1
00:00:12.750 --> 00:00:50.950
خلاص     شبكة الحين طيب تعيد القراءة قال المصنف رحمه الله تعالى باب النفقة على العيال قال الله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فحياكم الله في

2
00:00:50.950 --> 00:01:11.850
كتاب مختصر رياض الصالحين وما معنا في هذا اليوم آآ باب النفقة في الايام وما بعده طب من نفقة على العيال والمراد بالنفقة ما يشمل اربعة اشياء. الاكل والشرب واللباس

3
00:01:11.950 --> 00:01:35.700
يعني الكسوة والمسكن هذه هذه الاشياء الواجبة في النفقة ثمان العيال هنا يشمل كل من تجب النفقة عليه واولهم الزوجة والاولاد ثم الوالدان كذلك اذا وجبت نفقة نفقتهم على الانسان وقد تجب وقد لا تجب

4
00:01:36.550 --> 00:01:56.300
وتجب النفقة على الاقارب اذا كانوا فقراء وكان الوارث لهم قادرا على الانفاق هذا في الميراث اما عمود النسب وهم الام والاب وان علوا الجد والجدات او الاولاد وان نزلوا فاذا كان الانسان

5
00:01:56.300 --> 00:02:19.100
قادرا وهم فقراء وجبت نفقته عليه نفقتهم عليه اما الاقارب فانها لا تجب النفقة الا بشرطين يعني الاقارب غير اصول الفروع يعني الاخوة والاخوات والاعمام وفروعهم والاخوال كذلك نقول لا تجب النفق الا بشرطين

6
00:02:19.450 --> 00:02:41.750
الاول ان يكون قادرا على النفقة. يعني عنده اه نفقته كفاية كفايته هو وكفاية من يمونه من الواجب يعني من يجب عليه مثل الزوجة والاولاد وان يكون وارثا لهؤلاء فان لم يكون وارثا فان لم يكن وارثا ما وجبت النفقة

7
00:02:42.350 --> 00:02:59.500
وان كان وارثا وكان فقيرا ما وجبت النفقة مثاله مثال في اسطول الفروع نقول الاب اذا كان الانسان قادرا والاب فقيرا وجبت نفقته نفقة الاب عليه. وكذلك الام ومثل الجدة

8
00:02:59.550 --> 00:03:18.800
ولو كانت الام حية لان الامة اذا كانت حية فانها تحجب الجدة ما ترث الانسان الطيب لكن مع هذا تجب نفقة الاصول والفروع مطلقا اذا كان الانسان قادر للفقراء. طيب غير الاصول والفروع الاخوة والاخوات

9
00:03:18.800 --> 00:03:37.950
وغيرهم نقول لا تجب الا بشرطين الاول يكون الانسان قادر للفقراء والثالثة تكون وارثا لهم طيب اذا كان عند الانسان اخ فقير انتبه اخ فقير وهو غني عنده ملايين فلا يجب ان ينفق عليه

10
00:03:37.950 --> 00:04:01.400
نقول ننظر هل هذا الاخ هذا الغني يرث الفقير او لا قلنا يرثه كدرثه فانه ما تجب عليه النفقة وان كان ما يرثه ما وجبت عليه النفقة. مثال الاول اذا كان هذا الاخ الفقير ما عنده اولاد ذكور

11
00:04:02.100 --> 00:04:26.050
لان هنا الذكور يحجبون الاخوة ان يرثوا طيب فاذا كان عنده ولو واحد ابن واحد ما وجبت نفقته على اخيه الغني. لماذا؟ نقول لان الغني لا يرث الله عز وجل يقول وعلى الوارث مثل ذلك. طيب مثال اخر هذا الاخ الفقير عنده بنات وعنده زوجة

12
00:04:26.700 --> 00:04:45.650
نقول يجب عليك ايها الاخ الغني ان تنفق عليه وكذلك على من تجب نفقته نفقتهم عليه. لانك غني وانت ترثه والله عز وجل يقول وعلى الوارث مثل ذلك. هذي تقريبا خلاصة هيئة النفقة

