1
00:00:01.750 --> 00:00:46.500
مختصرين        الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار. مكور الليل على النهار. تذكرة

2
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
اولي القلوب والابصار وتبصرة لذوي الالباب والاعتبار. الذي ايقظ من خلقه من اصطفاه فزهدهم في هذه الدار وشغلهم بمراقبته وادابة الافكار وملازمة الاتعاظ والادكار. وفقه ووفقهم للدأب في طاعته والتأهب

3
00:01:06.500 --> 00:01:26.500
ولدار القرار والحذر مما يسخطه ويوجب دار البوار والمحافظة على ذلك مع تغاير الاحوال والاطوار. احمد ابلغ حمد وازكاه واشمله واماه واشهد ان لا اله الا الله البر الكريم الرؤوف الرحيم. واشهد ان سيدنا

4
00:01:26.500 --> 00:01:46.500
عبده ورسوله وحبيبه وخليله الهادي الى صراط مستقيم. والداعي الى دين قويم صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر وال كل وسائر الصالحين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

5
00:01:46.500 --> 00:02:06.500
صحبة اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم الاثنين الخامس من من شهر جمادى الثانية لعام الف واربعمئة واثنين واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والموافق للثامن عشر من شهر يناير لعام الفين وواحد

6
00:02:06.500 --> 00:02:35.750
وعشرين ميلادية ونبتدأ مستعينين بالله عز وجل في هذا اليوم التعليق على كتاب مختصر رياض الصالحين وكما هو معلوم ان رياض الصالحين اصله للامام النووي رحمه الله وما المختصر فهو للشيخ الدكتور احمد المزيد حفظه الله واحد المعاصرين وله كتب كثيرة مختصرة اختصر فيه عدة

7
00:02:35.750 --> 00:02:58.050
الكتب منها هذا الكتاب الذي هو الامام النووي رحمه الله. وكتاب وكتاب رياض الصالحين كتاب مفيد مهم جدا وآآ اصل معنى الكتاب يعني رياض جمع روضة جمع روضة والروضة هي المكان الذي

8
00:02:58.050 --> 00:03:17.800
تنبت ينبت فيه العشب وتكثر فيه الازهار ويكثر ارتياد الناس له بانفسهم وايضا بمواشيهم من من اجل ان ينتفعوا بذلك واما الصالحين فهو جمع صالح والصالح من عباد الله عز وجل

9
00:03:18.000 --> 00:03:48.000
امتثل اوامر واجتنب النواهي. والصالحون يشمل كل عباد الله. عز وجل المؤمنين ثمان الصالحين لهم مراتب اعلى مراتب الصالحين هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل هو الشهداء والصديقون والعلماء وسائر سائر المسلمين. ونسأل الله عز وجل ان نكون من ذلك. اي من الصالحين. ثم

10
00:03:48.000 --> 00:04:16.000
النووي رحمه الله وهو احد العلماء في القرن الخامس والسادس. الخامس والسادس آآ من اه العلماء الذين كتب الله عز وجل لهم القبول عفوا في القرن السابع من علماء القرن السابع وكتب الله عز وجل لهم القبول وكان في صغره

11
00:04:16.000 --> 00:04:36.000
مكبا على طلب العلم واكبا انكبابا عظيما جدا حتى كان في في وقت مرضه في وقت مرض لا يترك طلب العلم ولا يترك حضور الدروس. وكان يتقلل من الاكل والشرب والنوم. محافظة على وقته

12
00:04:36.000 --> 00:04:56.850
حتى فتح الله عز وجل له في العلوم وبرز بروزا عظيما والف كتبا كثيرة ومات صغيرا يعني مات في تقريبا عمر خمس واربعون سنة ومع هذا كان له من المؤلفات الشيء الكثير آآ من اشهرها واكثرها انتشارا هذا الكتاب

13
00:04:56.850 --> 00:05:16.850
هو كتاب رياض الصالحين. ومنها ما هو معلوم عند طلبة العلم حتى الصغار منهم. حتى الصغار منهم اه اه كتاب الاربعين نوية هو كتاب في الحديث النبوي اه يبتدأ به طلاب العلم في الحديث. وايضا له كتاب

14
00:05:16.850 --> 00:05:36.850
المجموع وهو شرح مهذب وهو كتاب فقهي في الفقه المقارن وكتاب فقهي في الفقه المقارن بمعنى يذكر اراء العلماء في المذاهب الاخرى والامام النووي رحمه الله شافعي شافعي المذهب لكنه في كتاب

