدي. وجزاكم الله اه خيرا على هذه المتابعة. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل
تقبل منا ان يجعل آآ ذلك نافعا لنا آآ عند لقائه اه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث رقم ثلاثمائة وواحد وخمسين من الكتاب واحببت ان انبه اننا في كتاب الصلاة
بدأ الامام البخاري كتابه ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم الطهارة اه تكلم في الطهارة عن ابواب او كتب اربعة الوضوء والغسل والحيض والتيمم ثم بعد ذلك دخل في الصلاة
لما دخل في الصلاة آآ الصلاة قسمها الى كتب وابواب لكنه لم يذكر ذلك لكنها واضحة في ترتيبه. بدا اولا بفرض الصلاة. ثانيا سترة آآ ستر العورة آآ وما يتعلق باللباس في الصلاة. ثم استقبال
قبلة واداب المساجد ثم ابواب سترة المصلي. آآ ثم آآ دخل في مواقيت الصلاة اعيد الترتيب مرة اخرى لينتبه القارئ الكريم لان هذا الترتيب مهم جدا آآ في تصورك لابواب علوم الشريعة
البخاري بدأ ببدء الوحي. بدء الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي سار به نبيا رسولا آآ يجب اتباعه يجب الايمان به واتباعه ثم بعد ذلك الايمان. ثم العلم. ثم الطهارة جعلها اربعة آآ يعني آآ كتب
كتاب الوضوء وكتاب الغسل وكتاب الحيض وكتاب التيمم التام. ثم دخل في الصلاة الصلاة آآ قسمها آآ يعني آآ بوبها ابواب. ابوابا تظهر في الترتيب. تكلم عن فرض الصلاة. ثانيا ستر
وما يتعلق باللباس في الصلاة ثالثا استقبال القبلة واداب المساجد. رابعا ابواب سترة المصلي ثم دخل في المواقيت. بعد مواقيت الصلاة سيتكلم عن الاذان. ثم الجمعة ثم صلاة الخوف ثم العيدين. ثم الوتر ثم
اسقاء ثم الكسوف ثم ابواب سجود القرآن. ثم ابواب تقصير الصلاة. ثم كتاب التهجد. ثم فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ثم العمل في الصلاة ثم السهو ثم الجنائز. وبذلك ينتهي من كتاب الصلاة
احب منك ان تراعي هذا الترتيب لانه مهم في تصور آآ ابواب آآ علوم الاسلام وابواب الفقه خصوصا وانا ذكرت كثيرا ان افضل اه المصادر في الفقه الاسلامي وهي اعلى المصادر على الاطلاق هي كتب السنن والاثار. فمعرفة ابواب
آآ علوم الشريعة وابواب الفقه مهمة جدا. وآآ استخراج ذلك من كتب الجوامع والسنن آآ مهم ان شاء الله طيب اتفضل يا اسامة احنا وصلنا الى آآ ثلاثمائة وواحد وخمسين
والصلاة والسلام على رسول الله وقت الفجر عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة
قلت كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني اية نعم اكمل انقذناه في المرة الفائتة احنا وصلنا الى ثلاثمائة يعني الان دخلنا في باب الصلاة بعد الفجر. حتى ترتفع الشمس
باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحروا من صلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. قال ابن عمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى ترتفع. واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب نعم اكمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن لبستين تقدم وزاد في هذه الروايات وعن صلاتين. نهى عن الصلاة
بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس نعم. اه بعدما ذكر البخاري رحمه الله اه وقوت اه الصلاة او اوقات الصلاة آآ ذكر الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التحري ان نتحرى بصلاتنا
آآ طلوع الشمس او غروبها اه كما جاء في هذه الاحاديث. الحديث الاول حديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون. يعني انهم ثقات وارضاهم عندي يعني ارضاهم عند ابن عباس عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب
ثم آآ اكمل آآ بروايات اخرى لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. التحري معناه القصد وسبب النهي في في في هذا ان في هذا الوقت يسجد من كان من يعبد الشمس
الاقرب في هذا الحديث انه يراد به التنفل المطلق. يعني لو ان انسانا يريد ان يتنفل تنفلا مطلقا يريد ان يصلي هي صلاة آآ ليست ليس لها سبب فينهى عن ذلك. اما اذا مثلا اراد ان دخل المسجد فاراد ان يصلي ان يركع ركعتين قبل ان يجلس. او مثلا طبعا كانت فاتته فريضة
وتذكرها يجوز لها ان يصليها. يشرع له ان يصليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وقت ما ذكرها. من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها فاذا ذكر هذه الصلاة يعني تذكرها في وقت النهي يصليها. وقتما تذكرها. آآ كذلك مثلا اذا كان آآ يريد ان يسافر واراد ان يصلي
استخارة كذلك فاذا كانت الصلاة لها سبب فانها تجوز في هذه الحالة. يبقى احنا عندنا آآ ثلاثة اوقات نهى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن تحري الصلاة آآ الوقت الاول آآ آآ اللي هو طلوع الشمس من يعني من من من بعد صلاة الفجر الى آآ الى ان ترتفع الشمس. اللي هو يعني احنا
بنسميه الايه الى الشوق وبعد ذلك من آآ من بعد العصر حتى تغرب الشمس وقبيل الظهر. يعني قبيل الظهر بقليل ايضا آآ منهي عن تحري الصلاة فيها اه نعم والحديث الاخير اللي هو حديث ابي هريرة
اه طبعا كلمة حاجب الشمس يعني طرف قرص الشمس الحديث الثالث اللي هو حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بياعتين ولبستين هذا تقدم معنا. وزاد في الرواية وعن صلاتين. نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع
الشمس يعني بعد ما تصلي الفجر الى ان تطلع الشمس آآ يعني ايه؟ في نهي عن الصلاة والامر والوقت الاخر بعد بعد العصر يعني بعد ما تصلي العصر حتى تغرب الشمس
اكمل لا تتحرى الصلاة قبل غروب الشمس عن معاوية رضي الله عنه قال انكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر
نعم وجعل لها بابا خاصا. لان البخاري يريد ان آآ ان يعرفك ابواب الفقه فهذا المعنى مستنبط من الحديث قبله. ولكنه مع ذلك يكثر الروايات ويجعل لذلك بابا مثلا باب الصلاة بعد الفجر حتى
ترتفع الشمس. وبعد ذلك باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس فهو جعلها ابوابا اكمل باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها. عن عائشة رضي الله عنها قالت والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله تعالى. وما لقي
الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة. وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا فيصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته. وكان يحب ما يخفف عنهم
نعم. هنا يريد ان يبين ان هذا النهي آآ ليس عاما هذا النهي عن الصلاة بعد العصر ليس عاما. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يصلي ركعتين بعد العصر
كان يقضي هذه الركعات. فهو البخاري بوب بابا ما يصلي ما يصلى بعد العصر من الفوائت. يعني اذا فاته صلاة فهذا يدل على ان هذا ليس على اطلاقه اه فعائشة رضي الله عنها تحلف اه بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك ذلك حتى ثقل عن الصلاة يعني مرض النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يصلي كثيرا من صلاته
قاعدة نيتان ركعتين بعد العصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على النوافل
اه ولد زياد من الخير وآآ كذلك كان حريصا على التخفيف على امته. وهذا فيه ان الانسان مع نفسه يمكن ان يحمل نفسه ما تطيق. لكن مع الناس لابد ان
اختار لهم من الاعمال ما يناسبون. طبعا نقصد من النوافل آآ اكمل وعنها رضي الله عنها قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية. ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر
هذا يعني هذا من ام المؤمنين رضي الله عنها تبين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه من من النوافل اه ركعتان اه قبل الصبح هي ركعتان طبعا اللي هو ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه اللي هي سنة
اه الصبح وركعتان بعد العصر. واه يعني كما قلت لكم ان هذا الحديث يبين ان الصلاة بعد العصر اه النهي فيها اه في النافلة المطلقة انسان مثلا جالس مع نفسه يريد ان يصلي
آآ دون سبب. اما اذا كانت صلاة مسببة اه فيجوز له ان يصليها حتى في اوقات النهي باب الاذان بعد ذهاب الوقت عن ابي قتادة رضي الله عنه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله؟ قال
اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما القيت؟ قال ما القيت علي نومة مثلها قط. قال ان الله قبض ارواحكم حين
ورد عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة. فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى نعم في هذا الحديث يريد البخاري رحمه الله ان يبين ان من فاتته الصلاة
فانه يشرع له ان يؤذن. بل هذا يستحب له ان يؤذن خصوصا اذا لم يكن اذان. يعني مثلا كان في سفر وهذا المكان لم يؤذن فيه اصلا. ثم هو استيقظ في في في بعد وقت الاذان. فيستحب له ان يؤذن
آآ كلمة سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرفت بنا يا رسول الله يعني آآ ان هو يعني ينام من هذا السفر ينام في جانب
في الطريق قال اخاف ان تناموا عن الصلاة هذا فيه ان من من خشي من نومه يعني من خشي انه اذا نام فاته وقت الصلاة يجب عليه الا ان ان يأخذ آآ يعني حذره من ذلك. يعني يجب ان
يستعد لهذا الامر. بعض الناس يعرف ان هو آآ نومه ثقيل ويعرف انه مثلا اذا نام بعد العشاء سيضيع وقت الصلاة فينبغي عليه ان يأخذ بالاسباب التي تجعله لا ينام آآ او لا تفوته وقت الصلاة
قال بلال آآ انا اوقظكم فاضطجعوا. يعني بلال قال انا يعني ساسهر اه وابقى حتى لا تضيع علينا الصلاة واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام. فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس. يعني يعني الوقت خرج
وقال يا بلال اينما قلت يعني انت قلت انك ستسهر وتوقظنا قال ما القيت علي نومة مثلها قط يعني كانت النومة ايه؟ يعني غلبته عيناه ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس منه تفريط في ذلك لانه اخذ بالاسباب
آآ ثم امره ان يؤذن وهذا هو وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يؤذن بعد خروج وقت الصلاة فاز فيه انه لا تفريط في النوم اذا اخذت باسباب الاستيقاظ
وفي كذلك آآ وجوب الصلاة عند اول تذكر لها نأخذ بالنا من هذا يا شباب. بعض الناس مثلا اول ما يستيقظ يستيقظ مثلا بعد خروج الشمس. فيأذن اذن عليه الفجر وراحت عليه صلاة
فماذا يفعل؟ ينام الى مثلا ساعتين ثلاثة. يقول لك انا كده كده فاتني الايه؟ فاتني وقت الصلاة. لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاها وقت ما ذكرها. فلو انك مثلا انت نمت وراحت عليك نومة
آآ مثلا نصف ساعة بعد وقت الصلاة بعد خروج وقت الصلاة فيجب عليك في اول تذكر او في اول استيقاظك ان تقوم وتصلي هذه الصلاة آآ في هذا الحديث ايضا مراعاة الامام او الوالد او او القائد لو في رحلة مثلا آآ ان يراعي امور الصلاة. ان يراعي دين الناس
وان يهتم به وان يأخذ باسبابه. بعض الناس في الرحلات مثلا انا دهبت مع بعض الناس في رحلة فوجدتهم يعني انا مثلا انام بعد العشاء وهم يسهرون يسهرون الى قبيل الفجر بساعة ينامون
هذا لا ينبغي ابدا يعني حقق امر من اثنين. اما ان هم ينامون آآ قبل يعني بعد العشاء مثلا او بعدها بساعة او ساعتين. حتى يستيقظوا على الفجر او انهم يبقون الى ان يصلوا الفجر
لكن هو يأتي قبيل الفجر بساعة وينام هذا لا يجوز آآ طيب اكمل باب مصلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس. فجعل
سبوا كفار قريش. قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. فقمنا الى حان فتوضأ الى فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. نعم
اه طبعا هذا الحديث اظن الحديث معناه واضح ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. يعني ايه؟ يعني الوقت سيخرج فالنبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما صليته
يعني صليا فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. فصلى العصر بعدما غربت الشمس. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالترتيب وهذا فيه ترتيب الفوائت يعني لو انسان فاتته اه اكثر من صلاة مثلا نام وراحت عليه نومة ويريد ان يصلي فاته مثلا العصر والمغرب والعشاء على الفرض يعني
اه فانه يصليها بالترتيب اكمل باب من نسي صلاة يصلي اذا ذكر ولا يعيد الا تلك الصلاة. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة
فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري نعم. آآ من من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها. يعني انسان مثلا آآ صلى المغرب خلينا نضرب مثالا يوافق هذا الباب
انسان صلى المغرب وبعدين وهو جالس تذكر انه لم يصلي العصر. يعني تذكر انه مثلا كان في الجامعة وسمع الاذان وقال ساصلي حينما اخرج ونسي فهل اذا صلى العصر يجب ان يصلي المغرب حتى يراعي الترتيب؟ لا لا يجب على كلام البخاري هنا في هذا العنوان
ان هو من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها اذا تذكر هذه الصلاة ولا يعيد الا تلك الصلاة. يعني لانها هي الواجبة عليه وطبعا هذا فيه امران. الامر الاول آآ انه ان ترك الصلاة
يعني لا ينبغي الا ان يكون هكذا الا ان يكون نسيانا لا ينبغي ان يكون عمدا لكن يكون الانسان ناسيا. تمام الامر الثاني ان كفارتها هي وجوب ان تصليها وقت ما تذكرتها
آآ ماشي اكمل في الفقه والخير بعد العشاء. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة نعم كذلك فضل انتظار الصلاة
وفيه آآ فضل الله تبارك وتعالى على من انتظر الصلاة وانتظار الصلاة اه لا يلزم ان يكون فقط في المسجد يعني انتظار الصلاة ان الانسان يكون يعني جاهزا لكل صلاة حتى لابد ان يجهز اهل بيته. يعني يكون فكرة فكرة
الخمس صلوات اللي هي الفروض في المنزل تكون حية. يعني انا آآ بعض الناس مثلا اللي هم المقيمون في في اوروبا ليس عندهم اذان. وهذا هو الاغلب اه فانا استحب لهم ان هم يعني اه يضبطون وقت للاذان وواحد من افراد الاسرة يؤذن. جميل طبعا ان هم يضبطون وقت
اذان مثلا على موبايل هذا جميل. ولكن الاجمل ان تعود ولدك على الاذان. مثلا احيانا نخرج رحلة مثلا فوق جبل. وهذا المكان ليس فيه مسح فيؤذن الولد يتعود يعني يعتاد ان ان في هذا الوقت ووقت الصلاة ويسمع الناس ويؤذن ويكون جريئا في ذلك
فلم يزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة يعني في ثواب هذه الصلاة اكمل حديثه على رأس مائة سنة تقدم. عشان نبين بس وجه الباب السمر في الفقه والخير بعد العشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذه المعلومة قال لهم هذا الحديث بعد ما صلوا الايه؟ العشاء
تمام؟ بعد اذان العشاء فهو البخاري يريد ان يقول اني في الفقه او الخير بعد العشاء جائز لان فيه حديث بينهى عن ايه؟ عن السمر بعد العشاء او الحديث بعد
هو يقول ان هذا مقيد. اكمل الحديث على رأس مئة سنة تقدم. وفي رواية هنا عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض
في احد يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن نعم البخاري ايضا يريد ان يستدل بجواز آآ السمر في الفقه او الخير بعد العشاء بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلوا العشاء
واثنى عليهم بانتظارهم الصلاة. ذكر هذا الحديث وتقضى معنا. لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يعني ايه بعد بعد قرن او بعد مئة سنة لن يبقى احد ممن كانوا احياء في هذا الوقت الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وهذا فيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالمواجبات
وفي كذلك قصر اعمار هذه الامة وبعض الناس استنبط منه يعني آآ بعض الفوائد الاخرى لكن آآ يعني اظن ان المقام لا يتسع له اكمل باب السما باب السمر مع الضيف والاهل. عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قال ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء. وان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث. وان اربع فخامس او سادس. وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة. قال فهو انا وابي وامي. فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر. وان ابا بكر انتعشت
ليس عندي انا هذا المتن. انا عندي طلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ليست عندك الشيخ هناك زيادة هنا في
طيب ماشي اكمل ماشي قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حي
ثم لبث حيث صليت العشاء. ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله. قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك قال اوما عشيتهم؟ قالت ابوا حتى تجيء. قد عرضوا فابوا. قال فذهبت انا فاختبأت
فقال يا غنثر فجدع وسب وقال قولوا لا هنيئا. فقال والله لاطعمه ابدا ويل الله. ما كنا نأخذ من لقمة الا ربا لاربا من اسفلها الا قال ويم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. قال حتى شبعوا. وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها
ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها. فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني. لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان. يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله
عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا اثنى عشر رجلا ثم كل مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل. فاكلوا منها اجمعونه كما قال
نعم البخاري رحمه الله يريد ان يؤكد على هذا. يؤكد على ان النهي عن آآ السمر بعد العشاء هذا هو الثمر الذي فيه تضييع وقت. اما اذا كان الانسان مع ضيف له او كان مع اهله او كان مع ابنائه او كان في علم او كان في خير او كان
يتفقد اخوانه فان ذلك جائز. فذكر آآ هذا الحديث الذي فيه آآ كرم ابي بكر رضي الله عنه وفيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ فضل النبي صلى الله عليه وسلم وبركته
اه وفيه كذلك آآ جواز اتخاذ المسجد سكنا عند الحاجة. لان اهل الصفة كانوا يقيمون في المسجد. يعني كأنه مكان يأتي يقيم فيه من ليس عنده بيت في كذلك آآ اكرام الله تبارك وتعالى لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
آآ وفيه كذلك آآ يعني حث الرجل اهل بيته على اكرام الضيف وهذا من احسن ما يكون ان ان الرجل آآ يعني تعلم امرأته حبه حبه للأضياف. وكذلك يعني يكون البيت بيت كرم وبيت قراء
اه ماشي اكمل كتاب الاذان باب بدأ الاذان. عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان المسلمون حين قتلوا المدينة يجتمعون. تمام. اذكر هنا ان في آآ هذا الحديث فيه جواز الشبع
لان بعض الاحاديث تنكر الشبع اللي هو آآ اكثركم شبعا في الدنيا اطولكم جوعا او اكثركم جوعا يوم اكثركم جوعا يوم القيامة. وهذا الحديث الاقرب فيه انه لا يثبت انما الصواب جواز الشبع عند الانسان يأكل الى ان يشبع. وانما النهي ان يزيد عن ذلك
تمام هذا هو المكروه له. اما ان يشبع فهذا جائز وهناك احاديث كثيرة تثبت هذا المعنى لان في نحن قوم لا نأكل حتى نجوع اذا اكلنا لا نشبع. هذا حديث طبعا موضوع اصلا ما لوش وجود اصلا. تمام
لكنه مشهور وللاسف هذه الاحاديث يرددها بعض الخطباء دون دون اي تثبت ولذلك انا كثيرا ما اؤكد ان امام المسجد او الخطيب او العالم او الداعي ينبغي ان يكثر من القراءة في كتب السنن
واذا قرأ فيها لن يحتاج الى الاحاديث الضعيفة في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه. وفي كتاب الله تبارك وتعالى وصحيح السنة ما لا يحوج احد قط آآ الى غيرهما في وعظ الناس وتعليمهم
لكن لكونه لا يعلم هذا الصحيح او ليس عنده اصلا يعني آآ معرفة بالكتب التي جمعت الاحاديث الصحيحة ولا حتى يسأل اهل العلم ليعرف ما هي الاحاديث الصحيحة؟ الصحيحة يكثر في كلامه الاحاديث الضعيفة وتنتشر
الاذان باب بدء باب بدء الاذان. عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون ليس ينادى لها. فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قوم اليهود
فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة نعم كلمة يتحينون يعني ينتظرون وقت الصلاة. ويحسبون لها. تصور لو ان الانسان ليس هناك اذان. ماذا كان يجب علينا
ان الانسان يبدأ كل مدة يبص ينظر في الساعة. ينظر في الساعة. الساعة مثلا اتناشر ونصف. باقي نصف الساعة على صلاة الظهر. بعد شوية ينظر كمان فهم كانوا يتحينون هكذا
بعد ذلك اقترحوا اقتراحات ان يتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وبعضهم قال لا بوق اللي هو القرن يعني آآ مثل قرن اليهود. وبعد ذلك عمر رضي الله عنه اقترح ان يبعث رجل ينادي بالصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قم يا بلال
آآ في الحديث طبعا استحباب ان يكون المؤذن قائما. النبي صلى الله عليه وسلم قال قم فنادي بالصلاة وفي الحديث كذلك من قبل عمر رضي الله عنه آآ من حسن اختياره وحسن اقتراحه. رضي الله عنه
وفي الحديث كان في الامم محدثون فان يكن في امتي فهو عمر. محدث يعني انه آآ يعني يلقى في قلبه من حسن الاختيار اكمل باب الاذان مثنى مثنى. عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة. جزاكم الله خير. نعم
يشفع يعني مرتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. تمام؟ الا الاقامة اللي هي قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة
آآ يعني في في الاقامة يخليها فرض وهذا فيه الايه؟ فيه ان الاقامة مرة واحدة يعني احنا عندنا في الاذان طبعا في خلاف في الاذان في الفاظ الاذان. لكن الاذان المعروف عندنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. لكن في الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا
الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. يعني يوتر الاقامة. يعني يجعل الاقامة وترا لكن لما يقول قد قامت الصلاة يجعلها آآ يعني شفعا
ارجو ان يكون الكلام واضحا اتفضل بفضل التأذين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان حتى لا يسمع
فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا توب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضى حتى اذا قضى التثويب اقبل. حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى
طبعا من من احسن ما يفعله المؤمن في عبادته ان يعرف ثواب ما يعمل وان يعرف فضل ما يعمل وان يعرف اثر ما يعمل من من من من هذه الامور انه يعرف ان التأذين من اعظم اسباب طرد الشيطان
ونعرف بيوتا كثيرة يحدثني افرادها ان هو حس ان البيت ده فيه عفاريت فيه شياطين من كثرة ايه؟ من كثرة المشاكل بين الرجل والمرأة انا حينما اسأل الرجل طيب انت احكي لي يومك والله البيت لا يذكر فيه الله فيه الله. ولا يتلى فيه ايات الله ولا آآ ولا الحكمة من احاديث
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم كيف بعد؟ كيف ولا يصلى فيه؟ يعني لا الرجل بيصلي ولا زوجته بتصلي ولا الاولاد بيصلوا يعني ده انت بيتك المفروض يكون ملعب للشيطان
لابد ان تعلم ان الشيطان عدو مضل مبين. كما قال موسى عليه السلام قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين. والعدو المضل المبين هو الذي لا يتركك حتى ينال منك شيئا
فانت ينبغي ان تتعلم الامور التي تطرد هذا الشيطان من بيتك ومن نفسك. وان تصرف وسوسته عنك من اعظم هذه الامور ان يؤذن في بيتك وانا اؤكد على كل والد ووالدة
لا لا يسمعون الاذان في في بيوتهم والاولاد لا يسمعون الاذان يجب ان تتخذ هذه الوسيلة. انت تؤذن او ولدك يؤذن. علم ولدك الاذان او على الاقل تضبط الهاتف او تضبط مثلا
او تجعل مثلا الازاعة تفتح عندك. المهم ان الخمس صلوات لابد ان يسمع آآ ابناؤك الاذان هنا في هذا الحديث اذا نودي للصلاة يعني اذن له ادبر الشيطان له ضراط. حتى لا يسمع التأذين. هو يكره هذا يكره ذكر الله
فاذا قضي النداء اذا قضي النداء اقبل اقبل لماذا؟ اقبل حتى يحول بين الرجل والصلاة حتى اذا ثوب بالاذان ادبر تمام حتى اذا قضي التثويب اقبل خلاص بقى سنبدأ الى الان في الايه في الصلاة. حتى يخطر بين المرء المرء ونفسه. يبدأ يحدثه اذكر كذا اذكر
لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. يعني يحول بينه وبين الخشوع. هذا فيه عداوة الشيطان للانسان فيه كذلك استحباب رفع الصوت بالاذان. فيه كذلك ان يكون بين الاذان والاقامة فسحة. لان هو قال اذا ثوب يعني اقيم للصلاة
يعني يكون في وقت بين الاذان والاقامة. تمام؟ فيه كذلك الخشوع على اه الخشوع في الصلاة وترك الوساوس انك انت لا تسترسل معها آآ فيه كذلك دفع خواطر الشيطان وآآ يعني كما قلت لك الوصية هي ان ان ان يؤذن في بيتك سواء يعني تسمع اذا لم تكن تسمع اذان المسجد وهذا كثير من الناس حتى
في ناس موجودة في بلاد العرب ولا يسمعون صوت الاذان لبعد الايه؟ المسجد. الاولى ان هو يتخذ مثلا هاتفا او هو يؤذن كل صلاة يعلم ابناءه اكمل باب رفع الصوت بالنداء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
لا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة نعم هذا ايضا من الامور التي يجب ان تعلمها ولدك ان يكون جريئا في الحق بعض الناس مثلا اذا آآ اذا جاء يؤذن في مكان
يخفض صوته جدا وكأنه بيعمل شيئا منكرا ويرى الناس حوله يعني يشغلون الاغاني بصوت عالي يصيحون في الشوارع وهو حينما يؤذن يكون يعني آآ خائفا ويكون خجلا لماذا؟ لماذا؟ يجب ان تكون جريئا في الحق
يعني ما ما المشكلة انك انت تؤذن بصوت عالي؟ اصلا الهدف من الاذان هو ان يسمع الناس وان يعرف الناس بقرب دخول وقت الصلاة وانا يعني آآ اذكر اول ما بدأت اصلي كنت في آآ كان في بطولة جمهورية عندنا في النادي. كنت بلعب كاراتيه
وبعدين آآ انا انا عرفت ان الصلاة واجبة. يعني عرفت هذا الحديث اللي هو ان اللي اقصد الاذان ان احنا نكون مع مجموعة لابد ان يؤذن فذهبت الى آآ رئيس لجنة الحكام
وقلت له انا كنت يعني فكرت اول تفكير ان انا اذهب الى المسجد واصلي ويعني اترك البطولة وبعدين ابقى ارجع مرة اخرى ففكرت قلت لأ يعني كل هؤلاء الناس لم يسمعوا اذان العصر. واتذكر هذا اليوم يعني كأنه اللحظة. مع ان هذا اليوم قبل عشرين عاما
فذهبت الى الرجل اخترت اعقل الناس اللي هم الحكام فقلت له السلام عليكم كابتن كذا فقال لي عليكم السلام فيه ايه يا ابني؟ فقلت له يعني انت وقت العصر دخل
فكأن الراجل اصلا استغرب قال لي طب وانا ما لي يعني اعمل ايه يعني قلتوا لي يعني المفروض الناس تسمع الاذان فقال لي طيب ازاي يعني سمعه من الاذان يعني؟ قلت له استأذنك انا اؤذن آآ للصلاة ويعني آآ ونقيم الصلاة يعني مش مهم نصلي السنة
ولكن نقيم الصلاة لان هم بيكونوا مستأجرين الصالة آآ وقتا محدودا فانا حاولت اسهل له الامر. قلت له كمان هنصلي جمع مقصر لان احنا مسافرين اغلبنا المهم الراجل استغرب جدا قلت له انت تعرف يعني بدأت احاول احمسه. قلت له ان تقريبا في عدد كان من الجماهير كان في حوالي كم يعني يمكن الفين او شيء
قلت له كل هؤلاء ان شاء الله يكونوا في ميزان حسناتك لانك انت يعني رئيس لجنة الحكام وانت آآ يعني هتكون يعني اذنت بهذا الامر قلت له انا ممكن اروح اصلي في المسجد وما فيش اي مشكلة. ولكن انا احب انك انت تنال هذا الثواب
قال لي طيب يا ابني اه امسك الميكروفون اذن سبحان الله اذنت يعني اريد ان اقول لك تقريبا نصف الناس اللي هم الجماهير لان كل واحد بيكون جايب امه واخته العيلة بقى كلها
آآ نصف الجماهير تقريبا نزلوا صلوا الاجمل في هذا ليس فقط مجرد الثواب. انك انت تكون قويا في ديك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول نعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة
من معنى عجز الثقة ان هو يعجز عن عن الجهر بدينه. يكون خائفا لأ انت مسلا موظف انت موظف انا الافضل عندي انك انت اذا كان معك مجموعة اصدقاء تتخذ مسجدا في في او مصلى في
اه في الوظيفة آآ في المكتب مثلا او في كذا وتقيمون الصلاة وانا رأيت هدفي شركات كثيرة جدا اه ان اول ما يؤذن الاذان ناس بتجتمع في مصلى معين. هذا والله من احسن ما يكون
لان في بعض الناس مثلا يكون بيلعب كورة يقوم جاي هو اول ما الاذان يأذن يروح هو يصلي في المسجد وحده هذا جميل. ولكن انا في رأيي الاجمل ان هو لو في الملعب هذا
بعيد عن المسجد يؤذن ويخلي اللاعبين يعني آآ يصلون معه انك انت تنشر دينك. يعني تحاول تكون جريئا في دينك من جهة وتنشر هذا الدين من جهة اخرى لا تفكر في نفسك فقط. قال الله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم
هم المفلحون. واولئك هم المفلحون لانه ليس ليس انسانا عاديا يريد ان يصلي وانتهى الامر. لأ يحب الدين ويحب ان يرى مظاهر الدين في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال
انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. ما اجمل هذا يعني ما اجمل ان يستحضر الانسان هذا الثواب لذلك فضل الاذان هذا كبير. انت حينما تعلم ولدك الاذان وتجعله في المسجد يؤذن. يذهب الى قبيل الصلاة مثلا بخمس دقائق ويؤذن او يؤذن
في البيت او يؤذن في ملعب الكورة او يؤذن في الرحلة. الله هذه هو انت كيف تربط ولدك بالله؟ ما هي تأتي يعني آآ يعني عايز اقول شبرا بشبر يعني كل حجر تضعوه في بناء ولدك في في علاقته بالله تبارك وتعالى يعني ينغرس حب الله وحب الاسلام في قلب الولد من هذه
اللي انت تتصورها بسيطة الولد يجهر بالدين ويحبه ويكون حافظ للاذان ويردد له ويتسابق في الاذان لانه عرف فضله. انت لما تصور لولدك تقول له يعني اه انا كثيرا طبعا اتكلم بكلمة بلهجة الولد لان الدورة هذه في الاصل
يعني اول من اريده بها هم الاباء والامهات حتى يعني يقرأوا هذه الكتب على ابنائهم في المسجد. صحيح البخاري وصحيح مسلم. واخترت المختصر انا اريد انك انت تصور لولدك هكذا تقول له تصور
ان كل الناس مسلا انتم في رحلة لو في آآ في مدرسة مثلا او في نادي يقول له تصور كم واحد موجود هنا فيقول لك مثلا يعني اكثر من خمسمائة
وتقول له خمسمائة طيب والجن يعني الله اعلم بعددهم. والاشياء كمان الاشياء والاغراض من شيء هذا يدل على ان كل كل الجمادات كل شيء سيشهد له. تقول له تصور انت لو اذنت كل هذا يشهد لك
هذا يحمس الولد على على ان يؤذن وان يكون جريئا آآ بدينه. اكمل يا اسامة باب ما يحقن بالاذان من الدماء. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر
فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم نعم. طبعا هذا يدل على ان الاذان شعار الاسلام. فكيف يكون هناك بلد لا يؤذن فيها والله انا لا لا اخفيكم يعني اذا ذهبت الى بلد من البلدان التي لا يؤذن فيها والله
من هذه من الامور التي يعني ينقبض فيها قلبي جدا واحب ان يعني قدر الامكان اكون في المسجد وقت سماع الاذان قدر الامكان او لو انا مع اصدقائي واحد فينا يؤذن
لكن الانسان يعيش بدون سماع الاذان والله يعني يعني اريد ان اقول الاذان نعمة كبيرة كبيرة لا يمكن ان يشعر بها الا من فقدها لا يشعر بي الا من فقده. فشوف هنا
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزى بنا قوما انس بيقول لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر يعني ايه هل صوت هل الاذان يردد عند هؤلاء؟ اذا هم مسلمون. فهذا يدل على ان الاذان شعار الاسلام. فكيف يكون هناك
لا يسمع الاذان والله انا لي اصدقاء يسكنون في بلدان لا يسمعون الاذان نهائيا وانما يعني كل مدة اقول له يا ترى هو الاذان اذن؟ اه طب يلا نقوم نصلي. اه لا ده الاذان ادن بقى له نصف ساعة ده بقى له ساعة. تصدق الظهر راح؟ لا
يجب ان يكون عندك ضبط ومعرفة لمواعيد الاذان ومواعيد الصلاة. ولازم يؤذن في بيتك او تكون بتسمع الاذان. حاجة من الاتنين اما انك انت تؤذن او ابناءك يؤذنون او تضبط على الاقل على الهاتف. فيه دلوقتي برامج بتطبق على الهاتف. هذا الامر لا تستهين به
ان ولدك يبرمج على الصلوات يكون مبرمج ويسمع كلمة الله اكبر. وتعلمه ما معنى كلمة الله اكبر هذه؟ وتعلمه كلمة اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
وكلمة حي على الصلاة. وكلمة حي على الفلاح وتعرف انه ما دام يصلي فهو في زمرة المفلحين قد افلح المؤمنون شف سورة المؤمنون بدأت بماذا؟ بدأت بقد افلح المؤمنون اول صفة الذين هم في صلاتهم خاشعون. يعني كأن الصلاة هذا امر مسلم. وانما يعني
يربط الفلاح بالخشوع فيها. طب وفي اخر السورة قال انه لا يفلح الكافرون هذا يبين آآ معنى كلمة حي على الفلاح. يبقى لابد ان يتعلم ولدك هذا. وان يحبه وان يجهر به وان يحفظه
وان يتسابق عليه هنعرف بعض الاباء يجعل جدوى ولدا لابنائه انا شفت ابناؤه بيتخانقوا على اللي يأذن. لأ انا اللي هأذن. قال لي هاذن فرحا بالاذان. تمام طيب قال طبعا فاذا سمع اذانا كف عنهم يعني معنى ذلك انهم مسلمون. واذا لم يسمع آآ اذانا اغار عليهم يعني كده عرف انهم ليسوا مسلمين. فهذا يدل على ان الاذان شعار
الاسلام الظاهر وهذا طبعا فيه انه لا يجوز آآ الاتفاق على ترك الاذان. ما ينفعش يكون بلد او قرية لا يسمع فيها الاذان آآ وهذا كذلك فيه فضل اذان المنفرد. يعني لو فيه واحد بيصلي لوحده يؤذن
يعني انسان مثلا احيانا يكون الانسان مسافر لدولة ليس فيها اذان. يؤذن هو. يؤذن ويقيم. يؤذن اول ما يدخل وقت الصلاة ويقيم اتفضل ما يقول اذا سمع المنادي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
عن معاوية رضي الله عنه مثله الى قوله. واشهد ان محمدا رسول الله. ولما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول
نعم. يعني انك انت تردد الاذان هذا ايضا مهم. يعني اذا يعني هذا تعلمه ولدك ايضا. ان هو يردد الاذان ولو انت كنت في درس مثلا او في لعب او شيء توقف اللعب وتردد الاذان
آآ وكلمة اول ما تأتي عند كلمة آآ حي على الصلاة او حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله. واحدة ايضا فيه معنى جميل وهو ان الانسان لا يعان على
الصلاة ولا على الفلاح الا بقوة الله تبارك وتعالى آآ ماشي احنا كده وصلنا لثلاثمية وسبعين. اكمل يا اسامة لو سمحت شيخنا الاخوات يسألن اه هل يشرع الاذان لمجموعة من النساء؟ ليس فيها رجال؟ اذا كنا في مكان ولا يسمعن الاذان. هل يشرع لهن الاذان
آآ نعم. والله هذا الامر يعني الذي يبدو له ان هو يشرع لهن اذا لم يسمعن الاذان يشرع لهن اذا لم يكن هناك اي رجل يقوم به. يعني لا اعلم ما يمنع من ذلك. يعني اذا كنا مجموعة نساء
ليس عندي علم بان هناك آآ نهيا عن عن هذا آآ اما اذا كان يعني في رجل او في ولد مسلا صبي يؤذن هو لكن ليس عندي حجة في في نهي النساء عن الاذان. خصوصا اذا لم يسمعنا
باب الدعاء عند النداء. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. نعم
طبعا في هذا الحديث شف البخاري كيف يتدرج بك يعني يكلمك انت يعني يكلمك عن الاذان يعني كما نقول بابا بابا وصل هنا انك سمعت الاذان. طب وبعد الاذان من قال حين يسمع النداء طبعا بعدما ردد النداء اللي هو الاذان. اللهم رب هذه الدعوة التامة دعوة الاسلام
يعني الله سبحانه وتعالى هو رب هذه الدعوة دعوة الاسلام والصلاة القائمة هذه الصلاة يدعو لمن؟ يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. هي منزلة لا تنبغي الا لعبد واحد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم
وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يعني انت المنتفع من هذا الدعاء يعني انت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم وانت المنتفع به لان هذه المنزلة ينالها النبي صلى الله عليه وسلم سواء دعوت ام لم تدعو
وانما تدعو لتنتفع عنك اريد منك ان تتخيل شخصا. والله انا اريد منك ان تتخيل انت كده مع نفسك من الشباب يقول لي انا آآ اقع في كثير من الذنوب
فانا اقول له طيب انت احكي لي يومك. يومه ليس فيه عمل واحد نافع لابد ان تفهم ان العمل الفاسد يحل محل العمل النافع. بمعنى انت عامل زي لعبة المكعبات كده
فيه فراغات في نفسك. انت ملأت الفراغ باشياء تافهة او محرمة. يا اما تافهة يا اما محرمة. تمام؟ يا اما مثلا نايم طول النهار يا اما بتلعب العاب اللي هي الالكترونية يا اما عمال تتصفح في النت
فيه ايه اما بتتفرج على اي حاجة ده انت يومك هكذا. لازم تفهم ان مشكلة هذا ليس فقط في انك انت بتعمل شيئا محرما او تافها. المشكلة انك مصروف الشيء النافع
لذلك واحد آآ يعني قال لي انصحني كيف ازيل الامور غير النافعة من يومي. قلت له ادخل الامور النافعة في يومك. تزيح وتكتسح الاعمال غير النافعة. ليه؟ لان العمل غير النافع يحتل مكانا من نفسك
انا اريد لماذا ان ذكرت هذه المقدمة؟ اريد منك انك تتخيل شخصا تعلم اذكار النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت. في الاستيقاظ وفي النوم والاذان وقت الاذان وبعد الاذان وبعد الصلاة
وعند نزول المطر احدى سماع الديكة. وهو مثلا آآ بعد ما اكل عند الاضياف وبعد ما اكلوه هو قبل ان يدخل لدورة المياه هل تتصور ان هذا الشخص الذي يصون نفسه
الا يضيق على نفسه فرصة المعصية؟ طبعا. وهذا من معنى قول الله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قرين فلذلك ينبغي ان تربط نفسك وولدك بهذا. تتعلم اذكار النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم ولدك هذا. حتى يكون محاطا
بطاعة الله. يعني في الحديث اللي هو آآ ينشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتتزوج تمام؟ والا فعليه بالصيام فانه له وجاء. وجاء وقاية وحماية لما تدبرتي في هذا الحديث وجدت ان فيه معنى غير فكرة ان الصيام مثلا يعني بيقرب الانسان من الله او
وجدت معنى اخر وهو ان الصيام اصلا بيستوعب غالب اليوم عندك وهذا هو المراد كمان. انك انت تكون مشغولا بالطاعة. الانسان وهو صائم لا يمكن ان ان يفكر ان هو يعصي الله. خصوصا في باب الشهوات. تمام
لان هذا سبب آآ ان يصون نفسه. فهذه هي الفكرة وهذا من معنى آآ اذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. ان الانسان يخرج من طاعة الى هذا يصونه. لماذا؟ لان الشيطان وهوى النفس يحتل مساحات الفراغ من نفسك
يعني احفظ هذا ان الشيطان بيأتيك في وقت انك فاضي قاعد فاضي. تمام كده لكن طول ما انت مشغول بعمل نافع تفكر فيه وفيه ثوابه وتبتغي به وجه الله اصل بعض الناس يقول لا والله يا شيخ ده انا ممكن اكون قايم الليل وقارئ قرآن
وبعدين يأتيني الشيطان. نعم احنا ما قلناش شيء. فيه فرق بين ان يأتيك الشيطان وانت ضعيف وبين ان يأتيك الشيطان وانت قوي. هذا امر. الامر الثاني كل واحد مننا يأتيه وساوس الشيطان. هل فيه واحد في الدنيا لا يوسوس له الشيطان؟ مش ممكن. الشيطان يوسوس. خلاص ده وسوس لادم وحواء وهكذا
فخواطر السوء تأتي على كل قلب. لكن المشكلة في الاستجابة تمام انت اذا خطر ببالك معصية وانت بعدت عن اول خطوة فيها خلاص انتهى الامر. لكن اذا واحد مثلا بيعمل
في الهاتف الفيسبوك جاءت صورة لامرأة. تمام هذه الصورة ممكن تخرج لاي انسان يعني كل واحد للاسف دلوقتي بدأوا بيحطوا اعلانات غصب عنك فانت حينما تأتيك هذه الصورة انت لا تنتظر معها. يعني انت حاول انك انت تبادر بانك انت تايه تخرج منها. ليه؟ لان هذه
المغناطيس يجذبك بقدر انجزابك له. كل ما تقرب تضعف وهو يكون اقوى منك هي دي الفكرة التي اقولها ان من تعلم اذكار النبي صلى الله عليه وسلم وملأ يومه بالاعمال النافعة. لا يلزم الاعمال النافعة تكون اعمال يعني قراءة
وتلاوة قرآن وقيام ليل وصلاة. لأ عمل لك تلعب رياضة مع اهلك وولدك. انما انا بشوف بيوت يمكن ان يكون الوالد والله انا شفت بيت بنفسي اكثر من بيت جالس مع صديقي مثلا في في الصالة
آآ هو آآ زوجته واخدت هاتف ودخلت غرفتها وابناؤه والولد دخل اخد هاتف ودخل غرفته وابنه الصغير غرفة تانية وبنته غرفة تالتة كل واحد لوحده لأ فرصة مش هقول للمعصية فقط لتفكك الاسرة
لازم طول ما انتم موجودين في البيت تجلسوا مع بعض يعني ايه يعني طول ما انتم يعني ليس وراء مسلا الولد خلص مزاكرة وانت مسلا ليس عندك قراءة وكذا تجلسون مع بعض تحكون. يكون فيه قوة ترابط في الاسرة
الشاهد من هذا ان العناية بتعليم تعليم نفسك اولا وتعليم ولدك اذكار النبي صلى الله عليه وسلم في كل مشهد هذا من اعظم ما يمسكه بهذا الدين والخروج من الدين لا يأتي دفعة واحدة. اياك انك تظن ان الولد اللي فجأة آآ لقيته يعني خرج من الدين او فعل الفواحش ان هذا لا يأتي فجأة. لأ. هذا يأتي
بعد ببعد العلاقة من الناس من يعبد الله على حرف شوف الفرق بين يعبد الله على حرف وبين مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها
كل حين. ففي فرق بين شجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. خلاص اي شوية هوا هيضيعوها وبين شجرة راسخة في الارض. فتصور ولدك اللي هو محاط بذكر الله. طبعا واحد حدا يقول لي طيب ده في واحد شيخ كان دايما مهتم مع ابنه وبيعلمه
وبيعلموا الحديس وبعد ذلك ابنه كفر. انا انا لا لا اقصد هذا انا اقصد اقول طريق التربية الصحيحة. فممكن يكون الراجل ده غشيم جاهل. ممكن يكون كان رهيب في الدين
يعني انا اعرف ناس قد كنت قبل ايام مع رجل بيقول لي انا بكره ابني وابني ده انا مش راضي عنه. قلت له ليه يا عم الحاج قلت له ابنك ما بيصليش قال لي ده بيصلي وبيحافز على الصلاة في المسجد. وتقول سبحان الله! امال انت عايز ايه من الولد
وساعات ما بيزاكرش. قلت له يعني انت غضبان على ابنك. وهو راجل ولد بيحافز على الصلاة في المسجد وانت بتقول انت بنفسك اللي بتقول فهو كاره ولده سبب لا يستحق الكرة. فيه فرق بين ان هو يرى نقصا في الولد يريد ان يعالجه
لكنه يكره ولده وولده بيحب الصلاة ده امر غريب. انا ارى كثيرا من الناس كانوا سببا في نفرة الابناء عن الاسلام بكثرة التكاليف لا يريد ان يعيش حياته. يقول لك انا ابني لازم يحفظ القرآن في تلات شهور زي الولد اللي جه في يوتيوب
بدل ما الاجازة يلاعبوا فيها ويخليه يفرح ويخرج ويلبس ويتفسح مع الاولاد لأ خانقه اما اقعده في المسجد ليل نهار عمال يحفز. طب وانت فاكر ان ابنك هيحفز يعني في التلات
مين اللي قال كده؟ طب ما انا حفزت القرآن في تلات شهور ولحد الان باراجع فيه. كلمة تلات شهور دي ده معناها انك انت حفزته وسمعته يعني ما استفدناش شيء. وانا عمري في حياتي لما كنت باسمع للشيخ ما تصورت ان انا بعد ما هحفزك خلاص كده انا خلصت. القرآن رحلة عمر لا تنتهي
فانت انت قل انا سمعت القرآن في تلات شهور. لكن انت حفزته؟ لأ القرآن تبقى الى يوم الدين وانت تراجع فيه القرآن ليس له كبير. لماذا انا اقول هذا؟ اقول هذا عشان انت تجمع بين امرين. تجمع بين الحرص على تعليم ولدك من جهة
والحكمة في تعليم الولد من جهة اخرى. لا تشق على الولد. لا تحرمه من ان يعيش فترته تمام؟ آآ خليه يلعب رياضة خليه يشترك في نادي خليه يفرح خليه يعني حاول انت تعيشه جمال الاسلام. ويكون القرآن والدروس
جزءا من يومه انما تحبس ولدك وتفكر انك انت كده يعني والد صالح انا شايف ان ده غشومية وسبب في ان الولد اول ما يستطيع الهروب منك سيهرب منك فاذا
لا يصح هنا لان بعض الناس كل ما نقول له مشروع في آآ صيانة الولد او تعليم الولد يبدأ يخترع اشكالات. وانا شايف ان ده من عدم التوفيق الانسان الموفق اذا عرف طريقا من الخير يشرع فيه. انما غير الموفق يبدأ يخترع اشكالات. طب ما فلان حفظ اولاده القرآن وبعد كده الحدوا. طب وانا ما لي يا عم
ما هو عادي ايه المشكلة؟ ما انت ممكن تتعب مع ابنك وبعد كده ابنك يكفر احنا ما لنا! احنا نريد ان نعلمك يعني ما يكون معذرة لك عند الله. تأخذ
اسباب انما واحد بيتحجج بهذا عشان يهرب من مسئولية تربية الابناء بحجة ان ابن سيدنا نوح آآ كفر بالله. طب هو احنا ما لنا؟ المهم ان سيدنا نوح بقي يدعوه الى اخر لحظة حينما غرق الواد آآ الولد امام عينيه. احنا نريد هذا ان احنا نأخذ بالاسباب الصحيحة
يعني اجمع بين الاتنين دول. انك انت تأخذ بالاسباب الصحيحة. لان انت يمكن ان تكون سببا في آآ تنفير الولد من الاسلام الذي دعانا مع انا اسف ان انا اخرج احيانا ولكن انا اقصد من هذا الكتاب ان هو يكون يعني آآ سبب في آآ تعليم الوالد
لاسرته او الوالدة فانا هنا احيانا انبه على بعض الامور هي آآ ربما لا لا يحتاجها بعض الناس ولكني اعلم ان بعض الناس يحتاجونها. وهي انك انت تجمع بين الحرص على الولد وآآ خلينا اقولها بالمصطلح
مصري وانك ما تبقاش غشيم غشيم يعني ايه؟ يعني انك انت من حيث لا تشعر تكره الولد فيك وفي الدين هو الدين في الاصل يسر وجميل تمام اضرب لكم مثال واحد قبل ان ننتقل للحديث رقم ثلاثمائة واحد وسبعين
في احدى البلدان كنا بنصلي الفجر وفيه راجل يأتي بابنائه جميعا يصلون الفجر حوالي خمسة ما شاء الله بيدخلوا المسجد او اول ما الاذان يؤذن تلاقي اولاده في الصف الاول. ففي واحد من الناس كان مفرط اصلا في الموضوع ده لا هو بيصلي ولا اولاده بيصلوا
اول ما شاف الاولاد دول الصغيرين في المسجد سخن زي ما احنا بنقول رجع صح اولاده وانتم بهايم ونايمين وما عندكوش دم فالولاد صحوا قالوا له يا بابا ده انت اصلا طول عمرك اصلا بتنام يعني
الغشومية بقى ان هو المفروض ان هو لما رأى يعني اطفال يصلون هذا يحفزه على ان يبدأ يراعي ابناءه ويلتفت اليهم. فيبدأ واحدة واحدة معهم يتدرج يكلمهم عن الصلاة. يبدأ يصلي بهم مثلا الصلوات في الاوقات السهلة. وبعدين يعني بعد يومين كده ولا حاجة يبدأ ياخدهم مع المسجد. انما هذا لا يعني ايه
عايز اقول لك في فترة بين في فرق بين العلم والتطبيق انت مثلا الان انا اعطيتك دورة اللي هي الدورة اللي انا سجلتها للوالدين اللي هي يا بني اني معلمك. هذه خمسة وثلاثين درسا
الدرس من عشر دقائق الى نصف ساعة فهل معنى ان انا اعطيتك هذه الدورة في خلال شهرين؟ انك انت في خلال شهرين يجب ان تعلم ولدك كل هذه الدورة؟ لا
وانما او لازم او يجب انك انت تعلمها لولدك ان هو يجلس حولك وتدرس له لا ابدا. المفروض حاجتين انك انت تعلم ولدك هذا في في رحلة العمر بينك وبين ولدك في سنة في سنتين في ثلاثة. انا اريد ان اثقفك انت حتى تكون جاهزا للتعليم. لكن اختيار وقت
وطريقة التعليم ووسيلة التعليم ومكان التعليم هذا لك انت. ممكن تعلمه وانت بتتغدى معه. ممكن وانت ماشي معه بتوصله للمدرسة وانت رايح مع المسجد آآ قبل ما ينام وانت بتحكي له حدوتة آآ وانت مسافر معه رحلة. يبقى انت لازم تكون فقيه تفرق بين ما تتعلمه انت وما توصله
لولدك وارجو ان يكون هذا الامر واضحا اكمل يا اسامة باب الاصطهام في الاذان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان
فهموا علي لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا نعم الاستهان في الاذان والقرعة. عارفين الناس بتعمل قرعة لما يكون في اكثر من شخص آآ زي ما قال الله قال الله سبحانه وتعالى في يونس فساهم فكان من المدحضين
آآ النبي صلى الله عليه وسلم يفخم آآ ويعظم من امر النداء اللي هو الاذان وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لاستهموا. هذا يدل على ان العلم سبب في العمل
وكلما كان الانسان اعلم بثواب الخير وباسم الشر كلما كان ابعد عن الشر واقرب الى الخير. وكثير من الناس يغفل عن هذا ولهذا تفطن له الصحابة كانوا يسألون عن ثواب العمل
ويسألون كذلك عن الشر يسألون عن ثواب العمل حتى يعملوا به. وحتى يكونوا اكثر حرصا عليه. ويسألون عن شر العمل واثم العمل حتى يكونون ابعد الناس عنه وهذا فيه فضل الاذان
آآ في كذلك التهجير. فضل التهجير اللي هو التبكير الى الصلوات كذلك لاستبقوا عليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح اللي هو يعني صلاة العشاء والصبح لاتوهما ولو حبوا. ويعني المحافظة على اه صلاة العشاء
صلاة الصبح آآ هذا طبعا فيه استحباب المسارعة في الخيرات وفيه كذلك فضل الصف الاول وفيه التبكير الى الصلوات وفيه فضل الاذان اكمل يا اسامة باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
حتى ينادي ابن ام مكتوم. ثم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت نعم. هذا طبعا الحديث معروف ان هو ان الاعمى يجوز له ان يؤذن
اه وطبعا ابن ام مكتوم هو المراد بهذا الحديث. وانه نبهه ينبهه غيره يعني غيره ينبهه ان الايه؟ ان ان وقت الاذان دخل فهو يؤذن اكمل الاذان بعد الفجر باب الاذان بعد عن حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين
قبل ان تقام الصلاة لا احنا انا عندي اذا اعتكف واذن المؤذن للصبح ايش عندك يا اسامة دي اذا اعتكف المؤذن لأ آآ عن حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف واذن المؤذن للصبح
وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة يعني هو يريد ان يقول الاذان بعد ما ايه بعد ما يدخل وقت الفجر اظن اظن المتن اضبط والله اعلم هذا فيه استحباب. نعم
طبعا هذا الحديث لا لا لا مش مشكلة هذا الحديث فيه باب مد القيام الى قبل اذان الفجر وفي كذلك تخفيف ركعتين نافلة اللي هي قبل الايه؟ قبل الصلاة باب الاذان قبل الفجر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره
فانه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح. وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. يشير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله
نعم يدل على ان الاذان يمكن ان يكون اكثر من اذان آآ قبل الفجر ويكون الفائدة منه آآ ان الانسان ينتبه لقرب آآ دخول الوقت وانا وجدتها في بعض البلدان
آآ وفيه وفيه كذلك ان بعض الناس يجعل او اكثر الناس يعني الذين رأيتهم يفعلون هذا يجعل الاذان الاول ليس فيه آآ الصلاة خير من النوم حتى ينتبه للفرق بين آآ بينهما
اكمل باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء. عن عبدالله بن مغفل المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء
وفي رواية بين كل اذانين اكمل اكمل وفي رواية بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. ثم قال في الثالثة لمن شاء نعم هذا فيه ان الاذانين اللي هو الاذان والاقامة يعني
فهذا فيه استحباب آآ الصلاة بين الاذان والاقامة باب من قال المؤذن في السفر مؤذن واحد. عن ما لك بن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة
وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم طبعا هذا الحديث انا يعني آآ احب هذا الحديث حبا خاصا لانه يشبه الدورات
ان ما لك بن الحويلث اتى هو ونفر من قومه اقاموا شف اقاموا عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة. يا سلام لانه يعني دورة كده علمية فقال وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهلينا يعني آآ هم اشتاقوا الى اهلهم قال ارجعوا
كونوا فيهم يكون فيهم يعني ابقوا فيهم علموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة وطبعا في حديث يصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم يعني هذا كأنه فيه استحباب اتخاذ يعني شخص يكون معروف بالايه بالاذان. او ان واحد منهم يؤذن وبعض الناس يعمل جدولا في الاذان. انا رأيتها في بعض
جامعات كنت اقيم معهم يعملون جدولا. كل مثلا معروف ان فلان سيؤذن هذا اليوم او فلان مسلا يؤذن آآ الصلاة الفلانية. قال وليؤمكم اكبركم اللي هو الامام في الصلاة هذا فيه طبعا حرص تعلم الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامته
وفي كذلك التعليم. التعليم والدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعلموا آآ قومهم اكمل اذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة. وعنه رضي الله عنه في رواية قال اتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان السفر
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما نعم هذا ايضا فيه الاذان. الاذان للمسافر اذا كانوا جماعة والاقامة آآ في كذلك مشروعية الجمع بين الاذان والاقامة للصلاة
يعني في السفر مثلا آآ ليس هناك نافلة. فيكون الاذان وبعد الاقامة. وفي طبعا تقديم امامة الكبير او الايه؟ اذا كان عالما كان عالما بالصلاة والقراءة. اكمل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة
المطيرة في السفر نعم هذا فيه يعني بيان انه اذا كان آآ في ليلة باردة او مطر او ثلج او نحو ذلك فيجوز ان يقول يعني صلوا في الرحال. يعني هذا في جواز الصلاة في البيوت. في الليلة شديدة المطر او البرد القارس او نحو ذلك
آآ وفيه كذلك ان يعني آآ يسر الشريعة وفيه بقى العكس ان اذا لم يكن عند الانسان حاجة فالاولى به ان يحافظ على الصلوات في في جماعة ماشي اكمل باب قوم النبل فاتتنا الصلاة. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة الرجال فلما
قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه آآ طبعا البخاري انت احيانا تستغرب من التبويبات. يعني ما معنى قول الرجل فاتتنا الصلاة؟ لان بعض الناس يكره ان تقول فاتتنا الصلاة. فالبخاري قال لا
يعني هذا قيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما فاتكم فاتموا يعني ما فاتك هذه كلمة عادية. فالبخاري كما قلت لكم يعني انت يعني اذا قرأت كتب
المصنفات قبل البخاري ستعرف سينكشف لك يعني ربما خمسين بالمئة من كتاب البخاري والذي يقرأ كتاب البخاري دون ان يقرأ هذه المصنفات يخفى عليه علم البخاري وعلم من قبل البخاري
هذه التبويبات والكتب انت اذا قرأت في مصنف عبدالرزاق والام للشافعي وموطأ مالي. مصنف ابن ابي شيبة اه سينكشف لك هذه الابواب وهذه الكتب من اين اتى بها البخاري؟ وكيف استفاد منها؟ وكيف انتقدها؟ انتقدها يعني اختار احسنها. ليس معناها
وده يعني ردها وهنا حديث ابي آآ ابي قتادة بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال. فلما طلع ناس جايين كده كانهم بيجروا يعني
قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا. اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم يعني من الصلاة. ادركت مثلا ركعتين منها صلي ما فاتكم وما فاتكم فاتموا. فالبخاري يستدل بهذا على ماذا؟ ان يجوز انك تقول فاتتني الصلاة. هذا ليس فيه اشكال
هذا فيه كراهية الاستعجال في اتيان الصلاة. وفيه كذلك حصول فضل الجماعة آآ لمن ادرك جزءا من الصلاة ولكن طبعا ليس كمن آآ يعني آآ آآ يعني حضر الصلاة من اولها. اكمل
باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة؟ وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم بالسكينة موجودة عندك ولا لأ
غير موجودة غير موجودة لا عندنا موجودة طيب هذا فيه طبعا ان ان الناس تبقى جالسة. تمام؟ وتقوم حينما يأتي الامام. حينما يأتي الامام يقومون فهذا فيه ان الامام تبع لايه؟ لامامه
اكمل باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما بين الصلاة حتى نام القوم
نعم طبعا انا اريد منك ان تتصور رجل يؤم الناس او خطيب جمعة او عالم او والد يعني يكون عنده هذه التفاصيل عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يكون اثر ذلك عليه وعلى من حوله؟ والله يكون نورا بينهم
يعني كثير من الناس لجهله بهذه السنن يعذب نفسه ويعذب من حوله شوف مثلا هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد
كما قام الى الصلاة حتى نام القوم. فوهن يعطيك هذا المعنى لانك قد تتعرض له. انت مثلا جاي تدخل المسجد لتقام الصلاة فعرض لك شيء مهم تمام؟ وهذا الشيء يعني ايه تحتاج ان تنجزه قبل ان تدخل في الصلاة؟ فيقول لك والله النبي صلى الله عليه وسلم حصل معه نفس هذا الامر
فكلما اتسع علم الانسان قلت المشقة عليه وعلى من حوله وكلما ضاق علمه ضاقت عليه وضاقت على من حوله. لابد ان تفهم ان كل علم تكتسبه لست انت وحدك المنتفع به. انت ومن
من حولك واذ ان كثيرا ما اقول للوالد والوالدة وللمعلم ولامام المسجد ان اهم طبقات ينبغي ان نعتني بتعليمها من كان تحته يعني آآ اتباع مدرس مثلا امام خطيب جمعة آآ وشخص ماسك مركز اسلامي امرأة عندها دعوة وعندها اصلاح. كل ما ركزنا على هؤلاء كل ما كان النفع
هذا طبعا في جواز للتناجي بين اثنين بحضور الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم تناجي مع الرجل. وفي كذلك جواز الفصل بين الاقامة والصلاة. ان احنا اقمنا الصلاة ممكن مثلا بنتكلم
في شيء معين وبعد ذلك لا نحتاج ان نعيد الاقامة باب وجوب صلاة الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب
ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم يخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء
نلاحظ هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بين انه يعني هم بان يأمر بحطب فيحطب. ثم يأمر بالصلاة فيؤذن لها. تمام؟ ثم يأمر رجلا يؤم الناس. ثم يخالف الى يعني يرجع الى بيوت رجال
فيحرقها عليهم طيب هؤلاء الرجال يعني حملها الشافعي وغيره على المنافقين تمام ولكن استفاد منها عدد من اهل العلم على وجوب صلاة الجماعة لان هذا اثم. يعني هذا آآ كأنه وعيد
شوف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا يعني عظم فيه لحم يعني ان هو يعني لو انت قلت له ده احنا بنوزع سكر في المسجد او في مثلا واحد بيوزع مثلا مائة ليرة او مائة دولار لمن ذهب الى
الصلاة لا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان هؤلاء عندهم حرص على الدنيا اكثر من حرصهم على الدين. وهذا الحديث فيه معنى عظيم جدا ان الانسان يتحرك يتحرك لما يريد
يعني لان هؤلاء ارادوا الدنيا فسيتحركون لها حتى لو كانوا يعني آآ مرضى. وحتى لو كانوا مشغولين سيتركون شغلهم. وهذا يدل كله على آآ قيمة المسلم الذي اذا سمع حي على الصلاة ذهب الى المسجد
طبعا اللي مرماه اللي هي يعني اه بين ظرفي الشاة من اللحم يعني ايضا اه شيء يعني قريب من معنى اللحم اكمل باب فضل صلاة الجماعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة
هنا بقى بعد ما تكلم عن الوجوب يتكلم عن الفضل الفضل الثواب عند الله تبارك وتعالى انها تضاعف اكثر من سبع وعشرين درجة وهذا طبعا فيه فيه معنى اخر غير غير الثواب وهو اجتماع المسلمين على الطاعة
باب فضل صلاة الفجر في جماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع تفضل صلاة جميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا. وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم قال ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم
ان قرآن الفجر كان مشهودا نعم هذا في فضل صلاة الجماعة وصلاة الفرض. وفي كذلك شهود الملائكة واجتماع الملائكة في صلاة الفجر وفيه كذلك آآ قرآن الفجر يعني الذي يقرأ في صلاة الفجر وليس القرآن اللي هو بيعملوه عندنا في مصر قبل قبل اذان الفجر. لا القرآن الفجر اللي هو القرآن الذي يقرأ في صلاة الفجر
اكمل عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها انتهى مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام
طبعا ليس المراد من هذا الحديث ان الانسان يتعمد ان يضلي في مسجد بعيد عنه. ويترك المسجد القريب ولكن المراد من هذا الحديث ان من كان بعيدا عن المسجد فلا يحمل فلا يحمله بعده على ترك صلاة الجماعة وانما
يحتسب الاجر يعني ليس المراد انك انت يكون مثلا تترك المسجد اللي جنب منزلك تماما تمام وتذهب الى مسجد بعيد ابتغاء الاجر تلاقي الاقرب انك انت تصلي مع مع اهل مكانك والمسجد القريب الا لعلة. انت مثلا تريد انك انت آآ
تمشي مثلا اه في درس هناك او تقابل اصحابك او نحو ذلك آآ تمام؟ ولكن الغاية من هذا الحديث هي بيان ان بعد المسجد ليس سببا في ترك صلاة الجماعة
تمام؟ اتفضل طبعا بعض الناس بيقول ان هذا الحديث سواني بعض الناس بيتصور ان هذا الحديث فيه دليل على قاعدة الاجر على قدر المشقة. لا لان كلمة قاعدة الاجر على قدر المشقة هي آآ هي صحيحة اذا لم يكن امامك للعمل الا سبيل واحد. وهو وهو في ما في
فيه مشقة. يعني انت ليس امامك الا ماء مثلا آآ مثلج. يعني ماء ماء آآ بارد جدا. فليس امامك. انما ان يكون امامك ماء ساخن. وماء مثلج وتتعمد الماء المثلج حرصا على كثرة الثواب بناء على ان الاجر على قدر مشقة وهذا لا يصح
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين ماذا يبين ان من كان بعيدا عن المسجد ومع ذلك احتسب الاجر فلا شك انه يكون اعظم اجرا بلا شك تمام؟ لكن ان واحد يكون بجواره مسجد آآ فيتعمد ان يترك هذا المسجد
ويذهب الى المسجد الاخر ليكون اجره على قدر المشقة فلا اعلم صحة ذلك ولا اعلم ان ذلك صحيحا وانما المراد من هذا ان يكون ان ان يكون ليس المسجد بجوارك اصلا
تمام ماشي اكمل وسأتي ان شاء الله سيأتي ما يثبت هذا المعنى في الحديث اللي هو آآ ثلاثمئة وثمانية وسبعين. اللي هو الا تحتسبون اثاركم؟ اكمل. عفوا شيخنا آآ اعتذر عن المقاطعة. آآ طلب مني اسأل حضرتك آآ هل يستفاد من حديث ابن عمر السابق؟ صلاة الجماعة تستفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. هل يستفاد منه ان آآ
صلاة الجماعة ليست واجبة؟ يحمد عليه لا لا لا صلاة الفجر لأ فيه فرق بين صحة الصلاة يعني صلاة الفذ هذا يدل على ان صلاة الفذ صحيحة. في فرق بين ان تصح مع
وبين ان الا تصح اصلا تمام؟ يعني زي بالضبط واحد صلى وهو لابس حرير مثلا ففي فرق بين صحة الصلاة وبين ان يأثم للبس الحرير هذا شيء وهذا شيء. بيسموه انفكاك الجهة
وصلاة الجماعة هي مختلف فيها يعني في في فرضيتها وفي صحة صلاة الفرض تمام فلكن هل هذا الحديث يستفاد منه او يدل على ان صلاة الجماعة ليست واجبة؟ لأ طبعا. لا يدل
يعني هذا الحديث لا يدل هو فقط فيه فضل. فيه فضل زي بالضبط ما النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ اللي هو من يقرأ الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران هل معنى ذلك ان اجر آآ الذي يتتعتع اعظم من اجر الماهر؟ لأ وانما هو يبين امرا اخر وهو ان له صنفان من الاجر
الصنف ان هو يعني تعب في القراءة وصنف النقراء هذا الحديث ليس فيه الا بيان فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر وفي صحة صلاة الفجر لكن هل يستدل به على عدم وجوب صلاة الجماعة؟ لأ
لكن هل يستدل به على صحة صلاة الفرض؟ نعم هذا صحيح يستدل به على صحة صلاة الفرض تمام؟ لكن هل يستدل بقى بان صلاة الجماعة ليست واجبة؟ لا لا يدخل في هذا
والله اعلم اكمل باب فضل التهجير الى الظهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له
فغفر له ثم قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وباقي الحديث تقدم نعم هو طبعا يعني بيختصر احيانا الروايات اه فذكر هذا الحديث كلمة المطعون اللي هو يموت بالطاعون. والمبطون اللي هو يموت بداء في بطنه. وده يعني سبحان الله من فضل الله ان الله سبحانه وتعالى
الا يجعله شهيدا وهذا يجعل الانسان يحتسب آآ في كذلك فضل اماطة الاذى عن عن الطريق وفي كذلك آآ يعني آآ آآ كذلك فضل الله تبارك وتعالى الواسع. يعني ان الشهيد ليس فقط من يموت في سبيل الله
وانما يدخل فيه الغريق والمبطون والمطعون اكمل باب احتساب الاثار عن انس رضي الله عنه ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزل قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال
فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة. فقال الا تحتسبون اثاركم نعم هذا الحديث يبين الحديث الاخر يبين انهم كانوا بعيدين عن يعني المسجد تمام؟ آآ يعني ارادوا ان يعروا المدينة يعني يهجروا المدينة ويتركوها خاوية
فاردوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة ان يهجروها. فقال الا تحتسبون اثركم فهذا يقال
لمن؟ لمن بيته بعيد عن المسجد تمام؟ هذا ينبغي الا يمنعه بعده من شهود الجماعة ويحتسب آآ ذلك. وانا رأيت رجل في دبي حدثني صديقي ان هو يأتي مسافة خمسة كيلو
ولا رأيت بعيني في اكثر من صلاة يأتي مسافة خمسة كيلو آآ للخمس صلوات. خمسة كيلو ماشية ذهابا وايابا باب فضل العشاء في الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل ليس صلاة اثقل على المنافقين
من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لادوهما ولو حبوا نعم. اه في هذا الحديث يبين اه فضل الصلاة وانا اريد منك ان تنظر للحديث السابق كيف آآ شجع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على العمل الصالح بانه ذكرهم بالحسنات. وهذا من احسن ما يثبت به الانسان العمل الصالح
ان يتذكر فضل هذا العمل بكثرة يعني بسبب تذكره لهذا الفضل يثبت عليه لما قال الا تحتسبون اثاركم هنا فضل العشاء في جماعة العشاء له يعني حجتان. الحجة الاولى انه من خاصة المسلم والذي يميزه عن المنافق
تمام؟ والامر الثاني هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. يعني لو يعلمون ما فيهما من الثواب المسلم الذي يذهب كثير من الناس الحمد لله يواظب على صلاة الفجر والعشاء في جماعة. لكن ينبغي ان تستحضر هذا الفضل
هذا مهم حتى وانت بتتوضأ استحضر فضل الوضوء. وانت بتصلي استحضر فضل الصلاة وانت بتقول لا اله الا الله استحضر فضل لا اله الا الله. ان من قال لا اله الا الله
خالصا من قلبي دخل الجنة. استحضار هذا الفضل من اعظم العبادات. ومن اعظم ما يثبتك على العبادة طبعا هذا فيه ذم من يتخلف عن هذه الصلوات. وفضل من يحافظ عليها. اكمل
من جلس باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وقبل المساجد. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان تحابا في الله
اجتمع عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يا مينو ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
سبحان الله هذا الحديث يعني هذا الحديث من اعظم الاحاديث ولكن هو يعني البخاري يستدل به هنا وانت طبعا البخاري كرره. ولكن البخاري يستدل به على فضل من جلس في المسجد ينتظر الصلاة
وانا والله من اعظم الوصايا التي اوصي بها كل مسلم بقدر ما تستطيع خذ نصيبك من من من المساجد يعني انت كلما اتيحت لك فرصة مثلا انت تريد ان تقرأ قرآنا تريد ان تقرأ كتابا تريد ان تدرس مذاكرة الجامعة. اذهب واجلس في المسجد خذ نصيبك
من المسجد من من احسن الاماكن التي يعني انا حينما اكون في المسجد لا اريد ان اخرج من احب كثيرا مثلا احب ان اذاكر هناك اقرأ القرآن هناك اجتمع باصدقائي هناك
ان يكون قلبك معلقا بالمسجد. وتنتظر من الصلاة الى الصلاة هذا من احسن ما يكون. وانا اوصي اي انسان لديه فرصة للجلوس في المسجد الا يتركه. مثلا بعد الفجر الى الظهر من افضل يعني اذا كان عندك وقت يعني
هذه افضل فترة تذاكر فيها لطلبة العلم الذين يقولون نريد يعني نصائح. المسجد اه طبعا اللي اظن الحديث يعني لو دخلنا فيها نطول لكن انا ان شاء الله قريبا عندي سلسلة للشباب. شاب نشأ في عبادة ربه. ان شاء الله ستكون تقريبا
دروس كل درس ممكن يبقى نصف ساعة ارجو ان هي تكون حلقة جميلة. آآ يعني هتكون بعنوان آآ كيف اغتنم شبابي اه والعنوان المقابل حتى لا يضيع شبابك فارجو ان هي ان شاء الله ستكون سلسلة جميلة
ولكن في هذا الحديث الله سبحانه وتعالى آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصنافا صنف منهم امام عادل وصنف شاب نشأ في عبادة ربه نشأ في عبادة ربه يعني لم يضيع وقتا من عمره. وهذا احسن ما يكون. شف كلمة نشأ
شاب نشأ يعني بداية بلوغه كانت في الهداية. لم يضع من عمره شيئا. بخلاف مثلا واحد حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب فاوزعني ان اشكر يعني في احيانا الانسان يفيق ولكن بعد ما يضيع شبابه. انما لأ هذا شاب نشأ
وكلمة في عبادة ربه لانه يهتدي بهدي ربه تبارك وتعالى. ان شاء الله نتكلم عنه في في وقت اخر. طبعا الشاهد من هذا الحديث رجل قلبه متعلق في المساجد هدفي فضيلة هذه الاصناف وفي تعدد ابواب القربات. عشان واحد لا يظن ان الفضل فقط يخص العلماء. لأ انت عندك هنا هنا اصناف
اه اذا لم يتح لك ان تكون اماما عادلا واذا فاتتك فرصة ان تكون شابا نشأت في عبادة الله عندك رجل قلبه معلق بالمساجد. عنده رجلان تحابا في الله اجتمعا
عليه وافترق عليه رجل طلبته امرأة على فكرة لا يلزم ان يكون طلبته امرأة. المراد منه انه حصل منه ذلك بالفعل الذي اراه ان معنى هذا الحديث ان رجلا غلبت غلبت عليه شهوته او هواه في امر
وكان قادرا عليه وعلى فعله لكنه تركه لوجه الله وارجو انه يدخل في هذا الصنف. واما من خاف ما امر به ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وقال اني اخاف الله. ورجل تصدق آآ اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. يعني لا يمكن ان يكون هناك
مسلم يخلو من كل هذه الاحوال نسأل الله من فضله اكمل يا اسامة باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة
كلما غدا او راح نعم هذا ايضا من اهم الاحاديث التي ينبغي ان تستحضرها وانت تذهب الى المسجد وان تعلمها ولدك يعني هذه الاحاديث لو لو تكتب في البيت تحث الاولاد. تصور كده تقول لابنه تصور كده ان الله سبحانه وتعالى يعد لك منزلك في الجنة كل ما
تروح بالمسجد وترجع هذا والله من احسن ما يعني يسهل عليه العبادة. لان العبادات ليست سهلة. بالمناسبة ممكن تكون انت اعتدت ولله الحمد على صلاة الجماعة ويكون صديقك او ولدك لم يعتد على هذا. فكيف تعوده بمثل هذه الاحاديث
اكمل اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. عن عبدالله بن مالك بن عن عبدالله بن مالك بن بحينة رجل من الازدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لات به الناس. فقال له رسول
صلى الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا نعم لافا يعني التف حوله الناس. الناس لفوا حوله فهذا طبعا فيه المنع من الشروع في الصلاة اثناء اقامة الجماعة. يعني انسان آآ الاقامة بدأت هو كيف يبدأ هو في السنة ما ينفعش. خلاص
يدخل في الجماعة واذا كان هو يعني قد يقدر الوقت. انت مثلا دخلت المسجد لا تضايق الناس. الناس معروف ان هم سيقيمون الصلاة الان. تبدأ انت تقول الله اكبر وفيه بعضهم بيقف في الصف الاول ورا الامام. صراحة في ناس بتعمل اشياء
جدا وغريبة الامور مش محتاجة علم هي مجرد انه يكون عنده عقل يعني او بربع جنيه عقل يعني الصلاة مسلا هو عارف ان الناس ستقيم الصلاة الان. يأتي خلف الامام ويقول الله اكبر ويبدأ في صلاة السنة والاكثر من ذلك انا ما عرفش هو يتعمد او لا. بيصلي
بقى وبراحته. طب اومال احنا هنقيم الصلاة ازاي انت اذا اردت انك انت تصلي السنة وغلب على ظنك انهم سيقيمون الصلاة. صل متأخرا. لكن الاولى انك انت اما ان تأتي مبكرا حتى تصلي السنة
او تنتظر حتى تنتهي الصلاة وانت اللي انت اللي فرطت لكن تعلم بقرب قيام الصلاة ثم آآ تصلي السنة لأ هذا لا يصح فهنا آآ لهذا الحديث فيه المنع آآ من الشروع في صلاة آآ في الصلاة اثناء اقامة الجماعة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له انت هتصلي يعني الصبح اربعة. اهو الصبح ركعتين
طيب يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم معنى كلمة آآ يصلي ركعتين معناها كلمة الصبح اربع يعني انت هتصلي ركعتين وتدخل على طول في الايه
ركعتين الصلاة هذا يدل على انه اذا اقيمت الصلاة فما ينفعش تصلي غير هذه المكتوبة وفيه طبعا ترك النافلة عند اقامة الفريضة. ومش لازم انك تسلم. بعض الناس لما مثلا تقام الصلاة وهو آآ يعني في وسط صلاته بيعمل ايه؟ بيسلم
اللي ملأ السلام هذا لما تكون الصلاة تامة. اصلا الصلاة تخرج منها على طول. مش تعمل السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. لأ تخرج منها على طول. لان هي ليست صلاة اصلا
انتهت اكمل باب حد المريض ان يشهد الجماعة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحظرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس. واعاد فاعادوا له
اعاد الثالثة فقال ان كل صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فخرج ابو بكر رضي الله عنه فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين
كاني انظر الى رجليه يقطان الارض من الوجع. اراد ابو بكر ان يتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك. ثم ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته. والناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. وفي رواية
جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما اكمل وعنها رضي الله عنها في رواية لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيته فاذن له
وباقي الحديث تقدم انفا نعم هو البخي هنا يريد ان يتكلم عن المريض. ما هو حد المرض الذي آآ يعفى فيه عن صلاة الجماعة. فذكر هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرضه الذي مات فيه
وقال مر ابا بكر فليصلي بالناس النبي صلى الله عليه وسلم كان سيصلي في بيته وقيل له ان ابا بكر رجل اسيف. طبعا الذي قالت ذلك ايه آآ ام المؤمنين رضي الله عنها
اه فلذلك قال ان كنا صواحب يوسف. لماذا؟ لان ام المؤمنين رضي الله عنها كانت يعني ايه تخشى ان يكون يعني ايه؟ ان يكون صلاة ابيها يعني آآ مؤذنة بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قرب من الموت او نحو ذلك فالناس يعني لا يستبشرون بايه؟ بصلاة ابي بكر
فهي اخفت آآ يعني اظهرت ما ليس في نفسها الذي كان في نفسه هو هذا المعنى الا يعني ايه آآ يعني آآ حتى لا يكره الناس صلاة ابو بكر لانه سبب في آآ في عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك قال ان كنا صواحب يوسف يعني تظهرنا
خلاف ما في انفسكن تمام طيب آآ بعد ذلك كلمة اسيف يعني ان هو آآ رقيق القلب يشتد بكاؤه عند تلاوة القرآن يعني طيب في ايه تاني؟ طيب. طيب قال طبعا وجه الشاهد فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة. يعني شعر النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يعني خلاص قذرة. وهذا يدل على ان الانسان ليس
احيانا الدكتور يقول لك ما تتحركش من فراشك. بس انت شايف انك تستطيع انك تذهب الى المسجد. خلاص تذهب الى المسجد. فاهم؟ يعني اذا وجدت في نفسك خفة تذهب لان هذا من مصلحتك انت. يعني يعني انت لازم تفهم من جاهد فانما يجاهد لنفسه
وخرج يهادى بين رجلين يعني يعتمد عليهما. النبي صلى الله عليه وسلم شف يعني البخاري كأنه يقول لك ان في هذه الحالة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة
آآ طيب اظن المعنى مفهوم. طبعا هذا فيه شدة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة وبيان فضلها ولو مع شيء من المشقة في كذلك امتثال الامر. النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر
اه في جواز كذلك ائتمام بعض المأمومين ببعض ان واحد يكون امام والتاني يسمع يعني كأنه امام يعني في امام وفي واحد يأتم به والناس يهتمون بمن يأتم بالايمان آآ
طيب اكمل يصلي الامام بمن حضر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه خطب الناس في يوم ذي رجب فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض كأنهم انكروا. فقال كأنكم انكرتم هذا. ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه
انها عزمة واني كرهت ان احرجكم نعم اه طبعا كلمة اه يوم في اه اه رد يعني معناها يوم شديد الطين والوحل خلاص ابن عباس امر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال
يعني بدل ما يقول حي على الصلاة لان كلمة حي على الصلاة معناها تعالوا الى المسجد كلمة الصلاة في الرحال يعني صلوا في بيوتكم او في رحالكم فنظر بعضهم الى بعض يعني كأنهم شيء غريب لم يسمعوه وهذا فيه آآ
انكار الانسان على ما لم يعرفه. ان هو يستبين. انت من اين اتيت بهذا؟ فلم يسكتوا الا لما بين لهم ان الذي فعل ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة
عازمة يعني هي امر واجب آآ قال واني آآ كرهت ان احرجكم هذا فيه آآ فيه كذلك اليسر. وفيه ان العالم كلما كان اكثر علما بالشريعة كان اكثر تخفيفا على الناس. لان بعض الناس مثلا اذا لم يعلم هذا
سيبقى على الاصل اللي هو ان الصلاة واجبة. فسيشق على الناس اكمل عن انس رضي الله عنه قال قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله
فبسط له حصيرا. ونضح طرف الحصير. فصلى عليه ركعتين فقال رجل من الجرود لانس. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ نعم هذا طبعا بيتكلم عن
العذر في التخلف عن الجماعة ان هو يكون للعذر العذر يعني اللي هو يتعذر معه اتيان صلاة الجماعة. فيه كذلك استحباب صلاة الضحى وان انس رضي الله عنه قال ما رأيته صلاها الا يومئذ. شف قال ما رأيته. انما غير انس رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصليها. هذا كذلك فيه استحباب الدعوة والتزاوج
اكمل اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة ولا تعجلوا عن عشائكم
نعم هذا فيه اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم هذا فيه اكثر من معنى ان الانسان لا يتحين بطعامه وقت الصلاة تمام؟ ولكن اذا كان للانسان حاجة في الطعام فليبدأ به. قبل الصلاة
يعني في اكثر من معنى او مثلا اذا فاجأه هذا الاكل او الطعام آآ قبل الصلاة فلا يعجل عنه. يعني بعض الناس ياكل يعني خفيف ويقوم. لأ. لا تعجلوا عن
وهذا فيه كذلك معنى يستنبط منه الخشوع في الصلاة لان الانسان لو ذهب الى الصلاة وهو جعان يعني هو يشعر ان هو فعلا بحاجة شديدة للاكل ممكن لا يركز الصلاة
هذا فيه كراهية الصلاة بحضرة الطعام وكراهية كذلك ما يلهي عن الخشوع في الصلاة من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصنع في بيته. قالت كان
في مهنة اهله تعني خدمة اهله. فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة هذه يعني انا كنت جعلتها من من اهم القواعد في حفظ الوقت اللي هو ما دخل ووقته وجب عمله. يعني عملتها زي قاعدة
النبي صلى الله عليه وسلم كان في مهنة اهله كان يعين اهله وآآ كان يخدم اهل بيته وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم كان يعينهم وهذا فيه المودة والالفة وفيه الحب
وفي كذلك رعاية احيانا يعني احيانا الانسان يعين اهل بيته آآ يعني كأنك كنت تكلمت في رمضان الفائت يعني حلقة عن هذا المعنى. لابد ان يأخذ اهل بيتك نصيبهم من رمضان. واحد مثلا يشك
وعلى زوجتي كل يوم جايب عزائم في البيت كل يوم والمرأة تبقى طول النهار في المطبخ بتطبخ وبالليل بتغسل الاطباق وتنضف البيت. طيب اين اين الوقت الذي ستأخذه من رمضان
تمام؟ فالمفروض الانسان يخفف على اهل بيته في هذا الامر من ناحية هو يعينها قدر الامكان وممكن يعينها آآ كذلك مثلا لو المرأة وراها حفظ وراها مثلا مراجعة بتقرأ في كتاب آآ عندها امتحان مثلا
طبعا هذا تكامل بين الرجل والمرأة. انا ارى ان حسن العشرة بين الرجل وامرأته اعظم باب من ابواب النجاح بمعنى ان الرجل يتفرغ المرأة تتفرغ. الا يكون انانيا في شخص مثلا امرأة شايفة ان زوجها ما لوش في العلم ولا اي حاجة. فتبدأ هي تعطيه الاولاد كل يوم ما بتطبخش له. يرجع من البتاع
انا كان ورايا دروس. طب ده مش صح انت عندك اساسيات يمكن ان هو يفوت لك يوم او اثنين مثلا عادي. ويمكن ان يعينك ممكن يطبخ مكانك يوم ممكن يغسل رقبتك يوم انما يكون ده هو الاصل
لأ انا ارى ان الانسان باخلاقه وحرصه يستطيع ان يحول كل من حوله الى اعوان له ان شاء الله بمعنى ان هو يروا من حسن خلقه ويروا عقله وانه يتخفف من الطلبات
لما يكون رجل كثير الطلبات يرهق اهل بيته طول طول اليوم يعني هو يرهقهم باشياء كثيرة ولا يعطيهم اي فرصة لا حتى يفتحون مصحفا. يعني في في نساء لا تفتح المصحف بالشهر الكامل
ليه ؟ وحجتها ان زوجها لا يعطيها فرصة فالذي اراه ان ان الرجل والمرأة يعني بينهم ميثاق غليظ وهذا الميثاق الله سبحانه وتعالى يبارك فيه بدين الرجل وكذلك بحكمته وبدين المرأة وحكمتها
النبي صلى الله عليه وسلم كان في خدمة اهله هل معنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك كل امور الدين وانشغل في خدمة اهله لأ هي تقول ان من احوال النبي صلى الله عليه وسلم
ام انه كان يكون في مهنة اهله تمام؟ فاذا حضرت الصلاة خرج الى الصلاة ما دخل وقته وجب عمله هذا فيه استحباب خدمة الرجل لاهل بيته وفي كذلك تقديم ما دخل وقته على غير خصوصا الصلاة. وفيه كذلك التواضع وخفض الجناح. وفيه كذلك ان ام المؤمنين رضي الله عنها نقلت عن
النبي صلى الله عليه وسلم سننا ما كان يعلمها الا امهات المؤمنين اكمل باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وسنته
عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي نعم هذا فيه جواز آآ ان آآ ان يصلي الرجل امام الناس ليعلمهم كيف الصلاة. وفي كذلك آآ نية التعليم لا تفسد الاخلاص
آآ في كذلك ان التعليم بالفعل افضل وسائل التعليم باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. عن عائشة رضي الله عنها حديث مروى ابا بكر فليصلي بالناس تقدم. وفي هذه الرواية قالت قلت
ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي للناس وقالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصلي للناس ففعلت حفصة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل للناس. نعم. يعني كل واحدة منهم منهن رضي الله عنهن يعني اخفت ما في نفسها
وشبههن بصواحب يوسف عليه السلام اكمل وقالت حفصة لعائشة فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه. حتى اذا كان يوم الاثنين وهم في
صفوفنا في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة ينظر الينا وهو قائم كأن وجهه ونقت ومصحف ثم تبسم يضحك ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. فنكص ابو بكر على عقبيه ليصل الصف
وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج من الصلاة. فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم ان اتموا صلاتكم. وارخى الستر فتوفي من يومه صلى الله عليه وسلم. طبعا البخاري يستدل بهذا الحديث الشريف على آآ وجوب تقديم الافضل والاحق بالامام
لان النبي صلى الله عليه وسلم اكد على ان ابا بكر هو الامام هو هو الذي ينبغي ان يكون اماما. وليس عمر رضي الله عنهما اه في كذلك محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وفي فضل ابي بكر على سائر الامة
وفي كذلك ان العمل الخفيف لا يبطل الصلاة. الانسان ممكن يتحرك يعني يمينا او شمالا المهم ان هو في جهة القبلة. هذه الحركة الخفيفة لا آآ تبطل الصلاة وسبق معنا لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو يحمل قمامة رضي الله عنه. اكمل
باب من دخل لي ام الناس فجاء الامام الاول فتأخر عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر
فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت بصلاته. فلما اكثر الناس التصفيق التقت. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه
ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك. ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف
تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان نصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم التصفيق من رابه شيء في صلاته
نسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما تصفيق للنساء نعم طبعا في هذا الحديث البخاري بوب باب من دخل ليؤم الناس فجاء الامام الاول. يعني مثلا في امام راتب غاب هذا الامام
والامام مكانه يصلي قال فتأخر الاخر او لم يتأخر جازت الصلاة. يريد ان يقول اني هذا الفعل في الصلاة لا يبطل الصلاة وطبعا هذا الحديث فيه آآ اكثر من فائدة فيه جواز الصلاة الواحدة بامامين احدهما بعد الاخر
اه فيه كذلك جواز الاستخلاف اذا غاب الامام الراتب. يعني الامام مثلا يقول ان ان هذا اليوم اغيب ويستخلف غيره في كذلك فضل ابي بكر وانه كان لا يلتفت في الصلاة
آآ وفي كذلك آآ رفع اليدين للدعاء في الصلاة آآ في كذلك العمل القليل في الصلاة فيه آآ آآ مخاطبة المصلي بالاشارة اولى من مخاطبته بالكلام. يعني اذا استطعت انك انت تخاطبه بالاشارة
فهذا افضل هذا الحديث بعض الناس يستدل به على النهي نهي الرجال عن التصفيق انا ارى ان هذا الاستدلال ليس صحيحا يعني الاستدلال من هذا الحديث على نهي الرجال عن التصفيق لا رواه صحيحا وانما يريد ان يقول ان في الصلاة
في الصلاة يكون من اراد يعني من اراد ان ينبه احدا في الصلاة من الرجال لا ينبهه بالتصفيق. تمام؟ وانما ينبهه بالتسبيح هل يؤخذ من ذلك يعني آآ دليلا عاما نهي عن التصفيق؟ لا لا ارى ذلك يعني من هذا الحديث والله اعلم. وانما ارى انه
خاص بحال الصلاة ليس معنى ذلك ان اقول لك ان ان التصفيق للرجال آآ يعني يجوز من هذا الحديث. لأ انا اقصد اقول ان هذا هذا النص وحده ليس كافيا في النهي نهي الرجال عن التصفيق
اكمل انما جعل الامام ليهتم به. عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم قال اصلى الناس؟ قلنا لا يا رسول الله وهم ينتظرون وقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه. ثم افاق فقال صلى الله عليه وسلم اصلى الناس؟ قلنا لا
فهم ينتظرونك يا رسول الله؟ قال ضعوا لي ماء في المخطب. قالت فقعد فاغتسل ثم ذهب اليوء فاغمي عليه. ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا له ها هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب. فقعد فاغتسل ثم ذهب اليانوء فاغمي عليه. ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا
هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس. فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال
ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس. فقال له عمر انت احق بذلك. فصلى ابو بكر تلك الايام وباقي الحديث تقدم نعم. طبعا يعني في هذا الحديث يعني يبين ان انما جعل الامام ليؤتم به
آآ طبعا كلمة المخضب اللي هو الاناء الواسع. كلمة لينوء يعني ليقوم آآ في هذا الحديث استحباب انتظار الناس للامام. عند الامام اللي هو الراتب الناس تنتظره في كذلك فضل ابي بكر رضي الله عنه وفيه كذلك التداوي
وفي بفضل عمر بعد ابي بكر. واظن يعني باقي الحديث مفهوم اكمل وعنها رضي الله عنها حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك تقدم وفي هذه الرواية قال
هو ساكن ساكن مريض وعنها رضي الله عنها حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك تقدم. وفي هذه الرواية قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا طبعا هو يريد هنا ان يقول ان لو الامام صلى جالسا لعلة لمرضه. تمام؟ فانت تصلي جالسا كما هو جالس. لكن هذا بعد ذلك يعني
آآ جاء نسخه آآ ان الامام يمكن ان يصلي جالسا لعلة انه مريض مثلا او آآ ريجيه مكسور او نحو ذلك. وانت ما دمت قادرا على القيام تقوم اه وهذا فيه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يمرض كما يمرض الناس
آآ اكمل باب متى يسجد من خلف الامام؟ عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره
حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده نعم هو طبعا هذا فيه ان ان المصلي يعني يكون ملاحظا للامام يعني هذا يجوز ان اللي هو النظر الى الامام لاتباعه عشان ينتبعه يتبعه في انتقالاته
آآ كذلك فيه آآ اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. بعض الناس اول ما الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
يسجد له. يجب ان ان الامام يسجد وبعدين انت تقع ساجد يعني بعده يعني هذا فيه ان المأموم يعني يتم قيامه بعد القيام من الركوع. ولا يحني ظهره الا بعد ما يسجد الامام
من رفع رأسه قبل الامام. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار
نعم طبعا هذا فيه اتباع الامام. وهذه الاحاديث بعض الناس يتكلف في في صرفها عن دلالتها. لأ تبقى كما هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الله سبحانه وتعالى يجعل رأسه رأس آآ حمار يعني من يفعل هذا
يبقى كما هو وهذا فيه آآ يعني اثم من آآ يتعجل برفع راسه قبل ان يرفع الامام العبد والمولى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم حبشي كأن رأسه زبيبة
طبعا قال امامة العبد والمولى يعني المولى مقصود به ايضا العبد آآ لان المولى بيكون له اكثر من آآ سبب. ممكن يكون معتق فيكون مولى او اسلم على يد احد فيقولون مولاه
او يكون حليفا لهم فالبخاري استنبط من هذا الحديث اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي يعني آآ كأن رأسه زبيبة يعني استفاد البخاري من هنا ان هذا الذي استعمل على الناس لان الامراء هم الذين كانوا يقيمون الصلاة
فاخذ من ذلك جواز امامة العبد والمولى اذا كان طبعا اماما او كان قارئا. يعني يمكن ان يكون عبدا ومع ذلك هو اقرأ الناس آآ فاستفاد منه البخاري كلمة كأن رأسه زبيبة يعني من صغر رأسه
يعني كناية في آآ وجوب ان الانسان يعني يتبعه. وان كان على هذه الصفة. اكمل الباب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم
نعم. هو يتكلم هنا عن يعني من كانوا يؤخرون الصلاة آآ وبعض الناس يتحرج من الصلاة وقال يصلون لكم فان اصابوا فلكم وان اخطأوا فلكم وعليهم. يعني هذا يدل على ماذا
اه العنوان الذي ذكره اذا لم يتم الامام واتم من خلفه آآ في هدفي صحة الصلاة خلف آآ كل مسلم. ان هي صحيحة من حيث الصحة. تمام وفي كذلك فساد صلاة الامام لا تغني آآ اقصد لا تعني لا تعني فساد صلاة المأموم. ممكن يكون الامام مثلا آآ صلى وهو غير متوضئ
والمأموم صلى وراءه. فالامام بعد ذلك تذكر وانتهى الامر. هذا فيه صحة صلاة المأموم فهو كأنه يريد ان يقول ان ان المأموم ليس تابعا للامام في كل شيء يمكن الامام تكون صلاته خطأ. ومع ذلك تكون صلاة المأموم صحيحة. اكمل
اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الى يمينه لم صلاتهما. عن ابن عباس رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما حديث مبيته في بيت خالته تقدم. وفي هذه الرواية قال ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ
نعم. هذا الحديث يبين فيه البخاري رحمه الله. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حول اه لما حول ابن عباس من اليسار الى اليمين عن يساره الامام فحوله الى اليمين لم تفسد الصلاة. يعني يبين ان ايه؟ ان هذه الحركة لم تفسد
اكمل قال ثم تكون المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ اذا طول الامام وكان للرجل الباب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يرجع فيضم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل فكأن معاذا تناول منه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان ثلاثة مرار او قال فاتنا فاتنا فاتنا. وامره بسورتين من اوسط المفصل
نعم. يعني في البخاري يريد ان يقول انت مثلا تصور انك انت بتصلي خليني اضربها لكم مثال واقعي. انت بتصلي مثلا في مسجد محطة القطار والامام يعني ايه الدنيا كانت حلوة معه اوي كده فقال لك انا هاطول في الصلاة. والقطار بتاعك هيمشي
انت يجوز لك انك انت تتنحى وتكمل الصلاة وحدك وتلحق القطار تمام فهذا هو هو وجه استشهاد البخاري. ان الرجل ان الرجل انصرف يعني رجل انصرف واتم الصلاة وحده فهذا يدل كلمة فتان يعني انت منفر يعني انت تنفر الناس او تفتنهم عن دينهم
والمفصل اللي هو السبع الاخير من القرآن. يعني من اول سورة قاف الى ايه؟ سورة الى اخر القرآن. هي سورة الناس. يعني هذا فيه خلاف. ولكن هذا الاقرب يعني والله اعلم. هذا فيه
جواز آآ قطع الائتمان وانك تصلي وحدك آآ لعذر وفي كذلك كراهية التطويل في القراءة مراعاة لحال المأمومين آآ اكمل باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود. عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان
مما يطيل بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ ثم قال ان منكم منفلين فاي من صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة
بمعنى سهل. اتفضل باب من شكى امامه اذا طول. عن جابر رضي الله عنه حديث معاذ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس
والليل اذا يغشى طيب ما فائدة هذا الباب؟ فائدة هذا الباب ان انه يجوز آآ للناس ان يشتكوا امامهم من هذا المعنى ان يكون مثلا واحد من الناس والامام يطيل جدا
فيشتكي هذا لا يقدح في دينه. لا يأتي احد يقول انت رجل منافق تكره الصلاة. لا. هو الرجل بيقول والله انا عندي اعمال وهذا العمل لا يناسب ان هو يطيل بنا دائما في الصلاة. فالشاهد من هنا انه يجوز ان يشكو الانسان امامه من هذا المعنى. ولكن طبعا يعني
في بعض الناس لو انت صليت بهم حتى بسورة الضحى هيقول لك ده انت كده طولت. لأ احنا بنتكلم عن العرف. يعني اللي هو التوسط وبعض الناس يعني انا كنت في مرة طلبوا مني اصلي في في مسجد امام. في في التراويح
فالراجل بيقول لي بص خفف خفف. قلت له حاضر قلت تبارك الذي بيده الملك على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ايديكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور وقلت قلت الله اكبر
تصورت ان انا ابدعت بعد ما خلصت الركعتين الاولانين الراجل قال لي لأ ما اتفقناش على كده قلت له ازاي؟ قال لي تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير بس. اكتر من كده ما ما تقولش
انا يعني فعلا ما كنتش متخيل ان انا طولت ابدا بالعكس انا قلت الراجل زعل مني ان انا يعني كانه هيقول لي لأ مش للدرجة دي في ناس كده فعلا في ناس تقول والضحى وتركع لأ دي مبالغة. فاحنا خلينا يعني هذا الحديث نجعله هو الاصل. اللي هي مثلا سورة سبح اسم
الاعلى صورة الشمس وضحاها يعني نصف صفحة مثلا. في الركعة جيد انما في ناس لأ في ناس عندها فعلا الاية الواحدة طيب اكمل الايجاز في الصلاة واكمالها باب الانجاز في الصلاة واكمالها. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينجز الصلاة ويكملها
واكماله لا الايجاز في الصلاة واكمالها باب لي باب الايجاز في الصلاة واكمالها. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها نعم هذا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول الصلاة كان يجيزها بحسب الناس بحسب المقام هذا احسن ما يكون. التوسط الامام ممكن يزيد
في بعض الصلوات وبعض ذلك يخفف وهكذا ولابد ان يعلم الناس هذه السنن اكمل باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع
الصبي فيتجوز في صلاتي كراهية ان اشق على امه نعم هذا يعني ايه يدل على ان الامام لابد ان يكون على علم بحال الناس. لو شعر مثلا الناس اللي بيصلوا معه الان وراهم سافر مثلا او
وعندهم حاجة او مثلا ناس في رمضان اتوا ليصلوا صلاة المغرب في المسجد والناس تحتاج ان هي تفطر لابد ان يكون عاقلا. حتى لو كان هو يريد ان يطول لابد ان يختار الوقت المناسب للتطويل
وفي طبعا رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالام ومراعاة حال الام في كذلك طبعا جواز ادخال الصبيان الى المسجد. بعض الناس اول ما يلاقوا ولد صغير داخل المسجد يعني بيكونوا عايزين يضربوا ابوه
انما لأ ده ده مش مش ولد صغير ده ده صبي كمان يعني بيصرخ. ومع ذلك يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم اقر دخوله الى المسجد. وفي كذلك صلاة النساء في جماعة
مع الرجال وفي كذلك مراعاة احوال المصلين. اكمل باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسوون صفوفكم او لا
من الله بين وجوهكم نعم اظن المعنى واضح تسوية الصفوف وهذا يعني واجب للامام الامام هو الذي يلاحظ تسوية الصفوف في يعني آآ وجوب تسوية الصفوف وليس فقط الاستحباب آآ وفي كذلك ان ان الامام يجب عليه ان يتفقد ذلك. اكمل
باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من ظهري نعم. هو كانه استنبط من هنا ان الامام يقبل على الناس ليرى تسوية الصفوف. بعض الناس مسلا بعض الائمة اول ما تقام الصلاة
يدير ظهره للناس ويدخل في ايه وينظر القبلة. لأ هو البخاري يريد ان يقول ان انت كامام تنظر الى الناس تتفقد احوالهم ثم تشرع في الصلاة اكمل الباب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة
رأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا تحدثوا بذلك. فقام الليلة الثانية فقام معه اناس يصلون في صلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة. حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج. فلما اصبح ذكر ذلك الناس
فقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل نعم اكمل وفي هذا الحديث من رواية زيد ابن ثابت رضي الله عنه زيادة انه قال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان
افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم البخاري يريد ان يستدل على ان الامام يمكن ان يكون بينه وبين المأموم حائط او سترة. عادي ان هذا لا يفسد الصلاة يجوز. مثلا
صور اني اه احنا بنصلي مثلا في اه في بيت وعدد المصلين اه كثير. فيكون اه مجموعة في غرفة مجموعة في غرفة لكن الجميع بيسمع الى صوت الايه؟ الامام او يكون في مثلا آآ واحد يصلي في خبائه. يعني يكون في المعتكفين مثلا. والناس بتصلي بصلاته من الخارج. هذا جائز ليس فيه مشكلة
طبعا في فضل صلاة النافلة في البيوت. وفي كذلك حرص الصحابة على الخير لانهم تأسوا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي كذلك العناية بالسنن والمستحبات اكمل باب رفع اليمين. انا اعتذر منك على كثرة المقاطعة اليوم. اعلنت عن درس في تفسير الطبري في الساعة العاشرة. والان الساعة العاشرة
نعم باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود نعم هو الان دخل في افعال الصلاة تمام فاحنا ممكن آآ نقف عند هذا الحديث لانه سيبدأ في افعال الصلاة من اول التكبير الى التسليم
فخلونا نقف ان شاء الله هنا. الحديث اربعمائة وسبعة عشر باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم