بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب حق الجار والوصية به
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله اجمعين مع هذا الدرس الذي كنا بدأناه في يوم كورونا
ثم توقف لبعض الظروف ثم ها نحن نستأنفه وكان هذا الدرس اه في صباح يوم الاثنين والخميس اه ثم الان ان شاء الله تعالى سوف يكون بعد العشاء بعد عشاء يوم الخميس ليلة الجمعة من كل اسبوع ان شاء الله تعالى
وهذا الدرس توقفنا عند باب حق الجار والوصية به وقوله رحمه الله وهو النووي رحم الحق الجار اي الحق الواجب للجار او المستحب له والجار هو ما جاورك في المنزل
ويدخل فيه ايضا الجار الجنب كما في الاية الزوجة والصديق وهذا من الحقوق وسوف تأتي الادلة ان شاء الله تعالى ونتكلم على حقوق الجار نعم قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
جاري ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم هذه الاية من سورة النساء وفيها عشر وصايا وتسمى اية الحقوق العشرة واولها واعظمها واساسها وما يتبعه من وتبع له. اول هذه الحقوق حق الله عز وجل
وحق الله عز وجل توحيده وعبادته بافراده سبحانه وتعالى بالعبادة وكذلك بافراده في ربوبيته واسمائه وصفاته وقوله سبحانه واعبدوا الله اي يوحدوا الله وعبادة الله عز وجل تكون بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وفق ما جاءت بسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
والعبادة في الاصل مأخوذة من الطريق المعبد المذلل. ولذلك العبد يؤدي هذه العبادة خائفا من الله عز وجل خائفا منه راجيا اياه محبا له فلا بد في العبادة من كمال الخوف
وكمان المحبة وكمال الرجاء فنحن نرجو الله عز وجل ونخافه ونتقيه ونحبه عز وجل اعظم المحبة. فنتقرب اليه بفعل اوامر واجتناب نواهيه لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
وقوله ولا تشركوا به شيئا هذا من كمال التوحيد الواجب بمعنى انها لا تتم عبادة الله الا بترك الشرك ولا يصح تصحيح العبادة الا بترك الشرك فلا بد من ذلك
ان نعبد الله سبحانه وتعالى ونترك الشرك به فمن عبد الله واشرك معه غيره ما صحت عبادته ومن لم يعبد الله فهو ملحد ومن عبد غير الله عز وجل فكذلك
طيب قال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فيه انه لا يجوز الشرك بالله ولو كان قليلا ولو كان قليلا قال الله عز وجل وبالوالدين احسانا اي احسنوا الى الوالدين
واحسنوا والوالدان هما الاب والام وهما اللذان لهما اعظم الحقوق بعد حق الله عز وجل ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فهما السبب في وجودك وهم والذين تعب من اجلك فالام قد
كلفت وتعبت في الحمل والولادة والتربية. وهكذا الاب تعب فحق الوالدين اعظم الحقوق بعد حق الله ورسوله ويسجن الانسان ايمانه بذلك واعلم ان حق الوالدين عبادة محضة وهو وفاء للدين. وهو ايضا انتظار الشيء الاتي
ولذلك من بر ابويه بره اولاده ومن عق ابويه عقه اولاده قال سبحانه وبذي القربى يعني كذلك احسنوا لذوي القربى وذوي القربى هم اقاربك من جهة الام والاب اولهم الاخوة والاخوات
الاخوة والاخوات وفروعهم كذلك الاعمام والامات والاخوان والخالات اقاربك وارحامك الاحسان اليهم قربة الى الله عز وجل وصلة رحم. قال الله عز وجل في مدح المؤمنين ويصلون ما امر الله بان يوصل
طيب قال سبحانه واليتامى اي كذلك اليتامى واليتامى جمع يتيم وهم من فقد اباه وهو لم يبلغ هذا اليتيم في بني ادم من فقد اباه ولم يبلغ ان كان فقد امه فليس يتيما
واذا بلغ زال عنه اليتم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ثم ان الاحسان لليتامى يكون بالعمل بالقول وبالعمل وباللطافة فيحسن اليهم ويعمل ما يستطيع من اجلهم
وان كان وليا لهم فانه ايضا يحسن اليهم ولا يزجرهم لكن ليس معنى هذا الا يؤدبهم فان الانسان يحبوا اولادهم ما عدا يؤدبهم وقد يضربهم فالاحسان اليتيم لا يعني ذلك ان يترك له الحبل على الغارب كما يقال. بل يحتاج الى تأديب يؤدب
لكن مع ذلك فلا يقهر ولا يقهر قال سبحانه واليتامى آآ واليتامى والمساكين. اي كذلك احسنوا بالمساكين والمراد مساكنهن الفقراء هم ذوي الحاجة سموا بالمساكين لان الفقر اسكنهم واذلهم الانسان يحسن اليه ما استطاع
ان استطاع ان يقدم لهم المال قدمه وان لم يجد فيحث غيره ان استطاع فان لم يكن فلا اقل من ان يدعو لهم ويرحمهم وان سألوه ردهم بلطف قال سبحانه والجار ذي القربى
والجارد القربى الجار ذو القربى اي مجاورك في المنزل وهو قريب يا من اقاربك وارحامك وهو له في هذا الحال ثلاث حقوق حق الاسلام وحق القرابة وحق الجوار ولذلك قال العلماء ان الجيران ثلاثة
اه جار مسلم قريب وجار مسلم ليس قريبا يعني ليس من من اقاربك وجار ليس مسلما فالاول او ثلاث حقوق حق القرابة وحق الجيرة وحق الاسلام وثانوا حقان حق الاسلام وحق الجوار
والثالث وهو غير المسلم الكافر. له حق الجوار وبهذا نعلم ان ديننا جاء باكمل الاخلاق حتى لو كان كافرا ليس مجرد العاصي بل هو كافر مشرك بوذي هندوسي يهودي نصراني
يقول هذا له حق الجوار ويجب ان تعطيه حقوقه واقل حقوقه كما سوف يأتينا ان يأمن بلاءك يأمن ان تتعدى عليه وتكف الاذى عنه طيب قال سبحانه والجار ذي القربى والجار الجنب
والجار الجنب يعني الجار القريب من بيتك وقيل ان الجار الجنب هنا هو الزوجة. فهي جوارك في المنزل وهي كذلك مجاورة لك في الحياة واقرب الناس الى الانسان آآ في المعيشة الزوجة
حتى تلازمه اعظم ملازمة ملازمة الوالدين. فالانسان قد يفارق والديه قد يفارقه والداه. قد يرتحلون قد يسافروا اما الزوجة فهي دائما مع زوجها. ولذلك من من الدين الذي اوصى الله عز وجل به الاحسان الى الزوجة
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي الانسان يحسن الى زوجته ما استطاع اداء حقوقها الواجبة من النفقة وكذلك المعاملة بالخلق الحسن ومن حقوق الزوجة تحمل نقصها
وتحمل خطأها تحمل نقصها فكل امرأة فيها نقص ومن طلب الكمال لم يجده ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا احب منها خلقا اخر. ومعنى يفرك اي يبغض اشد
البغض طيب ومن حقوقه كما قلنا تحمل خطأها وتقصيرها في حقك فلا يطلب الانسان كل حقوقه انت تقصر ايضا اتحمل خطأه خطأي فتحملوا خطأها واتحمل تقصيرها فهذا من حقوقها قال سبحانه والصاحب بالجنب
الصاحب بالجنب يعني المصاحب والجليس والصديق وقيل ان هذه الزوجة لكن اه رجح الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسيره انه صاحب مطلقا. ما صاحبك سواء كان صديقا صدقة عامة او صاحب في سفر
او صاحب في عمل ومنه زملاء العمل زملاء الدراسة فينبغي للانسان ان يقوم بحقوقهم وان يعاملهم معاملة حسنة ومن المعاملة الحسنة اليسيرة المؤثرة اثرا عظيما حسن الخلق ومن حسن الخلق افشاء السلام
السلام. واللطافة بالكلام والابتسامة ولذلك قالوا ان السحر الحلال تبسمك في وجوه الرجال ومن الخطأ العظيم والعيب الكبير ان يكون بين الزملاء في العمل او في الدراسة او في التجارة
يعني بجنبه في دكاكين وما اشبه ذلك ان يكون بينهم حسد وغيبة. وان يوصل الانسان الى الاخرين السوء. هذا ليس من اخلاق ابدا ومن الخطأ ان بعض الزملاء في في المدارس او في الجامعات وفي غيرها تجد انهم يريدون بعضهم
هذا خطأ عظيم بل من حقه ان تتحمل خطأ لو اخطأ. وان لا تسيء اليه طيب ولذا قال عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى ما ائتمنك ولا تخون من خانك
الاخلاق اخلاق الاسلام اذا اؤتمنت على شيء اده. طيب انسان خانك لا تخونه لا تخنه طيب اذا فصاحب الجنب هو الصديق عموما تاخذ قاعدة بل قاعدتين الاولى ان تحب لهما وتحب لنفسك
قال يكمل ايمانك الا بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الثانية ان تأتي الى الناس ما تحب ان يأتوا اليك
ولذا قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يدخل الجنة وان يزحزح عن النار فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس من يحب ان يأتوا اليه فكما تحب
ان الناس يعاملكم معاملة حسنة يبشون في وجهك فكذلك افعل هذا لهم قال سبحانه وابن السبيل. اي كذلك احسن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به عن بلده فانك تعينه وتساعده ما استطعت
طيب والاخير قال وما ملكت ايمانكم كذلك احسن الى ما ملكت ايمانكم وهذا يشمل المماليك العبيد والاماء وهذان غير موجودين وبعض الناس يظن ان العبيد والاماء هم الخدم والخادمات هذا خطأ عظيم. من خدم الخادمات احرار
لكنهم يشتغلون عندك ليسوا ايماء وليسوا عبيدا وليس لنا ما لا نعاملنا فيه مكان الان فيه عبيد مملوكون يباعون ويشترون هذا كان فيما سبق لكن الان غير موجود طيب ومن ملك اليمين الحيوانات
فان الانسان مأمور الى الاحسان الحيوانات البهائم ويدخل فيه الطيور الداجنة والحمام وغير مما تملك فيجب على الانسان ان ينفق عليها وان يعلفها وان يعطيها ماءها والاساءة اليها خطر عظيم
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عذبت امرأة في هرة سجنتها. اسمع قطة بسة ومع هذا عذبت فيها المرأة عذبت امرأة في هرة سجنتها فدخلت النار فيها حبستها لم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الارظ
هكذا الانسان اذا كان الانسان دواجن اه دجاج او حمام او غيرها من الطيور فانه اما ان يطلقها او اذا حبستها فان يعطيها طعامها وهكذا في الابل والغنم والبقر ومن الخطأ من يظرب هذي الحيوانات ظربا كبيرا. ظربا عظيما بعظ الناس يظربها
هذا خطأ نعم قد تحتاج الى الى الظرب اليسير اما الظرب العظيم وربما ظرب وجهها هذا خطأ نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجارحة
حتى ظننت انه سيورثه. متفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل جبريل هو الملك العظيم وهو امين الوحي عليه السلام وقد وصف الله عز وجل بالروح الامين
وقال ذو ذي مرة ذمرت فاستوى والمرة الحسن والجمال ما زال جبريل يوصيني بالجار ان يؤكد عليه حق الجار يقول حتى ظننت اعتقدت انه سيورثه. يعني سوف يجعل له في الشرع ميراثا. فاذا مات الجار ورثه جاره
ان يكون كالاولاد والزوجة من عظم حقه ولا شك ان هذا التعبير النبوي العظيم يدل على عظم حق الجار ولذلك علينا ان نعي هذا وان نفهمه وان نحسن الى جيراننا
بالكلام الطيب واللطافة والهدية. والدعوة اذا صار عند الانسان دعوة ومن ومن حقوق الجار تحمل خطأه. تحمل تقصيره قد وقف سيارة امامك قد يخطئ اولاده فيكسرون ننبت عندك او ما اشبه ذلك
فلا تكن خلاص يعني كل حاجة تعال اولادك سووا وفعلوا ليش توقف سيارتك؟ وخروا منا ابعدوا عنا ينبغي الانسان يكون صدره فسيح ونتحمل جيرانه لو اخطأوا فيوصي اليهم الخير ما استطاع ويكف عنهم الشر وايضا يتحمل خطأهم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
متفق عليه طيب هذا الحديث فيه تعبير نبوي عظيم وتعليم طريقة عظيمة حلف النبي عليه الصلاة والسلام ولم يخبرهم. قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. يقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار الراشد ولو لم يقسم. لكن
هذا من حسن التعليم وشد الانتباه. واذا قالوا يا رسول الله من؟ من يا رسول الله؟ هذا الذي ما يؤمن قال من لا يأمن جاره بوائقه والبوائق هي القوائل الامور العظيمة التي تحدث
مثل السرقة ومثل الخيانة عافانا الله واياكم مع البنات او مع الزوجة هذا امر عظيم شنيع هذا مع البعيد محرم بعض من كبائر الذنوب الجار الذي واجب والمنتظر ان يحمي جاره ثم اذا البلاء والشر يأتي من الجار هذا امر محرم
وقد كان اهل الجاهلية يتمدحون بغض البصر من الجارة اين الان المسلمون الذي ربما ربما مع الاسف ان الانسان يتلصص على جيرانه وربما على البنات وربما عمل علاقات محرمة نعوذ بالله من ذلك مع بنات الجيران
او مع الزوجة ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول عنترة المشرك الجاهلي وكان شجاعا مقدام مغوارا يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها تمدح اين المسلمون؟ اين من امروا بغض البصر؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
ان ان يأمن جيران بوائقنا وذلك حينما يعرفون انك امين وانك لست خائنا يأمنوك ثم اذا عرفوا منك الشر والخيانة والبلاء لا يأمنوك فلا يكمل ايمانك ايمانك وقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن اي لا يكمل ايمانه بل هو مؤمن ناقص الايمان
نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن
بسم الله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. متفق عليه. في هذا الحديث ثلاث خصال وثلاث وصايا نبوية وبها يكمل الايمان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليؤذي جاره كما تقدم. يؤذيه بالكلام يؤذيه بالنظر يؤذيه باولاده. كما قلنا الجار يوصل اليه الخير
ويكف عنه الشر ويتحمل تقصيره وشره وشره الثاني قالوا ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والضيف هو القادم من بعيد العلماء العلماء الفقهاء قالوا ان الضيف والذي يأتيك في بيتك في غير المدن
اما المدن يقول ليس اكرام وليس واجبا. والحقيقة ان هذا ليس مستقيما فان الناس الان يعدون من اتاك من مكان بعيد الى بيتك ولو كان في المدينة انه ضيف وان اكرامه حق
هذا هو الصواب انهم الاتاك فانه يكرم ثم يكرم ضيفه لم يقل بيذبح ذبيحة او يشتري له كذا وكذا وانما هذا امر عرفي ولذلك يختلف اكرام الضيوف بحسبهم بحسبهم قد يحتاج الى ذبيحة وقد يكون اكرامه بالقهوة والشاي وما اشبه ذلك
وان من الكرم الذي لا يعجز عنه الا البخلاء اصحاب الاخلاق السيئة هو الكرم بالكلام ولذلك قالوا نصف الاكرام كلام حتى لو ضيفك شيئا يسيرا مما ليس يقوم ليس من مقامه. لكنك
قدمت الكلام واثناء الكلام وبعد وبعد الاكل قبل الاكل واثناء الاكل وبعد الاكل والله انه ليس حقك يعني نعوذ بالله انا قصرنا في حقك ونحن وان شاء الله نعوضك خيرا وهذا وبالكلام الطيب
ولذلك نصف الكرامة بل ربما كل الكرام الكرم هو الكلام الطيب الكلام الزين اللطيف والترحيب والسوالف حين يقدم عليك حتى ان الضيف يفرح اذا اتاك اذا فاكرام الضيف آآ امر عرفي
ومنه الكلام ومنه الفعال طيب قال ومن كان يؤمن بالله طيب هنا مسألة هل من اكرام الضيف الان او هل يعتبر ضيفا من اتى عند غيرك الناس عندنا يعدونها ضيفا ولا سيما اذا كان غريبا
لكن الان الناس بالغوا في هذه المسألة مبالغة شديدة مبالغة شديدة حتى انه يقع الحرج على كثير من الناس. واخص بذلك الدعاة حتى ان بعض الناس يمتنع من الذهاب الى بعض المساجد
ليلقي فيها الموعظة النصيحة خوفا من اهل المسجد يضربون يقول لا يحرجونه بالعزيمة هذا عندنا عندنا الكرم زاد شوي حقيقة ويعني انا وغيري من الاخوان منهم يلقون كلمات نحرج حقيقة من بعض المساجد
حتى الميزان يقول انت تراك وعدتني ذيك المرة يلا وفي وعدك بعدين عندي ظروف الان ان شا الله تعالى. فاذا قبلك مرة ثانية قال وين ؟ انت قد وعدتني حتى بعض يا اخي انا عندي ديون كثيرة ما اقدر اسددها
انا معسر في هذه المسألة هذا واقع والعجب عندنا انك لو اجبت واحدا ورحت له الجيران يجون ليش تجي فلان ما تجينا؟ بل ربما اخوه وابوه وولده يا اخي هذا محلكم واحد قال لا فيك منا بواحد
هذي حقيقة يعني زين من جهة لكنه ايضا ليس جيدا من جهة اخرى لان طلاب العلم يحتاجون الى الاوقات وقت طالب العلم هذا هذا هو رأس ماله يقرأ فيه يحفظ يراجع يحضر الدروس يحضر الدروس
يحرج بهذه الطريقة ترى ترى بهذه الطريقة يحرم الناس من الخير هذا واقع بعض الناس كما قلنا لكم يحرج من المسجد ولا عاد يروح لهم يعني يا اخي رح الحمد لله كلها بسيطة. بسيطة اول يتكلفون
اهل الوادي يسمعوني والله ما حول وادي الناس يعني حقيقة هذا واجد ليش نقول يتكلف يعني لو بعض الناس مثلا لو اجيب بدعوة وضع دجاجة او كيلو لحم لا ذبيحة
ثم يدعو اقاربه وجيرانه واصدقاءه قال فلان عندي وهذا كان شيئا قال الشيخ فلان يجون كلهم عشرين ثلاثين يمسكونه كل واحد يعزم من اجيب من اترك ثم هذي العزيمة يترتب عليها ترك المصالح
ميسي يترك مسجده وقت تحضير الدروس القاء الدروس ثم كما قلنا لكم ما يكفيهم واحد لو كل حارة جاها واحد يعني مرة انتهى لا كل واحد يبغى حتى ابوه يبغى العزيمة. اخوه يبغى ولده ولده. يبغى عزيمة مستقلة. هذي مشكلة ذي
ارجو آآ يعني ان يخفف على طلاب العلم والدعاة في هذه المسألة. اعزم الكلام اقرط عندنا تفضل ودني اكلمك ما شاء الله خلاص الله ابد تعال لنا في المسجد والقي الكلمة وما راح نعزمك
طيب الاخيرة قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا في الكلام ان الانسان يتكلم بالكلام الطيب او يسكت ونقول الكلام لا يأخذ من ثلاث احوال
نحاول ان يكون كلاما طيبا والثاني يكون كلاما سيئا والثالث ان يكون لا هكذا ولا هكذا ان كان كلاما طيبا فهو مطلوب والكلام الطيب اما في ذاته او فيما يترتب عليه
الكلام في الطيفي ذاته السلام والدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وساحبين الناس هذا في ذاته كرم طيب وقد يكون من اجل غيره مثل مؤانسة الضيف
ومثل السؤال عن الاحوال من اجل ايناس الناس هذا وان كان ليس يعني عباد في ذاته الا ان يترتب عليه مصلحة طيب الثاني ما كان كلاما سيئا من السب والشتم والغيبة والنميمة
والاستهزاء فهذا محرم ما يجوز طيب ما ليس هكذا ولا هكذا وانما يعني مجريات الحياة وما حصل فيها ورحنا وجينا كلام سوالف هذا لا بأس. لازم لا بأس به وربما يكون في مصلحة مثل ايناس الضيف ويناس الصديق
مثل هذا لا بأس به وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك هل هناك فرق بين كتاب رياض الصالحين الاصل وهذا المختصر ايه هذا مختصره هذا مختصر رياض الصالحين. احاديث منتقاة من رياض الصالحين
ولا كلها التبويب والاحاديث ما خرجت من رياض الصالحين لكن رياض الصالحين الاف يعني تقريبا حوالي الفي حديث هذا تقريبا عشرة امام امام تلعثم قراءة الفاتحة بعد ان كبر. ايه
قطعوا الصلاة كبر المأمومنون المأمومون خلفه الصلاة. اي نعم. اي. يستأنفها من جديد غلط واجب على المؤمنين الان الصلاة معاه ولا يوصلون هذا قد يكون موسوسا لكن هل المأمومون يكملون صلاتهم
لوحدهم او يقطعون الصلاة ويسأله من جديد او يلتحقون به الله اعلم ما ادري ما ادري انا وش صار فيها يقول احسن الله اليك ما هو من هو الجار الجنوب
الجار الجنوبي اي المصاحب لك قلنا لكم انه يشمل الزميل في العمل في الدراسة ومنه الزوجة يقول احسن الله اليك ما الفرق بين حصى بجهنم حطب جهنم الله اعلم احسن الله اليك حديث في البخاري
ما الذي يحول بينك وبين التوبة؟ هل يمكن شرح هذا الحديث باختصار هذا الرجل القديس وهو الرجل الذي قد قتل تسعا وتسعين نفسا ثم اتى الى الى عابد وقال اني قد قتلت تسعا وتسعين نفسا هل لي من توبة؟ هذا العابد جاهل فقال ليس لك من توبة فاي سهل وقنطه
فقتله ثم بحث عن عالم فلما اتى الان المقبرة قال ما الذي بينك وبين التوبة يعني ليس هناك حاجز ما دمت حيا تستطيع ان تتوب والشرك اعظم من القتل لكنه نصحه ان يغير بيئته
لان بيئة بيئة سيئة تحملها على المعاصي يقول احسن الله اليك ما حكم مقولة الله لا يقولها ما في بس يعني الله لا يقدره نسأل الله عز وجل الا يكون ذلك ما في بأس
هذا الله لا يقوله هذا دعاء وليس المعنى ان الله ما يقول هذا. هذا تألي وهذا خبر خطأ. لكن الناس عندنا يقولون الله لا يقوله يعني بمنزلة نسأل الله ان لا يكون ذلك
فلا بأس به يقول احسن الله اليك لقوله اذا جاء لمحارم الله انتهكها الحديث. هل يدخل فيه صغائر الذنوب محارب مثل نظر نظر المرأة نظر المرأة من الصغائر سواء كان نظر مباشرة
او نظر في الصور او نظر في وسائل التواصل نعم. يقول احسن الله اليك اذا كان لي جار لا يصلي في الجماعة هل يجوز الاحسان اليه نعم يجوز اليه ولعل احسانك يكون سببا في صلاحه
يقول احسن الله اليك اشتغلوا في مكان بيع شاي بالجمر او للجمر في الطريق. والمسجد يبعد عني كيلو واحد فاذا ذهبت الى الصلاة بالمسجد يعني اتركها في اترك النار مولعة وكذا
مثل هذا عذر يبي يحشر ترك صلاة الجماعة عندك عليك اشكال وعليك حرج تترك مكان او تشل الجمر ايضا في خطر ما دام ان هذا عملك وما في احد يمكن ينوب عنك
هذا من اعذار ترك صلاة الجماعة يقول احسن الله اليك هل يجوز مجالسة المدخنين اذا كان اقارب اذا كان المراد من يدخن يعني هو يدخن اصلا فلا بأس اما اذا كان اثناء ما يدخن لا يجوز. هذي معصية
لكن لكن هو معروف انه مدخن مثل حالق اللحية الان لو قلنا لا احد جاز حالق اللحية ما عاد جلسنا احدا. خلاص. اسأل الله لهم الهداية لكن اذا كان يدخن الان ما يجوز. وهكذا لو ذهبت الى حلاق
ويحلق لحية واحد لا تجلس عنده الا اذا ناصحتم لعل الله يهديهم تولد لنا اسئلة اخر سؤال يلا