1
00:00:02.100 --> 00:00:35.800
اقسم بالله   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في الطاعة

2
00:00:36.000 --> 00:00:58.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قوله باب الاقتصاد في الطاعة. الاقتصاد يعني يأتي معنى الاقتصار والتقدير والمراد بالاقتصاد هنا موافقة الشرع. لان الشرع ليس فيه افراط ولا تفريط

3
00:00:58.450 --> 00:01:14.600
وفي الطاعة الطاعة تشمل امتثال الاوامر واجتناب النواهي امتثال اوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم طاعة. واجتناب ما نهى الله عنه او رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا طاعة. نعم

4
00:01:14.600 --> 00:01:47.500
قال الله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. قوله سبحانه طه هذا هذه الكلمة من الحروف المقطعة مثل الف لام ميم ومثل قاف ومثل طاء سين ميم وليست اسما للنبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح. وان كان بعض العلماء قال ان طه اسم للنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك

5
00:01:47.500 --> 00:02:09.800
ولذلك بعضنا سمى طه وبعضنا سمى ياسين والصواب ان هذه من الحروف المقطعة طيب قوله سبحانه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى هذا الخطاب موجه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولنا معه لاننا تدعو لنبينا عليه الصلاة والسلام. فالله عز وجل

6
00:02:09.800 --> 00:02:33.650
يثبت انه انزل القرآن وانه لم ينزله لنشقى. بل نسعد المقصود من هذا ان القرآن نزل لرفع الحرج ورفع الكلفة والمشقة وليس لايجاب المشقة والكلفة. وعلى هذا فديننا دين يسر ودين يجلب

7
00:02:33.650 --> 00:03:04.950
عادة والراحة والطمأنينة وليس يجب الكلفة والمشقة والتعب والعناء نعم وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قوله سبحانه يريد الله بكم اليسر. الارادة هنا ارادة شرعية اي يحب الله عز وجل ان ييسر علينا ولا يحب عز وجل ان يعسر علينا ابدا

8
00:03:05.100 --> 00:03:25.450
وعلى هذا فالدين كله يسر فان رأى احد ان في الدين عسرا فانه لا يخلو من حالين انتبهوا اذا رأى احد ان في الدين عسر ومشقة فلا يكون الامر من حالين. اما ان هذا ليس عسرا اصلا

9
00:03:26.100 --> 00:03:41.350
بل هو يسر لكن فهمه هو المقلوب ونفسه ونفسه هي التي قلبت الوضع. مثل ماذا؟ مثل من يقول ان صلاة الفجر فيها عسر هذا خطأ او يقول الصوم فيه كلفة

10
00:03:41.500 --> 00:03:58.050
نقول لا الله عز وجل كلفنا ما نطيق ولذلك من الناس الان من يشتغلون في الليل وفي الفجر يعني يشوف في المزارع يشتغلون في الحراسات في الاعمال الشركات الفجر يبدأون بل قبل الفجر

11
00:03:58.300 --> 00:04:10.800
هل هذا في عسر؟ ما في عسر الانسان يستطيعه العسر هو ما هو ما يشق على الانسان او لا يستطيعه اصلا ايضا بعض الناس يرى ان الصوم فيه فيه عسرا

12
00:04:11.200 --> 00:04:30.100
ولهذا غير صحيح الانسان يستطيعه ولذلك الحمد لله لا زال المسلمون يصومون كبارا وصغارا بل مرضى وشياب وعجائز يصومون مبسوطين فرحانين والعجب الان انه يوجد في الطب الحديث العلاج بالصوم

13
00:04:30.750 --> 00:04:51.800
نعم ولما كنت في القصيم عند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اه دعوت احد الاخوة في المستشفى. المستشفى عندنا في القصيم اسمه الملك سعود احد الاخوة الفضلاء فسبحان الله اتى معه بدكتور مجوسي

14
00:04:52.050 --> 00:05:19.300
مجوس ديار وثنية هيفطر معنا في رمضان فتعجبت قال هو صائم فسألته قال نعم انا اصوم من ثلاث سنوات قلت لماذا؟ قال لاني وجدت في الصوم فائدة صحية نسأل الله الهداية طبعا هذا ما ما ينتفع في الشرع ما له اجر. لانه ما ما زكى نفسه بالاسلام. لكن المقصود انه وجد في الصوم

15
00:05:19.300 --> 00:05:37.200
عائدة طبية صحية هذا عجب. وهذا موجود الان. يعني من الناس من يقال لا تأكل لا تشرب او كل مثلا شيئا قليلا فالصوم اذا اصلا يستطيعه الانسان اذا فليس بالصوم مشقة اذا هذا الامر الاول اذا نقول ماذا

16
00:05:37.200 --> 00:05:57.550
من رأى في الاسلام مشقة نقول يا اخوان انما ما في مشقة اصلا وانما نفسه كذلك. او ان هذا ليس من الاسلام انتبهوا. اذا اما انه ما في مشقة وانما هو رأى بفهمه السقيم ونفسه الظعيفة انه مشقة. او ان هذا الامر

17
00:05:57.550 --> 00:06:22.100
ليس بالاسلام مثل ماذا مثل من يقولون الذكر تذكر الله عز وجل عشرة الاف واربع مئة واثنين واربعين مرة ويجيبون سبحة يعني خمسة متر يسبح بها. قال سبح كذا اه بعض الناس يقول ابقى في في هذا المكان المظلم واحد واربعين يوم عشان نفسك تكون فيها صفاء

18
00:06:22.800 --> 00:06:38.050
تقول هذا ليس من الدين من الناس من يخرج الى الصحراء ما يخالط الناس من اجل ان يعني يكون عندي الايمان قوي نقول هذا ليس من الدين. اذا واضح ولا لا؟ اذا من رأى في الاسلام مشقة قلنا لا يقوم

19
00:06:38.050 --> 00:07:00.500
اما انه ليس ليس مشقة انما انت رأيته مشقة وغيرك يراه يسر الحمد لله او انه ليس من الدين. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. فقال من هذه؟ قالت هذه

20
00:07:00.500 --> 00:07:26.050
تذكر من صلاتها قال مه عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب حب الدين اليه ما داوم صاحبه عليه متفق عليه ومهد كلمة نهي وزجر فينبغي ان تأخذوا ما تطيقون الدوام عليه ليدوم ثوابه لكم وفضله عليكم

21
00:07:26.550 --> 00:07:44.100
طيب في هذا الحديث ان امرأة زارت عائشة رضي الله عنها فيها من الحديث يعني من الفوائد جواز زيارة النساء لبيوت بعض ما في بأس وفيه جواز ان يسأل الرجل اهله من هذه المرأة ما في بأس

22
00:07:44.550 --> 00:08:04.800
وليس هذا باب التشكيك او ما اشبه ذلك وتجيبه المرأة. وفيه ان الانسان قد يعجب بما لا يصح عائشة رضي الله عنها اعجبت بهذه المرأة فذكرت من صلاتها الكثير وانها تصلي وتفعل وتفعل فالنبي زجرها قال مه ما

23
00:08:04.800 --> 00:08:24.150
زجر كيف هذا؟ ايش هذا هذا غلط ان خالف الشرع فنستفيد ان كثرة العمل لا تدل على الصواب كثرة العمل لا تدل على الصواب والصواب ما هو؟ يقول الصواب موافقة الشرع

24
00:08:24.750 --> 00:08:51.800
الصوم الله فقط الشرع. اعطيكم مثالا الفجر كم نصليه؟ نقول سنته ركعتان وفرضه ركعتان فلو ان الانسان صلى السنة عشرا نقول مه نزجره لا تفعل هذا كذلك الفرض باب اولى لو صلى الفرض اربع ركعات قال يعني وش معنى الفجر ركعتان لماذا؟ نجعلك الظهر او كالمغرب نقول غلط

25
00:08:51.800 --> 00:09:14.100
هذا كلام باطل ايضا من السنة تخفيف سنة الفجر الفجر ترى يعني في سنة الفجر ثلاث سنن. الاولى ان تكون ركعتين فقط لا تزد عليها الثانية ان يعني لا تحط اربع ركعات ثنتين بس الظهر اربع

26
00:09:14.150 --> 00:09:37.100
طيب الثانية ان تكون خفيفة تخفها تخففها تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين قبل صلاة الفجر حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب الثالث من السنن فيها ان تقرأ بعد الفاتحة

27
00:09:37.400 --> 00:09:54.800
بس في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وبعد الفاتحة والركعة الثانية سورة قل هو الله احد. طيب لو ان انسانا اطال في سنة الفجر هذا خطأ قال انا احب ادعو وقلبي رقيق ونقول هذا من ابليس

28
00:09:55.000 --> 00:10:10.900
لان ابليس الشيطان يريد ان يوقعك في مخالفة الشرع قال له التطويل والقنوت هذا امر محبوب. نقول المحبوب هو موافقة الشرع. والسنة في هذا الموضع التخفيف واضح ولا لا؟ طيب

29
00:10:11.450 --> 00:10:30.250
فاذا فهذه المرأة النبي انكر عليها وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بما تطيقون. يعني كلفوا انفسكم من السنن ما تستطيعون المداومة عليه ولذلك قالت وكان احب الدين اليه ما دام علي صاحبه

30
00:10:30.850 --> 00:10:50.100
بل قال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان قل فالله عز وجل يحب الديمومة في العمل ونقول الفرائض هذي ما فيها نقاش اصلا يجب ان نحافظ عليها. لكن السنن النوافل من الصيام من قيام الليل من ورد القرآن

31
00:10:50.100 --> 00:11:12.450
من التسبيح والصدقة نقول اجعل لك اورادا تستقدر عليها تستطيع عليها مثلا من الصوم ثلاث ايام في الشهر قيام الليل قم ربع ساعة. نصف ساعة قبل صلاة الفجر واذا كان الشتاء الليل طويل زدها. لكن حافظ عليها. ورد القرآن اقرأ جزءا

32
00:11:12.950 --> 00:11:29.250
واذا كان انسان حافظ للقرآن ينبغي ان يزيد ثلاث اجزاء مثلا وتحافظ عليها. بعض الناس يقرأ عشر اجزاء في اليوم قل هذا ليس حراما لكن غير مناسب انك تقرأ عشر اجزاء عشر اجزاء ثم تنتهي وقف

33
00:11:30.300 --> 00:11:49.700
كما قال عليه الصلاة والسلام فان الله لا يمل حتى تملوا انت ابقى على الاعمال الصالحة داوم عليها الله عز وجل يثيبك يبقى الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى يثيبنا على اعمال يحب منا ان نداوم على العمل الصالح الذي نستطيعه بدون مشقة

34
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
على النفس فان الانسان اذا اذا عمل اعمال يستطيعها بدون اشقاق يستمر عليها. اما لو شق على نفسه فان هذا يؤدي الى الضجر. حتى ربما يصوم وهو كاره يقوم الليل وهو متكاسل يقرأ القرآن بكثرة وهو كاره لا لا لا هذا غلط

35
00:12:09.950 --> 00:12:25.250
النافلة افعل منها ما تطيق ثم في الجانب الاخر بعض الناس مفرط يمر عليه الشهر والشهران ما صام ولا يوما ولا يوما واحدا يمر عليه اليوم واليومان والثلاثة ما قرأ من القرآن ولا جزءا واحدا

36
00:12:25.350 --> 00:12:51.400
بل ربما بعض الناس ما يختم الا في رمضان بل ربما اصلا ما يختم حتى في رمضان هذا جانب وهذا جانب. اذا لا افراط غلو ولا تفريط تقصير نعم  وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة رواه مسلم

37
00:12:51.400 --> 00:13:13.650
المتنطعون المتعمقون المتشددون في غير موضع التشديد نعم في هذا ذم التكلف والتشديد والتنطع وهذا له صور مثل ما قلنا قبل قليل ان الانسان يقوم في الليل اربع ساعات يقوم الليل

38
00:13:14.300 --> 00:13:31.350
يعني وخاصة اللي لكوه يبدأ شاب صغير عنده دراسة بكرة عنده عمل ايظا موظف عنده عنده وظيفة يقوم بحق الاهل مزارع اربع ساعات كثيرة ما تحافظ عليه تشق على نفسك هذا من التنطع

39
00:13:31.450 --> 00:13:57.000
ايضا من التنطع التنطع في العبادات فتجد مثلا في التكبير يتنطع في نطق التكميم الله اكبر اكبر لدين ربما رفع ايديه فوق ربما مدها يمين يسار ربما قاعد يعاين ينظر يمين يسار هل هو آآ حذو يعني هذا غير مناسب في الوضوء

40
00:13:57.000 --> 00:14:22.250
يفرك يديه هكذا وربما عاين نظر الى جانب وبدأ يمين يسار هذا غير مناسب ومن التنطع ايضا التنطع في التطهر في التطهر عند يتطهر للصلاة هذا كله من التشديد الذي لا يوافق الشرع

41
00:14:22.550 --> 00:14:43.200
كذلك بعض الناس في قراءة القرآن ثم التحقيق والتدوير يمد مدودا او يلحن الحانا حتى ربما وافق المغنيين في الترتيب. هذا كله من التنطع ايظا بعظ الناس ربما يتقمص اه كلام العلماء

42
00:14:43.450 --> 00:15:07.450
طالب صغير علم صغير يسأل او بين زملائه في والمسألة فيها خلاف واقول والراجح وعندي وقلت وانا ارى وعندي انا هذا من التنطع ما يصلح هذا تقوله انت صغير لا تتقبل قال الشيخ ابن عثيمين يقول وعندي

43
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
شيخ الاسلام يقول والتحقيق انا اقول مثلهم نقول لا هذا ابن عثيمين هذا ابن باز رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية انت صغير هذا من التنطع على يوجب الهلاك هلك المتنطعون اذا فالبساطة والتأني وعدم الاسقاف هذا مما جاءت به الشريعة. نعم

44
00:15:29.500 --> 00:15:49.500
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. رواه البخاري. وفي رواية له

45
00:15:49.500 --> 00:16:17.400
وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة. القصد القصد تبلغ وقوله صلى الله عليه وسلم الا غلبه اي غلبه الدين وعجز ذلك المشاد عن مقاومة الدين لكثرة طرقه الغدوة سير اول النهار والروحة اخر النهار والدلجة اخر الليل وهذا شعارة وتمثيل ومعناه

46
00:16:17.400 --> 00:16:37.400
استعينوا على طاعة الله عز وجل بالاعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم وفراغ قلوبكم بحيث بحيث بحيث يستذلون العبادة العبادة ولا تسأمون وتبلغون مقصودكم كما ان المسافر الحاذق يسير في هذه

47
00:16:37.400 --> 00:16:59.150
اوقات ويستريح هو ودابته في غيرها فيصل المقصود فيصل المقصود بغير تعب والله اعلم. طيب هذا يتفسرها النووي رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر. وماذا معنى؟ الدين يسر. فان رأى الانسان فيه عسرا فنقول اما ان ليس عسرا وانت تراه عسر

48
00:16:59.850 --> 00:17:19.850
ها او او ان او هذا ليس من الدين تقدم معنا. قال وان يشاد الدين احد الا غلبه يعني الدين ما قلنا يقوم ساعات يصوم كل الايام يقرأ عشر اجزاء في اليوم هذا خطأ هذا تألف الامر

49
00:17:19.850 --> 00:17:39.850
ان شيئا فشيئا ولا سيما عند البداية. نعم بعض الناس مثل علماء كبار السن ما عندهم شغل يصوم قد يكثر من الصيام. قد يقرأ في اليوم عشر اجزاء لكن هذا كبير سن فارغ يعني ما عنده اشغال ما عنده دراسة ما عنده شغل في المزرعة ولا في الدكان ما يطلب الرزق لاهله ولنفسه

50
00:17:39.850 --> 00:17:56.900
سنحتاج ان يطلب الرزق ما يقول اعطوني انا اتفرغ للعبادة واعطوني هذا خطأ بل اعمل واشتغل وادرس واعمل في مزرعة واعلم بالتجارة اذا ليس لك رزق الا التجارة معا المحافظة على الفرائض وتزود من النوافل

51
00:17:57.250 --> 00:18:21.900
وقوله عليه الصلاة والسلام فسددوا وقاربوا. التسديد الرمي والتسديد يعني اما تصيب الهدف او تقرب عنده. والمراد هنا ان تأتي بالكمال او دون الكمال يعني حول الكمال ما تستطيع والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما صم من الشهر ثلاث ايام

52
00:18:22.700 --> 00:18:42.200
وذلك ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم وكان من صغار الصحابة ومن علمائهم وعبادهم زوجه ابوه عبدالله بن عمرو رضي الله عنه امرأة فتاة فبعد ايام اتى عمرو بن العاص الى زوجة ابنه

53
00:18:42.400 --> 00:19:03.900
فسألها كيف عبد الله؟ قالت نعم الرجل يقوم الليل ويصوم النهار وما فتش لنا كنفا زوجها الله كانها يعني لا شيء كان سيارة شراها وركنها في البيت يصوم النهار يقوم الليل ومات زوجته

54
00:19:04.650 --> 00:19:22.550
حاول معه ما اطاعه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم الخبر النبي دعاه الم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قال بلى يا رسول الله فقال صم من الشهر ثلاث ايام

55
00:19:23.300 --> 00:19:45.600
وامر ان يقرأ القرآن في شهر فالمقصود ان هذا ورد جيد ثلاث ايام من كل شهر اما تصومها ايام البيض ايام البيض اللي ايام الليل البيض ثلاثطعش واربعطعش وخمسطعش او تقسمها اثنين اثنين خميس خميس صمها في المقصود انه لا يمر الشهر تصوم ثلاثة ايام

56
00:19:45.950 --> 00:19:59.750
كذلك الورد ورد عامة الناس جزء طيب هذا نقول نطالب العلم ينبغي ان يزيد الحافظ يزيد في الحفظ والمراجعة باذن الله ينسى لكن عامة الناس نقول جزء يومي هذا طيب

57
00:20:00.250 --> 00:20:23.700
طيب فاما يقول فسددوا وقاربوا وابشروا ما عليك ابشر بالخير اذا اتجهت الى الله عز وجل وعملت ما تستطيع وحافظت عليه ابشر بالخير واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. هذي الغدوة الذهاب في النهار والدلجة والروحة الذهاب اخر النهار

58
00:20:23.700 --> 00:20:50.700
بالليل هذا تشبيه للعمل العامل بالمسافر. المسافر يمشي في الصباح وكان ايام الحيوانات الابل او الخيول او البغال في النهار اذا اشتد الحر ما تمشي فلو سار في وسط النهار في الحر دابة تهلك. لكن في الصباح تمشي. وبعد ان يبرد النهار بالعصر تمشي. بالليل تمشي

59
00:20:51.600 --> 00:21:10.200
هكذا نفس الانسان نفس الانسان يمشي معها ويسايسها وربما الانسان يصوم ثم يجد نفسه في الصيام تكلف افطر الحمد لله. اتاك ضيف افطر ما عليك حسيت بالتعب والمرض افطر مو مشكلة

60
00:21:10.300 --> 00:21:26.550
لكنك لا تفرط بحيث يمر الشهر والشهر ما صمت لان هذا النفس ايضا اذا تعودت على الكسل كسلت انتبهوا زين ترى في افراط غلو وفي تقصير وتفريط فلا هذا ولا هذا

61
00:21:26.750 --> 00:21:49.600
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ اذا هو برجل قائم فسأل عنه فقال قالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه

62
00:21:49.600 --> 00:22:08.750
وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه. رواه البخاري طيب هذا فيه نفس الحديث هذي تدل على نفس المعنى على عدم التكلف وعدم الاشقاء هذا الرجل اسمه ابو اسرائيل وفيه من الفوائد

63
00:22:08.750 --> 00:22:27.800
جواز تسمية اسرائيل ولا لا؟ يجوز. وش معنى اسرائيل؟ معناها عبد ترى. واسرائيل واسرائيل يعقوب عليه السلام. نعم الناس يكرهون الان هذا الاسم لانه اليهود الان اللي الذين احتلوا فلسطين واذوا المسلمين. لكن هذا الاسم جائز شرعي

64
00:22:28.100 --> 00:22:46.900
ومع هذا ما ينبغي للانسان الان يسميه بهذا الاسم. لماذا؟ مستنكر. والحمد لله انت لست في ضرورة هذا الاسم اسمي عبد الله سمي محمدا سمي عبد الرحمن لكن لو سمى احد ابنه اسرائيل نقول هذا ليس منكرا

65
00:22:47.300 --> 00:23:07.900
عموما هذا اسمه ابو اسرائيل كنيته ابنها اسمه اسرائيل. هذا كان واقف في الشمس والنبي رآه وهو يخطب فسأل ما هذا؟ قالوا هذا نذر ان يقوم في الشمس وانت تخطب تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقعد ولا يستطيع

66
00:23:07.900 --> 00:23:29.150
ولا يتكلم ماذا اراد؟ اراد القربة. اراد تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. ونقول هذا مخالف للشرع لان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم انما يكون بما وافق الشرع القربة الى الله بما وافق الشرع. وليس مما تراه انت او تظنه قربة

67
00:23:29.550 --> 00:23:51.500
نعم طيب وفيه من الفوائد انتبهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب كيف قدرت؟ منين نعرف هذا من قوله فسأل عنه فلو كان يعلم الغيب لقال خلاص اجلس اجلس. افطر ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام

68
00:23:51.650 --> 00:24:14.100
طب وهل هذا عيب في النبي صلى الله عليه وسلم الجواب؟ كلا والله بل الله عز وجل يقول له قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بل من ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب فقد خالف القرآن. ومخالفة القرآن في هذا المسائل كفر

69
00:24:14.200 --> 00:24:34.000
تكذيب القرآن فان قالت قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن غيبيات تكون يوم القيامة واخبر عن الغيبيات في الحاضر احيانا يخبر اشياء غيبية. فالجواب ان هذا مما جاء به الوحي. مما جاء به

70
00:24:34.000 --> 00:24:53.500
طيب مثل ماذا؟ مثل قصة المنافقين الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فذهب عوف قال عوف ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:24:53.600 --> 00:25:14.400
فذهب عوف رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد الوحي قد سبقه واخبر بها مناق واراح النبي راكب راحلته جاي منها في قالوا يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب انما كنا نقطع عنا عناء الطريق. يقول الراوي ابن عمر كاني انظر اليه

72
00:25:14.400 --> 00:25:33.050
المتعلقة بنسعة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والنسعة الحبل يربط به البعير يربط به عليه الكتب والمحامل التي على البعير مربوطة من تحت هذا الرجل مسكها يا رسول انما كنا نخوض ونلعب يقول ابن عمر كان ما يلتفت اليه ولا ينظر اليه

73
00:25:33.050 --> 00:25:55.700
قال يزيد ان يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم طيب منين جاه الخبر؟ الوحي ايضا اخبار يوم القيامة اخبر ماذا يكون؟ الشفاعة مثلا مرور الناس الانبياء مع الرجل والرجل وليس معه احد هذا

74
00:25:55.700 --> 00:26:19.700
الوحي اذا نقول النبي ما يعلم الغيب ابدا وايضا نقول ما جاءت من من الغيبيات تقول جاء به الوحي. طيب. وفيه ان الانسان اذا نذر معصية لا يوفي بها. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي ان يعصي الله فلا فلا يعصه

75
00:26:20.200 --> 00:26:38.300
وفي قوله وليتم صومه ان هذا نذر طاعة يتمه. اما نذر المعصية لا يستظل لا يتكلم لا يقعد ما يتمه طيب ماذا يفعل؟ نقول يكفر كفارة يمين وقد جاء مثل هذا الحديث وامره النبي عليه الصلاة والسلام آآ

76
00:26:38.500 --> 00:27:03.750
اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهما نذرت ان تمشي لبيت الله حافية. فقال مرها فلتمشي فلتركب فلتمشي ولتركب تختمر ولتصوم ثلاثة ايام. والمقصود ان من نذر نذر المعصية فلا يفي بها لكن يصوم ثلاثة ايام اذا كان لا يستطيع الاطعام اما اذا كان الاطعام فيطعم عشرة مساكين كفاطئ نذر كفارة يمين

77
00:27:03.750 --> 00:27:28.050
نعم  قال رحمه الله باب المحافظة على الاعمال. قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد

78
00:27:28.050 --> 00:27:58.300
طقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. قوله تعالى الم يأن الذين امنوا السؤال هنا سؤال انكار وكذلك ترغيب في ان الانسان يلين قلبه للذكر والموعظة والقرآن والطاعة وما نزل من الحق عن القرآن. ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى. فطال عليهم الامد يعني تقادمت الايام والليالي

79
00:27:58.300 --> 00:28:17.600
فقست قلوبهم واعرظوا عن كتاب الله وحرفوه ووقعوا في المحرمات. هذا تحذير من الله عز وجل لنا. نحن ان نقع فيما وقع فيها الكتاب من الاعراض عن القرآن والاعراض عن الذكر وهذا في الواقع قد حصل

80
00:28:18.450 --> 00:28:44.800
كم من الناس اليوم اذا اردت ترقيق القلوب يسمع الاناشيد ولا اقول الصوفية لا الان من اهل السنة ممن ينتسب الى السنة والجماعة تجدهم يسمعون الاناشيد والترانيم وربما يعني جعلوا مواعظ العلماء والمشايخ وراها اصوات مؤثرة صوتية والواقع موسيقى

81
00:28:44.800 --> 00:29:06.700
موسيقى سيدي الشيخ يعظ ويتكلم ويضع همهم ليه طيب يا اخي؟ قال عشان نأثر في النفس. بالموسيقى قال لا هذي المؤثرات الصوتية المهمهمات باللسان او بالالات بالبرامج الحاسوبية نقول كل هذا ما ينفع

82
00:29:06.850 --> 00:29:33.500
الهمهمات او البرامج الحاسوبية اللي تنتج الصوت هي في الواقع موسيقى وهذا والله من التخريب لكلام العلماء والمواعظ بادخال هذه الاصوات والمؤثرة الصوتية ولذلك انتبهوا انتبهوا هذا من البلاء الجديد والواقع انه قديم لكن فيما سبق كان عند اهل البدع والان دخل على اهل السنة ونقول من

83
00:29:33.500 --> 00:29:50.450
هذا فقد شاب اهل البدع والتشبه باهل البدع محرم ولا يؤثر تغيير الاسم. يعني يقول يقول ما هو موسيقى هذي مؤثرات صوتية نقول بل موسيقى. الا تعلم ان من الناس

84
00:29:50.450 --> 00:30:16.750
من يشرب الخمر ويقول هذي مو خمر هذا مشروب روحي. يأكلون الربا ما يقول ربا يقول هذا فوائد يسمونها ايش؟ فوائد بنكية نقول هذي ربا فهكذا ان يسمعون الموسيقى هذي مؤثرات صوتية. هذي ترانيم هذي همهمات تقول هي موسيقى هي اغاني

85
00:30:16.800 --> 00:30:33.900
هي امور محرمة لا تجوز فاتقوا الله عز وجل في انفسكم وخص بذلك الشباب انتبهوا. تسمع مواعظ اناشيد اسمعوا القرآن قلبك بذئب اخر قص الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاستغفار بالذكر بالتسبيح بالدعاء

86
00:30:34.700 --> 00:30:57.300
الله المستعان نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قرأه من الليل. رواه مسلم

87
00:30:57.300 --> 00:31:17.300
في هذا مشروعية الاوراد وقد اشرنا الى قبل قليل. ثلاث ايام من الشهر جزء من القرآن نصف ساعة من قيام الليل. الذكر استغفار مية تسبيح مئة تهليل مئة هذه اوراد جاءت بها السنة. ينبغي الانسان ان يحافظ عليها. فاذا تركها نسيانا او كسلا

88
00:31:17.300 --> 00:31:40.250
او نام عنها نقول يقضيها وهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن حزبه من الليل حزبه يعني الورد من القرآن فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. فينبغي للمحافظة على او الجعل اوراد المحافظة عليها قضاؤها ولو ترك الانسان

89
00:31:40.250 --> 00:32:02.500
نعم قال رحمه الله باب الامر بالمحافظة على السنة وادابها. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. الحديث لما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

90
00:32:02.500 --> 00:32:22.500
دعوني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء اجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه. طيب هذا الحديث وهذا الاية في باب

91
00:32:22.500 --> 00:32:37.150
الامر المحافظ على السنة وادابها. المراد بالسنة هنا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وليس المرض بالسنة اللي هي مقابل الواجب يعني النافذة لا السنة هنا الطريقة اي الدين

92
00:32:37.200 --> 00:32:47.200
اهل السنة والجماعة هم اهل السنة يعني اللي يصلون النافلة نافلة الظهر بس لا اهل السنة يعني اهل الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال الله

93
00:32:47.200 --> 00:33:10.000
عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. كل ما جاء به جاء جاءنا به النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان نقبله. وجوبا ويجب ان ننتهي عن ما نهى عنه يعني نعتقد انه من هي؟ طيب فان قال قائل يعني هل كل الاوامر نأتيها ننتهي عنها؟ نقول نعم

94
00:33:10.550 --> 00:33:34.250
لكن الاوامر نأتي منها ما استطعنا ولذلك الحديث قيدها. قال عليه الصلاة والسلام اذا واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهاية عنه فانتهوا عنه. طيب مثاله امرنا الله عز وجل بان نقوم في الصلاة ونقوم منه قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:33:34.250 --> 00:33:52.350
صلي قائما. طيب فينا ما استطع القيام؟ بقوم صلي قاعدا. ما استطيع القعود اصلي على جنب وهكذا الوضوء يجب ان نتوضأ بالماء. ما وجدت الماء او كنت مريضا او كان البرد شديدا وليس عندي ما اسخن الماء به. نقول تيمم

96
00:33:52.350 --> 00:34:05.300
طيب ما عندي ما اتيمم به كما لو كان الانسان مربوطا او في يديه حروق ما يستطيع ان يتيمم يقول صلي بغير وضوء ولا تيمم. اذا الاوامر نأتي منها ما استطعنا

97
00:34:05.300 --> 00:34:25.350
فاذا عجزنا عنها كلها سقطت عنا النواهي ننتهي عنها طيب فان قال قائل هل اذا جاءنا امر نسأل هل هو واجب ام مستحب واذا جاءنا نهي نسأل هو هل هو حرام او مكروه؟ الجواب لا ما ينبغي هذا

98
00:34:25.550 --> 00:34:40.600
ما ينبغي قال شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله يقول لا اعلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بامر قالوا هل هو واجب؟ يجب يا رسول الله

99
00:34:41.500 --> 00:35:00.800
او مستحب نسويه ولا ما نسوي؟ لازم هذا المعنى. واذا جاءهم نهي قالوا حرام يحرم ثم يقول ما يفعل ابد ما ما يستفسرون. اتاهم الامر فعلوه اتهم النهي؟ تركوه لكن ما عجزوا عنه من الاوامر يسقط

100
00:35:01.050 --> 00:35:17.450
واما النوافل فما فيها عجز اذا كنا لا تدخن ترى والله ما اقدر ما ادخن كيف ما تقدر ما تدخن غيبة يغتاب يسب يشتم ما اقدر ما اسب ما اشتم هذا مو بصيح ذا هذا غير صحيح اذا فالاوان ان اتيها والنواهي نجتنبها

101
00:35:17.450 --> 00:35:32.950
طيب وقوله صلى الله عليه وسلم دعوني ما تركتكم يعني لا تسألوني عن اشياء لم توجب فتوجب. وهذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الان هل نحن منهيؤ هل نحن من

102
00:35:32.950 --> 00:35:52.000
عن السؤال الجواب نعم لا كيف نعم لا؟ نقول نعم منهيون عن الاسئلة التي لم تقع عن التكلف وكذلك عن الاسئلة التي فيها اشقاق او لا يراد بها وجه الله

103
00:35:52.350 --> 00:36:18.400
لكننا مأمورون ان نسأل عن ديننا ونسأل العلما ثم لا نسأل من الناس الا من توفر فيه شرطان الشرط الاول ان يكون عنده علم فيما نسأله فيه انتبهوا لا نقول عالم قد يكون في الطب اسأل عن الطب قد يكون هذا الشخص عنده علم بالنحو اسهل في

104
00:36:18.400 --> 00:36:41.100
نحو ذلك ما سلف الحديث قد يكون عنده علم في الحديث لكن ما عنده علم بالتفسير اذا فاسأل الشخص عما هو عالم فيه طيب الثاني ان يكون المينا ان يكون ايش؟ امينا يعني صاحب دين صاحب ثقة فقد يكون عند انسان علم لكنه غش

105
00:36:41.100 --> 00:36:56.000
شاش ما يحبني ما يريدني الخير اذا فلا اسأل من توفر فيه شرطان ان يكون عنده علم فيما اسأله فيه ان يكون عنده امانة بحيث ما ما يغش ما يكتب

106
00:36:56.000 --> 00:37:23.950
العلم الصحيح نو  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. رواه البخاري. الله اكبر. هذا الحديث فيه بشارة

107
00:37:23.950 --> 00:37:43.950
وفيه نذارة فيه بشار بشارة لمن اطاع النبي صلى الله عليه وسلم بدخول الجنة وفيه تحذير لمن عصى النبي عليه الصلاة والسلام من النار فقد ادخلوا النار. فان كانت معصيته للنبي صلى الله عليه وسلم تامة دخل النار مؤبدا. واما اذا كان

108
00:37:43.950 --> 00:38:03.600
يطيع ويعصي عنده معصية عنده طاعة فقد يدخل النار وقد لا يدخلها وان دخل فانه لا يخلد فيها اذا كان عنده كبيرة من كبائر الذنوب وفيه ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب الجنة وفي البشارة لامة النبي صلى الله عليه وسلم بدخول الجنة

109
00:38:04.700 --> 00:38:27.200
نعم  قال رحمه الله باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى وما يقوله من دعي الى ذلك وامر بمعروف او نهي عن منكر قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا

110
00:38:27.200 --> 00:38:54.750
بانفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. في هذا وجوب التحاكم الى كتاب الله عز وجل والى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفي ان يجب الرضا بحكم الله وانه ينفى الايمان اما التام او الكمال عمن لم يكن كذلك. فلا وربك لا يؤمنون اي اما

111
00:38:54.750 --> 00:39:16.650
لا يؤمن اصلا اذا عرض الحكم له حكم رسوله بالمرة او يكون عندهم ايمان ناقص اذا كان عندهم ضعف في قبول حكم الله حكم رسوله صلى الله عليه وسلم الايمان الكامل ان يحكمون النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرع ما جاء في قانون السنة في في كل مختلف فيه

112
00:39:16.950 --> 00:39:37.500
وايضا ما يجدون في نفوسهم حرج يعني ظيق وتحرج وعدم قبول يعني شيء عنده ويسلم التسليم التام طيب وفي هذا وهذا الامر هذا عام وخاص عام في الامة يجب يتحاكم الجميع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

113
00:39:37.500 --> 00:39:57.500
الرؤساء والوزراء والعامة والمزارعون والاطباء والتجار والجميع. وكذلك الانسان في نفسه يجب ان يحكم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في فيما شجر. قد يكون بين زوجته خلاف. قد يكون بينه وبين جاره خلاف. قد

114
00:39:57.500 --> 00:40:16.900
يكون بينه وبين اخوانه واخواته قد يكون في الميراث. قد يكون بينه وبين صاحب الدكان صاحب البيع والشراء في السوق المقصود ان هذا عام وخاص واكثر الناس. اذا ذكر الحكم بما انزل الله انما يروح راسه وفكره الى الحكام. طيب

115
00:40:16.900 --> 00:40:42.250
من الناس من لا يحكم القرآن اصلا في حياته. يظلم زوجته يظلم اخوانه يأكل الميراث ما يعطي اخواته الميراث يظلمهم يأكل حقوق العمال ياكل حروق الجيران. يقول انت ما حكمت القرآن اصلا؟ ثم يقول الحاكم والحاكم والحاكم. نقول حاكم الذي يخاطب بها نعم. لكن الذي يخاطب

116
00:40:42.250 --> 00:40:58.800
عامة الناس الحاكم يتكلم مع العلماء والوزراء ووجهاء الناس. اما عامة الناس تقول انت حكم القرآن اصلا ارجع العلماء في تحكيم يعني القرآن والسنة في حياتك اسأل عن عن عن الشيء اللي اشكل عليك

117
00:40:59.000 --> 00:41:29.900
المقصود ان هذا امر واجب لكنه ايضا يخاطب به العامة عموم الناس ويخاطب به الانسان ايضا في نفسه والى هنا انتي درس اليوم والله تعالى اعلم   شيخ من الزمن يقول احسن الله اليكم

118
00:41:30.550 --> 00:41:48.750
اسأل الطالب محمد بن حسن يقول احسن الله اليكم هل يجوز ترتيل الدعاء والاذكار؟ جزاكم الله خيرا. اعد يقول احسن الله اليكم هل يجوز ترتيل ترتيل؟ اي نعم ايه الدعاء والاذكار؟ نسأل هل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر الله عز وجل

119
00:41:48.750 --> 00:42:05.600
يرتب سبحان الله والحمد لله والله اكبر. صلى الله على محمد هل هكذا يفعل هل الصحابة رضي الله عنهم عن ذلك هذا مع الاسف موجود ايضا بعض الناس في دعاء القنوت

120
00:42:06.150 --> 00:42:31.550
تجده يرتل ويلحن ويطيل على الناس هذا خطأ ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك ولو كان الصحابة رضي ذلك ولا كان علماؤنا المعاصرون لا من توفي كالشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وين المعاصر الشيخ الفوزان سماحة المفتي وغيره من اهل العلم يفعلون ذلك. اذا فهذا من المحدثات

121
00:42:31.800 --> 00:42:52.000
اذكر الله عز وجل وبدون تلحين وبدون انغام السائل عبد البر ابن عبد الفتاح يقول احسن الله اليكم. ما حكم الانشاد اجتماعه او تقديمه الله حيا الله عبد البر وسلم لي على ابوك الشيخ عبد الفتاح

122
00:42:52.700 --> 00:43:10.000
واعد السؤال يقول احسن الله اليكم حكم الانشاد استماعه او تقديمه. يقول اما الاناشيد الان تسمى اناشيد اسلامية فما عندنا شي اسمها ناشيد اسلامية ما في شي هذا نسبة نسبة الشيء الاسلام لا تبيحه

123
00:43:10.350 --> 00:43:32.250
واما يعني انشاد مثلا ابيات في القصائد مثلا بصوت ملحن بدون مؤثرات فهذا قد جعل الصحابة رضي الله عنهم يعني الصحابة آآ في الانشاد في حدود نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا ابدا

124
00:43:32.600 --> 00:43:52.600
اللهم لا عش الا عيش الاخرة وهجرا وكانوا يعملون يشتغلون. اما يتجمعون في المسجد واناشيد او في المسرح واناشيد هذا غير صحيح. لكنهم يعملون يشتغلون مثلا في المزارع يمشون في الطريق وانشد واحد واحد منهم مثل هذا ما ينكر اما هذه الاشياء الجديدة تسمى اناشيد

125
00:43:52.600 --> 00:44:16.350
اسلامية او ما اشبه ذلك هذا من محدثات فلا تنشدها ولا تستمع اليها. اتركها السائل هيثم بن حبيب يقول احسن الله اليكم نفس السؤال هل اناشيد الاسلامية حرام ام الاناشيد التي فيها موسيقى فقط

126
00:44:17.400 --> 00:44:34.050
هم الموسيقية هذي ما حرام بدون تفصيل. واما اناشيد الاسلام الاسلامية نقول ما في اناشيد اسلامية. ما في اناشيد اسلامية وسبق الجواب لعبد البر نعم شيخنا احسن الله اليكم آآ ما حكم

127
00:44:34.650 --> 00:45:00.950
كتابة صلى الله عليه وسلم رمز او اختصار صلعة احسنت بعض الناس يكتب ثم مستعجل في قصاد او صال عين ميم رمز هذا خطأ قال العلماء اقل هذه الكراهة يقال انا مستعجل والكتابة سريعة والمعلم يكتب يقرأ يتكلم بسرعة نقول اترك فراغا لصلى الله عليه وسلم اتركه فراغا بعد

128
00:45:00.950 --> 00:45:21.150
ارجع واكتبها فلا تفعل هذا السائل ناصر العتيبي يقول احسن الله اليكم لو نذر انسان ان يفعل معصية معينة ولم يفعلها فهل يكفر قل نعم نقول يجب تركها ويحرم فعل معصية

129
00:45:21.250 --> 00:45:54.500
وعليه يكفر كفارة يمين بقوله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين   طيب الفيسبوك ولا شنو؟ اه والطالب مهاب يقول احسن الله اليكم ما حكم شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل يكفر

130
00:45:54.550 --> 00:46:17.150
شاتم النبي نقول نعم من شتم النبي عليه الصلاة والسلام بالاجماع يكفر بالاجماع ولو تاب لا تقبل توبته بمعنى نحن ما نقبلها ولذلك اه شيخ الاسلام رحمه الله في في كتابه الصارم المسدود على شاتم الرسول ذكر هذه المسألة وذكر انه

131
00:46:17.150 --> 00:46:34.200
او بين بين الله اذا صدق تقبل توبته. لكن نحن نقتله يقتل ثلاثة من الرسول يقتل نعم لكن الذي يقتله وينفذ فيه القتل هو ولي الامر. فان كنا في بلد لا تحكم فيه الشريعة لا لا نعتدي عليه نحن

132
00:46:34.400 --> 00:46:49.250
هذا من اختصاص ولي الامر نقول ايضا لو قال انا تبت نقول تفضل نقبل توبتك لكن قص راسك هذا البدء يحكم في الشريعة لكن لو صدقت توبته الله يتوب على من تاب

133
00:46:50.900 --> 00:46:52.250
نعم