15
00:05:36.850 --> 00:05:56.850
مجموع شرح مهذب للشرازي ذكر فيه مذهب الشافعي رحمه الله ومذاهب العلماء الاخرين وساق ادلة وخلاف العلماء هو كتاب عظيم لكنه لا يصلح للمبتدئين. هذا الكتاب انما يصلح للمنتهين من طلاب العلم

16
00:05:56.850 --> 00:06:14.650
او المتوسطين المراجعة وليس كتاب قراءة. هذا الكتاب عن المجموع ليس كتاب قراءة وانما كتاب مراجعة. بمعنى الانسان يراجع فيه المسائل لينظر فيه كلام العلماء في آآ في المسألة التي يريد

17
00:06:15.500 --> 00:06:46.050
زين في اشكال ها الصوت مو بواضح طيب اه ثم ايضا مما يقال في هذا الكتاب يعني كتاب رياض الصالحين انه كتاب كتب فالله عز وجل له القبول وقل مسجد من مساجد المسلمين في الدنيا الا وهذا الكتاب فيه. وقد ترجم ترجمت

18
00:06:46.050 --> 00:07:04.100
هذا الكتاب اعني حديثه الى اللغات الانجليزية والاوردية وغيرها من اللغات الحية بل ان هذا الكتاب يكثر عند المسلمين في بيوت المسلمين. ويقرأه الناس. وذلك لانه في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في

19
00:07:04.100 --> 00:07:24.100
والاخلاق والمعاملات وذكر فيه حتى شيئا من العقيدة كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى ثم له شروح وهي متوفرة وان كانت ليست كثيرة. يعني مقارنة بغيره من الكتب الحديثية. آآ

20
00:07:24.100 --> 00:07:49.650
خليه قليلة قليلة لو قارناه مثلا بشرح البخاري التي فاقت ثلاث مئة شرح يعني لا يقارن بها ومع ذلك فكتاب رياض الصالحين اكثر انتشارا من البخاري ومسلم وغيره وذلك انه جمع جمع حديث اللقاء وحديث الاخلاق كما تقدم فيصلح لكل يصلح لكل الناس فينتفعون منه

21
00:07:49.650 --> 00:08:09.650
ويقرأونه في المساجد بل حتى مجرد قراءته مفيدة جدا. لكن مع هذا فينبغي لطلاب العلم ان يعرفوا معانيه وان يشرحوها للناس بشكل مبسط بغير التطويل لان الناس خاصة العامة يحتاجون الى الكلام العام

22
00:08:09.650 --> 00:08:30.850
بالرقاق وفي الترغيب والترهيب من غير ذكر الخلافات او ذكر المعاني اللغوية لانها قد تشتت بهن ونحن ان شاء الله تعالى سوف نعمل في هذا المختصر الى اه هذا الكلام. اعني الى الشرح المتوسط الذي ليس فيه طول

23
00:08:30.850 --> 00:08:50.850
فيه قصر مخل لا طول ممل ولا قصر مخل. وانما هو تعليق بما فتح الله عز وجل به على هذا الكتاب ثمان النووي رحمه الله قدم مقدمة وقد ذكرها المختصر الشيخ احمد المزيد جزاه الله خيرا آآ برمتها فبدأ

24
00:08:50.850 --> 00:09:08.250
رحمه الله بحمده عز وجل وذكر اه بعض بعض اسمائه الحسنى وصفاته العليا سبحانه وتعالى ثم شهد له بالوحدانية ده ثم ثن بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه الى يوم الدين

25
00:09:08.850 --> 00:09:32.650
نعم  قال رحمه الله تعالى اما بعد فقد قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وهذا تصريح بانهم خلقوا للعبادة فحق عليهم الاعتناء بما خلقوا له. والاعراض

26
00:09:32.650 --> 00:09:59.850
السلام عليكم بنفك حق عليهم الاعتناء  المراد المراد انه وجب عليهم حق يعني وجب نعم حج باحسنها بما خلقوا والاعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة فانه فانها دار نفاذ لا محل اخلاد. ومركب عبور عبور

27
00:09:59.850 --> 00:10:22.650
ومركب عبور لا منزل حبور ومشرع فصام لا موطن دوام. فلهذا كان الايقاظ من اهلها هم العباد. واعقل الناس فيها هم الزهاد. طيب رحمه الله وهذا تصريح يعني بانهم اي الجن والانس خلقوا للعبادة

28
00:10:22.850 --> 00:10:46.400
وعبادة الله عز وجل تكون بتوحيده بامتثال امره واجتناب نهيه. والعبادة مأخوذة من الطريق المعبد اي المدلل ولذلك فالعبادة ما جمع غاية الذل مع غاية الحب يخاف الانسان من الله عز وجل مع كمال المحبة

29
00:10:46.450 --> 00:11:03.350
امتثال اوامر واجتنب النواهي وهذا لا يكون الا لله عز وجل طيب وقوله فحط علي مو حق عليهم يعني وجب. الاعتناء بما خلقوا اي وجب علينا ان نعتني بما خلقنا الله عز وجل من اجله

30
00:11:03.350 --> 00:11:25.250
وهو الابادة والاعراض عن حظوظ الدنيا بالزهادة. والمراد بذلك الاقبال على الدنيا الذي يصرف الانسان عن يصرف الانسان عن العبادة واما كون الانسان يكون للحظ من الدنيا بما يقيم نفسه وما يقيم من من يعوله فهذا لا امر لا بد منه ولذلك

31
00:11:25.250 --> 00:11:36.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل وكان يبيع ويشتري وكان الصحابة رضي الله عنهم يعملون في التجارة ومنهم يعمل في الزراعة بل ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى الابل

32
00:11:36.800 --> 00:12:01.400
فليس المراد بذلك الانقطاع التام عن الانقطاع التام عن الدنيا لا فان هذا عمل الدراويش الذين في الزوايا والناس يتصدقون عليهم. ليس هذا شأن المسلم كأنه المسلم انه يغني نفسه عن الناس. ويعمل ولذا قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن اطيب الكذب

33
00:12:01.650 --> 00:12:23.600
قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. لكن مع ذلك فينبغي الانسان ان يقبل على الدنيا اقبال عن الاخرة ثم ايضا طلاب العلم ما ينبغي لهم الازدياد من الدنيا يعني التجارة لان هذي تشغل عن تشغل عن عن الدين

34
00:12:23.600 --> 00:12:41.150
ما لم يكن اه هذا هو الطريق الوحيد هذا هو الطريق الوحيد لتحصيل الرزق عند ذلك لابد منه لكن من يتيسر له الوظيفة او شيء او شيئا من الزراعة او عملا يغنيه عن الناس مع تفرغه

35
00:12:41.150 --> 00:13:03.000
لطلب العلم فهذا هو احسن ما يكون نعم وقوله فلهذا كان الايقاظ من اهلهم العباد واعقل الناس فيهم الزهاد. يعني العباد يعني مع العلم اما مجرد العبادة من غير علم فهذا يفضي الى الضلال. وهكذا

36
00:13:03.000 --> 00:13:21.200
هذا الزهادة من غير علم ومن غير ان ان يكف الانسان نفسه عن عن الناس فهذا ايضا من الداروشة كما تقدم فان الانسان لا بد له من مصدر رزق لكن يسر الله مصدر رزق يكف عن الناس ويغنيه فلا يتوسع. ما يتوسع

37
00:13:21.300 --> 00:13:43.650
نعم قال الله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس الانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا

38
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
انها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون. والايات في هذا المعنى كثيرة. ولقد القائل ان لله عبادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن. نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا

39
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
جعلوها لجة واتخذوها واتخذوا. جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا. طيب قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الى اخره. هذا مثلا ضربه الله عز وجل للدنيا

40
00:14:23.650 --> 00:14:44.900
وانها مثل المطر الذي ينزل على الارض فينبت العشب فاذا نبت العشب وازدهر وزان ما يلبث حتى ييبس وتأتيه الرياح ويأتيه الصيف فيكون هشيما تذره الرياح. هكذا الدنيا مهما ازدهرت ومهما ازدانت فانما

41
00:14:44.900 --> 00:15:05.850
الى الزوال مهما كثر المال فمصيره للذهاب مهما قوي الانسان فيها صح شبابه وكملت صحته فمصيره المرض والى الهرم بل الى الموت. ولذلك علينا ان نأخذ من دنيانا لاخرانا ثم ذكر هذه الابيات

42
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
الذي فيها ان اهل الله عز وجل وعباد الله الصالحين نظروا في الدنيا فانها فعرفوا انها ليست موطنا وانما الموطن هو نسأل الله ان نكون من اهل الجنة طلقوها يعني زهدوا فيها وليس المراد تركوها بالمرة معنى هذا ثم جعل