13
00:04:45.750 --> 00:05:06.400
نقول اصول الفروع تجب نفقتهم اذا كانوا فقراء وانت غني واما الحواشي فلا تجب الا ان تكون انت غنيا وهم فقراء وانت ترثهم لكن مع هذا حتى لو كان الانسان ما يرث لكن من الصلة ومن الاحسان ان تنفق عليهم

14
00:05:06.550 --> 00:05:23.600
تكلم يصير عنده غنى تقول انفق عليهم حتى لو لولا لو لم ترثهم لان هذا من صلة الرحم طيب وما قوله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فهذه نفقة الزوجات

15
00:05:23.800 --> 00:05:43.300
نفقة الزوجات نقول تجب على آآ الزوج ان ينفق عليهن عليهن حتى لو كانت مطلقة اذا كانت حاملا فاذا يجب عليه ان ينفق عليها حتى تظع لان هذا المولود لان هذا الحمل لفطنها له لان الله يقول عن

16
00:05:43.300 --> 00:06:10.000
مولود له فالولد هذا له. نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفق تهو في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك

17
00:06:10.000 --> 00:06:26.150
رواه مسلم في هذا الحديث عظم النفقة على الاهل وتقدم معنى ان اهل من هم؟ الزوجة والاولاد وكذلك الاقارب التي تجب نفقتهم عليك  وما اكثر بل اكثر الناس اليوم لا يحتسب النفقة في اولاده

18
00:06:26.600 --> 00:06:45.200
وتجده ينفق وربما استدان وعمل لكنه لا يظن ان له اجرا. لا والله لك اجر عظيم في ذلك ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عندي دينار. يعني اريد ان اتصدق به. قال انفقه على نفسك. شف نفسك اول شيء

19
00:06:45.200 --> 00:07:00.050
يعني نفاقك على نفسك في صدقة قال عندي اخر قال انفقه على ولدك قال عندي اخر قال انفقه على زوجتك قال عندي اخر قال انفقه على خادمك. قال عندي قال انت ابصر به

20
00:07:00.550 --> 00:07:19.150
واكثر الناس الان يحتسب النفقة في الفقير ولا يحتسبها في في اولاده. هذا خطأ هذا هذا من الجهل ومن عدم الانتباه طيب وفيه اه فضل النفقة في سبيل الله والمراد في سبيل الله الجهاد

21
00:07:19.350 --> 00:07:37.850
جهاد الاعداء جهاد الكفار لكن اعلموا ان قتال الكفار لا يسمى جهادا الا بشرطين ان يكون خالصا لله وان يكون موافقا للسنة والا صار هذا ليس في سبيل الله بل في سبيل الشيطان

22
00:07:37.950 --> 00:07:58.600
طيب فالذي يكون خالصا لله ان تقاتل لتكون كلمة الله هي العليا والذي موافق للسنة ان يكون تحت راية امام انك تحت راية امام يعني ولي امر المسلمين والان البلدان متنوعة فنقول ولي امرك الذي في بلدك

23
00:07:58.800 --> 00:08:18.450
كل اناس يخاطبون في بلدهم ولامرهم فين قالوا اذا قصر ولي الامر ما قام الجهاد بل ربما حنا نبي نجاهده نقول الذنب عليه هو ليس للشعب مجموعة من الشباب جمعية كذا وكذا يجاهدون نقول لا هذا من الفوضى

24
00:08:19.000 --> 00:08:34.650
وهذا نقول كل واحد له مسؤولية. فاذا قصر في المسؤولية فذنبه عليه هو. على هذا لو قال اناس نحن في بلد اصلا ما فيه الشريعة ولي الامر ما يجاهد اصلا نجاهد نقول لا

25
00:08:34.750 --> 00:08:52.250
هذا من الافتيات وهذا يسمى بالمصطلح الفوظى فوظى مو بصيح ذا طيب وفيه فظل الصدقة على المساكين والمراد بالمساكين والفقراء فينبغي الانسان يتصدق يعني عليهم ولو كان بالقليل. ثم هنا

26
00:08:52.250 --> 00:09:16.100
مسألة ننتبه لها جدا وهي ان الانسان لا يتصدق اذا كان عليه دين اذا كان ايش؟ عليه دين. كيف دين؟ نقول الدين كلما لزم ذمتك. سواء كان اجرة بيت او فاتورة ما سددتها او عامل ما اعطيته اجره او خادم ما اعطيته راتبها

27
00:09:16.700 --> 00:09:35.850
تقول كيف تصدق وصدقة نافلة وهذي امور واجبة؟ تترك الواجبات عليك وتذهب الى النافلة بعض الناس كان يفعل هذا بعض الناس فقير عليه ديون وعليها فواتير ما سددها بل ربما يسأل الناس اعطوني اعطوني ثم يتصدق على الفقراء

28
00:09:36.450 --> 00:10:05.750
هذا خطأ هذا يعني فعل النافلة ترك الواجب واسوأ منه بل هذا من الخرق والسفه من يذهب الى الاشياء التي ما فيها حتى صدقة يساهم فيها وقد بلغنا  وقد بلغنا ان بعض الناس بعض الناس يذهبون الى المسابقات حقت الابل والخيول يساهم فيها. يقول هذا الشوط باسمي

29
00:10:05.750 --> 00:10:24.400
وباسمي ويقول الشيخ فلان ثم يقول هذي الخيول والابل تتسابق على جائزة الشيخ فلان وهو قد استدان. بل والله حدثني رجل انه اقيمت مسابقة عندنا. وان رجلا يعني جعل شوطا له

30
00:10:24.400 --> 00:10:42.950
باسمها هذي مسابقة تتسابقوا الخيول على جائزة الشيخ فلان يقول والله ان كفرات سيارته ما اعطاني ثمنها يقول اخذها بالدين ثم يروح هذا من الخرق والجنون والسفه في الواقع والله عز وجل يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم

31
00:10:43.050 --> 00:10:59.100
لكن يعني بعض الناس معنى هالتفكير اقول ان الانسان ما يتصدق اذا كان عليه دين ولو كان عليه ولو كان بريال والدين مليون اسمع عليك دين مليون نقول لا تتصدق ولو بريال

32
00:11:00.250 --> 00:11:19.700
قال الرجال وش يسوي؟ نقول لا اذا عطه لصاحب الدين يبقى عليك تسع مئة تسع مئة الف وتسعة وتسعين الف وتسع مئة وتسعة وتسعين ريال. نعم نقول اجمعها نعم لو كان هذا الفقير في حال ظرورة يعني لو لم تعطه الريال يشتري ماء مات من العطش

33
00:11:19.800 --> 00:11:42.650
او لو تعطي يشتري خبزة مات من الجوع او تضر نقول هذا ظرورة اما بدون ضرورة لا تفعل والله المستعان نعم وعن ابي مسعود البذري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله نفقة يحتسبها

34
00:11:42.650 --> 00:11:59.850
فهي يحتسبها فهي له صدقة. متفق عليه. طيب في هذا ايضا النفقة على الاهل فيها صدقة وفيها قربة طيب وقوله صلى الله عليه وسلم اذا انفق الرجل على اهلي على اهله نفقة

35
00:12:00.850 --> 00:12:19.850
اذا انفق الرجل على اهله نفقة عندك نفقة نفقة كبيرة النفقة انا عندي نفقة غلط هذا مفعول به يحتسبها يعني يطلب اجرها من الله فهي له صدقة. ظاهر الحديث انه اذا لم يحتسب فليست صدقة وهذا

36
00:12:19.850 --> 00:12:50.750
مراد والقاعدة ان النفع المتعدي يؤجر الانسان عليه ولو لم يحتسب هذه قاعدة النفع المتعدي يعني لغيرك يؤجر الانسان عليه ولو لم يحتسب الاجر. فان احتسب زاد الاجر فهذا الحديث يحتسب على انها صدقة اي صدقة عظيمة. ودين هذه القاعدة من القرآن ومن السنة. اما القرآن فقوله تعالى

37
00:12:50.750 --> 00:13:13.800
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما اسمع كيف؟ قال الله عز وجل. قال لا خير في كثير من نجواهم. زيدان. طيب الا في الثلاث هذي يعني فيها خير. يعني فيها اجر

38
00:13:14.100 --> 00:13:34.100
الا من امن صدقة او معروف او يصح به الناس. وهذه الثلاث نفعها متعدي الصدقة والمعروف ينصح بها الناس نفع متعدي. طيب بعدها قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله يعني احتسابا للاجر فسوف نؤتيه اجرا عظيما. هذا من القرآن من السنة من السنة قول النبي

39
00:13:34.100 --> 00:13:53.100
الله عليه وسلم ما من مسلم يزرع زرعا او يغرس غرسا فيأكل منه طير او انسان الا كان له به اجر شوف كيف الا كان له به اجر. طيب احتسب؟ ما في الحديث انه احتسب الاجر

40
00:13:53.350 --> 00:14:11.900
لماذا له اجر؟ نقول لان النفع متعد. الان المزارعين حينما يزرعون الزروع يغرسون الاشجار هل يبغون الطيور تأكل منها؟ او الحيوانات او انسان مر واكل مهما يعني ما وقع في قلوبهم ذلك في الغالب

41
00:14:12.450 --> 00:14:41.150
ومع هذا اذا فعل ذلك واكل الطير او الحيوان او الانسان اجر الاجر. اذا فالقاعدة ان النفع المتعدي يكتب الانسان الاجر ولو لم يحتسب فان احتسب زاد الاجر نعم  وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقود

42
00:14:41.150 --> 00:15:01.300
حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره عندي رواية اخرى كفى بالمرء اثما ان يحبس على الملك قوته. طيب في هذا التحذير من اضاعة نفقة الاهل والاقارب وكل من تجب عليك نفقتهم. حتى يشمل الحيوانات والطيور

43
00:15:01.300 --> 00:15:21.450
التي في عند الانسان فنقول عليك ان تعطيها تطعمها والا فكها بل حتى الحيوانات غير المأكولة اذا انت حبستها فيجب عليك ان تنفق عليها والا اثمت. دليله حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:15:21.450 --> 00:15:42.950
دخلت النار نار امرأة في هرة حبستها حتى ماتت لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارظ. اذا فعليك ان اذا ان تنفق على من تحت يدك من انسان او حيوان او طير

45
00:15:43.050 --> 00:16:02.200
والا دعه طيب وقوله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت يعني ان يحبس عمام القوتة اذا كان قادرا. فان كان عاجزا فانه تجب النفقة على الاقارب الاخرين كما تقدم معنا

46
00:16:02.550 --> 00:16:27.050
نعم. قال رحمه الله باب الانفاق باب الانفاق مما يحب من الجيد. قال الله تعالى لن نالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. طيب الانفاق هنا يعني النافلة والنافلة يعني الصدقة الانسان اذا كان قادرا ينبغي ان ينفق من طيب مالهم وطيب كسبه

47
00:16:27.150 --> 00:16:43.250
والله عز وجل يقول لن تنالوا البر يعني الكامل حتى تنفقوا مما تحبون وهذا يدل على صدق الانسان وعلى ايمانه ان يترك عز وجل فان قيل اذا انفق الانسان من رديء ما عنده

48
00:16:43.550 --> 00:17:04.400
نقول اذا كان اما يستعمل فله اجر لكن الاجر الكامل والبر الكامل انما يكون في في الجيد والطيب من ماله. نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان ابو طلحة رضي الله عنه اكثر الانصار اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل

49
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
وكان احب امواله اليه بيروحا وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها اشرب من ماء فيها طيب. قال انس رضي الله عنه فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

50
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
قام ابو طلحة رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى انزل عليك لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اعمالي الي بيروحا. وانها صدقة لله تعالى ارجو برها وذخرها

51
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
عند الله تعالى فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخل ذلك قالوا الرابح ذلك مال رابح. وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال ابوطلحة افعل يا

52
00:18:04.400 --> 00:18:27.050
رسول الله فقسمها ابو طلحة رضي الله عنه في اقابر اقاربه وبني عمه متفق عليه ما عندك شرح  قوله صلى الله عليه وسلم مال رابح روي في الصحيح رابح ورايح بالباء الموحدة وبالياء المثنى اي

53
00:18:27.050 --> 00:18:55.100
عليك نفعه وبير حاء حديقة نخل وروي بكسر الباء وفتحها طيب في هذا هذه القصة الجميلة اللطيفة في فضل الصحابة رضي الله عنهم وسرعة استجابتهم اللي يأمن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ابو طلحة رضي الله عنه كان عنده مزرعة الحديقة للمزرعة المحاطة بسور

54
00:18:55.100 --> 00:19:13.500
او بالنخل او ما اشبه ذلك فهي محاطة. ولا تسمى المزرعة حديقة اذا كان عليها حائط وكانت احب امواله اليه. فلما نزل قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ابو طلحة بادر قال انفقوا انفق

55
00:19:13.500 --> 00:19:32.450
ما احب لانال البر من الله عز وجل. لكن ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره ويستشيره النبي صلى الله عليه وسلم قال بخن وهذي كلمة تقال للتشجيع وتقال من اجل يعني ان يقال هذا مال رابح وهذا مال

56
00:19:32.450 --> 00:19:49.250
جميل جدا ويعني اعجبه فعل ابي طلحة رضي الله عنه ثم قال قد سمعت ما قلت لكن ارى ان تجعلها في الاقارب طيب في هذا اولا فضل الصحابة رضي الله عنهم وفضل ابي طلحة بخصوصه

57
00:19:49.750 --> 00:20:07.250
وفيه انه ينبغي لنا اذا قرأنا القرآن او السنة ان نعمل بها او سمعناها فليس القرى مجرد الفاظ تقرأ او تقرأ في يعني يقرأ في المآتم او في الحفلات بدون العمل بها لا القرآن انما انزل

58
00:20:07.250 --> 00:20:25.050
وليس يوضع على الجدران ويتزين به الجدران ويكتب من غير عمل لا القرآن للتعبد بتلاوته وللتفهم معانيه والعمل به والدعوة اليه والدعوة به وهذا من حقوق القرآن وقد مر معنا

59
00:20:25.500 --> 00:20:50.050
طيب وفيه جواز ان يشرب الانسان ويأكل من مال غيره. لكن بشرط ان لا يمانع وان يكون ذلك مهيئا. طيب فاللي مانع اذا عرفنا ما يرضى وان يكون مهيئا بان لا يكون عليه اغلاقات

60
00:20:50.200 --> 00:21:13.100
واذا كان مغلقا فلا الان بعض المزارع مفتوحة يعني تلك ان تدخلها وتشرب من الماء وتأكل اكلا. اما ان تأخذ معك لا ولذلك لو انسان في نخلة وفيها رطب والمزرعة مفتوحة ليس عليها سور ولا شبك ولا جدار ولا شيء

61
00:21:13.350 --> 00:21:36.400
هذا لك ان تدخل وتأكل من الرطب من غير ان تأخذ المخباك لو اخذت في مخباك فان هذا حرام وعليك العقوبة مرتين يغرم هذا مرتين فان بلغ ثمن آآ المجن يعني بلغ ربع دينار ثمنا قطعت اليد. هذا سرقة. هكذا جاء في الحديث

62
00:21:37.100 --> 00:22:06.450
طيب وفيك ما تقدم فضل الصدقة هذا قارب نعم قال رحمه الله باب وجوب امر اهله واولاده المميزين وسائر وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى ونهيهم عن المخالفة وتأديبهم ومنعهم من ارتكاب منهي عنه. قال الله تعالى وامر اهلك بالصلاة والصبر

63
00:22:06.450 --> 00:22:23.600
عليها طيب في هذا تقدم معنا ان يجب على الانسان ان ينفق النفقة نفقة البدن على اهله من الاكل ترب والثياب والمسكن. وهنا النفقة المعنوية. وهي بطاعة الله عز وجل

64
00:22:23.650 --> 00:22:43.650
ان يأمرهم وينهاهم بدين الله عز وجل. فيأمرهم بالطاعة ويناموا عن المعصية. واعظموا الطاعة واعظم الدين هو التوحيد بالتوحيد وينام عن الشرك يأمر بالسنة وينام عن البدعة. وما احوجنا في هذه الايام من هذه المسألة ان نعلم اهلنا وان يقوم كل

65
00:22:43.650 --> 00:22:57.700
انسانا بما اوجب الله عز وجل عليه من من آآ من تعليم اهله الدين. ثم تأتي بعد ذاك الصلاة ومن عظم الصلاة ان الله امر بها وامر ان يؤمر اهله بها

66
00:22:58.000 --> 00:23:18.900
واثنى على انبيائهم المرسلين بذلك حتى قال الله عز وجل عن اسماعيل عليه السلام في سورة مريم واذكروا في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا النبي وكان يأمر اهله بالصلاة. وكان عند ربه مرضيا

67
00:23:19.850 --> 00:23:34.950
يعني عجيب يعني هذا حقيقة الاية هذي سينتعجب منها نقول حتى بيت الانبياء يحتاج الى الى امر والى نهي. هذا اسماعيل عليه السلام يحتاج الى ان يحتاج الى ان يأمر اهله

68
00:23:34.950 --> 00:23:57.700
بالصلاة والزكاة فكيف بغيره خمس دقايق خمس دقايق ان شاء الله طيب واصل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول

69
00:23:57.700 --> 00:24:17.700
صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل الصدقة متفق عليه وفي رواية انا تحل لنا الصدقة وقوله كخ يقال باسكان الخاء ويقال بكسرها مع التنوين وهي كلمة زجر للصبي

70
00:24:17.700 --> 00:24:37.700
عن المستحضرات وكان الحسن رضي الله عنه صبيا الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ابن فاطمة كالزهراء بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد شباب الجنة مع اخيه الحسين رضي الله عنهما وارضاهم وعن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:24:37.700 --> 00:24:59.150
نتقرب الى الله بحبهم وحب من يحبهم بصدق ونكره من يبغضهم ونبغضه ونبغض من يبغضهم ويبغض الصحابة رضي الله عنهم  فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر هذا الصبي الصغير ان يأكل الصدقة التمرة. وذلك لان ال محمد صلى الله عليه وسلم

72
00:24:59.150 --> 00:25:15.700
لا تحل لهم الصدقة النبي عليه الصلاة والسلام واله لا تحرم الصدقة لان اوساخ الناس. لان هذه تطهر الناس من سيئاتهم تطهر امواله. تطهر اموالهم ففيه امر الصبي ان كان صغيرا بان لا بان لا يأكل الحرام

73
00:25:15.800 --> 00:25:38.200
نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابي عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر. وفرقوا بينهم في المضاجع. حديث حسن رواه ابو داوود باسناد حسن

74
00:25:38.200 --> 00:25:52.750
في هذا النص على امر الاولاد والاولاد هنا ايش البنين والبنات؟ يأمرون بالصلاة منذ سبع ويضربون عليها لعشر وليس المعنى اذا بلغ عشر نضربه لا اذا احتاج الى الضرب والتأديب

75
00:25:52.950 --> 00:26:12.950
الظرب يجعل اخر الحلول يؤمر يعني يشجع يغظب عليه يزعل عليه تخاصمه البنية الولد اه تشجعهم تامرهم وهكذا لكن لو لم يعني يفعلوا ذلك الا بالظرب فهم يظربون ثم ظربا غير مبرح

76
00:26:12.950 --> 00:26:29.050
ليكسرهم بعض الناس اذا ضرب اولاده اهلكهم لا يظرب مثلا بيده هكذا على على كتفه البنت على كتفها وهذا ترى يكفي ترى الاولاد يحسون وعندهم احساس يفرحون اذا يفرحون اذا رضي ابوهم عنهم

77
00:26:29.050 --> 00:26:54.400
ويزعلون ويغضبون اذا غضب عليهم. فاذا ما لا تكلمني انت ما صليت انت ما توظأت انت ما جيت المسجد البنية ها ما شاء الله عند سجادة وتحط يعني الخمار يشجعون وما اجمل ان يصلي الانسان النافلة في بيته لتراها البنية وتراها الزوجة والولد يقفون به حتى لو كانوا صغارا حتى قبل السبع لكن

78
00:26:54.400 --> 00:27:12.650
اؤمروا الا بسبع. عند السبع يأمرون. وتجد سبحان الله الاولاد يقلدون ابائهم وامهاتهم تجد البنية وهي يمكن سنتين مع امه تسجد وتركع. وهكذا اذا الاب صار يصلي تجد اولاده ماشيين يصفون من هنا ويصلون وربما

79
00:27:12.650 --> 00:27:30.050
اقبلوا صلوا معه هذا جميل جدا بخلاف البيوت التي ما فيها صلاة ولا فيها قرآن تجد السب والشتم واللعن حتى يلعنوا بعضهم بعضا بل ربما يلعن الولد امه واباه يقول لاخته يلعنها يلعن امك وابوك

80
00:27:30.700 --> 00:27:47.550
يعني كلام قذر كلام سيء نسأل الله السلامة والعافية بعكس البيوت المطمئنة بيوت القرآن بيوت الصلاة تجد فيها الخير والقرآن والذكر اذا فنأمرهم بالصلاة لسبع ومن ومن لازم ذلك تعليمهم الاستنجاء

81
00:27:47.800 --> 00:28:07.400
تعليمهم الوضوء تعلمهم الطهارات ويجب علينا ان نهتم بهذه المسألة اهتماما عظيما. تعليمهم بالطهارات يعني كيف يستنجون؟ يعني حتى لو دخلت الام معهم الحمام الاب مع الصغار اللي ليس لهم عورة عورتنا عورتهم ليس لها حكم. يعني من دون السبع

82
00:28:07.400 --> 00:28:29.350
ليس العورة بحكم الاب ان يعلق خذ هذي الشطاف خذ هذا الماء تمسح باليسار اغسل باليسار البنية الولد لكن اذا كبروا يعني بعد السبع يصير العورة بحكم ما ما تنظر لكن يعلمون ها غسلت استنجيت كم غسلت المرة كم استنجيت وهاك توضأت ورني الوضوء

83
00:28:29.350 --> 00:28:47.850
توظأ امامهم يعني توضأ امام عمليا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة رضي الله عنهم هم خير ناس بعد الانبياء عمليا. يتوضأ امامهم حديث عثمان رضي عنه ابي هريرة حديث علي عبد الله بن عمر

84
00:28:48.200 --> 00:29:06.350
رضي الله عنهم اجمعين النبي توظأ فنقل الصحابة رظي الله عنهم الوضوء للناس بعد ذلك عمليا وهذا من انفع ما يكون يعني لو تتصور انك توضأت مرة امام اهلك يبقى طول حياتهم يتذكرون هذا المنظر

85
00:29:06.800 --> 00:29:22.250
تطبيق العملي ترى له اثر عظيم وما اجمل ما يفعل بعظ المعلمين حتى من غير مدرسي الدين بعضهم مدرس علوم مدرس رياضة اذكر مدرس رياضة ما شاء الله يبي خيروا مدرس الدين. مدرس انجليزي ومدرس علوم

86
00:29:22.350 --> 00:29:34.500
يخذل اطفالي ويتوظأ امامهم حتى في الثانوي يذكر ايام الثانوي يعني درست الثانوي اول ما يجون الطلاب اولى ثانوي اروح اطلع انا واياهم والله اجد كثيرا منهم ما يعرفون الوضوء

87
00:29:35.000 --> 00:29:57.900
وانهم يقولون جزاك الله خير والله ما كنا ندري عن هذا وبعض الناس المدرس يستحي انه يخلع راسه وربما فيه صلعة ولا شيء يشوفون صلعتي. وش فيها؟ توضأ قدامهم او على الاقل تشوف واحد من الطلاب علمه بينك وبينه تقول له تعالوا يا طلاب وصفهم وخلي قدامهم يتوظا بعظ الطلاب جيد جريء خله يوريه يقول شف اغسل يدك

88
00:29:57.900 --> 00:30:14.700
صح كذا خطأ ثم يتوضأون وانت تراقبهم. اذا فالمقصود نعلم اولادنا نعلم طلابنا وقوله افرق بين في المضاجع يعني الابن بعد السبع ما ينام جمب جمب البنت خوفا من وقوع الفاحشة

89
00:30:14.750 --> 00:30:31.050
حتى مع يعني بين الاخوان والاخوات هذا الشيطان الشيطان ما مات والشيطان خبيث ولا سيما الان مع هذه وسائل التواصل الان التي نقلت الفاحشة الى بيوتنا ولا حول ولا قوة الا بالله

90
00:30:31.050 --> 00:30:45.700
والله انه امر يؤلم لكن هذا واقع. فعلينا ان نجاهد ونتقي الله عز وجل ونجعل كلا منهما يعني اما في غرفة ان استطعنا او اقل شيء ابعاد الفراش في المضجع

91
00:30:46.100 --> 00:31:15.950
ان تيسر الغرف البنات في مكان والابناء في مكان هذا احسن واولاء والا على الاقل يفرق بينهم في الفرش والله المستعان ونقف هنا والله تعالى اعلم     السائل محمد يقول احسن الله اليكم

92
00:31:17.050 --> 00:31:38.550
انا كنت كثير الكذب في اشياء لا تضر الناس. مثل المزح واشياء اخرى فماذا افعل لكي يغفر الله لي تتوب الكذب كله كذب ما في شي كذب ابيض واحمر. نعم الكذب لا شك ان البعض يتفاوت بعض اسوأ البعض يترتب عليه الضرر بالاخرين او

93
00:31:38.550 --> 00:31:55.150
عليه اكل حق المال هذا من كبائر الذنوب بل يمين الغموس. لكن حتى الكذب يعني اذا حلف حلف مع كذب بنغموس. اما اذا كان بالانسان يسمى كذب يرضي يقول لا هي كذبة ولكن عليك الا تفعل

94
00:31:55.650 --> 00:32:20.700
وعليك ان تتوب واذا توب تاب الله عز وجل عليك وتندم وتستغفر ربك وتعزم ان لا تعود والله غفور رحيم فالعبد الحميد اه يقول احسن الله اليكم وسددكم هل يجوز لطالب العلم اذا كان عليه ديون وبلغ به الضيق ان يفكر في بيع بعض كتبه ان يسأل بعض

95
00:32:20.700 --> 00:32:37.800
اهل الخير من دور ذكر اسمه خجلا من دون اسمه من دون ذكر اسمه خجلا لا ارى انه يبيع الكتب التي لا لا حاجة له فيها وقد كان بعض السلف يبيع سقف بيته

96
00:32:38.500 --> 00:33:02.700
بعض كتبه اه لكن اذا اضطر الانسان ويعني كان عنده قوة في طلب العلم يمكن ان يكلم بعض بعض اخوانه ممن يمون عليه يعني ممن لا يستحي ويرسل له منة عليه. بعض الناس يعني من اهل الخير يفرحون بان يساعدوا طلبة العلم

97
00:33:02.850 --> 00:33:27.300
مثل هذا لا بأس. اما ان تسأل بعض الناس الذي يكره الخير او ما يفرح بالخير فهنا ما ينبغي والصبر ومن يتصبر يصبره الله ومن يستعف يعفه الله السائل احمد ال صايل يقول احسن الله اليكم. هل يعطى ال البيت من الزكاة؟ كونه لا يوجد بيت مال للمسلمين يعطون منه

98
00:33:27.600 --> 00:33:52.489
هذا اختلف العلماء فيه ال البيت وهم الان بعظهم موجودين اطرافهم موجودة خاصة الاشراف اسمه الشريف لا تجوز الا للظرورة فاذا كان ظرورة فلا بأس والله تعالى اعلم