1
00:00:01.250 --> 00:00:32.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب حق الجار والوصية به

2
00:00:32.650 --> 00:00:48.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله اجمعين مع هذا الدرس الذي كنا بدأناه في يوم كورونا

3
00:00:49.100 --> 00:01:10.900
ثم توقف لبعض الظروف ثم ها نحن نستأنفه وكان هذا الدرس اه في صباح يوم الاثنين والخميس اه ثم الان ان شاء الله تعالى سوف يكون بعد العشاء بعد عشاء يوم الخميس ليلة الجمعة من كل اسبوع ان شاء الله تعالى

4
00:01:11.550 --> 00:01:34.050
وهذا الدرس توقفنا عند باب حق الجار والوصية به وقوله رحمه الله وهو النووي رحم الحق الجار اي الحق الواجب للجار او المستحب له والجار هو ما جاورك في المنزل

5
00:01:34.400 --> 00:02:02.400
ويدخل فيه ايضا الجار الجنب كما في الاية الزوجة والصديق وهذا من الحقوق وسوف تأتي الادلة ان شاء الله تعالى ونتكلم على حقوق الجار نعم  قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين

6
00:02:02.400 --> 00:02:26.600
جاري ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم هذه الاية من سورة النساء وفيها عشر وصايا وتسمى اية الحقوق العشرة واولها واعظمها واساسها وما يتبعه من وتبع له. اول هذه الحقوق حق الله عز وجل

7
00:02:26.650 --> 00:02:54.450
وحق الله عز وجل توحيده وعبادته بافراده سبحانه وتعالى بالعبادة وكذلك بافراده في ربوبيته واسمائه وصفاته وقوله سبحانه واعبدوا الله اي يوحدوا الله وعبادة الله عز وجل تكون بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وفق ما جاءت بسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

8
00:02:54.450 --> 00:03:15.350
والعبادة في الاصل مأخوذة من الطريق المعبد المذلل. ولذلك العبد يؤدي هذه العبادة خائفا من الله عز وجل  خائفا منه راجيا اياه محبا له فلا بد في العبادة من كمال الخوف

9
00:03:15.500 --> 00:03:33.750
وكمان المحبة وكمال الرجاء فنحن نرجو الله عز وجل ونخافه ونتقيه ونحبه عز وجل اعظم المحبة. فنتقرب اليه بفعل اوامر واجتناب نواهيه لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:34.200 --> 00:03:51.350
وقوله ولا تشركوا به شيئا هذا من كمال التوحيد الواجب بمعنى انها لا تتم عبادة الله الا بترك الشرك ولا يصح تصحيح العبادة الا بترك الشرك فلا بد من ذلك

11
00:03:51.400 --> 00:04:05.950
ان نعبد الله سبحانه وتعالى ونترك الشرك به فمن عبد الله واشرك معه غيره ما صحت عبادته ومن لم يعبد الله فهو ملحد ومن عبد غير الله عز وجل فكذلك

12
00:04:07.700 --> 00:04:26.800
طيب قال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فيه انه لا يجوز الشرك بالله ولو كان قليلا ولو كان قليلا  قال الله عز وجل وبالوالدين احسانا اي احسنوا الى الوالدين

13
00:04:28.000 --> 00:04:44.400
واحسنوا والوالدان هما الاب والام وهما اللذان لهما اعظم الحقوق بعد حق الله عز وجل ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فهما السبب في وجودك وهم والذين تعب من اجلك فالام قد

14
00:04:44.750 --> 00:05:10.300
كلفت وتعبت في الحمل والولادة والتربية. وهكذا الاب تعب فحق الوالدين اعظم الحقوق بعد حق الله ورسوله ويسجن الانسان ايمانه بذلك واعلم ان حق الوالدين عبادة محضة وهو وفاء للدين. وهو ايضا انتظار الشيء الاتي

15
00:05:11.050 --> 00:05:32.750
ولذلك من بر ابويه بره اولاده ومن عق ابويه عقه اولاده قال سبحانه وبذي القربى يعني كذلك احسنوا لذوي القربى وذوي القربى هم اقاربك من جهة الام والاب اولهم الاخوة والاخوات

16
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
الاخوة والاخوات وفروعهم كذلك الاعمام والامات والاخوان والخالات اقاربك وارحامك  الاحسان اليهم قربة الى الله عز وجل وصلة رحم. قال الله عز وجل في مدح المؤمنين ويصلون ما امر الله بان يوصل

17
00:05:54.150 --> 00:06:15.200
طيب قال سبحانه واليتامى اي كذلك اليتامى واليتامى جمع يتيم وهم من فقد اباه وهو لم يبلغ هذا اليتيم في بني ادم من فقد اباه ولم يبلغ ان كان فقد امه فليس يتيما

18
00:06:15.750 --> 00:06:36.700
واذا بلغ زال عنه اليتم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ثم ان الاحسان لليتامى يكون بالعمل بالقول وبالعمل وباللطافة فيحسن اليهم ويعمل ما يستطيع من اجلهم

19
00:06:37.050 --> 00:07:00.150
وان كان وليا لهم فانه ايضا يحسن اليهم ولا يزجرهم لكن ليس معنى هذا الا يؤدبهم فان الانسان يحبوا اولادهم ما عدا يؤدبهم وقد يضربهم فالاحسان اليتيم لا يعني ذلك ان يترك له الحبل على الغارب كما يقال. بل يحتاج الى تأديب يؤدب

20
00:07:00.250 --> 00:07:23.650
لكن مع ذلك فلا يقهر ولا يقهر قال سبحانه واليتامى آآ واليتامى والمساكين. اي كذلك احسنوا بالمساكين والمراد مساكنهن الفقراء هم ذوي الحاجة سموا بالمساكين لان الفقر اسكنهم واذلهم الانسان يحسن اليه ما استطاع

21
00:07:23.850 --> 00:07:41.750
ان استطاع ان يقدم لهم المال قدمه وان لم يجد فيحث غيره ان استطاع فان لم يكن فلا اقل من ان يدعو لهم ويرحمهم وان سألوه ردهم بلطف قال سبحانه والجار ذي القربى

22
00:07:42.300 --> 00:08:03.050
والجارد القربى الجار ذو القربى اي مجاورك في المنزل وهو قريب يا من اقاربك وارحامك وهو له في هذا الحال ثلاث حقوق حق الاسلام وحق القرابة وحق الجوار ولذلك قال العلماء ان الجيران ثلاثة

23
00:08:03.750 --> 00:08:26.150
اه جار مسلم قريب وجار مسلم ليس قريبا يعني ليس من من اقاربك وجار ليس مسلما فالاول او ثلاث حقوق حق القرابة وحق الجيرة وحق الاسلام وثانوا حقان حق الاسلام وحق الجوار

24
00:08:26.200 --> 00:08:43.550
والثالث وهو غير المسلم الكافر. له حق الجوار وبهذا نعلم ان ديننا جاء باكمل الاخلاق حتى لو كان كافرا ليس مجرد العاصي بل هو كافر مشرك بوذي هندوسي يهودي نصراني

25
00:08:43.750 --> 00:09:03.700
يقول هذا له حق الجوار ويجب ان تعطيه حقوقه واقل حقوقه كما سوف يأتينا ان يأمن بلاءك يأمن ان تتعدى عليه وتكف الاذى عنه طيب قال سبحانه والجار ذي القربى والجار الجنب

26
00:09:04.150 --> 00:09:24.800
والجار الجنب يعني الجار القريب من بيتك وقيل ان الجار الجنب هنا هو الزوجة. فهي جوارك في المنزل وهي كذلك مجاورة لك في الحياة واقرب الناس الى الانسان آآ في المعيشة الزوجة

27
00:09:25.500 --> 00:09:45.500
حتى تلازمه اعظم ملازمة ملازمة الوالدين. فالانسان قد يفارق والديه قد يفارقه والداه. قد يرتحلون قد يسافروا اما الزوجة فهي دائما مع زوجها. ولذلك من من الدين الذي اوصى الله عز وجل به الاحسان الى الزوجة

28
00:09:45.500 --> 00:10:06.050
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي الانسان يحسن الى زوجته ما استطاع اداء حقوقها الواجبة من النفقة وكذلك المعاملة بالخلق الحسن ومن حقوق الزوجة تحمل نقصها

29
00:10:06.550 --> 00:10:24.800
وتحمل خطأها تحمل نقصها فكل امرأة فيها نقص ومن طلب الكمال لم يجده ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا احب منها خلقا اخر. ومعنى يفرك اي يبغض اشد

30
00:10:24.800 --> 00:10:46.150
البغض طيب ومن حقوقه كما قلنا تحمل خطأها وتقصيرها في حقك فلا يطلب الانسان كل حقوقه انت تقصر ايضا اتحمل خطأه خطأي فتحملوا خطأها واتحمل تقصيرها فهذا من حقوقها قال سبحانه والصاحب بالجنب

31
00:10:47.250 --> 00:11:05.900
الصاحب بالجنب يعني المصاحب والجليس والصديق وقيل ان هذه الزوجة لكن اه رجح الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره انه صاحب مطلقا. ما صاحبك سواء كان صديقا صدقة عامة او صاحب في سفر

32
00:11:05.900 --> 00:11:27.150
او صاحب في عمل ومنه زملاء العمل زملاء الدراسة فينبغي للانسان ان يقوم بحقوقهم وان يعاملهم معاملة حسنة ومن المعاملة الحسنة اليسيرة المؤثرة اثرا عظيما حسن الخلق ومن حسن الخلق افشاء السلام

33
00:11:27.750 --> 00:11:49.900
السلام. واللطافة بالكلام والابتسامة ولذلك قالوا ان السحر الحلال تبسمك في وجوه الرجال ومن الخطأ العظيم والعيب الكبير ان يكون بين الزملاء في العمل او في الدراسة او في التجارة

34
00:11:49.950 --> 00:12:11.800
يعني بجنبه في دكاكين وما اشبه ذلك ان يكون بينهم حسد وغيبة. وان يوصل الانسان الى الاخرين السوء. هذا ليس من اخلاق ابدا ومن الخطأ ان بعض الزملاء في في المدارس او في الجامعات وفي غيرها تجد انهم يريدون بعضهم

35
00:12:12.450 --> 00:12:25.650
هذا خطأ عظيم بل من حقه ان تتحمل خطأ لو اخطأ. وان لا تسيء اليه طيب ولذا قال عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى ما ائتمنك ولا تخون من خانك

36
00:12:25.900 --> 00:12:43.950
الاخلاق اخلاق الاسلام اذا اؤتمنت على شيء اده. طيب انسان خانك لا تخونه لا تخنه طيب اذا فصاحب الجنب هو الصديق عموما  تاخذ قاعدة بل قاعدتين الاولى ان تحب لهما وتحب لنفسك

37
00:12:44.550 --> 00:12:59.950
قال يكمل ايمانك الا بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الثانية ان تأتي الى الناس ما تحب ان يأتوا اليك

38
00:13:00.150 --> 00:13:16.450
ولذا قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يدخل الجنة وان يزحزح عن النار فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس من يحب ان يأتوا اليه فكما تحب

39
00:13:16.550 --> 00:13:35.250
ان الناس يعاملكم معاملة حسنة يبشون في وجهك فكذلك افعل هذا لهم قال سبحانه وابن السبيل. اي كذلك احسن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به عن بلده فانك تعينه وتساعده ما استطعت

40
00:13:35.800 --> 00:13:59.550
طيب والاخير قال وما ملكت ايمانكم كذلك احسن الى ما ملكت ايمانكم وهذا يشمل المماليك العبيد والاماء وهذان غير موجودين وبعض الناس يظن ان العبيد والاماء هم الخدم والخادمات هذا خطأ عظيم. من خدم الخادمات احرار

41
00:14:00.450 --> 00:14:16.800
لكنهم يشتغلون عندك ليسوا ايماء وليسوا عبيدا وليس لنا ما لا نعاملنا فيه مكان الان فيه عبيد مملوكون يباعون ويشترون هذا كان فيما سبق لكن الان غير موجود طيب ومن ملك اليمين الحيوانات

42
00:14:17.000 --> 00:14:34.900
فان الانسان مأمور الى الاحسان الحيوانات البهائم ويدخل فيه الطيور الداجنة والحمام وغير مما تملك فيجب على الانسان ان ينفق عليها وان يعلفها وان يعطيها ماءها والاساءة اليها خطر عظيم

43
00:14:35.550 --> 00:14:59.950
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة سجنتها. اسمع قطة بسة ومع هذا عذبت فيها المرأة عذبت امرأة في هرة سجنتها فدخلت النار فيها حبستها لم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الارظ