43
00:15:26.450 --> 00:15:48.350
جعلوها لجة. اللجة هو البحر واتخذوا صالح الاعمال فيها سفنا. يعني اللجة السفينة تعبر تعبر البحر. فهكذا الانسان بصالح الاعمال يعبر الدنيا ان يبقى على الاعمال الصالحة تمتثل اوامر النواهي حتى يصل الى الله عز وجل في الاخرة. نعم

44
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
قال رحمه الله فاذا كان حالها ما وصفته وحالنا ما خلقنا له ما قدمته فحق على المكلف ان يذهب فبنفسه مذهب الاخيار ويسلك مسلك اولي النهى والابصار. ويتأهب لما اشرت اليه ويهتم لما نبهت عليه

45
00:16:09.800 --> 00:16:29.800
اقرب طريق له في ذلك وارشد ما يسلكه من المسالك التأدب بما صح عن نبينا سيد الاولين والاخرين واكرم واللاحقين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين. نعم اعظم طريق نصل به الى الله عز وجل

46
00:16:29.800 --> 00:16:54.050
هو طريق النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان نعرف ذلك الا بطلب العلم للتعلم ياخذ القرآن والسنة على الطريق القويم على ما كان عليه سلفنا رحمهم الله نعم. وقد قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

47
00:16:54.050 --> 00:17:14.050
وقال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وانه قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وانه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وانه قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي

48
00:17:14.050 --> 00:17:34.050
الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هذه النصوص من الاية والاحاديث ذكرها النووي رحمه الله كلها تدل على الترغيب في اعانة الاخرين على الخير. واعظم خير يعين الانسان فيه اخوانه عليه هو

49
00:17:34.050 --> 00:17:59.300
العلم وطريق الاخرة. العلم هو طريق الاخرة. ولذلك كان العلم كان العلم والدعوة الى الله عز وجل احسن طريق يكسو به الانسان الاجر. اردت الاجور العلم واعمل في نفسك ثم علم غيرك ينبغي لطالب العلم ان يهتم بذلك وان يعد نفسه لان يكون عالما معلما

50
00:17:59.300 --> 00:18:24.300
وليس معنى ان تكون عالم معلما ان تصل درجة البخاري ومسلم فهي درجة عظيمة لكن المراد ان تحصلي من العلم ما يؤهلك للدعوة الله عز وجل والخطابة والقاء الكلمات ولا يقف الانسان عن طلب العلم يعني لا يظن الانسان انه سوف يصل الى درجة يقف عن طلب العلم ويتفرغ للدعوة هذا خطأ

51
00:18:24.550 --> 00:18:45.500
بل اهل العلم والدعاة الحقيقيون هم العلماء لن يزالوا مع العلم والدعوة حتى توفوا يعني من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله وهو وهو شيخ شيوخنا وهو عالم العلما لان العلماء المعاصرون اليوم يعني اكثرهم قد تعلم على يد الشيخ ابن باز رحمه الله المهم باشر

52
00:18:45.500 --> 00:19:04.100
قتلوا على كتبه ومع هذا كان في اواخر حياته يقول نراجع المسألة وكان في دروسه كانوا يحضرون عنده الكتب. كتب المراجع منها فتح الباري ومنها شرح النووي رحمه الله كما قلنا المهذب فتح المجيد شرح

53
00:19:04.100 --> 00:19:25.500
كتاب التوحيد ومن الكتب الحديثية اعني اعتنت بالتخريج كتاب الارواء للشيخ الالباني رحمه الله رواء قليل اه يعني احاديث كله يراجعها الشيخ ابن باز رحمه الله واحيانا يقول نراجع المسألة ننظر في المسألة فلم يزل يطلب العلم ويتعلم حتى توفي

54
00:19:25.850 --> 00:19:38.700
فريض النملة ظان انه سوف يصل الى درجة وقفت عن طلب العلم لا هذا غلط. ولذلك الذي يقول انا اتفرغ للدعوة لان العلم يمنعني يعني الدعوة نقول هذا من طرق الشيطان

55
00:19:39.050 --> 00:19:57.950
هذا من طريق ابليس هذا الشيطان اراد ان يوقفك عن العلم من اجل ان يأتي بك ويدخل عليك الشبهات ويدخل عليك البدع من حيث لا تعلم. اما الطريق الصحيح فان نستمر في طلب العلم. واذا تأهلنا ان ندعو الى الله عز وجل

56
00:19:57.950 --> 00:20:20.350
تب ثم ينتهي الانسان اكثر يقيم الدروس ويقيم الخطب ان قيل كيف اعرف اني تأهلت؟ فان القرآن قد يقول العلماء اللي درست عليهم والمشايخ في المعاهد في المعاهد والجامعات هم يعلمونك ادعوا الله عز وجل القي كلمة وهكذا الانسان مع الايام والليالي يعرف

57
00:20:20.350 --> 00:20:34.900
اما الانسان اما ان يدعو بدون علم ويقول العلم يعطل عن الدعوة هذا طريق اهل البدع او انه يطلب العلم ويطلب العلم ويبالغ في ذلك من غير ان ينفع الناس هذا ايضا خطأ

58
00:20:35.000 --> 00:20:54.600
هذا خطأ وهذا خطأ اذا فالحق بين بين الطرفين لا خلو ولا افراط لا اقتحام المجال بدون علم ولا التفرغ التام للعلم بدون ان يدعو الله عز وجل. بدنا ندعو الى الله عز وجل. نعم

59
00:20:55.250 --> 00:21:15.250
قال رحمه الله فرأيت ان اجمع مختصرا من الاحاديث الصحيحة مشتملا على ما يكون طريقا لصاحبه الى الاخرة ومحصل لادابه الباطنة والظاهرة جامعا للترغيب والترهيب وسائر انواع اداب السالكين من احاديث الزهد ورياضات النفوس

60
00:21:15.250 --> 00:21:38.500
وتهذيب الاخلاق وطهارات القلوب وعلاجها وصيانة الجوارح وازالة اعوجاجها وغير ذلك من مقاصد العارفين نعم اذا هذا هذا مجمل ما في هذا الكتاب مجمل ما في كتاب رياض الصالحين الاحاديث التي تدل على ذلك. اداب باطنة وظاهرة قلبية

61
00:21:38.600 --> 00:22:03.800
من الاخلاص والخوف والورع والتوكل واداب ظاهرة اداب السلام هذا ظاهر اداب اللباس هذا ظاهر اداب اللحية والشارب وامور الظاهرة التي ترى انما فهو اداب يجمع بين الترغيب والترهيب الترغيب الحث على الخير والترهيب التخويف من الشر

62
00:22:04.700 --> 00:22:30.600
وسير انواع الاداب مثل اداب اه دخول المسجد اداب اه قراءة القرآن اداب الاكل والشرب الى غير ذلك. من احاديث الزهد والزهد هنا يشمل الورع فان جمع الزهد الزهد والورع كان لكل منهما معنى خاصا. كان لكل منهما معنى خاص. طيب فاذا جمع صار

63
00:22:30.600 --> 00:22:51.950
الورع ترك ما يضر في الاخرة صار الورع ترك ما يضر في الاخرة والزهد يكون ترك ما ينفع ترك ما لا ينفع في الاخرة مرة ثانية اذا جمع الزهد والورع فالزهد فالورع ترك ما يضر

64
00:22:53.000 --> 00:23:11.700
والزهد ترك ما لا ينفع ترك ما لا ينفع. فان ذكر الزهد لوحده او الورع لوحده شمل هذا طيب وبعض الناس يسمي الزهد تصوفا قد تجده في كلام بعض العلماء الموثوقين

65
00:23:11.750 --> 00:23:29.750
لكنه مما علق بالعلماء من جراء ظهور الصوفية في بعض العصور. وبعض اماكن حتى كان العلماء هذه هذا الوصف من غير انتباه او من غير آآ يعني ان يكون قصده سيئا

66
00:23:29.900 --> 00:23:49.950
فيقولون التصوف يعني الزهد ولكن ما ينبغي لنا ان نذكر هذا. لان لان التصوف لم يذكر في في النصوص لا من كتاب الله ولا ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا كلام العلماء الموثوقين. وانما هو من الاوصاف والالفاظ التي ظهرت على بعظ

67
00:23:49.950 --> 00:24:10.300
زهاد ممن صار عندهم شيء من الانحراف اليسير فيما سبق ثم تعاظم نسأل الله السلامة والعافية حتى وصل الى الضلالات على كل حال اقول ان بعض العلماء يسمي الزهد تصوفا لكن احنا نسميه زهدا او نسميه ورعا على ما تقدم. ورياضات النفوس

68
00:24:11.100 --> 00:24:32.500
رياضات النفوس يعني تدريب النفس على الخير. مثل ان يروض نفسه على قيام الليل يروض نفسه على صيام النهار يروض نفسه على المحافظة على اذكار الصباح والمساء على ورد القرآن يعني يجبر نفسه على ذلك. والانسان اذا اذا عود نفسه تعودت

69
00:24:33.200 --> 00:25:00.100
ويمثلون النفس بالدابة كالحصان مثلا. فالحصان اذا روضته اول الامر يكون شاقا عليك ربما يعني يسقط من الفارس وربما يرفس الفارس يعني يؤلمه لكنه اذا اذا كان الفارس جيد وقويا وروض الفرس روضه روضه صار مرتاظا

70
00:25:00.150 --> 00:25:21.200
واستفاد منه حتى انه بمجرد ما ينادي الفرس يأتي بل بعض الخيول من شدة تدريبها اذا سقط الفارس عنها رجعت له بل قد ذكروا لنا يعني كبار السن عندنا في نجد ما كان عندنا سيارات واي في كل مكان ايضا. يعني ذكروا ان بعض الخيول يركبها

71
00:25:21.200 --> 00:25:42.400
المريض مقعد فمن شدة تدريبها تنزل له بظهرها حتى يركب عليه بسهولة ثم تقوم. اقول ان النفس هكذا نفس طالب العلم في العلم والحفظ وحفظ الوقت وقيام الليل وصيام النهار. اذا عودها عودها عودها في اول الامر يجد امرا شاقا

72
00:25:42.850 --> 00:26:06.650
ثم مع الايام والليالي يكون الامر يسيرا لا يحب السهر لا يحب كثرة الكلام والثرثرة ولا النظر في الجوال ولا في الاخبار في الفيسبوك والرايح والغادي بل يحفظ وقته بل يحس بالانقباض اذا يحفظ وقته وهكذا. اذا فالانسان يروض نفسه على على الخير. وتهذيب الاخلاق

73
00:26:06.950 --> 00:26:25.300
وطهارات القلوب علاجها طهارة القلوب من الرياء من التسميع وانه يرفع صوته للناس يستسمعونه او بالسبحة قدام الناس ان يسبح وانه رجل محب للاخرة ما له داعي هذي. هذي من من طرق الشيطان

74
00:26:25.800 --> 00:26:46.750
وكذلك الكبر وان يرى انه احسن من الناس او التعالي وحب الظهور وهذه من الاداب التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها لا تحب الظهور على الناس ولا تحب غلبة الاقران. نعم. يعني يكون عندك حب في التفوق لا لاجل التفوق تفوق على الناس

75
00:26:46.750 --> 00:27:07.100
لكن من اجل تحصل العلم تتنافس مع اخوانك مع زملائك في الحفظ والاتقان والظبط ولا تحسدهم فان هذا هذا صلة بل صفة الحسد صفة ابليس لماذا ابليس ما سجد لادم؟ حسدا له. قال خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

76
00:27:07.600 --> 00:27:25.050
ابني ادم واتل عليهم نبأ بني ادم لماذا قتل اخاه؟ حسده ان الله قبل منه ما قبل منه هو وفي الصفة وصفة الحسد صفة دنيئة لكنها تأتي لطلاب العلم. لا تقل ما تجيني والله تجيك

77
00:27:25.200 --> 00:27:43.100
لكن المؤمن يكبتها. واذا رأيت من اخيك تفوقا عليك ادع الله له واحد واسألوا الله من فضله. قال الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيبهم ما اكتسبوا وللنساء

78
00:27:43.100 --> 00:28:03.000
نصيبه بما اكتسبنا واسألوا الله من فضله شف لا تحسده لا لا تكره نعمة الله عليه عليه هذا ترى حسد ان الحسد ترى عرف العلماء بتعريفين قال بعض العلماء ان الحسد تمني زوال نعمة الغير

79
00:28:03.700 --> 00:28:26.600
سواء تمني ان ان تزول نعمة الغير. ادخال شيخ الاسلام لا الحسد فوق ذلك بعد ان تكره ما ان تكره ما انعم الله به على الغير بمجرد انك تكره انه حفظ انه عنده ثوبا جديدا ما اشبه ذلك هذا كونك تكره هذا هذا حسد

80
00:28:27.500 --> 00:28:45.600
نعم التعريف الاخر اقبح انك توجع له السيارات ينقلب عساه ما عاد يحفظ عساه يمرض لا هذا اشد لكن مجرد ان تكره نعمة الله على الغير هذا حسد. اقول هذه من الصفات التي ينبغي لك ان تكبتها

81
00:28:45.850 --> 00:29:08.200
والا تظهرها وان تدافع نفسك عليها وتسأل ربك عز وجل ان يهديك لاحسن الاخلاق. وان يصرف عنك سيء الاخلاق طيب ولذا قال وطهارة القلوب وعلاجها وصيانة الجوارح وازالة اعوجاجها وغير ذلك من مقاصد العارفين نعم

82
00:29:08.200 --> 00:29:39.100
قال رحمه الله والتزم فيه الا اذكر الا حديثا صحيحا من الواضحات. مضافا الى الكتب الصحيحة المشهورات اصدر الابواب من القرآن من القرآن العزيز بايات كريمات ووشح واوشح ما يحتاج الى ظبط او شرح او شرح معنى خفي بنفائس من التنبيهات. التوشيح هو التهذيب والتزيين

83
00:29:39.700 --> 00:29:59.700
يعني اذا اذا رأيت يقول النبي اذا رأيت شيئا من النصوص يحتاج الى شرح او الى بيان وظحه وكذلك. وان كان ليس كثيرا في هدر الكتابة لكنه وجد له رحمه الله اشياء من الشروح والتبيين والتنبيه ما اه نفعا نفع الله عز وجل به

84
00:29:59.700 --> 00:30:16.250
نعم وارجو ان تم هذا الكتاب واذا قلت وعندك هذا؟ واذا قلت في اخر حديث في اخر حديث متفق عليه فمعناه رواه البخاري ومسلم. نبه على ذلك لان بعض العلماء

85
00:30:16.400 --> 00:30:40.750
اذا قال متفق عليه بعد الحديث فيعني البخاري ومسلما واحمد ولكن هذا قليل اكثر العلماء على انه اذا قالوا متفق عليه فانهم يعنون بذلك البخاري ومسلما. نعم وارجو ان تم هذا الكتاب ان يكون سائقا للمعتني به الى الخيرات. حاجزا له عن انواع القبائح والمهلكات. هذا

86
00:30:40.750 --> 00:30:55.300
يدل على انه كتب هذه المقدمة قبل كتابة الكتاب. يعني بعض العلماء يؤلف الكتاب ثم يكتب مقدمة لكن قول النووي وارجو ان تم هذا الكتاب يدل على انه كتب المقدمة في اول الامر ولا اشكال ان شاء الله

87
00:30:55.500 --> 00:31:24.100
نعم وانا سائل اخا انتفع بشيء منه ان يدعو لي ولوالدي ومشايخي وسائر احبابنا والمسلمين اجمعين نسأل الله عز وجل ان يغفر له ولمشايخه ولسائر احبابه والمسلمين اجمعين ان هذا من حقوق العلماء علينا سواء علماء المعاصرين او السابقين وسواء انتفعنا بهم في الدروس او انتفعنا بهم في في التعاليف

88
00:31:24.100 --> 00:31:44.350
حق اخواننا علينا عن العلماء ان ندعو لهم والله عز وجل لما ذكر اصناف المؤمنين قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وهذه الصفات

89
00:31:44.400 --> 00:32:02.400
اخواني وابنائي من الامور التي ينبغي ان نعتني بها. ندعو الله عز وجل للمسلمين عموما ولمن انتفعنا بهم خصوصا والميت عليه والحي نتلطف معه ولا يعني هذا اننا لا نقوم الخطأ

90
00:32:02.650 --> 00:32:18.000
ولا ننتقد من من من اه حاد عن الطريق. لكن ينبغي الانسان اذا فعل ذلك بعد ان تأهل. انتبهوا. بعد ان يتأهل للنقد ان يكون نقده خالصا لله مرادا به ما عند الله

91
00:32:18.100 --> 00:32:38.300
ثم يسلك اسلم الطريق واقربه لصار الحق وكلما تمكن الانسان من ان يعدل الخطأ بدون ذكر الاسماء فليفعل. ولا سيما مع المعاصرين من ذا الذي ترضى ثديها كلها؟ من الذي لا يسلم؟ من الذي لا يخطئ

92
00:32:38.400 --> 00:32:59.450
فينبغي اذا ذكرت خطأ او ذكر لك عن احد خطأ اولا ان لا تذكر اسماء ما ينبغي هذا. فلان وفلان وفلان كل الناس يخطئون لكن يعني ذكر القول مثلا ذكر قول خطأ تعدله بطريقة لطيفة وبطريقة جميلة وما اجمل وما احسن ما كان شيخنا ابن عثيمين

93
00:32:59.450 --> 00:33:14.700
رحمه الله اذا ذكر له قول غلط كيف يقول يقول ان ان اراد كذا فالصواب كذا ان اراد كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا من اجل قد يكون صوابا قد يكون صوابا اما الانسان يفرح باخطاء

94
00:33:14.700 --> 00:33:31.050
اخوانه واخطاء المخالفين اشنع عليهم فهذا والله ليس سبيل المؤمنين بل قد يكون الانسان في قلبه مرض او يريد حب الظهور على الناس واني انا انتقد العلماء وانتقد المشاهير وهذا وهذا نسأل الله ان يهدينا جميعا الى

95
00:33:31.050 --> 00:33:53.850
القويم نعم وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم نسأل الله عز وجل ذلك ونسأل الله يعيننا واياكم على الحق والطريق ولعل نكتفي هذا اليوم بهذه المقدمة النافعة المفيدة واذا كان عند الاخوان شيء

96
00:33:53.850 --> 00:34:17.350
في شيء    السائل المزمن المأمون يقول احسن الله اليكم. اه حفظكم الله تنوير للطلاب عن طريقة التلخيص والمراجعة احسن الله اليكم. اعد اعد يقول احسن الله اليكم تنوير للطلاب العلم تنوير تنوير يريد تنويرا نعم

97
00:34:17.550 --> 00:34:40.050
عن طريقة التلخيص والمراجعة طيب اولا نحيي الاخوان في معهد الوالدين بالسقاي ونحيي مشايخهم اه الشيخ حسن ابا عمرو والمشايخ اه جميعا وكذلك نحيي المشايخ في معهد ابن باز رحمه الله في الابيض

98
00:34:40.100 --> 00:34:58.350
وكذلك نحيي المشايخ مركز قباء او على رأسهم الشيخ ابو حفص حفظه الله والشيخ مصطفى المسؤول عن الطلاب وكذلك اخواننا اللي يتابعونا سواء من السعودية او من غيرهم اسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد والهداية

99
00:34:58.850 --> 00:35:27.300
اولا الامر الثاني آآ ان هذا الدرس كما لا يخفاكم وآآ يعني بذلك الشيخ مزمل مأمون مأمون من مزمل هذا الدرس وعظي الدرس وعظي ولذلك آآ يعني التلخيص فيه اه قد يكون اه فيه مشقة لكن ينبغي الانسان الا يفوت الا تفوته الفرص والفوائد. فينبغي للطلاب

100
00:35:27.300 --> 00:35:57.150
في المعهد ان يخرج من كل درس بفوائد فوائد يكتبونها ويكون مع إنسان دفتر ويسجل فوائد يعني طريقة الفقه الحديث غير طريقة الوعظ. الكتاب هذا كتاب وعظي ينبغي للانسان ان يأخذ منه الفوائد يعني التي المتميزة وليس كل شيء. لا نطالب كل واحد ان يكتب كل ما ذكر في الدرس

101
00:35:57.350 --> 00:36:16.550
ثم ان الدرس اصلا فيه سرعة في الكلام اذا اوردنا الانسان نلخص فنقول النووي رحمه الله اسمه آآ فلان ابن فلان اه ولد اه وتوفي عشان تكتب اما هذا الدرس وعظي

102
00:36:16.650 --> 00:36:35.150
الدرس وعظي وهذا كتابها كذلك لكن مع هذا فينبغي للانسان ان يكون كالصياد كالصياد يكون معك الدفتر والقلم جائزتك فايدي فاكتبها لا تكتب كل شيء ولا يفوتك كل شيء هذا رأيي في هذه المسألة

103
00:36:43.650 --> 00:38:00.150
اليوتيوب ها  ما فيها شي يقول طيب اكتب رقمك   طيب نسأل قناة ان هذا العلم دين من وين رشدونا وين انتم من السودان ولا من داخل السعودية  عبد الرحيم يقول فيسبوك يقول احسن الله اليكم هذا الدرس يختصر او يقتصر على اعمار محددة

104
00:38:01.150 --> 00:38:20.650
الدرس يقتصر على اعمار ونفهم يعني ما بعد الابتدائي مفيد ما بعد المرحلة الابتدائية يعني اثنعشر سنة فما فوق يستفيدون ان شاء الله تعالى. قالوا نساء حياكم الله يا اسامة من الجزائر الله يحييكم

105
00:38:21.300 --> 00:38:35.600
والدرس اللي عليك عرفته اه يوم الاثنين ويوم الخميس اه توقيت السعودية الساعة الثامنة والنصف الى التاسعة والنصف او قبلها بقليل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته