بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال الامام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى مقدمة
الحمد لله الرحيم الغفار الكريم القهار مقلب القلوب والابصار. عالم الجهل والاصرار. احمده حمدا دائما بالعشي والابكار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة تنجي قائلها من عذاب النار. واشهد ان محمدا نبيه المختار ورسوله المجتبى
من اشرف نجار صلى الله عليه وعلى اهله وازواجه واصحابه الجدراء بالتعظيم والاكبار. صلاة دائمة باقية بقاء والنهار وبعد فهذا كتاب اختصرته من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيساوي النيسابوري رضي الله عنه
يسهله على حافظيه ويقربه للناظر فيه. ورتبته ترتيبا يسرع للطالب الى وجود مطلبه في مظنته. وقد تضمن بحجمه مقصود الاصل والى الله سبحانه ارغب في ان ينفعني به وقارئه وكاتبه والناظر فيه. انه قريب مجيب. بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم الخميس الخامس والعشرون من شهر رجب لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونبدأ فيه
مستعينين بالله عز وجل في التعليق على مختصر المنذر لصحيح مسلم. وهذا المختصر كما سمعتم آآ اختصره المنذري والمنذري رحمه الله من علماء القرن السابع وهو صاحب الكتاب المشهور الترغيب والترهيب
وهذا الكتاب وهو مختصر اختصره من صحيح مسلم. والعجيب ان صحيح مسلم مختصر وقد اسمعه مؤلفه رحمه الله المسند الصحيح المختصر من السنن من السنن بنقل العلق عن العقد عدل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصله مختصر. ثم هو مختصر. وعدد احاديثه
هذا الترقيم الذي عندي الفين ومئة وثمانية وثمانين هذا مختصر واما مسلم فانه بالمكرر سبعة الاف ومئتين وخمسة وسبعين وبحفل مكرر فيما ذكره شيخنا رحمه الله ابن عثيمين في كتابه الصغير الجميل مصطلح الحديث اربعة الاف
ثم ان المؤلف رحمه الله واعني به المختصر المنذري رحمه الله يقول هذا هذا كتاب اختصرته من صحيح مسلم اذا فالكتاب مختصر من كتاب الصيح. قال اختصرت اختصارا يسهل على حافظيه. فقصده ان
يكون سهل للحفاظ. ورتبت ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود مطلبه. وعليه فقد رتبه ترتيبا يخالف ما في مسلم. فمن اراد ان يتبع مسلما والمختصر سوف يجد اشكالات. اشكالات لكن المحقق
طارق عوض الله جزاه الله خيرا قد رقم الاحاديث التي في المختصر على ما في ترتيب محمد الباقي فيسهل جدا الرجوع الى الاصل وهو صحيح مسلم. قال وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل
وهذا يفيد انه اتى بجلو المقصود وليس بكل ما فيه. ثم دعا الله عز وجل للقارئ والكاتب والناظر بان ينفعه ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يشمل هذا الدعاء من هذا الرجل المبارك رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. كتاب الايمان
كتاب الايمان الايمان في اللغة التصديق الجازم. واما في الاصطلاح فهو قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل قلبوا الجوارح وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهو بهذا التعبير
يشمل الدين كله الايمان هي عند الاسلام يعني الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب اول قول لا اله الا الله عن ابي الجبرة قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس رضي الله عنهما وبين الناس. قوله اترجم يعني انقل ويحتمل
انه يترجم من لغة الى لغة. ابو جمرة رحمه الله هذا فارسي فيحتمل انه يترجم الى الفارسية ويحتمل انه يترجم ان ينقل الكلام يرفع صوته للتبليغ. نعم. احسن الله اليكم. فاتته امرأة تسأله عن نبيه
فقال ان وفد ابي قيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ولا الندامة. قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار المضر
وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الا في الشهر الحرام. فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. قال فامرهم باربع عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله
محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم. ونهاهم عن الدباء والحنكم والمزفت. قال شعبة قال النقير وقال احفظوه واخبروا به من وراءكم. وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشد اشد
عبد القيس رضي الله عنه ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. طيب قبل ان نستمر طريقتنا في هذا الدرس تعليق تعليق يسير لانه لو اردنا ان نبين كل غامض ما مشينا ما مشينا ومن اهم مقاصد الدرس ان نمر على ما نستطيع من
اه احاديث هذا المختصر ولعلنا نصل الى النصف ان شاء الله تعالى وربما نزيد. طيب هذا الحديث فيه بيان الايمان وانه فسره اركان الاسلام ففيه ما ذكر العلماء من ان الاسلام والايمان حقيقتان اذا ذكرا معا صار معنى الاسلام
الاعمال الظاهرة الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج. والايمان بالاعمال القلبية الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر واذا ذكر احدهما منفردا شيء من الاخر. وفي جلوس ابن عباس رضي الله عنهم اهل العلم وقد تعلم صغيرا وتعبا
حصل العلم ثم جلس للناس وفيه تحريم النبيذ والنبيذ هو ان يطرح الزبيب او التمر في الاناء ثم يشرب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر حرم النبيذ في هذه الاواني
انه يسرع لها يسرع لها التخمر. وكان الناس حديث عهد بخمر. فاراد ان يمنع صلى الله عليه وسلم ثم انه في نهاية رخص في ذلك وقال فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا. وفيه الامر بحفظ العلم وتبليغه. قال
احفظوه واخبروه ما به من ورائكم او من ورائكم وجها. وفيه مدح الحلم والاناة يكون في اخلاق الانسان مع مع غيره. والاناة في اخلاقه مع نفسه. مع ان الحلم والاناة لو ذكر
مستقلا لا شيء من الاخر. لكن لما ذكر معا صار الحلم في اه معاملة الناس الذي قد يخطأ عليك فتحلم ولا تستعجل واما الاناة فهي التأني في امورك لا تستعجل. لا تستعجل الا اذا كان الامر يقتضي العجلة. نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر. قالوا يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ان الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم فان لم ان تعبد الله كانك تراه فانك فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال فالمسؤول عنها باعلم من السائل. عندكم الا تراه
ان انك ان لا ترى. فانك ان الا تراه نصحح تصحيح نعم. الصحيح فانك ان لا. انك الا تراه احسن الله اليكم. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها باعلم من السائل ولا تنسى
احدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها فذاك من اشراطها. واذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. واذا تطاول رعاء في البنيان فذاك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل
الغيث ويعلم ما في الارحام الى قوله ان الله عليم خبير. ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل. فاخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم هذا هو حديث عمر المشهور رضي الله عنه من
رواية عمر لكن هذا من رواية ابي هريرة وحديث عمر رضي الله عنه هو ارتب في انه بكى على الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان ثم اشراط الساعة وهذا هو الحديث برواية ابي هريرة رضي الله عنه وفيه سؤال هذا الرجل عن الاسلام وعن الايمان وعن اشتراط
الساعة نعم احسن الله اليكم. عن سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية للمغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله
اشهد لك عدها عند الله. فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل الله تعالى في ابي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. في هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على دعوة الناس ولا سيما الاقارب. لقول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. وفيه ان ان ابا طالب لو قال لا اله الا الله نفعته
وكان ابو طالب يعرف معناها ولذلك ما قالها. وفيه مغبة اصحاب السوء. فان ابا جهل وعبد الله ابن امية منعاه ان يقول هذه الكلمة وفيه ان ما كان عليه الاباء والاجداد
مما يمنع كثير من الناس عن الحق فانه ما قال له ان محمدا يكذب او انه لا لا لا اله الا الله غير صحيح لا بل قالوا مرغب عملت عبد المطلب هذا من الخبث. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم على عظم منزلته لا يستطيع الهداية
لاحد انك لا تهدي من احببت فغيره من باب اولى. ولكن ان عليك الا البلاغ. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. نعم باب امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر رضي الله عنه بعده وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي بكر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه حسابه على الله فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن ما فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال. فعرفت ان
له الحق. نعم. عن ابن عمر عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
في هذا الحديث والذي بعده حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر رضي الله عنهم ان مقصود الجهاد ان يدخل الناس في الاسلام دخول الاسلام بدون قتال يكفي. فان فان ابوا يقاتلون. لكن هناك مرتبة جاءت في القرآن وجاءت ايضا في حديث
رضي الله عنه حتى يعطوا الجزية عن ايديهم صاغرون. فيدعون للاسلام اولا. فان لم يقبلوا يدعون الجزية. فان قبلوا كفا عنهم فان لم فان لم يقبلوا لا اله الا الله ولا الجزية يقاتلون. ولكن يقيد هذا بامرين اعني القتال ان
به ولي الامر وليس عامة الناس. والثاني انهم قيدوا بالاستطاعة. فاذا كانوا المسلمون لا يستطيعون في حال ضعف فان ويقاتلون ولذلك لم يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة وانما قاتل بعد ان تقوى في المدينة. نعم احسن الله اليكم
باب من قتل رجلا من الكفار بعد ان قال لا اله الا الله عن المقتدر ابن الاسود انه قال رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله
بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول
كلمته التي قال اما الاوزاعي ابن جريج في حديثهما قال اسلمت لله واما معمر ففي حديثه فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله. عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة
فادركت رجلا فقال لا اله الا الله وطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا. فما زال يكررها
عليه حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. قالوا فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. يعني اسامة. قال قال رجل الم يقل الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. فقال سعد رضي الله عنه قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون
ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. في هذين الحديثين حديث سام وحيث مقداد رضي الله عنهما ان من قال لا اله الا الله عصم نفسه وعصم وعصم ماله فان صدق نجا في الدنيا والاخرة وان كذب فانه ينجو في الدنيا لانه ليس لنا الا الظاهر. واما في الاخرة فحسابه على
عز وجل وفيه خطورة من يقتل الناس او يفجر في بلاد المسلمين ويقول هؤلاء كفار او وما اشبه ذلك من الاعذار الواهية التي بها ينتهكون حرمات المسلمين. فانظروا هذا الرجل كيف قتل من المسلمين وحديث
قطع يده ثم لما نطق بلا اله الا الله عصم نفسه. حديث اسامة جاء في بعض الروايات قال يا رسول الله قتل فلانا وفلان وقال ان مقالة خوفا من السيف. قال الا سألت عن قلبه فمن قال لا اله الا الله حصن نفسه وماله. فان صدق
نجا وان كذب فامروه الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. وفيه ايضا ان الخوارج كانوا يشغبون الصحابة رضي الله عنهم فضلوا الرجل ماذا قال لسعد؟ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة قائد القادسية الفقيه العالم يقول
كيف كيف والله يقول وقاتلوا حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله. قال قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة انت واصحابك تريدون تقاتلوا حتى تكون فتنة. فلا عليك الان ممن يتكلم والانصار الكل يتكلم بعد وسائل التواصل هذي وصل كلام
الرويبضات ومن لا علم عنده ولا خلاق له الى كل مكان. صار يفتي ويتكلم وفلان وفلان وان يتكلف العلما بل ربما وسبهم وكفرهم نسأل الله السلامة. نعم. احسن الله اليكم. رضي الله عنه بعث الى عسعس ابن
الزمن فتنة ابن الزبير رضي الله عنهما فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم. فبعث رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب رضي الله عنه وعليهم البرنس الاصفر وقال تحدثوا بما كنتم تحدثون به حتى دار الحديث. فلما دار الحديث اليه حصر البرلس عن رأسه فقال اني اتيتكم ولا اريد ان
الا عن نبيكم صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين. وانهم التقوا فكان رجل المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد اليه فقتله. وان رجلا من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدث انه اسامة ابن زيد رضي الله
عنهما فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره خبر الرجل كيف صنع دعاه فسأله فقال لما قتلته؟ فقال يا رسول الله اوجع في المسلمين فقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا. واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله
الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال يا رسول الله استغفر لي قالت فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ واذا جاءك يوم القيامة؟ قال فجعل لا يزيده على على ان يقول فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم
القيامة هذا حديث اسامة برواية جندب رضي الله عنه وجندب رضي الله عنه ذكر هذا الحديث زمن الفتنة وفيه ان العلماء الناس ويمنعونهم الوقوع في الدماء. ولذلك اذا صارت الفتن وهي الان حاصلة فعليك بغرز العلماء ولا
عليك ممن يشغب او يتكلم او يرفع صوته او الجهاد وما شابه ذلك انظروا العلماء العاملين الثابتين وانظروا ماذا قانون وكن معهم تنجو باذن الله عز وجل. نعم. باب من لقي الله تعالى بالايمان غير شاك فيه دخل الجنة
عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم يعلم معناها وانه لا معبود حق الا الله ولابد من نطق بها. ان الشهادة تقتضي هذا. النطق باللسان والاقرار بالقلب والعمل بالمقتضى فانه ينجو ويدخل الجنة
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه او عن ابي سعيد رضي الله عنه شك الاعمش قال لما كان يوم غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة فقالوا يا رسول والله لو اذنت لنا فنحرنا نواظحنا فاكلنا وادهنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوه. قال فجاء عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان فعلت
الظهر ولكن يدعوهم وبفضل ازواجهم ثم ادعوا الله ثم ادعوا الله لهم بالبركة لعل الله ان يجعل في ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم نعم فدعا بنطع فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم قال فجعل الرجل يجيء بكف ذرة قال ويجيء الاخر بكف تمر قال ويجيء الاخر
من ذلك شيئا يسير. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة. ثم قال خذوا في اوعيتكم. قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة. اي يمنع عن الجنة. وفي هذا الحديث اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم لتكثير الطعام وسمع بعض العلماء المعجزة. والاول ان نسميها اية لان هذا تعبير القرآن وكذلك تعبير السنة. وفيه ان جمع
الطعام من اسباب البركة وفيه ما ساق المؤلف الحديث من اجله وهو ان من قال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله خالصا من قلبه غير ساكن فيها فانه يدخل الجنة قطعا. ولكن لا يعني هذا انه لا يأتيه شيئا قبلها. فان كل من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
ولكن قد يصيبه شيء قد يصيبه شيء بحسب اعماله. نعم. احسن الله اليكم. عن الصنابيحية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي؟ فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك
ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم وقد بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. في هذا
العلماء وان العالم حتى في سكرات الموت في مرضه ينشر العلم. وفيه الشفقة من من طلاب على شيوخهم فان من تلاميذ عبادة رضي الله عنه. وفيه هذه الكلمة العظيمة ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار
اما ابتداء فلا يدخلها اصلا او يحرم عليه الخلود. لانه قد يصيبه ما يصيبه وقد ثبت في الاحاديث الصحيح ان من من يدخل النار وهو يقول لا اله الا الله وهو يصلي فتحرقهم النار الا مواضع السجود ولكن من حققها وتخلى من الكبائر
والشرك صغير اللي هو كبيره دخل الجنة مباشرة. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابقى علينا وخشينا ان يقتطع دوننا
وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع. فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار. فدرت هل اجد له بابا فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك؟ قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحائط فاحتفزوا كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس وهؤلاء الناس ورائي. فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه وقال
واذهب نعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فكان اول من لقيت عمر فقال ما هكذا على نيابا هريرة فقلت هاتين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه بشرته بالجنة
قال فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت خررت رزقي فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء وركبني عمر فاذا هو على اثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين
ضربة خررت لستي قال ارجع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها
فخلهم يعملون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم. هذا من الهامات عمر رضي الله عنه. ايكم في الامة المحدثون فهو عمر رضي وفيه آآ حفظ الصحابة رضي الله عنهم ومن محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الكلمة ان من قالها
ان قلبه قد دخل الجنة. وفيه ان الانسان اذا رأى ان الترغيب قد يوجب للناس التهاون تركه. كما ان لو رأى الترهيب يوجب للناس القنوط تركه فينظر فيه ما يصلح لحال الناس. نعم. احسن الله اليكم. عن معاذ ابن
رضي الله عنه قال كنت قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم. فقال يا معاذ فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل
قلت لبيك يا رسول الله وسأليك؟ قال هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
ثم سار ساعة قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم. في هذا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه حيث اردف معاذ رضي الله عنه. ثم كلمه
فداه ثلاث مرات وفيه ان هذه الكلمة لبيك تقال للنداء وتقال وهي من الادب من الادب وفيه ان حق الله عز وجل التوحيد وهو العبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وفي ان من عبد الله عز وجل لا يعذبه ويدخله الجنة
ان جاء في رواية قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فليتكلوا كما فعل عمر رضي الله عنه. نعم عن محمود بن الربيع عن عثمان بن مالك رضي الله عنهما قال قدمت المدينة فلقيت عتبانا فقلت حديث بلغني عنك قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثته
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي. فاتخذه فاتخذه مصلى. قال فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم وما شاء الله من اصحابه ودخل وهو يصلي في منزله ويتحدثون بينهم ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الى مالك بن دخشم قالوا
انه دعا عليه فهلك وودوا انه اصابه شر. وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا انه يقول ذلك وما هو وما هو في قلبه؟ قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه
قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه. وكان انس كبير السن كبير السن ومع هذا بالعلم. وفي تحقق العلماء حديث وانه متى استطاع ان يأخذ الحديث بدون واسط فعل فان محمود ابن لبيد ابن الربيع وهو من صغار الصحابة بلغه حديث
عثمان رضي الله عنه فجاء يتحقق فاخبره به وفيه جواز اتخاذ مصلى في البيت فان النافلة واضح يتخذ مفصلا يترك للصلاة فقط للرجال والنساء. واما الفريضة فاذا كان له عذر صلى فيه فان عتبان رضي
قد عمي او ان ضعف بصره جدا. فقال اتخذ مصلى يعني اذا عجزت او حصل سيل وكان امام قومه وكان بينه وبينهم واد يسير فاراد ان يتخذ مكانا يتبرك به اعني بركة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه
فصار يصلي في هذا المكان. نعم. احسن الله اليكم. باب الايمان ما هو وبيان خصاله. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان اناسا ابن عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انا حي من ربيعك وبيننا وبينك كفار مضر
ولا نقدر عليك الا في الاشهر الحرم فمرنا بامر نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة. اذا نحن اخذنا به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوا خمسا من الغنائم. وانهاكم عن اربع
والحنكمي والمزفة والنقيع. قالوا يا نبي الله ما علمك بالنقير؟ قال بلى. جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطيعات. قال سعيد او قال ان التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن عمه بالسيف. قال وفي القوم رجل
اصابته جراحة كذلك قال وكنت اخبؤها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلته فيما يشرب يا رسول الله. قال في اسقية التي يلاث على افواهها قالوا يا رسول الله ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها اسقية الادم. وقال نبي الله صلى الله عليه
وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان. قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشجع ابن قيس رضي الله عنه ان فيك لخصم يحبهما الله الحلم والاناة. قولي ترى في الحديث السابق يتبرك بهذا المكان ليس المعنى كما يفعل بعض الناس الان
البدع التبرك التمسح لا وانما للصلاة للصلاة فقط لا تبرك من مكان يلمسه وما اشبه ذلك او ياخذ ثيابه ويدعكها من البركة لا وانما للصلاة فقط. طيب هذا الحديث تقدم اول حديث هذا. وانما عاده مسلم عنه المنذر رحمه الله في هذا المختصر قال
صديق حسن خال وهو سارح هذا المختصر قال لبعض الفوائد والزيادات منها هذي الزيادة في ان واذا كانت الجرذان وفي هذا الرجل الذي كان من من الذين يشربون النبيذ اذا اذا تخمر فسكر فضرب ابن عمه
نعم احسن الله اليكم. باب الايمان بالله افضل الاعمال. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قال الايمان بالله والجهاد في سبيله. قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. قال قلت فان لم افعل. قال تعين صانعا او تصنع لاخرق
قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك على نفسك. في هذا ان الايمان عمل وهو عمل القلب وفي ان الاعمال تسمى ايمانا. فالصلاة تسمى ايمانا والجهاد يسمى ايمانا فكلها تدخل في الايمان. وكذلك اعانة الناس
ومن حديث ان مرضت الاذى عن الطريق صدقة والامام بضع وسبعون شعبة فعلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فلا ما تدخل في مسمى الايمان وفيه ان افضل الاعمال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله. والمراد بالجهاد ان يقاتل
اقول كلمة الله هي العليا واعظم شروط الجهاد بعد الاخلاص ان يكون تحت راية امام راية امام. نعم باب في الامر بالايمان والاستعانة بالله عند وسوسة الشيطان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله. قال فبين انا في المسجد جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله ومن خلق الله قال فاخذ حصى بكفه فرماهم به ثم قال قوموا قوموا صدق خليله صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله؟ قال وهو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سألني واحد وهذا الثاني. في هذا النهي عن مثل هذه الاسئلة. وان الانسان لا ينبغي ان يسأل عن الاسئلة
التي يوقعها الشيطان في قلبه. هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ هذا من الشيطان. واذا اتاك مثل هذا فقل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وفيه تأديب العالم
اذا كان سؤاله ما ينبغي. نعم. باب في الايمان بالله والاستقامة عن سفيان ابن عبد الله الثقبي رضي الله عنه قال قلت رسول الله قل لي في الاسلام قول لا اسأل عنه احدا بعدك. وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم. امنت بالله اي بقلبك
واستقم في جوارحك وفي ان الدين عمل بالقلب وايمانه تصديق جازم ثم عامل بالجوارح. نعم باب في ايات النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد
من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان وحي اوحى الله اليه فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. نعم في هذا ما تقدم من ان الايات تسمى ايات وليس معجزات. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم الانبياء
وهو الوحي القرآن. وفي ان كل رسول ارسل الله عز وجل اعطاه اية. ومن اية موسى عليه السلام العصا واليد ومن اية عيسى عليه السلام اذا كان ينبع الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذن الله. نعم. عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم ومن الذي ارسلتم الا كان من اصحاب به. ناقص ساقط. السوت به
ثم لا احصل عليه ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. في هذا ان الاسلام ناسخ لاديان السابقة وانه يجب على كل من سمع بالاسلام ان يدخل
وفيه العذر بالجهل. لقوله لا يسمع بي احد من هذه الامة. فلو مات احد يبلغ الاسلام فالصواب ان يمتحنوا يوم القيامة في تكاليف الله اعلم بها. فاذا طاعة في الجنة وان عصى في النار. نعم. عن صالح بن صالح الهمداني عن
قال رأيت رجلا من اهل خرسانة سأل الشعبية فقال يا ابا عمر ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوج فهو كالراكب بدنته. فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة
اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فعامل به واتبعه وصدقه. فله اجران وعبد مملوك ادى حق الله تعالى وحق سيده فله اجران. ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها
تزوجها فله اجران. ثم قال الشعبي للخرساني خذ هذا الحديث بغير شيء. وقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. قالوا تحريضا العلم العلم يحفظه وفيه ان هؤلاء الثلاثة لهم اجرهم مرتين. فاما الاول والثاني فللمشقة. الذي كان على
اليهودية والنصرانية ثم اسلم. او العبد الذي ادى حق الله حق مملوكا. ومن الثالث فهي الغضاضة حيث كانت امة مملوءة ما تزوجها بعد ان اعتقها هؤلاء لهم اجرهم مرتين. نعم. احسن الله اليكم. باب ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود للكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. ثلاث خصال يجد الانسان بها لذة
في القلب واستنذاذا للعمل الصالح. ان يكون الله ورسله احب اليهم ما سواهما. احب من الولد والوالد والنفس والاصدقاء والان الملذات والشهوات ودليل ذلك ان تقدم محاب الله ومحب رسوله صلى الله عليه وسلم على ما تشتهي
ايضا ان تحب المرأة لله لا للقبيلة او المشاكلة او الزمالة وانما لله عز وجل لما فيه من دين وفيه ان يكره الانسان يعود الكفر هذا اذا كان قد اسلم بعد كفر. او ان ينتقل من الاسلام الى الكفر. اذا كان في هذه الثلاث فانه يجد حلاوة
الايمان نعم احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او
قال لاخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن اي لا يكمل ايمانه. يحب لاخيه وجاره يا من الخير ومن اندفاع الشر. والاخوة يعني قوة الاسلام وفي هذا ان ينبغي للانسان ان يمرن نفسه على محبة المسلمين. وان يجد لهم الخير وان يعلم ان ذلك ان في ذلك
مال ايمانه وعكس ذلك ينقص ايمانه. نعم. باب ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا. عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمدا رسولا. ذاق طعم الايمان اي لذة
الدين وحلاوته وانسه. من رضي بالله ربا اي معبودا وبالاسلام دينا اي طريقا يتعبد به الله عز وجل. وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ان يتبعه ويقتدي به. نعم. باب اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. عن عبد الله ابن
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وما كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. المراد النفاق هنا بالنفاق هنا النفاق العملي. غير المخرج عن الملة لا الاعتقادي. وفيه التحطيم هذا الخصال الكذب
واخلاف الوعد العهد والغدر عند المعاهدة والفجور عند المخاصمة بان يدعي ما ليس له او يجحد ما عنده نعم باب مثل المؤمن كالزرع ومثل المنافق والكافر كالارزة عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخرى حتى تهيج. ومثل الكافر كمثل الارزة المجدية على اصلها لا يثيرها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة. وفي رواية وتعدلها مرة حتى يأتيه اجله. ومثل المنافق مثل الارز في
التي لا يصيبها شيء. فيها ان المؤمن تأتيه الفتن فتن في نفسه. فتن في اهله. فتن حسية فتن نفسية. فتن عامة. واما اهل الكفر والنفاق فتأتيهم لكن الغالب ان يكونون تؤخر لهم العقوبة الى الاخرة. والارزا هي شجرة طويلة
كالصنوبر قوية جدا. تبقى تبقى تبقى حتى تموت مرة واحدة. نعم. لا والصنوبر الشجر القوي هذا المثلث مخروطي. نعم. احسن الله اليكم. باب مثل المسلم مثل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة شبه او كالرجل المسلم لا يتحات
تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر فوقع في نفسه انها النخلة ورأيت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم او اقول شيئا فقال عمر لا ان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا فرحا بولده وكذلك ليزداد حظوة عند النبي صلى الله
الله عليه وسلم ليخصه بالعلم. وفيه ان المؤمن مبارك في كلامه وفي حضوره وفي غيبته وفي بيته وفي اهله. وكلما ازداد ايمان واسلاما ازدادت بركته كالنخلة. النخلة لا يكاد شيء منها الا يستفاد منه. نعم. باب الحياء من
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. نعم في هذا الايمان يعني الاسلام والدين انه شعب. شعب كثيرة اعلاها واساسها هو
التوحيد وفيه ان العمل من الايمان اماطة الاذى ايمان هذا عمل وهو من الايمان. وفي ان الحياء وهو عمل القلب اي ضمن الايمان نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا عند عمران بن حصين رضي الله عنه في رهط منا وفينا بشير بن كعب فحدثنا العمران يومئذ قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله او قال الحياء كله خير. وقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة
ووقارا لله تعالى ومنه ضعف. فغضب عمران حتى احمرت عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران فما زلنا نقول انه منا ابا نجيد انه لا بأس به. في هذا الحث
الحياء وان الحياء لا يأتي الا بخير. واما ما ذكر بشير ابن كعب هذا خور وليس حياء. وفي انه ينبغي اه تأديب من خالف ظاهر السنة. وفيه ان الانسان لو كان في قلبه اشكال يخالف ظاهر الدليل فلا يأتي به ولا
لا سيما في حال ما يكون الشيخ يلقي لا يعارض ولذلك غضب عمران رضي الله عنه لكن لو استشكل سيدنا العلماء لا يزال يستشكل طلابه ويتكلمون لكن مصادمة الحديث هذا خطأ. ومنهم ما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى من فعل ابن عمر رضي الله عنه مع ابنه بلال. حينما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا الله مساجد الله. قال بلال والله لم نمنعهن. نمنعهن ماذا لتغير النساء؟ لا رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم فغضب عليه ابن عمر لانه ظاهر انه يصادم السنة وهذا احيانا قد يخطئ الطالب للصغير
فيؤدبه العالم الكبير. نعم. احسن الله اليك. باب من الايمان حسن الجوار واكرام الضيف. عن ابي شريح الخزاعي النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان
بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. فيه ان هذا من خصال الايمان واكرام الضيف. واكرام الجار والسكوت عما لا ينبغي. وفي انه ينبغي الانسان ان يكون سكوته اكثر من كلامه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يقل خيرا او ليصمت. نعم. احسن الله اليك. ومنه السماع ايضا
اسمع خير او اترك نعم باب لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. اي شره يأمن شره وبلاءه. وفيه ان
اكرام الضيف من الايمان وانه ينبغي عفوا اكرام الجار. وانه ينبغي ان يكون جيرانك اولى الناس باحسانك. نعم باب من الايمان تغيير المنكر باليد واللسان والقلب. عن طارق بن شهاب قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام اليه رجل فقال
الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. عن عبد الله ابن مسعود
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتلون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع فحدثت عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فانكره فقدم ابن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يعود فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود
رضي الله عنه عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت ابن عمر. هذا فيه استثبات الحديث. وفيه وجوب انكار المنكر بقدر الاستطاعة يد فان لم تستطع فباللسان فان لم يمسط فبالقلب. واعلم ان كثيرا من الناس حينما يسمع مثل هذه الاحاديث انما ينصرف
عقله الى ولي الامر او الامراء او الكبراء لا ابدأ ببيتك ابدأ بجيرانك ابدأ بطلابك ابدأ بمن استطعت في السوق في المحطة في الدكان في استراحة تجلس فيها في الزواجات دع منك ان تذهب الى الكبار ثم حط طاعن يا رجال
انكر المنكر ينبغي للانسان ان يتعلم هذا واول من تكر عليه اهل بيتك الاولاد الزوجة الاخوان الاخوات ثم من استطاع ان ينكر على ولي الامر ينكر لكن اين يكون؟ ابغى اسمع
عنده وليس في البرة ولا في في الجوالات ينكر لا لا لا تعال بل هذا اعظم جهاد عند السلطان ان تكون بعيدا وتنكر هذا غير صحيح. هذا يسمى سبابا وشتاما. وفيه ان من الانكار فقد برأ. وفيه ان انكار
العلماء على ولي الامر لا يلزم منه ان ان يتيه وان يتغير ويكفي. يكفي اذا انكر ولم يطع ولي الامر برأت ذمته نعم احسن الله اليكم باب لا يحب عليا الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق عن زيد ابن حبيش قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق في هذه الفضيلة العظيمة جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه واني اشهد الله على نفسي وعليكم انكم تحبون علي بن ابي طالب ووالله
ان جميع المسلمين يحبون علي رضي الله عنه ولا يبغضه الا منافق خبيث بل نشهد الله على محبة ال البيت رضي الله عنهم وارضاهم والله انهم احب الينا من كثير من الصحابة فظلا عن غيرهم مسلمين. ويكذب والله على اهل السنة من يزعم ان
يبغضون ال البيت بل والله نشهد الله على ذلك. واذكر لكم قصة وبعض الاخوان قد حضرها. كنا في المسجد نبوي فجاء رجل شاب من ايران بيتكلم بالانجليزي قال واحد تعال هذي يقول انكم تكرهون تكرهونه
نعم الحسين وتحبون يزيد ابن معاوية قلت تعال انا اجزم لك ان اكثر اهل السنة ما يعرفون يزيد فظلا ان يحبونه عن الحسن الحسين. وكم واحد يمشي كويتي؟ يقول تعال لو سمحت. قال قلت تحب الحسين ولا يزيد؟ قال ايش يزيد
انا احب الحسين قلت شفت؟ فثاني وثالث فتعجب هذا. قال يقولون لنا انكم تبغضون عن البيت. قلت لا والله قال ابغضهم بل نحبهم ونفضلهم ولهم على المسلمين حقان حق صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وحق القرابة. نقول له علي لا
الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. نعم. احسن الله اليك. باب اية الايمان يحب الانصار وبغضهم اية النفاق عن ابن ثابت قال سمعت البراء قال سمعت البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. نعم وهذي خصلة للانصار عموما. انه لا يحبهم الا مؤمن ولا بعظم الا منافق. طيب علي من الانصار لا المهاجرين. طيب وهل هذه الخصلة للمهاجرين ايضا؟ الجواب؟ نعم. نعم
اولى والمهاجرون افضل من الانصار. لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم نسأل الله. باب ان الايمان ليأرز الى المدينة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحر
بها الله المستعان هذا في اخر الزمان يعود الاسلام بعد ان انتشر يعود مرة ثانية حتى يأنس الى المدينة. ويحتمل ان المراد ان الناس يقصدونها للعلم. نعم. باب الايمان يمان والحكمة يمانية. عن ابي
هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق عقيدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية والحكمة اليمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين. اهل الوبر قبل مطلع الشمس. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غرض القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز. في هذا فضل اهل اليمن ومن اهل اليمن؟ همم اهل اليمن هؤلاء؟ ام الحجاز كله؟ نقول ليش من الحجاز ترى؟ وهل اليمن يدخلون؟ وفيه
ان الانسان يتأثر بما يختلط به. فاهل فدادين وهم اهل الابل. يصير عندهم الغلظة والخيلاء والفخر واهل الغنم التي تختص بالسكينة والوقار والهدوء يتأثر بها اهلها. وفي من حكمة يمانية والحكمة في الاصل الحكمة تطلق على السنة تطلق على وضع الامور في موضعها. فتشمل هذا وهذا نعم احسن الله اليكم
باب من لم يؤمن من لم يؤمن لم ينفعه عمل صالح. عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. فهل ذاك نافعه؟ قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني لن يؤمن باليوم الاخر
وبالجذعان من بني تيم من قبيلة عائشة رضي الله عنها لانها بكر تيمي رضي الله عنه وارضاه وفي انه لا ينفع العمل صالح الا بالايمان فان قيل ان الان في النصارى واليهود قد اعمالا صالحة مثل قد يبر بوالديه قد يطعم المسكين
الحيوانات فالجواب انها تعجل لهم حسنات في الدنيا. فيأخذون في الدنيا. نعم. احسن الله اليكم باب لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا
ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. في هذا اشتراط دخول الجنة للايمان والايمان لابد من المحبة. فكل مؤمن يحب اخوانه وفيه ان من اسباب المحبة نشر السلام
وقول السلام عليكم. ولذلك ينبغي للانسان ان يفشي السلام على من عرف ومن لا يعرف. نعم. احسن الله اليكم. باب لا يزني الزاني يزني وهو مؤمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني ازداني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها وصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن وزاد ولا
احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم. في هذا ان هذه الاعمال من كبائر الذنوب وانها محرمة وانها تنقص الايمان جدا لكنها لا تقتضي الكفر والخروج عن الملة. وفيه التحذير من هذه الذنوب من الزنا والسرقة وشرب الخمر انتهاك
نعم. احسن الله اليكم. باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن جحر واحد مرتين. نعم في هذا ان المؤمن كيس فطن. كيس فطن وليس كيس قطن. بان يكون حذرا فلو وقع مرة
مرة ثانية نعم. اسأل الله اليكم. باب في في الوسوسة من الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال
الايمان اي ان هذه الوسوسة لما تأتي المؤمن وفي هذا بشارة لمن يقع في قلبه اشياء لا يحبها في ذات الله عز وجل يقع في قلبه شيء يتصور انه يفعل المعاصي او الشيطان يؤزه ازا ويكره ذلك نقول ابشر انت مؤمن هذا من علامات الايمان
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. نعم. احسن الله اليكم باب اكبر الكبائر الشرك بالله عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
الا انبئكم باكمل الكبائر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وذلك لعظم ضررها ولان الداعي لها كبير. وفي ان الشرك اكبر الكبائر
اعظم الذنوب سواء كان في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. وفيه التحذير العظيم من عقوق الوالدين وانه يأتي في القبح بعد الشرك نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك
والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم. والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. في ان هذه الذنوب العظيمة كبائر الذنوب الشرك والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي عن الجهاد يوم الزحف
وقذف المحصنات الغافلات بالزنا او باللواط والرجال كذلك وفيه التحذير من هذه الذنوب. نعم. احسن الله اليكم. باب لا ترجعوا كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. عن ابي الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع. ويحكم او قال ويلكم
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا التحذير من القتال بين المسلمين. والتحذير من اسبابه. وفي ان قتال المسلم كفر لكنه ليس مخرجا عن الملة للآيات والادلة ومن قول الله تعالى في الفئتين المتقاتلتين انما المؤمنون اخوة لكن مع
قوتهم في الايمان الا انها من كبائر الذنوب العظيمة. نعم. باب من رغب عن ابيه فهو كفر. عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة رضي الله عنه فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه في الجنة عليه حرام. وقال ابو بكرة رضي الله عنه وانا سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا التحرير العظيم من الانتساب لغير الاب. وسواء كان الاب الادنى او الاب الاعلى. الا بالادنى
هو الذي ولده ولعن قبيلة وهذا قد يحرص من بعض الناس الذي ينتقل من بلده ويهاجر يسمى هجرة فربما غير اسمه يعلم الجواز او ما اشبه ذلك هذا كله من كبائر الذنوب ولا يجوز. لكنه ليس مخرجا عن الملة الا اذا كان يعلم التحريم واستحله. نعم
باب من قال لاخيه كافر عن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من من ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا من الكفر او قال عدو الله وليس
ذلك الا حار عليه. نعم في هذا من كبائر الذنوب وان من ادعى شيئا ليس له من علم او نسب او مال فانه من كبائر الذنوب ليس فمنا من كبائر الذنوب وليس انه كافر خارج عن الملة. وكذلك من دعا رجلا بالكفر وفي التحذير من التكفير
فانه يحير عليه يعني يعود عليه. وهكذا لو دعا بالفسق او دعا بالبدعة فانه ان لم يكن كذلك يرجع عليه نعوذ بالله من ذلك. نعم باب اي ذنب اكبر؟ عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله
ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني يا حليلة جارك. فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
فيها ان هذه الذنوب اكبر الكبائر. الاشراك بالله وقتل الولد والزنا بحيلة الجار. والزنا محرم لكنه اذا كان هو اعظم واقبح وفيه حرص ابن مسعود رضي الله عنه على العلم اي الذنب اكبر من اجل ان يحذره ويجتنبه لا لمجرد المعلومات
نعم احسن الله اليكم. باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من اوتيلتان؟ فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. اوجبتان
الجنة هنا النار فالذي لا يشرك يدخل الجنة وجوبا على الله عز وجل تفضلا منه وتكرما. وكذلك من مات وهو مشرك بالله الشرك الاكبر دخل النار. نعم. عن ابي الازهر الديني عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم
على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ثلاثا. ثم قال في على رغم انف ابي ذر. قال فخرج ابو ذر رضي الله عنه وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. تعجبا واستحلاء للنبي
الله ان يسلم كما كان علي رضي الله عنه يحب ان يسمى ابا تراب يكنى لابي تراب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك. وفيه انه ان الانسان اذا قال الى الله خالصا من قلبه دخل الجنة وان زان وان سرق. استمسك المرجية بهذا الحديث على ان
ولا يضر مع الايمان ذنب لكنهم غفلوا عن الادلة الاخرى التي تدل على دخول النار لمن فعل بعض الذنوب. وهذا من من اخذ بعض الادلة دون بعض. نعم احسن الله اليكم. باب لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس. في هذا التحرير من الكبر وهذا من كبائر الذنوب
كبروا من صفات الله عز وجل فلا يجوز منازعة الله عز وجل في صفاته. وفيه اثبات اسم الجميل لله على الصحيح. والله جميل اسمه الجميل وجميل في ذاته وفي افعاله وفي اسمائه سبحانه وتعالى. وفيه ان من علامات الكبر بطل
الحق اي رده وغط الناس احتقارهم ففيه التحذير من هذا فعليك اذا اتاك الحق ان تقبله وان كان من دونك وان تحذر من ازدراء الناس وين كانوا دونك في المنزلة او في المال او ما اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليكم. باب الطعن في النسب والنياحة من الكفر
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت كفر كفر دون كفر غير مخرج عن الملة. اطالة النسب يعني التعيين فيه. اما في نسب الانسان او في لونه او الان حظري او قبيلي
واسمر وابيض هذي الجاهلية. والنياحة عن الميت يعني البكاء عليه بصفة تشعر بعدم الرضا بقضاء الله عز وجل. واما البكاء حزنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بكى لا بأس بذلك تفريجه عن النفس. لكن البكاء
الذي يشبه له الحمام وفيه اعتراضه على القضاء والقدر هذا كفر لكنه كفر ليس مخرجا عن الملة نعم احسن الله اليكم. باب من قال مطرنا بالانواء فهو كافر. عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
صبحي بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطلنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر
مؤمن بالكوكب في هذا هذا الحديث اصل في القاء المواعظ بعد الفجر. يا الله صباح خير وش تبون؟ النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفجر تحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعد الفجر طيب وفيه ان نسبة المطر
الى الى النوم لا تجوز. فان كانت نسبة خلق فهو شرك اكبر. وان كان نسبة سبب فهو شرك اصغر. لانه من احداث سبب لم يأت به الدليل. فان كانت نسبة وقت جاز. تكون مطلة بسهيل يعني فوقت سهيل
مطلنا في المرزم نسبة وقت ما في بأس مثل ما مطرنا بالليل مطرنا في الشتاء في الصفري ما في بأس نعم باب اذا ابق العبد فهو كفر عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه انه سمعه يقول ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتى يرجع
اليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة. لان الخوارج قد كثروا هناك فيخشى من التكفير. وفيه ان العبد اذا هرب من مواليه فانه كفر لكنه ليس مخرج عن الملة. محرم
نعم احسن الله اليك. عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة. نعم. احسن الله اليك باب انما وليي الله وصالح المؤمنين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير غير سر يقول
الا ان ال ابي يعني فلانا ليسوا ليسوا لي باولياء. انما وليي الله هو صالح المؤمنين. يعني ال ابي سماهم النبي صلى الله وسلم من اقاربه لكن ليسوا مؤمنين. وفي ان النسب انما يكون بالايمان. فاذا اجتمع النسب القرابة مع الايمان
خيرا على خير. نعم. باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والاخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر في طعم
حسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. لان المؤمن يجزى على عمله الصالح في الدنيا والاخرة والكافر يجزى عليه في الدنيا دون الاخرة. نعم. باب الاسلام ما هو؟ وبيان خصاله عن طلحة ابن
عبيد الله رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. حتى دنا من رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع وصيام شهر رمضان. فقال هل علي غيره؟ فقال لا الا انت الطواع. وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال هل علي
قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح صدق وفي رواية قال افلح وابيه ان صدق او قال دخل الجنة وابيه ان صدق. في هذا ان الناس يأتون الى النبي صلى الله عليه
عن دينهم وفي ان بعض الناس بسبب كبر سنه او بسبب بيئته يكون غليظا. الصحابة رضي الله عنهم كانوا ان يتأدبون عند النبي صلى الله عليه وسلم. وفي تحمل النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء. لم ينكر عليه وانما اجابه
ان بعض العلماء استدل بهذا الحديث على ان من لا ما لم يذكر في هذا الحديث ليس واجبا. ولكن هذا غير صحيح لانه اذا دل الدليل على الوجوب اخذنا به واللي يذكر في هذا الحديث. وقوله افلح وابيه ان صدق او دخل جنة ابيه ان صدق. هذا حلف بغير
لكنه في اول اسلام ونسخ. والعلماء اجابوا عنه باجوبة كثيرة بلغت سبعة او ربما اكثر. لكن علمائنا الكبار شيخنا ابن عثيمين الشيخ ابن باز عليه رحمة الله على ان هذا منسوخ والشيخ الالباني رحمه الله ومن العلماء المعتبرين قال
شاب شاذ وبعض المقال منقلب قال انه افلح والله لكن ما كانوا ينقطون فتحرفت والله الى هذا غير صحيح وانما الصواب انها منسوخ. نعم احسن الله اليكم. باب بني الاسلام على خمس عن ابن عمر رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان؟ قال لا صيام رمضان والحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. على خمسة اي خمسة اركان. وعلى
خمسة ان في الترجمة بني على خمس هذه رواية اخرى الخمس دعائم كلاهما صحيح وفي ان اركان الاسلام خمسة وهي الاعمال الظاهرة وفيه ان هذا الحديث قدم الصيام على الحج. في الرواية الاخرى عن ابن عمر نفسه رضي الله عنه الصيام ثم الحج. وهذه الرواية اخذ بها البخاري
فقدم في صحيحه احاديث الصيام على الحج. لكن الاصوب ان الصوم ثم الحج. نعم. احسن الله اليكم باب اي الاسلام خير؟ عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ
على من عرفت ومن لم تعرف. اي من خصال الاسلام المحمودة. ولم يقل لا اله الا الله محمد رسول الله والصحيح ان هذا الرجل يصلي وقد شهدها هذا من باب النوافل تطعم الطعام يعني ما استطعت تطعم الطعام وهل يدخل فيه طعام الانسان لاهله؟ الجواب
هم اولى الناس بذلك وفيه نشر السلام وهناك احاديث كثيرة ومن حقوق المسلمين ينبغي للانسان ان يسلم حتى لو غلب على ظنك ان الذي امنك لن يرد. بعض الناس يقول لو سلم موب راد. هذا ما عليك انت انت سلم واتركه. ثم ايضا يعني
من الصفات التي ينبغي اتباعها انك سلم ولا تقعد تعاينه يرد ولا ما يرد سلم وامش ما عليك منه وقد يرد بصوت منخفظ وقد يكون يستغرب اصلا الناس تسلمون عليه ما يدري وش تقول انت. بعض الناس من غفلته ما يسلم. وخلط يعني اما اهل الدنيا وربما
عاش في غير بلاد المسلمين فيكون السلام عندهم قليلا. انت سلم وافش السلام على من عرفت ولم تعرف رد او لم يرد. انت مأجور نعم احسن الله اليكم. باب الاسلام يهدم ما قبله والحج والهجرة. عن ابن شماسة المهري
قال حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في سياقة الموت فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله الله عليه وسلم بكذا اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله اني كنت على اطباق ثلاث. لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني. ولا احب الي ان اكون قد استمكنت منه فقتلته. فلو مت على تلك الحال على على تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله الاسلام في قلبي
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فل ابايعك. ابسط يمينك فلأبايعك. فقلت ابسط يمينك ابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمر؟ قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا؟ قلت ان يغفر لي قال
اما علمت يا عمر ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله. وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه. وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له. ولو سئلت ان اصفه ما اطقت
اني لا لم اكن املأ عيني منه ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها. فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. فاذا دفنتموني فصلوا علي التراب سنا. ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى
اهلا وسهلا بكم ماذا اراجع به رسل ربي؟ في هذه القصة قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو من خيار الصحابة رضي الله عنهم ومن كان قد تقهر اسلامه رضي الله عنه وارضاه الا انهم مقدمين ومن احبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لشدة حظوته
النبي صلى الله عليه وسلم ظن انه احب الناس اليه. ثم قال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ اني ابقى انا. قال ابو بكر عائشة اي من الرجال؟ قال
ابوها قال ثم قال عمر ثم يقول فظننت اظن اول الناس انا فصار يعد حتى سكت ثم ذكر هذي الاطباق الثلاث حال الكفر كان من شدة بغضه للنبي صلى الله عليه وسلم يريد قتله. وعليه فلا تظن الناس يحبونك وان احسنت اليهم اذا
في الدين. وقد يبغضك الانسان وانت تريد الاحسان اليه. فلا عليك لن يحبك الناس كلهم. لكن عليك بان تنظر الى رب العالمين هل يحبك الله ام لا؟ ثم هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وبقي معه. وكان من شدة اجلاله له لا ينظر اليه. وفي
هذا انه لا ينبغي للانسان ان يحد النظر في الناس. بعض الناس مبتلى بالنظر يقعد يعاين يعاين يعاين. يا اخي ترى مهوب مناسب ولا يتغيرك مش عليك خليه يعاين تقول هذا ليس من الادب. ليس من الادب ان تحن حد النظر في الانسان. يقول شف يقول الصحابة رضي الله عنهم كانوا
يسارقون النبي صلى الله عليه وسلم النظر. اذا نظر اليهم يعني ما ما ينظر ما يحدون النظر فيه. واضح؟ هذا من الادب يقول ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فولين اشياء وما ندري ما هي. ويخاف منها. فاذا كان عمرو بن العاص رضي الله عنه الصحابي الجليل
يخاف فماذا نقول نحن؟ نسأل الله ان يرحمنا برحمته ويغفر لنا. وفيه انه قال ابقوا عند قبري بعد ما تودي ودفن. لكن هذه خالف الصحابة رضي الله عنهم. هذه مما لا ينبغي. لا نقول بدعة لا نقول بدعة لكنها
ليس من السنة وليس من هدي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. بل عند دفن الميت تدعو له بالتثبيت وتستغفر ثلاثا وتنصرف فقط بدون بقاء. نعم. احسن الله اليك. باب من احسن في الاسلام فلا يؤخذ بما عمل في الجاهلية عن
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان يؤاخذ مما عملنا في الجاهلية؟ قال اما من احسن منكم في الاسلام
فلا يؤاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. من احسن في الاسلام لا يؤاخذ بما سبق يجب. طيب ترى حديث عمرو فيه مسألة مهمة الاسلام يهدم ما قبله والهجرة تهدم ما قبله والحج يهدم ما قبله اي يسقطه اثره واستدل بهذا
حديث في هذا الحديث بعض العلماء على انه الحج وشبهه يسقط بدون توبة ولكن الصواب انه لابد من توبة في الكبائر ويحمل هذا على الصغائر. اما الاسلام فواضح لانه يجب ما قبله نهي يتوب
وقوله في الحديث الثاني ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية وفي الاسلام هذا مشكل وجوابه انه دخل في الاسلام ظاهرا لا باطنا. الاشكال. نعم باب سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب
المسلم فسوق وقتاله كفر. سباب الشتم فسوق يعني مخرج عن الاستقامة. وقتال الكفر يعني المقاتلة من الضرب ما اشبه ذلك ربما الطعن اما القتل فمن عظائم الذنوب. ومن يقتل مؤمن متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
ولعنه وادى العذاب العظيم خمس عقوبات على من قتل مؤمنا متعمدا نعوذ بالله من ذلك. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا احسن اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعملها. فاذا عملها اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيئة فلا يغفرها له ما لم يعملها. فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها. وقال رسول
صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه
كل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى الله عز وجل. في هذا حسن النية وان الانسان اذا نوى العمل الصالح كتب له فان فان نيته عمل فان عملها تكتب عشر حسنات الى اضعاف كثيرة وقد
تزيد سبع مئة ضعف او اكثر. اما السيئة فاذا هم بها وتركها لله كتبت حسنة. وان تركها عجزا عنها سيئة وان ترك زهدا فيها فله ولا عليه. نعم. احسن الله اليك. باب المسلم من سلم عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز لامتي ما حدثت به هنا انفسها ما لم يتكلم او يعملوا به انفسها او انفسها وجهان صريحان. ما لم يتكلموا ان كان ما هموا به قولا او يعملوا ان كان مهم
به وحدثوا بانفسهم فعلا وفيه انه ما يقع في قلب الانسان من الافعال ولا الاقوال التي لا يتكلم بها ولا يعملها لا يؤاخذ بها. هذا من فضل الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. باب المسلم من سلم المسلمون منه. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب. فانه قد يرى ان هذا الرجل شيء من الشر فاراد ان يكفه فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده لسانه بالقول ومنه الكتابة
ومنه الان في وسائل التواصل قد يدخل باسم مستعار او يحط الحساب وهمي ويسب ويشتم نقول خل المسلمين يصلون من لسانك كذلك بالافعال فعلى الانسان ان يحذر ان يقدم الخير ويتجنب الشر. نعم. احسن الله اليكم. باب
من عمل برا في الجاهلية ثم اسلم عن عروة ابن الزبير انه حكيم ابن حزام رضي الله عنه واخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت كنت اتحدث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على
ما اسلفت من خير نعم هي ان المشرك والكافر قد يعمل اعمالا صالحة فان مات عليها ان ان اسلم فانها تكتب له حسنات وان لا تقدم له في الاخرة ففي الدنيا في الدنيا وقولها تحنث يعني يتعبد نعم
باب التحرير من الابتلاء عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احصوني كم يلفظ قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة ما بين الست مئة الى السبع مئة. قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلى
قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا. نعم فيه ان قد يحدث الفتن والبلاء حتى ان الانسان المسلم في بلاد الاسلام قد لا يصلي الا سرا خوفا يعني خوفا على نفسه. وفيه ان الانسان ما ينبغي ان يعمل بان يكون خائفا وجلا. وفيه ان ما
يحدث من ولي الامر من تأمين البلاد في الامن حتى لو حصل منه نقصان هذا خير على المسلمين. شره على نفسه اذا كان في شر في نفسه فعليه والامن عظيم جدا في البلاد. ولذلك الله عز وجل امتن على قريش فقال فليعبدوا رب هذا
البيت الذي ها اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. فنسأل الله ان يديم علينا نعمة الامن والايمان والسلامة الاسلام وان يوفق ولاة امرنا لما يحبه ويرضاه. نعم. احسن الله اليكم. باب بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
وهو يأنس بين المسجدين. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ويعجز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. الله المستعان. يتراجع. سبق هذا الحديث. وفيه ان الاسلام بدأ بغريبا. اي قليلا
في الناس ثم سوف يعود يستغرب حتى في بلاد المسلمين حتى يصير من يصلي يسخروا به ويستهزؤوا به. فعلينا بالعلم ونشر العلم والثبات وان نستعد نبتلى. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. باب ما بدأ به رسول الله صلى
الله عليه وسلم من الوحي بدأ به. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي. عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة الرؤيا الصادقة في
النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو تعبد الليالي او لا العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج لمثلها. حتى فجأه الحق وهو في غار حراء
فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ قال اخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني ففطني الثالثة حتى بلغ مني الجهة ثم ارسلني فقال
اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروح. ثم قال لخديجة
اي خديجة ما لي واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي فقالت له خديجة رضي الله عنها كلا ابشر والله لا يخزيك الله ابدا والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكلب وتكسب المعلوم وتقضي الضيف وتعين على نواهب الحق
فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأ تيسر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب في الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة اي عمي اسمعني لاخيك. قال
ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى ابن عمران الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذع يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم
قال ورقة نعم لم يأتي رجل قط بما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. الله المستعان. هذي قصة بدء الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في اول امره يتحنت في غار حراء يبقى فيه. غار حراء معروف الان على يميني الداخل من جهة الطايف
وتسمى حارة الان حارة النور جبل النور. وكان عليه الصلاة والسلام يبقى فيه يتحنث بعبادات الله اعلم بها لكنها قطعا ليست مما يتعبد به قريش من الشرك. ثم جاءه جبريل عليه السلام فخطه ثلاث غطات. اشارة الى
الثقيل الذي يتحمله فقال ما انا بقارئ ما اعرف اقرأ. ثم نزل خائفا صلى الله عليه وسلم على قوة قلبه وشجاعته الا ان الامر عظيم. وكيف اتاه جبريل؟ يظهر انه اتاه بغير الصورة المعروفة. صورة معروفة. لكن كيف الله اعلم
وفيه تثبيت المرأة الصالحة والكبيرة ولعل هذا والله اعلم من الحكم ان الله عز وجل قيد له خديجة في اول امره كانت كبيرة السن وعاقلة وحكيمة. وفيه الاستدلال على ماضي الانسان بمستقبله. انك لتصل رحم. وتحمل الكل
الطيب وتعين عنه بالحق فالانسان الذي يحسن في اول امره الله عز وجل لا ما يتركه. فابشر احسن في قوتك واحسن ما دمت تستطيع الله عز وجل اذا ضعفت الله عز وجل يكون معك احفظه ليحفظك. وفيه الرجوع للعلماء في الامور العظيمة. فانظروا
خديجة رضي الله عنها لم تذهبي الى عمه مع انها تعلم مكانة عمه وقوته في قريش لكن لا هذي الامور تحتاج الى العلماء بنا نحن في الامور العظيمة نرجع الى اهل العلم. ونلزم غرزهم ونكون معهم. وفيه ان هذا جبريل عليه السلام هو الذي
يأتي بالوحي والناموس يعني صاحب السر صاحب الوحي اتى موسى عليه السلام اتى محمدا صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة ورقة لعلمه بان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يكذب ويبتلى ويرد ويخرج قال ومخرجيهم؟ قال نعم
لم يأت احد مثل ما جئت به الا عودي. وفيه ان اهل التوحيد يحاربون. وفيه اننا في هذه البلاد خير عظيم على تمسكنا بالتوحيد ان شاء الله فيما نعلم في امن الحمد لله نسأل الله ان يديم علينا لان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ولذلك
اخواننا من غير هذه البلاد يعانون من اهل البدع والشرك والخرافات يؤذونهم في انفسهم وفي معاشهم وفي اولادهم يسبون ويشتمون فنسأل الله ان يديم علينا النعمة ونحمد الله عز وجل على هذه الدولة المباركة دولة التوحيد. نعم. احسن الله اليكم
عن يحيى قال سألت ابا سلمة اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت
شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستقبلت بطن الوادي فناديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا ثم نوديت فنظرت لما رأى احدا ثم ناديت فرفعت رأسي فاذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذتني منه رجفة شديدة فاتيت خديجة رضي الله
انا فقلت دثروني فدثروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فهجر هذه غير تلك. هذه الوحي بعد الفترة. يعني بعد انقطاع الوحي. وبهذا
السورة صار النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسولا. صار نبيا بيقرأ ورسولا بالمدثر. وفي هذه المرة رأى جبريل عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها. هذي المرة ونزلت اخرى عند سدرة المنتهى. رآه لو ست مئة
يخرج من ريش التهاويل الدر والياقوت. نعم. باب في كثرة الوحي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الله عز وجل تابع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفي. واكثر ما كان الوحي يوم توفي
رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذه الفترة فتر الوحي ثم تتابع جدا جدا حتى لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يكون ثم توفي عليه الصلاة والسلام بعد اكتمال الدين واكتمال القرآن. ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد المغرب. وصلى الله
سلم على نبينا محمد