44
00:15:00.250 --> 00:15:23.550
هكذا الانسان اذا كان الانسان دواجن اه دجاج او حمام او غيرها من الطيور فانه اما ان يطلقها او اذا حبستها فان يعطيها طعامها وهكذا في الابل والغنم والبقر ومن الخطأ من يظرب هذي الحيوانات ظربا كبيرا. ظربا عظيما بعظ الناس يظربها

45
00:15:24.100 --> 00:15:47.000
هذا خطأ نعم قد تحتاج الى الى الظرب اليسير اما الظرب العظيم وربما ظرب وجهها هذا خطأ نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجارحة

46
00:15:47.000 --> 00:16:02.250
حتى ظننت انه سيورثه. متفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل جبريل هو الملك العظيم وهو امين الوحي عليه السلام وقد وصف الله عز وجل بالروح الامين

47
00:16:02.300 --> 00:16:24.800
وقال ذو ذي مرة ذمرت فاستوى والمرة الحسن والجمال ما زال جبريل يوصيني بالجار ان يؤكد عليه حق الجار يقول حتى ظننت اعتقدت انه سيورثه. يعني سوف يجعل له في الشرع ميراثا. فاذا مات الجار ورثه جاره

48
00:16:24.800 --> 00:16:40.750
ان يكون كالاولاد والزوجة من عظم حقه ولا شك ان هذا التعبير النبوي العظيم يدل على عظم حق الجار ولذلك علينا ان نعي هذا وان نفهمه وان نحسن الى جيراننا

49
00:16:41.150 --> 00:16:58.700
بالكلام الطيب واللطافة والهدية. والدعوة اذا صار عند الانسان دعوة ومن ومن حقوق الجار تحمل خطأه. تحمل تقصيره قد وقف سيارة امامك قد يخطئ اولاده فيكسرون ننبت عندك او ما اشبه ذلك

50
00:16:58.800 --> 00:17:17.650
فلا تكن خلاص يعني كل حاجة تعال اولادك سووا وفعلوا ليش توقف سيارتك؟ وخروا منا ابعدوا عنا ينبغي الانسان يكون صدره فسيح ونتحمل جيرانه لو اخطأوا فيوصي اليهم الخير ما استطاع ويكف عنهم الشر وايضا يتحمل خطأهم

51
00:17:19.100 --> 00:17:37.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه

52
00:17:38.150 --> 00:18:01.950
متفق عليه طيب هذا الحديث فيه تعبير نبوي عظيم وتعليم طريقة عظيمة حلف النبي عليه الصلاة والسلام ولم يخبرهم. قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. يقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار الراشد ولو لم يقسم. لكن

53
00:18:01.950 --> 00:18:18.800
هذا من حسن التعليم وشد الانتباه. واذا قالوا يا رسول الله من؟ من يا رسول الله؟ هذا الذي ما يؤمن قال من لا يأمن جاره بوائقه والبوائق هي القوائل الامور العظيمة التي تحدث

54
00:18:19.450 --> 00:18:45.100
مثل السرقة ومثل الخيانة عافانا الله واياكم مع البنات او مع الزوجة هذا امر عظيم شنيع هذا مع البعيد محرم بعض من كبائر الذنوب الجار الذي واجب والمنتظر ان يحمي جاره ثم اذا البلاء والشر يأتي من الجار هذا امر محرم

55
00:18:45.550 --> 00:19:07.950
وقد كان اهل الجاهلية يتمدحون بغض البصر من الجارة اين الان المسلمون الذي ربما ربما مع الاسف ان الانسان يتلصص على جيرانه وربما على البنات وربما عمل علاقات محرمة نعوذ بالله من ذلك مع بنات الجيران

56
00:19:07.950 --> 00:19:34.000
او مع الزوجة ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول عنترة المشرك الجاهلي وكان شجاعا مقدام مغوارا يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها تمدح اين المسلمون؟ اين من امروا بغض البصر؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

57
00:19:34.300 --> 00:19:58.500
ان ان يأمن جيران بوائقنا وذلك حينما يعرفون انك امين وانك لست خائنا يأمنوك ثم اذا عرفوا منك الشر والخيانة والبلاء لا يأمنوك فلا يكمل ايمانك ايمانك وقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن اي لا يكمل ايمانه بل هو مؤمن ناقص الايمان

58
00:19:58.900 --> 00:20:16.400
نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن

59
00:20:16.400 --> 00:20:39.750
بسم الله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. متفق عليه. في هذا الحديث ثلاث خصال وثلاث وصايا نبوية وبها يكمل الايمان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليؤذي جاره كما تقدم. يؤذيه بالكلام يؤذيه بالنظر يؤذيه باولاده. كما قلنا الجار يوصل اليه الخير

60
00:20:40.200 --> 00:21:02.750
ويكف عنه الشر ويتحمل تقصيره وشره وشره الثاني قالوا ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والضيف هو القادم من بعيد العلماء العلماء الفقهاء قالوا ان الضيف والذي يأتيك في بيتك في غير المدن

61
00:21:03.200 --> 00:21:19.450
اما المدن يقول ليس اكرام وليس واجبا. والحقيقة ان هذا ليس مستقيما فان الناس الان يعدون من اتاك من مكان بعيد الى بيتك ولو كان في المدينة انه ضيف وان اكرامه حق

62
00:21:19.650 --> 00:21:44.850
هذا هو الصواب انهم الاتاك فانه يكرم ثم يكرم ضيفه لم يقل بيذبح ذبيحة او يشتري له كذا وكذا وانما هذا امر عرفي ولذلك يختلف اكرام الضيوف بحسبهم بحسبهم قد يحتاج الى ذبيحة وقد يكون اكرامه بالقهوة والشاي وما اشبه ذلك

63
00:21:45.400 --> 00:22:06.800
وان من الكرم الذي لا يعجز عنه الا البخلاء اصحاب الاخلاق السيئة هو الكرم بالكلام ولذلك قالوا نصف الاكرام كلام حتى لو ضيفك شيئا يسيرا مما ليس يقوم ليس من مقامه. لكنك

64
00:22:07.250 --> 00:22:24.600
قدمت الكلام واثناء الكلام وبعد وبعد الاكل قبل الاكل واثناء الاكل وبعد الاكل والله انه ليس حقك يعني نعوذ بالله انا قصرنا في حقك ونحن وان شاء الله نعوضك خيرا وهذا وبالكلام الطيب

65
00:22:25.300 --> 00:22:45.800
ولذلك نصف الكرامة بل ربما كل الكرام الكرم هو الكلام الطيب الكلام الزين اللطيف والترحيب والسوالف حين يقدم عليك حتى ان الضيف يفرح اذا اتاك اذا فاكرام الضيف آآ امر عرفي

66
00:22:45.950 --> 00:23:06.400
ومنه الكلام ومنه الفعال طيب قال ومن كان يؤمن بالله طيب هنا مسألة هل من اكرام الضيف الان او هل يعتبر ضيفا من اتى عند غيرك الناس عندنا يعدونها ضيفا ولا سيما اذا كان غريبا

67
00:23:07.050 --> 00:23:25.150
لكن الان الناس بالغوا في هذه المسألة مبالغة شديدة مبالغة شديدة حتى انه يقع الحرج على كثير من الناس. واخص بذلك الدعاة حتى ان بعض الناس يمتنع من الذهاب الى بعض المساجد

68
00:23:25.750 --> 00:23:48.700
ليلقي فيها الموعظة النصيحة خوفا من اهل المسجد يضربون يقول لا يحرجونه بالعزيمة هذا عندنا عندنا الكرم زاد شوي حقيقة ويعني انا وغيري من الاخوان منهم يلقون كلمات نحرج حقيقة من بعض المساجد

69
00:23:49.400 --> 00:24:06.650
حتى الميزان يقول انت تراك وعدتني ذيك المرة يلا وفي وعدك بعدين عندي ظروف الان ان شا الله تعالى. فاذا قبلك مرة ثانية قال وين ؟ انت قد وعدتني حتى بعض يا اخي انا عندي ديون كثيرة ما اقدر اسددها

70
00:24:06.750 --> 00:24:25.450
انا معسر في هذه المسألة هذا واقع والعجب عندنا انك لو اجبت واحدا ورحت له الجيران يجون ليش تجي فلان ما تجينا؟ بل ربما اخوه وابوه وولده يا اخي هذا محلكم واحد قال لا فيك منا بواحد

71
00:24:26.400 --> 00:24:46.300
هذي حقيقة يعني زين من جهة لكنه ايضا ليس جيدا من جهة اخرى لان طلاب العلم يحتاجون الى الاوقات وقت طالب العلم هذا هذا هو رأس ماله يقرأ فيه يحفظ يراجع يحضر الدروس يحضر الدروس

72
00:24:46.900 --> 00:25:05.800
يحرج بهذه الطريقة ترى ترى بهذه الطريقة يحرم الناس من الخير هذا واقع بعض الناس كما قلنا لكم يحرج من المسجد ولا عاد يروح لهم يعني يا اخي رح الحمد لله كلها بسيطة. بسيطة اول يتكلفون

73
00:25:06.450 --> 00:25:23.050
اهل الوادي يسمعوني والله ما حول وادي الناس يعني حقيقة هذا واجد ليش نقول يتكلف يعني لو بعض الناس مثلا لو اجيب بدعوة وضع دجاجة او كيلو لحم لا ذبيحة

74
00:25:23.550 --> 00:25:41.850
ثم يدعو اقاربه وجيرانه واصدقاءه قال فلان عندي وهذا كان شيئا قال الشيخ فلان يجون كلهم عشرين ثلاثين يمسكونه كل واحد يعزم من اجيب من اترك ثم هذي العزيمة يترتب عليها ترك المصالح

75
00:25:42.500 --> 00:26:05.700
ميسي يترك مسجده وقت تحضير الدروس القاء الدروس ثم كما قلنا لكم ما يكفيهم واحد لو كل حارة جاها واحد يعني مرة انتهى لا كل واحد يبغى حتى ابوه يبغى العزيمة. اخوه يبغى ولده ولده. يبغى عزيمة مستقلة. هذي مشكلة ذي

76
00:26:06.450 --> 00:26:20.900
ارجو آآ يعني ان يخفف على طلاب العلم والدعاة في هذه المسألة. اعزم الكلام اقرط عندنا تفضل ودني اكلمك ما شاء الله خلاص الله ابد تعال لنا في المسجد والقي الكلمة وما راح نعزمك

77
00:26:23.000 --> 00:26:36.450
طيب الاخيرة قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا في الكلام ان الانسان يتكلم بالكلام الطيب او يسكت ونقول الكلام لا يأخذ من ثلاث احوال

78
00:26:36.900 --> 00:26:54.400
نحاول ان يكون كلاما طيبا والثاني يكون كلاما سيئا والثالث ان يكون لا هكذا ولا هكذا ان كان كلاما طيبا فهو مطلوب والكلام الطيب اما في ذاته او فيما يترتب عليه

79
00:26:55.050 --> 00:27:10.450
الكلام في الطيفي ذاته السلام والدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساحبين الناس هذا في ذاته كرم طيب وقد يكون من اجل غيره مثل مؤانسة الضيف

80
00:27:10.950 --> 00:27:28.000
ومثل السؤال عن الاحوال من اجل ايناس الناس هذا وان كان ليس يعني عباد في ذاته الا ان يترتب عليه مصلحة طيب الثاني ما كان كلاما سيئا من السب والشتم والغيبة والنميمة

81
00:27:28.300 --> 00:27:47.150
والاستهزاء فهذا محرم ما يجوز طيب ما ليس هكذا ولا هكذا وانما يعني مجريات الحياة وما حصل فيها ورحنا وجينا كلام سوالف هذا لا بأس. لازم لا بأس به وربما يكون في مصلحة مثل ايناس الضيف ويناس الصديق

82
00:27:47.500 --> 00:28:31.700
مثل هذا لا بأس به وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم    يقول احسن الله اليك هل هناك فرق بين كتاب رياض الصالحين الاصل وهذا المختصر ايه هذا مختصره هذا مختصر رياض الصالحين. احاديث منتقاة من رياض الصالحين

83
00:28:32.300 --> 00:28:54.750
ولا كلها التبويب والاحاديث ما خرجت من رياض الصالحين لكن رياض الصالحين الاف يعني تقريبا حوالي الفي حديث هذا تقريبا عشرة  امام امام تلعثم قراءة الفاتحة بعد ان كبر. ايه

84
00:28:54.800 --> 00:29:20.100
قطعوا الصلاة كبر المأمومنون المأمومون خلفه الصلاة. اي نعم. اي. يستأنفها من جديد غلط واجب على المؤمنين الان الصلاة معاه ولا يوصلون هذا قد يكون موسوسا لكن هل المأمومون يكملون صلاتهم

85
00:29:21.300 --> 00:29:39.900
لوحدهم او يقطعون الصلاة ويسأله من جديد او يلتحقون به الله اعلم ما ادري ما ادري انا وش صار فيها يقول احسن الله اليك ما هو من هو الجار الجنوب

86
00:29:42.300 --> 00:30:08.950
الجار الجنوبي اي المصاحب لك قلنا لكم انه يشمل الزميل في العمل في الدراسة ومنه الزوجة يقول احسن الله اليك ما الفرق بين حصى بجهنم حطب جهنم الله اعلم  احسن الله اليك حديث في البخاري

87
00:30:09.500 --> 00:30:37.650
ما الذي يحول بينك وبين التوبة؟ هل يمكن شرح هذا الحديث باختصار  هذا الرجل القديس  وهو الرجل الذي قد قتل تسعا وتسعين نفسا ثم اتى الى الى عابد وقال اني قد قتلت تسعا وتسعين نفسا هل لي من توبة؟ هذا العابد جاهل فقال ليس لك من توبة فاي سهل وقنطه

88
00:30:37.650 --> 00:30:54.650
فقتله ثم بحث عن عالم فلما اتى الان المقبرة قال ما الذي بينك وبين التوبة يعني ليس هناك حاجز ما دمت حيا تستطيع ان تتوب والشرك اعظم من القتل لكنه نصحه ان يغير بيئته

89
00:30:55.500 --> 00:31:13.000
لان بيئة بيئة سيئة تحملها على المعاصي  يقول احسن الله اليك ما حكم مقولة الله لا يقولها ما في بس يعني الله لا يقدره نسأل الله عز وجل الا يكون ذلك ما في بأس

90
00:31:13.400 --> 00:31:30.300
هذا الله لا يقوله هذا دعاء وليس المعنى ان الله ما يقول هذا. هذا تألي وهذا خبر خطأ. لكن الناس عندنا يقولون الله لا يقوله يعني بمنزلة نسأل الله ان لا يكون ذلك

91
00:31:30.750 --> 00:31:56.000
فلا بأس به يقول احسن الله اليك لقوله اذا جاء لمحارم الله انتهكها الحديث. هل يدخل فيه صغائر الذنوب  محارب مثل نظر نظر المرأة نظر المرأة من الصغائر سواء كان نظر مباشرة

92
00:31:56.550 --> 00:32:17.850
او نظر في الصور او نظر في وسائل التواصل نعم. يقول احسن الله اليك اذا كان لي جار لا يصلي في الجماعة هل يجوز الاحسان اليه نعم يجوز اليه ولعل احسانك يكون سببا في صلاحه

93
00:32:22.900 --> 00:32:42.650
يقول احسن الله اليك اشتغلوا في مكان بيع شاي بالجمر او للجمر في الطريق. والمسجد يبعد عني كيلو واحد فاذا ذهبت الى الصلاة بالمسجد يعني اتركها في اترك النار مولعة وكذا

94
00:32:43.150 --> 00:33:00.000
مثل هذا عذر يبي يحشر ترك صلاة الجماعة عندك عليك اشكال وعليك حرج تترك مكان او تشل الجمر ايضا في خطر ما دام ان هذا عملك وما في احد يمكن ينوب عنك

95
00:33:00.100 --> 00:33:22.050
هذا من اعذار ترك صلاة الجماعة يقول احسن الله اليك هل يجوز مجالسة المدخنين اذا كان اقارب اذا كان المراد من يدخن يعني هو يدخن اصلا فلا بأس اما اذا كان اثناء ما يدخن لا يجوز. هذي معصية

96
00:33:22.550 --> 00:33:38.200
لكن لكن هو معروف انه مدخن مثل حالق اللحية الان لو قلنا لا احد جاز حالق اللحية ما عاد جلسنا احدا. خلاص. اسأل الله لهم الهداية لكن اذا كان يدخن الان ما يجوز. وهكذا لو ذهبت الى حلاق

97
00:33:39.300 --> 00:34:01.650
ويحلق لحية واحد لا تجلس عنده الا اذا ناصحتم  لعل الله يهديهم تولد لنا اسئلة اخر سؤال   يلا