1
00:00:01.300 --> 00:00:33.500
وصلنا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:33.500 --> 00:00:58.700
كتاب القضاء والفتية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الكتاب فان هذا كتاب القضاء والفتية والقضاء في اللغة معناه الحكم وما في الاصطلاح فهو تبيين الحق بين المتخاصمين والالزام به. واما الفتيا فهي تبيين الحق

3
00:00:58.950 --> 00:01:18.950
والقضاء والفتية يشتركان في ان كل منهما يبين الحق. ولكن اه ينفرد القضاء بانه الزام. لانه من القاضي والحاكم واما المفتي فلا يلزم وانما يبين الحق ومن شاء اخذ به والاصل انه لا يقضي ولا يفتي الا ما كان اهلا

4
00:01:18.950 --> 00:01:40.350
نعم يجب على الامام يجب على الامام نصب قاض لكل اقليم واختيار الافضل علما وورعا. ويأمره والله وتحري العدل. نعم الامام هو الحاكم الاعلى في البلد سواء كان سمي ملكا او خليفة او اميرا فان هذا

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
ينصب في كل اقليم قاضيا من اجل يفصل بين الناس لان الناس لا يخلون من خصومات فيما بينهم يحتاجون من يقضي بينهم وهذي مهمة الامام. مهمة الامام اي اي الملك او الامير البلاد او الرئيس

6
00:02:00.350 --> 00:02:29.200
ويختار الافضل افضل من يجد علما يكون عنده علم ورع تقوى ويتحرى العدل ويجد في اقامته نعم. ويعتبر في القاضي ان يكون مجتهدا ولو في مذهب امامه وكذا المفتي يعتبر في ان يكون مجتهدا والاجتهاد في اللغة بذل الجهد والطاقة في ادراك امر شاق. والمراد هنا بذل

7
00:02:29.200 --> 00:02:49.200
والطاقة في ادراك حكم شرعي. ولا يكون الانسان مجتهدا الا اذا كان عنده الة. يكون عنده معرفة وقد تعلم العلم واخذه من اهله. ثم ما يكون عنده علم في علوم الالة وعنده معرفة بالادلة من الكتاب والسنة ووجه دلالتها وهناك شروط كثيرة

8
00:02:49.200 --> 00:03:10.500
ذكرها العلماء المجتهد في في ابواب اصول الفقه. نعم. ولكن مع ذلك فيقل الان المجتهد يعني يقل جدا ان يكون مجتهدا فيولى القضاء او الفتيا وانما يختار من كان امثل الموجودين. نعم

9
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
ان نكون قويا بلا عنف لينا بلا ضعف متأنيا فطنا عفيفا. يعني هذه صفات القاضي هو قويا بلا عنف يعني قويا من اجل الزام الخصوم والفصل بينهم واسكاتهم لبيان من اجل يتكلم كل

10
00:03:30.500 --> 00:03:49.350
يبين ما عنده ومع ذلك يكون عنده لين وسهولة من اجل ان الناس لا يهابونه يبينون يعني من الناس من اذا حضر عند القاضي تلعثم فاذا كان القاضي قويا شديدا ما تكلم وربما ضاع حقه

11
00:03:49.950 --> 00:04:09.950
ومتأنيا لا يستعجل فطنا ذكيا حصيفا ينظر في الامور فربما يخرج الحق بدون بدون مخاصمة فقد يحصل القضاة الاذكياء عفيفا اي لا يأخذ الرشوة ولا يأخذ على حكومته ما يقابل لان لا يخون نعم

12
00:04:09.950 --> 00:04:29.950
وعليه العدل بين الخصوم في لفظه ولحظه ومجلسه ودخول عليه. لانه قاظ يحكم بالعدل يحكم بين وفي لفظه الكلام معهم فلا يلين الكلام لاخر ويغرضه فلا يلين الكلام لاحدهما ثم يضغط على الاخر

13
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
او ينظر اليه نظرا كثيرا وذاك ما ينظر اليه بل يقسم نظره بينهم وكما بينهم. وكثى عند الدخول يدخلون مع بعض وجلوسهم اجلسن امامه فنجلس واحدا بجنبه والثاني هناك. هذا ليس من العدل. نعم. ولو كان قريبا منه

14
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
يحرم القضاء وهو شديد الغضب او الجوع او العطش او الهم او الملل او الكسل او البر او او البرد او الحر مزعج لان هذي كلها تمنع من تأمل القضية والنظر في اقوال المتخاصمين ثم بيان الحق كذا غضبانة غضبا شديدا

15
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
ولو غضبان وشديد الغضب يدل على الغضب غضبا يسيرا يجوز. وهذا قد يحصد مجلس القضاء ان يحفظ الخصمان او احدهما ربما غضب فاذا اشتد غضبه فينظر يتعنى ولا يحكم الان بل يؤجل قضية حتى يهدأ وهكذا في الجوع والحر والعطش او

16
00:05:30.350 --> 00:05:59.450
واصوات مزعجة نعم. وقبول رشوة وهدية ممن لم يسبق له هدية قبل ولاية الرشوة يحرم قبولها والمراد بالرشوة هي ان يعطي احد من الخاصمين او كلاهما يعطيان القاضي مالا من اجل ان يستميلانه. والرشوة ملعون اخذها ومعطيها. قال عليه الصلاة والسلام لعن الرأس لعن الله

17
00:05:59.450 --> 00:06:18.000
والمرتشي وكذا الهدية هدية هي ما يعطى الشخص للتودد لا لفقرة وانما للتودد والمحبة. فان كان الخصم ممن كان يهادي القاضي فيما سبق فلا بأس. بشرط الا يكون عنده قضية

18
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
يعني فكان يهاديه فلما جاء يوم القضية جاء بالليل واعطاه الهدايا وانا يميل اليه قلنا لا حتى لو كان يهادي فيما سبق لا يقبل منه. نعم. ولا ينفذ حكمه على عدوه ولا لنفسه. ولا لمن لا تقبل شهادة

19
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
كالزوجة والولد والوالد. لانه سوف يميل اليهم بطبيعة الحال. وهذا هذا في الغالب جدا. لكن قد يأتي من ومن يكون اشد عدلا مع والده وولده وزوجته. فلو حصل مثل هذا ينفذ حكمه ومع ذلك سدوا الباب اولى

20
00:06:58.000 --> 00:07:19.800
هذا الذي يحصل الان نعم. باب طريق الحكم وصفته. يعني كيف القاضي كيف يتقبل الدعاوى وكيف يحكم فيها وينظر فيها معنى الباب اذا حضر اليه خصمان سأل من المدعي؟ فان سكت حتى يبدأ جاز. فمن سبق

21
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
وقدمه وهذا فيما سبق يحتاج الناس اليه اما الان تأتي القضايا الغالب قد تأتي القاضي جاهزة وان فلان هو الذي مدعي والاخر هو والمدعى عليه لكن لو حصل انه ما يعرف المدعي من المدعى عليه فينظر من المدعي وان سكت حتى يبدأ احدهما يقول هذا اطلبهما

22
00:07:39.800 --> 00:08:04.050
هذا له عندي كذا علي كذا وهكذا ثم الناس من حيث اه اضافة الحق قسمة ثلاث اقسام اول مدعي من يضيف الحق له عند غيره والثاني المقر من يضيف حق الاخرين عنده. والشاهد من يضيف حقا لاخر عند عند احد عند اخر

23
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
هذا شاهد نعم فان اقر حكم عليه وان انكر امر المدعي ان كان له بينة ان يحظره اه يعني اذا دعا المدعي قال لا له عندي اه لي عنده مال فلوس فيسأل الاخر تقر

24
00:08:24.050 --> 00:08:42.100
تفضل الله اعطه. فان قال لا انكر. فيقال للمدعي عندك بينة نعم هذا المعنى. وان قال ما لي بينة. اعلمه ان له اليمين على خصمه على صفة جوابه. فان سأل

25
00:08:42.100 --> 00:08:59.950
احلاها واحلفها فانك لقضى عليه وان حلف طيب اذا قال ما عندي بينة والبينة ليست محددة وانما هي ما يظهر الحق قد تكون شهودا وقد تكون ورقة وقد تكون قرائن

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.100
فما يظهر الحق هذا بينة. فان قال ما عندي بينة فيقول اذا على خصمك ان يحلف ان على انكار دعواك يقول الخصم يحلف والله ما ما له عندي شيء. ومع ذلك فانه لا يحلف الخصم حتى يطلب المدعي

27
00:09:20.100 --> 00:09:36.250
ان يحلف فاذا قال ما عندي بينة فقل يحلف لك يحذف؟ قال نعم يحلف يحلف ومن الناس من قد يكون عنده خصومة وينكر لكن اذا اذا حلف خلاص ما يحلف يخاف

28
00:09:36.600 --> 00:09:49.800
ومن الناس من هو من لا يخاف يعني نسأل الله السلامة والعافية عنده فسوق ومجون ولا وبلا حلف بحلف على يمينه بس ما عندي شي هذا قد يوجد مثل هذا

29
00:09:49.800 --> 00:10:11.050
اه يعني مثل هؤلاء ينبغي القاضي ان يكون فطينا فيستخرج الحق منهم. حتى لو حلف وقد يكون هذا عند لكن لو لم يتمكن فان القاضي ليس له الا ان يحكم بما يسمع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجة

30
00:10:11.050 --> 00:10:37.900
البعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه القاضي انما يقضي محل ما يسمع نعم. وان حاف المدعى عليه ثم احضر المدعي بينة حكم بها. وان لم تكن ولم تكن اليمين مزيلة للحق. لو ان المدعى المدعي قال ما لي بينة. ثم ان مد عليه حلف

31
00:10:38.400 --> 00:10:58.650
فبره القاضي ثم بعد ذلك ان مدعي وجد البينة. اما شهود كانوا غائبين ظنهم انهم غابوا او اناس قد نحن نذكر فتبين ان هناك شهود هنا يأتي القاضي لم تكن اليمن يمين ولا مزيلة للحق

32
00:10:58.950 --> 00:11:18.650
بل يحكم الان بها ينظر فيها ويحكم بها. فصل ولا تصح الدعوة من اللطائف في هذه القضايا ان رجلا اتاه نام فتنام احدهما قد قد ترك عند الاخر وديعة وذهب الى الحج

33
00:11:18.800 --> 00:11:43.050
ثم انه غاب فظن هذا المستودع ان ذا صاحبه مات وهلك فاكلوا الوديعة خان فيها. ثم جاء صاحبه بعد حين فقال حقي اي حق ما لك حق فانكره جحده فاشتكاه القاضي

34
00:11:43.400 --> 00:12:07.600
فتداعيا فقال للمدعي لك بينة ما ني بينة انا انا كنت امنته فقال القاضي القاضي احس ان هذا المدعي محق وذاك مبطل لكن ما في بين  فاراد ان يستخرج الحق وكان فطينا فقال للمدعي

35
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
اين اعطيته الامانة؟ قال في المكان الفلاني في البلد. هناك. يعني في المكان الفلاني. قال اذهب لعلك تتذكر لا هذا صاحبك واضح انه بريء. اذهب الان تتذكر انك لم تعطه او انه ردها عليك او انك

36
00:12:27.800 --> 00:12:52.850
نسيت اذهب اذهب الى المكان اذهب حتى تأتي المكان وترجع ثم قال خلاص اجلس اجلس وانت يعني واضح انك ما عندك شي بس اجلس حتى يجي صاحبك فذهب وصار القاضي يأتي خصوم ويقضي بينهم ويلحظ المدعى عليه حتى غفل

37
00:12:52.850 --> 00:13:21.150
فلم عزة قال تظن وصل المكان؟ قال لا اذا ما وصل غلط معك حق. ويعرف المكان. فاستخرج الحق منه. اخر اعطى صاحبه ايضا قلال قلال اواني فخارية فكان فيها ذهب. دنانير ذهبية. ثم ذهب. وغاب ايضا

38
00:13:21.300 --> 00:13:51.300
فظن هذا انه ذهب يعني فقام من اسفل وخرقها. ثم وجد الدنانير ذهبية فاخذها كلها ووظع فيها دراهم. وظع فيها الدراهم. ثم جاء صاحب بعد الحين فقال تفضل غطس اربع سنين تقريبا قال موجود هذا بنفس المكان اللي حطيته

39
00:13:51.300 --> 00:14:11.550
فاخذها فلما ذهب البيت وفتحها فاذا انقلبت كانت دنانير ذهبية فانقلبت دراهم فضية فرق بينها شاسع فاسقط في يدك فاذهب الى صاحبك قال الممات قلالك التي وضعت عندي هي هذه

40
00:14:11.650 --> 00:14:41.650
يا ابن الحلال الاوضاع قلبت نفسها. فاشتكاها القار. فالقاضي نظر في الدراهم فاذا هي حديثة السكة ايش معنى السكة؟ الصنع لانها غالب ان الدنانير والدراهم توضع على التاريخ. لان الريالات رأيتم وهمة بس اخر ريال عهد الملك سلمان حفظه الله قبل الملك عبد الله

41
00:14:41.650 --> 00:15:00.050
الملك فهد الملك خالد الملك سعود فتكون على كل على كل دراهم التاريخ فالقاضي نظر فيها قال متى اعطاك اياها؟ قال اعطاني قلت فلان قال قم اعطني الذهب. رامي جديدة

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.900
ثم اعترفت انه قبل اربع سنين هذي قريبة معنى ان خنته فالمقصود ان يعني ابن القيم رحمه الله ذكر فيه كتابه الطرق الحكمية قضايا مثل هذي يعني يستخرج القاضي الحق بدون بينة. لكن باعتراف الخصم

43
00:15:21.100 --> 00:15:51.100
واعتراف خلاص اذا اعتراف انتهى الامر فصل ولا دعوة؟ فصل ولا تصح الدعوة الا محررة معلومة معلومة المدعى به الا ما نصحه الا ما نصححه. احسنت. الا ما نصححه مجهولا كالوصية ونحوها

44
00:15:51.100 --> 00:16:13.800
يعني الحنابلة طيب الدعوة لا تصح الا محررة يعني بينة فلا يقول الله اه والله انا حطيت عنده شيء وضعت عنده امانة طب ما الامانة؟ قال امانة ما تقبل دعوتك يقول مثلا وضعت عنده آآ مثلا آآ سيفا صنع كذا وكذا وضعت

45
00:16:13.800 --> 00:16:43.800
له ثيابا وظعت اشترى مني اه غنما عددها كذا اسنانه كذا موجهة لكذا لا تظبط مني سيارة نوعها كذا مدينها وهكذا اذا لابد تحرير الدعوة معنى تحرير التخليص من ما يلبس يوجب اللبس. الا ما نصحه مجهولا كالوصية. يعني يقول مثلا ان ابا اوصى لي

46
00:16:43.800 --> 00:17:09.050
بشيء قال لك عندك شيء من مالي فهنا ان لم يحدد ولم يتبين بشيء فيعطيه الوارث ما يصدق عليه انه ومال حط شاة بعيرا دراهم ويكفي نعم. واليمين المشروعة لا تكون الا بالله وحده وصفته. يعني اذا توجهت اليمين الى المدعى عليه

47
00:17:09.050 --> 00:17:27.100
طيب والله ليس ليس له عندي شيء فلابد تكون بالله عز وجل. كقول النبي صلى الله عليه وسلم كان حالفا فليحلف اذ بالله وليصمت فلا يجوز ان نحلف بغير الله. فان قيل لو حلف بالله حلف الف يمين يكذب

48
00:17:27.150 --> 00:17:53.950
ولو حلفناه بالولي خاف. وهذا واقع القبوريون واهل الشرك لو قلت احلف بالولي ما يحلف الا صادقا واذا قلت احلف بالله حلف ايمان كاذبا  لانهم مشركون حتى وان يدعوا الاسلام. ومثل هذا لا شك انه شرك اكبر. اذا كان يخاف من الولي المقبور. فلا يحدث به كاذبا

49
00:17:53.950 --> 00:18:17.450
بينما يحلف بالله ولو كاذبا فان هذا شرك اكبر لانه عظم الولي اشد من تعظيم الله. نعم. او صفة من صفاته اقسم بعزة الله بجلاله نعم بوجه الله ويشترط في البينة العدالة ظاهرا وباطنا. يعني

50
00:18:17.450 --> 00:18:37.450
ان يكونوا عدولا والعدل هو العاقل البالغ الرشيد التقي. نعم. وللحاكمين ان يعمل بعلمه بها فان شك فيها فلا بد من التزكية لها. يعني اذا جاؤه شهود وهو يعرفهم اهل تقوى وصلاح قبلهم بدون

51
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
ان كان لا يعرفهم او شك في امرهم يطلب من يزكيهم ممن يعرفهم ومع التزكية معناها التقوية ان يقول هذا عدل وهذا صاحب امانة من اجل تقوية المسألة فيقبلون. ويحرم كتمان

52
00:18:57.450 --> 00:19:17.450
وان يشهد الا بما علم برؤية او سماع. نعم لانها امانة. والشهادة امرها عظيم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال

53
00:19:17.450 --> 00:19:37.450
الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور. وفي حديث في اسناده نظر لكنه صحيح المعنى. ان النبي صلى الله قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعك. قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فلابد

54
00:19:37.450 --> 00:19:55.650
يشهد الانسان بما يعلم فان كان ما يعلم فنقول بين عند القاضي ما ما ما في نفسك لا تشهد به وانت لا تجزم. تقول مثلا والله انا سمعت ويقولون كذا وكذا. لكن ما ادري هل هو صحيح وغير صحيح؟ لكني هكذا سمعت

55
00:19:56.050 --> 00:20:12.150
لا تقول لا اعترف اعترف لا انا سمعته يقول لان احيانا ربما يكون هناك نقاش بين اناس يقول ايه في الف ريال في الف ريال ويكون يتكلم عن امر ماضي وانتهى

56
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
فان تقول لا عنده الف ريال قال عندي الف ريال. يقول فلا تشهد الا بما تسمع فاذا شك تفصل ما سمعت بدون ان ان تضيف شيئا وانت غير على غير يقين. نعم. فصل

57
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
ويقبل ويقبل كتاب القاضي الى القاضي في كل حق. حتى القذف لا في حدود الله كحد الزنا ونحوه. كتاب القاضي القاضي له صورتان. الصورة الاولى ان يكتب القاضي الى قاض اخر بما ثبت

58
00:20:52.300 --> 00:21:08.950
عنده لينفذه لان الخصوم يكون في البلد الاخر او الارض التي تعطى او الحق في البلد الاخر فيحكم القاضي ثم الاخر ينفذ. الصورة الثانية ان يكتب له بما ثبت عنده

59
00:21:09.050 --> 00:21:26.750
من اجل ان نحكم فيه لان الشهود او اكمال القضية يكون في البلد الاخر هذي صورتان فيقبل في كل حق حق الادميين الا حدود الله. حدود مثل ايش؟ مثل الزنا. لو ثبت عند القاضي

60
00:21:26.900 --> 00:21:48.150
الزنا ثم تنفيذه نقذته هنا لا تنفذه هناك. او الشهود في القذف لكن القذف فيه حق حق ادمي. لكن ما كان متمحضا لحق الله عز وجل كشرب الخمر. جاء الشهود وشهد عند القاضي

61
00:21:48.300 --> 00:22:08.300
اه بان فلانة شرب الخمر. فلا يكتب في الاخر لان شرب الخمر الحق فيه متوحد لله. لان الحدود عز وجل بيته على الستر والدرء بالشبهات. ولا يقبل فيما ثبت عنده ليحكم به الا ان يكون

62
00:22:08.300 --> 00:22:37.850
مسافة وقصر. نعم ولا يقبل الا ان الا ان يشهد به ليشهد. احسن الله. الا ان يشهد للقاضي الكاتب شاهدين فيقرأه عليهما ثم يقول اشهد اشهد ان هذا اشهد ان هذا كتابي الى فلان ابن فلان ثم يدفعه اليهما. وهذا فيما سبق كانه في حاجته. ان يحظر شاهدين

63
00:22:37.850 --> 00:22:54.100
عدلين ثم يكتب الكتاب ويقول ايش هذا الكتاب الى فلان قاضي ثم يعطيهم اياه يعطيهم الكتاب ويأذان به. الانصار الكتروني او صكوك او مراسلات فتختلف الحال من زمن الى زمن

64
00:22:54.100 --> 00:23:26.250
نعم باب القسمة. القسمة هي توزيع الحق على اه على اهله. امام متخاصمين او مشتركين ويقسم حاكم على غائب بطلب شريك اوليه في قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد ولا رد عوض كمكيل وموزون من جنس واحد ودور ودور

65
00:23:26.250 --> 00:23:47.500
واما قسمة التراضي فتكون فيما لا ينقسم الا بضرر او رد عوض كحمام ودور صغار وفرس اشترطوا فيشترط لها رضا كل الشركاء وحكمها كبيع. طيب القسمة في فيما بين اثنين

66
00:23:47.500 --> 00:24:07.500
من اثنين او مشتركين او متوارثين ورث ابا او احدا هذه نوعان. النوع الاول ما كان ما كان كبيرا كثيرا بحيث يقسم قسم كل اخر وينتفع به. فهذه قسمة اجبار يعني يلزم الشريك

67
00:24:07.500 --> 00:24:26.350
ان يقسم اذا طلب الشرك الاخر. الثاني القسمة قسمة الضرر التي فيها ضرر وهذه اختيار لا يمكن لانها لا يمكن قسمة قسمة هذا الشيء الا بضرر. فهنا لابد من رضاهما

68
00:24:26.350 --> 00:24:46.350
وقد ذكر المؤلف رحمه الله اشار الى الى مثلها مثل الفرس الفرس لو طلب احد الشريك ماذا نفعل؟ هذا الفرس لا يمكن قسمتها. بعكس الارض الكبيرة ارض كبيرة بين بين ابنين

69
00:24:46.350 --> 00:25:01.850
ابنني ورث من ابيهما هذه الارض. فطلب احد ابن القسمة وقال الثاني لا لا خله يا رجال الحمد لله انه اخوان وخلنا نزرعها بحيث انتاجهم كبيرا قال لا انا اريد قسمتي. فهنا القاضي يقسم

70
00:25:01.850 --> 00:25:18.150
ولو لم يرظى الاخر. طيب الفرس كيف اسوي بها؟ او ارض عشرة متر بس لم يرثا من ابيهما الا هذه الارض هنا ما يمكن نقسم الارض بهالخمسة متر ما في فايدة غرفة وحدة

71
00:25:18.500 --> 00:25:40.600
او فرس نقسمها نصين رجلين واحد ورجلين واحد. ما يمكن. مثل هذا هذا القسمة التي لابد من رضاهما ثم هنا اذا يمكن قسمتها ولو ينتفع بجزء حصل والا تباع ويقسم الثمن بينهما. فالفرس مثلا ما يمكن

72
00:25:40.700 --> 00:26:02.100
فهنا تباع وهل لاحد الشريكين ان يأخذها؟ الجواب؟ نعم. نعم. لكن القاضي يخرج اهل النظر ممن يقيمونها تقيما تاما في السوق ثم ما يقيمها. فان قال اريد دعاء انا؟ قلنا يلا تفضل. نجعل بينهم تلك السلعة الجديدة. زد

73
00:26:02.400 --> 00:26:23.950
حتى يعجز احدهما ويأخذها الاخر ويعطى احدهما نصيبه نعم. باب الدعاوى والبينات المدعي من اذا سكت ترك والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك. نعم هذا قلنا المدعي من اذا سكتت

74
00:26:23.950 --> 00:26:40.150
ترك المدعي من يضيف الحق لنفسه عند غيره فاذا تكلم قال احقي ثم انها عدل فالقاضي لا يلزمه قال لا تعال خذ حقك ما اريد حقي انتهى. لكن لو كان فيه ظرر

75
00:26:40.750 --> 00:26:57.400
بحيث ان هذا المدعي يريد ان يضر بالاخر. وهذه قد تحصل بعض الصور من اجل يشغله ومثل الان اذا اوقفت خدمات احد المتخاصمين ثم قدم الخصم دعوة فوقفت الخدمات الاخر

76
00:26:57.950 --> 00:27:22.850
فيسكت المدعي من اجل اضرار به انه ما يترك فمتى حصل ظرر على المدعى عليه او بترك الدعوة فان القاضي يلزم هذا المدعي من اجل انهاء القضية نعم والمدعى عليهم اذا سكت لم يترك. لو ان المدع عليه قال قال ان اخذ مني سيارة ولم يوفني. فقال خلاص الحمد لله

77
00:27:22.850 --> 00:27:42.850
بنمر بتزين وذهب. وغاب. ها تعال. قلت يا رجال الحمد لله انا اخوان. انا اخوان بس تعال عطني الحق اللي عندك ان في المدة عليه اذا لا يترك. نعم. ولا تصح الدعوة والانكار

78
00:27:42.850 --> 00:28:02.850
لا من جائز التصرف الدعوة اضافة الحق لك عند غيرك. الانكار ان ان تنكر ان ان لغيرك حقا عندك طيب لابد من جلد تصرف وجل تصرف والعاقل البالغ. العاقل البالغ. وايضا الرشيد

79
00:28:02.850 --> 00:28:21.500
نعم واذا تداعيا عينا بيد احدهما فهي له مع يمينه الا ان تكون له بينة فلا يحلف. تداعى عينا عندنا فرس قال هذه لي. قال لي مع الفرس من قال لك هذي حقتي. هذي فرسي

80
00:28:21.750 --> 00:28:40.150
وليس عند احدهما بينة لمن تكون تقول لمن هي في يده لكن يحلف من اجل تقوية جانبه ومن اجل رد الدعوة فان كان له بينة الناس يشهدون بذلك. ما يحتاج جحظ

81
00:28:40.450 --> 00:29:02.700
لان جانبه قوي نعم. وان اقام كل واحد بينة انها له قضي للخارج ببينته. ولقد بينة طيب هذه الفرس التي بيد احدهما كل منهما عند بينة فات المدعي بشاهدين واتى المدع عليه اللي فرس بيده

82
00:29:02.700 --> 00:29:22.050
لشاهدين هذه لي قال اخرج لي. يقول المؤلف قضي للخارج بينته. الخارج هو المدعي والداخل التي الحق بيده الفرس بيده. فيقول يقضى للخارج. لماذا؟ قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:22.050 --> 00:29:39.700
بينته على المدعي في الخارج هذا مو مدعي وعنده البينة فنقبل بينته فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل وقال واليمين عن مدة عليه. اليمين على من انكر المد عليه. فاعتبر النبي

84
00:29:39.700 --> 00:30:04.550
عليه الصلاة والسلام بينة من؟ المدعي ولم يلتفت لبينة المدعى عليه انما هو عليه اليمين. قال فتقضوا ايضا قالوا لان عنده شيء زائد لان عنده شيئا زائدا ما هو؟ هذي الدعوة اما ذاك ما عنده شي زايد الاصل في يده قال فهذا عنده علم زائد فيؤخذ

85
00:30:04.550 --> 00:30:29.350
الزايد والقول الثاني انه يقضى للداخل صاحب البينة. وهذه من من مفردات المذهب منفرد ما مشى المؤلف هنا من مفردات مذهب الحنابلة جمهور العلماء على انه يقضى للذي حق بيده. يقول لان البينتين تقابلتا. بين بين فتساقطتا. فالان

86
00:30:29.350 --> 00:30:55.200
ما في بينة. وقويت يد الداخل الذي الحق بيده لان معه قوة وهو ان وهو اليد في يده يعني الحق معه فرس في في حظيرته في مزرعته ولا تقول اه حقي. اتى بشاهدين فاتى صاحب المزرعة بشاهدين ان الفرس لا. فنقول

87
00:30:55.200 --> 00:31:28.250
اذا تقابل وتساقطا ثم يبقى الحق معك في حكم له لكن بيمينه تقوية لجانبه هذا هو الصواب وهو ترجيح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يكفي نعم ممكن نحلل؟ ما نحلفه

88
00:31:28.300 --> 00:32:04.950
ما اقره على الشرك بل نحلفه بالله واذا كذب الله عز وجل يعامله بما يستحق  بعض الناس نحمد الله سبحانه وتعالى لا لا هو اذا حلف بالمصحف يحلف بالقرآن هذا حلف يصطدم من صفات الله. فانقصد الكتاب الناس يقصدون القرآن فهو يحلف

89
00:32:04.950 --> 00:32:28.250
فعلى المصحف لا بالمصحف وهذا يعني يأتي بالمصحف ثم يقول اقسم بالله ان هذا الحق لي. هذا من باب التعظيم يعني من باب تغريظ اليمين لكن ما في دليل عليه واضح. ما في دليل. ليس هناك دليل من عمل السلف

90
00:32:28.550 --> 00:32:50.850
انهم يحلفون على المصاحف. لكن لو حصل لا نقول شرك لا نقول هذا شرك  نعم. لا لا مو بصحيح ذا. هو عظم الله عز وجل يعني انا تغليظ اليمين يأتون به بعد العصر

91
00:32:51.150 --> 00:33:17.100
في الجامع ثم يوجهونه القبلة ربما خلعوا عمامته يعظمون الامر عنده ووقف احلف بالله وربما الناس ربما اتوا باطفاله قدامه تعظيم تعظيم الشأن. بعظ الناس ينهار يعترف فلا يقال انت عظمت المسجد اعظم من الله لا هو وحلف بالله في هذا المكان تعظيما لليمين

92
00:33:17.150 --> 00:33:46.350
نعم آآ عمل المحاماة جائز لكن يشترط المحامي ان لا ان لا يحامي عن صاحب الباطل صاحب الباطن لكن ربما يكون احيانا بعض القضايا يكون هذا الحق عليه. وباطل لكن ربما يرى المحامي ان يخفف

93
00:33:46.350 --> 00:34:01.800
عن الحكم يطالب بالتخفيف. اما يقلب القضية يعني الحق عليه ثم يقل الحق له لا شك ان هذا باطل. وان هذا التعاون ثم العدوان وان ما يأخذ المحامي في مقابل عمله انه حرام

94
00:34:01.800 --> 00:34:28.600
قد بلغنا ان بعض المحامين ممن عنده قوة هو في الحجج يدخلون في قضايا سيئة جدا ولا شك ان ما يأخذه حرام وانه متعاون على البلاء والاثم والعدوان يقول السائل احسن الله اليك. الاذكار التي تقال بعد الصلوات المفروضة هل يجوز قراءتها بعد السنة

95
00:34:28.600 --> 00:34:55.700
راتبة يعني خلص الفريظة ثم يصلي الراتبة ثم يقرأها المسألة الوقت قريب ولكن مع الحاجة ربما الانسان يحتاج ان يذهب الى عمله او ما اشبه ذلك فالوقت الفاصل هذا قصير يقرأه يقول احسن الله اليك ما حكم قول الله

96
00:34:55.700 --> 00:35:22.750
يلوم او الله يلومني او يلومه او يظلمني او يظلمه يظلم لا لا اما الظلم فلا يجوز الله عز وجل يقول وما ربط بظلم العبيد. وقال سبحانه نسوا الله فنسيهم. وقال ذلك بانهم خانوا الله فامكن منهم. فندقوا فخانهم

97
00:35:23.400 --> 00:35:42.050
فلا يجوز ان يقول الله يظلمك لا ما يجوز. لكن الله يلومك معنى يعاقبك اذا كان هذا المعنى فلا بأس يقول احسن الله اليك ايضا ما حكم قول الله على سبيل التعجب

98
00:35:42.050 --> 00:36:09.100
اخشى ان هاد الأذكار الصوفية ان عندهم عندهم اذكارا الله الله الله هذا سكنه بدعة. يقول احسن الله اليك يقول الحلف بايات الله هل يجوز؟ نعم في ان ايات القرآن كلام

99
00:36:09.100 --> 00:36:25.950
الله عز وجل وصفاته وصفاته يقول احسن الله اليك هل المريض الذي لا يستطيع الصوم بسبب مرض لا يرجى لا يرجى برؤه نطعم عنه او ليس عليه شيء. لا نعم يطعم عنه

100
00:36:26.300 --> 00:36:46.700
يطعم عنه عن كل يوم مسكين. يقول احسن الله اليك ما الحكم في النساء التي لا تلبس القفاز؟ وهل يجوز توصيلها اذا كان المكان قريبا؟ اذا كانت يدها جميلة فنغطيها لكن لو ما غطتها

101
00:36:46.900 --> 00:37:10.750
فان قد اخطأت واساءت واما من يوصلها فيجوز يقول احسن الله اليه ليس هذا من المنكرات التي تمنع من ان توصل لو تبرجت وتجملت وتودني الى المسرح والحفلات لا لا توديها لكن امرأة تجلس سوق مدرسة مقصرة

102
00:37:10.750 --> 00:37:27.600
ان تمكنت من نصحها بدون فتنة عليك فلا بأس والا ليس عليك شيء يقول السائل احسن الله اليك صليت الفجر فاختلفت مع من معي في اتجاه القبلة هل اصلي لوحدي في القبلة التي انا

103
00:37:27.600 --> 00:37:58.250
متأكد منها  اذا كنت اهلا لمعرفة القبلة اما بنفسك او بجهاز معك ولم تتفقوه كل واحد يصلي الى جهته التي يعتقد انها القبلة. ولو اختلفوا الامام يتجه هنا هكذا الى اعتقاد اذا لم يتبع احد من الاخر والمفروض ان يكون يتبع الاخر لكن لو كان كله

104
00:37:58.250 --> 00:38:22.800
ثم كلا منهما ثقة ويعرف ولم يقتنع فكل يصلي الى اتجاهه يقول احسن الله اليك من اراد الاستخارة لامرين مختلفين هل يصح جمعهم في نفس الركعتين؟ او لكل امر ركعتين على حدة لكل امر ركعتان على حدة

105
00:38:23.150 --> 00:38:51.350
يقول احسن الله اليك اذا قرأت الاذكار بعد الصلاة مثل الفجر هل يكتفى بقراءة المعوذات مرة واحدة آآ واكمال اوردة التحصين. نعم اه ان اردت الثلاث ثلاث آآ السور ثلاث مرات وقرأتها بعد الفجر مرة للصلاة فتضيف مرتين ان شئت لاذكار الصباح

106
00:38:51.500 --> 00:39:13.700
ثلاث مرات يقول احسن الله اليك بعضهم في تقسيم التوحيد يضيف قسما رابعا يقال عنه توحيد الحاكمية هل هذا صحيح؟ هذا محدث. وتوحيد الحاكمية يدخل في توحيد الربوبية من جهة

107
00:39:13.700 --> 00:39:33.950
الوية من جهة وهذا التقسيم محدث واسوأ منه من يفسر لا اله الا الله بانه لا حاكم الا الله لا شك ان هذا بدعة نقول لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ونقول نعم لا حكم الا لله لا حاكم الا الله. لكن لا يفسر التوحيد بهذه الطريقة. هذه من الطرق

108
00:39:33.950 --> 00:39:56.600
محدثة التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. يقول احسن الله اليك اه يشرع الامام في الفاتحة وانا اقوم للركعة. هل هذا يبطل الركعة؟ وانا ايش؟ اقوم للركعة فما يبطلها لا انت اسأت

109
00:39:56.900 --> 00:40:19.100
هذا اذا كان بامكانك متابعة الامام تماما اما اذا كان ينام سريعا وانت بطيئا كأن يكون الانسان بدينا او كبير سن او مريضا ثم آآ يعني لم يتمكن من بعد ان شرى الامام في الفاتحة نقول ليس عليك شيء. لكن لو كان كل منكم معتادا

110
00:40:19.450 --> 00:40:40.550
ثم شرع الامام وانت لم تقم فليس عليك شيء. لا شك انك مقصر والذي ينبغي ان تتابع الامام لكن هذا لا يؤثر في صلاتك من حيث البطلان والصحة  يقول احسن الله اليك الذي يدعو بدعاء كل يوم ولا يتحقق هل في ذلك فائدة؟ نعم تتعبد لله عز وجل انت

111
00:40:40.550 --> 00:41:04.300
بدعاة تتعبد لله وربما يكون تحقق هذا الامر ليس طيبا لك والله عز وجل ارحم بك من نفسك. فاستمر في الدعاء وابشر اخر سؤال يقول احسن الله اليك. انا اصلي ولا افوت صلاة ولا افوت صلاة

112
00:41:04.650 --> 00:41:29.800
ولكن اه يحوشني يعني الضيقة واذنب كثيرا فماذا افعل ايش اه يعني اصاب بضيق شديد واذنب كثيرا فماذا افعل؟ مع الصلاة واستمر في الصلاة. استمر في ذلك وارقي نفسك وارقي نفسك واقرأ القرآن واجعل يدك على صدرك

113
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
واقرأ وايضا وان تقرأ فانفث في يدك وامسح به صدرك. واستمر وابشر. استمر قد يكون هذا من الشيطان والضيقة تأتي من الشيطان لكن اثبت اثبت ثبتك الله. واعلم ان الناس اه في كل

114
00:41:50.200 --> 00:42:15.150
النائحة في كل دار نائحة والناس يشتكون لك ربما ما تدري انت فلا تقول انا الوحيد وانا المظلوم يعني ما تقول مظلوم انا التعبان والمريض لو بروح المستشفى لتنظر وعليك الصبر وعليك انتظار الفرج من الله ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. والله تعالى اعلم

115
00:42:15.150 --> 00:42:38.150
بس في اليوتيوب ها؟ السؤال الاول سؤال وما صاره طويل شوي. هم. قل احسن الله اليك. يقول انا رأيت مقاطع مقاطع كثيرة في صفة كيفية الغسل من الجنابة والحيض وصرت اشك اللي اه افعله صحيح ولا لا؟ فكنت انوي واغسل يديه ثم استنجي

116
00:42:38.150 --> 00:43:05.550
ارجع ونظف يدي باي شيء. فموقف اه اقف تحت دش واخلل الماء وثم اوقفوا الدش واخلل الماء على فروة الرأس ثم اغسل اغسل الشق الايمن من الرأس والشق الايسر من الرأس وارجع اعمم الماء. ثم اخرج. فهل لابد ايضا اعمل ثلاثا ثلاثا

117
00:43:05.550 --> 00:43:23.350
لكل شيء لا هذا غسل صحيح لكن غسل اليدين بعد غسل الفرج ما عليه دليل النبي عليه الصلاة والسلام حينما طفت عائشة رضي الله عنها ميمونة لم تذكرا انه غسل يديه بعد غسل فرجه

118
00:43:23.450 --> 00:43:43.450
هذا غير مشروع احذر هذا السائل او السائلة من الوسواس فالمبالغة بهذا بالغسل بطريقته الصحيحة فالشكوك مثل هذه قد تكون من باب الوسواس. الانسان يحذر من الوسواس ان يستفحل معه. والله تعالى

119
00:43:43.450 --> 00:43:50.008