بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. اما بعد قال المصلي
رحمه الله تعالى كتاب الحج باب فرض الحج مرة في العمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم فافتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فهذا كتاب الحج ونعود بعد انقطعنا وكنا قد بدأنا هذا الكتاب اعني بذلك مختصر مسلم للمنذر عليهما رحمة الله قبل رمضان وها نحن نعود مرة ثانية والحج في اللغة معناه القصد وما في الشرع فمعناه التعبد لله عز
وجل لاداء المناسك على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ان الحج مرة واحدة في العمر لمن استطاع وما سوى ذلك فنافلة وهكذا العمرة ايضا تجب في الحج مرة وفي هذا الحديث قاعدة ان المأمور
ان الانسان يكلف منها بما يستطيع. واما المنهيات فانه يأتي دعوة كلها. فالمأمورات يأتي منها ما قدر عليه قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما المنهيات فانه يجب ان ينتهي الانسان منها
كلها نعم احسن الله اليكم. باب ثواب الحج والعمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى هذا
البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. بهذا فضل الحج والعمرة. فالعمرة للعمرة كفارة ما بينهما. والحج المبرور ليس جزاء من الجنة والحج المبرور ما كان خالصا لله وعلى وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بالواجبات
المحرمات المحظورات وكذلك يأتي بالمستحبات ويترك المكروهات في الحج. وفيه ان الحج يجب ما قبله يجيب ما قبله رجع كيوم ولدته امه رجع كما ولدته امه في لفظ كيوم ولدته امه وهل هذا ايضا
كثر الكبائر اكثر العلماء على على انه لا يكفر الكبائر الا التوبة. وقال بعض العلماء ان والهجرة والتوبة تكفر الكبائر وهذا قول قوي هذا قول وجيه نعم احسن الله اليكم
باب في يوم الحج الاكبر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع
صراط يؤذنون في الناس في النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. قال قال ابن شهاب فكان حميد بن عبد الرحمن يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال الله تعالى واذان من من الله من الناس يوم الحج الاكبر. هذا
هذا من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ما اليوم الاكبر؟ هل هو يوم عرفة ام يوم النحر؟ في هذا الحديث انه يوم النحر؟ يوم النحر وسمي بذلك بان يجتمع في ذلك اليوم امهات العبادات اجتمع فيه الوقوف بمزدلفة اخره
بدايته وكذلك فيه الرمي وكذلك فيه الطواف والنحر والسعي والتقصير فاكثر الاعمال تقع في يوم العيد ليوم النحر وفيه انه كان في اذعان التاسع العام التاسع حج وعرايا ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ينادي الا يحج بعد العام مشرك من العريان فكان
نعم باب فضل يوم عرفة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء؟ يوم عرفة اليوم التاسع
وهو الركن الاعظم من الحج اذا فات فات الحج. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. يعني فاذا فات فات فات ولا يكون لساني حج وانما يتحلل بعمرة. وفيه ان الله عز وجل يدنو دنوا حقيقيا يليق بجلاله
الدلو او القرب وهذا الدنو لا ينافي العلو. علو الله عز وجل لانه لان علو الله من صفاته الذاتية. فالله عز وجل فوق كل شيء ومع ذلك يدنو دنوا حقيقيا قربا حقيقيا نثبته ولا نكيفه. فيباهي بالناس
الملائكة يقول ما اراد هؤلاء فيغفر سبحانه وتعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم ما من ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار هل المراد الحجاج او حتى يشمل غيرهم؟ الجواب يشمل غيرهم لان حديث
هذا هذه نكرة في سياق الشرط. ما من يوم اكثر من ان يعتق. فيشمل حتى غير الحج وفضل الله عز وجل واسع ولكن لا شك ان من حج فهو احرى ان يغفر له. نعم. باب ما يقول اذا ركب الى سفر الحج وغيره عن
العزى رضي الله عنه ان ابن عمر رضي الله عنهما علمهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما
اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة وسوء المنقلب في المال والاهل. واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. هذا دعاء السفر. ينبغي للانسان ان يحفظه
فيقول هذا يكبر ثلاثة ثم يقول هذا الدعاء سبحان من سخر لنا هذا اي الراحلة وما كنا نظل مكرمين اي مطيقين على ان ان نوفرها الى اخر الدعاء وهو دعاء عظيم. ولكن متى يقال؟ يقول اذا استوى على بعيره
يعني اذا خرج من بنيان البلد وصار في السفر اسفر وظهر يقوده. واذا رجع ايضا قاله. ثم يزيد فيه عند الرجوع ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. ولا شك ان هذا دعاء عظيم. وينبغي للانسان ان يستحضر معناه
ينال ليناله. قال وانا الى ربنا لمنقلبون. اي راجعون. راجعون شرعا وقدرا دنيا واخرى. ثم اللهم انا نسألك باحسان هذا البر والتقوى. البر والتقوى البر عمل الخير والتقوى ترك الشر. ومن العمل ما
اي العمل بشرعك ثم انظر اللهم هون علينا سفرنا هذا اي يسره لنا واطو عنا بعده اي اجعل قريبا ولا يشق علينا. اللهم انت الصاحب في السفر. اي الصاحب في السفر بكلائتك ورعايتك وحفظك. والخليفة
الاهل اي يستخلف الانسان الله عز وجل في اهله بان يحفظهم ويكلأهم ويدرى عنهم كل شر. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر يستعيذ بالله عز وجل من المشقة في السفر والكلفة وكآبة المنظر يعني ما
اذا عاد الانسان ان ينظر شيئا سيئا وكذلك في سفره. تعبت المنظر اي ما يحدث الكآبة والحزن. وسوء المنقلب في المال والاهل ان اذا انقلب يجد اهله قد وتروا او ماتوا او مرضوا او سرق مالهم وما اشبه ذلك. ثم اذا
رجع قال هذا وزاد ايبون يعني راجعون تائبون يعايدون من الذنوب. عابدون اي متعبدون لله بشرعه. بربنا حامدون اي متين عليه بصفات الكمال والجلال. نعم. احسن الله اليكم. باب سفر المرأة الى الحج مع ذي محرم عن ابي سعيد
الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله
واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلو ان رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة الا معدومة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني
في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك. في هذه الاحاديث اشتراط المحرم للمرأة في السفر. والمحرم هو المرأة ومن يحرم عليها على التأبيد بنسب او سبب مباح. وسبب البحر والرضاعة. وزوج المرأة اذا ومن تحرم
على التأبيد بنسب او سببح وضاع ومصاهرة. وعليه فمحارم المرأة كم؟ تسعة عشر زوجها وهو من عقد عليها وابوها وابنها واخوها وعمها وخالها ابن اختها وابن اخيها هذي من النسب ومن الرضاع مثلهم صاروا كم؟ اربعة عشر اربعة عشر والزوج خمسطعش
من المصاهرة زوج امها وزوج بنتها وابو زوجها وابن زوجها وبشرحها يحتاج الى تفصيل لكن ضبطها عرفها شوي شوي. كمان اذا تسعة عشر فلا يحل المرأة ان تسافر الا مع هؤلاء ويمرون بالسفر ما كان ثمانين كيلا فاكثر. فان كانت البلد فلا يشترط المحرم لكن يشترط عدم
مع الامن ثم لو قيل لو سافرت المرأة الى عمرة او الى حج مع الامن وتكون مع اقاربها والنساء كثيرات ومع عقارب يعني بنو عمها اقاربها زوج اختها نقول ما يحل ولو كانت امنة. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الاخير يدل على ذلك. فخطب النبي
عليه الصلاة والسلام فقال لا يخلون رجل بامرأة الا مع الا هو معهد محرم. ولا تسافر المرأة الا بعد محرم. فقام رجل قال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا يعني الجهاد. بروح الجهاد. وان امرأتي خرجت حاجة. وهل تخرج لوحدها؟ قطعا لا
هل تخرج مع نساء مع رجال فقط؟ ما تتصور هذا ولا يتصوره عاقل في في مجتمع الصحابة رضي الله عنهم مطعم مع نساء وامنة مع الصحابة خير الناس بعد الانبياء. وما في طاعة وزوجها مشغول بالجهاد
ومع ذلك قال انطلق وحج مع مراتك. وعلى هذا اذا لم تجد المرأة محرما لم يحل لها ان تحج. ولن تعتمر فضل ان تسافر لغيرها. طيب والان سافر بالطيارات؟ قلنا لا فرق. ايش الفرق؟ هو سفر. بل قال
ابن عثيمين رحمه الله حتى لو كان محرمها يوديها الى باب الطيارة ويشوفها لين تركب ومحرمها الثاني يستقبله هناك اذا نزل تشوفه لين تأتيه؟ يقول ما يحل. اولا عموم الحديث ثانيا اثناء الطائرة المرأة ضعيفة والشيطان
قوي والمرأة فتنة للرجال ثم من يضمن الطير ان تصل الى هناك؟ من يضمن ان محرمه يصل المطار هناك ما تضمن ايضا قد يحصل احوال جوية قد يحصل عطل في الطائرة فتنزل في مطار اخر هذا موجود. على كل حال النسة هذي قد تهاون
فيها كثيرون وعلى العاقل الذي يريد الله والدار الاخرة ان ينجو بنفسه. وعلى المرأة العاقلة التي تريد رضا الله ان تتبع هذا الحديث في قالت طيب الى متى ما حجيت ولا اعتمرت؟ قلنا ما عليك ابشري اذا علم الله من نيتك انه لو
لولا ان ليس معك محرم حججت واعتمرت فالاجر عندك كامل. ولو مت من غير حج ولا عمرة فليس عليك شيء بل يرجى ان الله يأجرك لو تخاف من نعم احسن الله اليكم باب الصبي
اجر من حج به عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا من روحائه فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال رسول الله
فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. في هذا ان الصبي له حج ولو كان صغير ولو كان في المهد. ثم ان كان النية ويستطيع ان يمشي ويطوف ويسعى بنفسه فان ولي امره احرم قل لبيك عمر لبيك حجا طف اسعى وهكذا
هذا ما في اشكال في انكار ما يعقل النية كالذي في النهج. فان وليه يقوم عنه بالنية ويلبي عنه. ويقوم عنه بالمناسك وهو معه ولا اشكال في جميع المناسك الا في الطواف والسعي. في الطواف والسعي لابد ان يطوف طوافين. طواف عن عن ولي
طواف عن الصغير ولا يجزئ طواف الواحد عنهما. فان كان يعقد النية فانه يجزي عنه الطواف الواحد واسعي الواحد حتى لو حمله او دفع في عربية يقول خلاص طف الان هل هذا طواف هذا سعي قد يكون يعقل مئة سبع سنين
لكن ما يقدر يخاف من الزحام يشيله او تشيله امه. فيسعيه في العمرة فيجزئ. اما ما من لا يعقل النية فلابد طواف له مستقل وسعي مستقل. لكل واحد منهما. نعم. لكن هل يحسد الان ان يحصل الان ان يحج
الجواب لا ما ينبغي شدة الزحام ربما مع الزحام يقول خلاص هونت وهذا حاصد لكن لو حصل هذا ولبس ثيابك ماني بطايف شيسوي؟ فجمهور العلماء انه يلزم وليه بالمناسك ان لم يستطع فانه يفدي عنك. كالمحصر. وقال ابو حنيفة رحمه الله انه لا شيء عليه. لان
انه لم يكلف بقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث ذكر النوم والصبي حتى يبلغ واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه ان حج يعتبر الحمد لله ما كمل ما عليه شيء. نعم. احسن الله اليكم. باب الحج عن من لا يستطيع
وكوب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه
جعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الجهاد راه كتأمين شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك بحجة الوداع. نعم هذا الحج فيه هذا
مسائل كبيرة في الحج منها جواز النيابة. نيابة في الحج. وجواز ان ينوب المرأة عن الرجل او الرجل عن المرأة يجوز وفيه ان الحج انما يكون عن العاجز الذي لا يمكن ان يحج وعليه فمن لا يستطيع الحج اما لظروف مادية
او لظروف النظام ما جاه اختيار ما يحج عنه ولا يعتمر. لانه يمكن يحج او يعتمر فيما بعد وفيه ان من يستطيع بماله ويعجز ببدنه ان الحج واجب عليه فيجب ان ينيب ان وجد من نابع عنه بدون مال فالحمد لله كما حصل ان هذه المرأة مع ابيها رضي الله عنها والا
عليه ان ينوب يدفع مالا لمن يحج عنه. نعم. احسن الله اليكم. باب في الحائض والنفساء اذا ارادت الاحرام عن عائشة رضي الله قالت نفست اسماء بنت عميس رضي الله عنها بمحمد ابن ابي بكر بالشجرة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يأمرها ان تغتسل
في هذا انه لا يشترط للاحرام الطهارة. فيجوز ان يحرم وهو عليه جنابة. وتحل المرأة وعليه وهي نفاس هو او حائض يجوز. لكن الافضل ان يكون على طهارة لا شك. ويغتسل ويصلي ركعتين على ميته ان شاء الله تعالى. وفي
الحيض تحرم لكن هل تحج؟ نقول اما الحج فنعم الا الطواف. واما العمرة فلا تعتمد حتى تطهر طيب فاذا مرت بالميقات وهي حائض. فهل نقول احرمي واذهبي؟ فاذا طهرت اعتمري ام لا تحرمي؟ نقول هذا بحسب بقاء اهلها. في القول نحن نبغى نبقى في شهر رمضان هناك
نبقا اسبوعين ثلاث في مكة حتى تطهر. فاذا طهرت اغتسلي من المحيض واذهبي طوفي واعتمري وقصري فان قالوا لا والله ثلاثة ايام يمكن نقدر ما نقدر هنا لا لا هنا لا
تحرم وتذهب فاذا طهرت فان شاءت احرمت لكن منين تحرم يقول هل مكانها؟ نقول ان كانت داخل الحرم فلا. لان داخل الحرم ليس مكانا للعمرة. ومكانا للحج وليس مكان العمرة فتخرج خارج الحج. فان قيل الا ترجع الى الميقات؟ الجواب لا. لانه قد علقت النية
بالطهر بعكس من تقول لا بنقعد اسبوعين وبعد اكيد بظهر فهنا اذا طهرت ترجع الميقات فانها جزمت بالعمرة. اما من لم تجزم تقول انا ان طهرت واعتمرت وما طهرت ما اقدر. فهنا اذا طهرت
تخرج خارج الحلم وتحرم. وهل يشترط ان انتبهوا لسؤالي هل يشترط ان تذهب لميقات التنعيم اللي هو مسجد عائشة ام من اي مكان؟ تخرج خارج الحي اعيد سؤالي واريد جوابا محكما. اذا طهرت المرأة وهي في الحرام. او
جا للحرم وما عنده نية عمرة ثم تجدد. الان يذهبون للحراسة الشرط مرور اطباء ثم له العمرة فهل يحرم من مكانه ام يذهب ام يذهب لميقات التنعيم لمسجد عائشة فيحرم منه
الحمد لله رب العالمين. عبد الله. ها؟ خارج الحرم. وقعتم في الشرك. وقعتم في الشرك. يعني حملتكم ما وقعتكم في الشرك ها؟ نص ما ما يعني لم تحسنوا ما اردتم ان اطعكم فيه. لان الناس يقعون فيه اردت ان ارسخ في قلوبكم الان يسار يكون
عيد السواق. اذا طهرت المرأة اللي في الحرم او انسان شرطي او طبيب جا له فرصة يعتمر فهل يخرج لميقات التنعيم؟ ام مكانه ها والله. احسنت. هذا الذي اريد هل تدعي الميقات؟ عوام الناس
يظنون هذا ميقات حتى انهم يقولون نجي لمكة ونحرم من ميقات التنعيم. ما هو ميقات هذا. ولا يسن انتبهوا ولا يسن ان تذهب للتنعيم. ما يسن هذا. طيب وش اللي وش اللي يجب؟ نقول واجب الخروج من الحرم من اي مكان
فلا نقول يا جماعة من اراد ان يعتمر يروح الميقات عائشة كل اللي سووا كذا قال هذي مشكلة بسبب الجهل لكن لو واحد تنعم جائز لو راح من جهة اه الجعرانة من جهة جدة من جهة الجامعة الان اللي يطلق الهدى
يروح من اي مكان ان نقول الواجب ان تخرج خارج الحل فقط اما تروح الميقات عائشة مسجد عائشة مو مو سنة لا موسم جائز قال يجوز ما هو مشكلة من اي مكان من طريق السير شوف هذي اللوحات هذي
اغتسل والبس ثياب الاحرام ورح واقرب تدويرها اللي يسمونها يوتيرن تراها تيرن مو بتير يقول يوتير بعد لا معنى اي حرف انجليزي كذا. يعني يلف. فوق حذر من اي مكان. خذ فوق حذر وعود. ومن عند
في كوبري تطلع فوق الكوبري وتعوض. بدون حاجة ما تنزل. خلاص؟ اذا ما ما في شيء اسمه ميقات تنعيم نعم احسن الله اليك. باب في المواقيت في الحج والعمرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل
الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتى اهل مكة يذلون منها. عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن
فقال سمعت احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومن ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم. المهل ايش معنى المهل؟ نقول هو المكان الذي
يهل منه طيب ايش معنى يهل؟ الجواب رفع الصوت بالتلبية الاهلال معناه رفع الصوت بالتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك عمرة لبيك حجا. طيب في هذه الحديثين بيان المواقيت وانها خمسة. وهذه المواقيت من ايات النبي صلى الله
عليه وسلم. وذلك انه حددها. وحدد اهلها قبل ان تفتح تلك البلاد وهي خمسة ميقات اهل المدينة ذو الحليفة. وهو بعد المدينة على طريق مكة ويسمى ابيار علي وميقات اهل الشام الجحفة وهي قرية صغيرة على طريق الساحل بعد ينبع. والان هجر الطريق لكنها موجودة. وصار الناس
الرابغ محاذاتها ما في بأس. والثالث نجد ميقات اهل نجد قرن المنازل. ويسمى الان السيل الكبير بعد حول ثلاثين كيلو فان قيل طيب وادي محرم تقول هو نفس الوادي لكن طرف طرف السيل ولذلك اللي يجيه من جهة
الهدى يحرم من وادي محرم لان امتداده. وعلى هذا فلا داعي ان تدخل الى الميقات وتغتسل هناك لك ان تغتسل وفي في الاماكن اللي قبله عند المحطات بل في الطائف اغتسل والبث ثياب الاحرام ثم
امشي بسيارتك واذا جيت في الميقات الميقات عن يمينك قل لبيك عمرة وامش لبيك حجا وامش بدون شيء بدون ما تنزل هكذا في الباص يغتسلون ويتطيبون يلبسون ثياب الاحرام ثم هم ماشيين لموا لبيك عمرة انتهى طيب والرابع
الرابع رابع المجد. قلنا له طيب. الجحفة قرب المنازل الرابع يلملم. وهي بين جدة ومكة الى اليسار من ماشي من جهة جدة. وهو هذا الجبل وعند الان ميقات ومسجد واماكن اغتسال على الطريق القادم من جهة جيزان الى مكة. باقي الخامس ذات عرق
ذات عرق لاهل العراق وهي بالنسبة لنا الان وين هي؟ وانت داخل الى الطائف قبل الطائف تقريبا حول ثلاثين كيلو على اليمين وطريقها المهجور. طريقها مهجورة وهي طريق اهل العراق. والناس الآن حتى اهل العراق الان
يحرمون من السر يحرمون من السر. فلا اشكال في ذلك. طيب وفيه ان تقسيم الناس بالنسبة انهم اربعة. الاول من كان دون المواقيت. بمعنى مثلنا الان. ومثل اغلب الناس فنقول احرامك من الميقات اللي تمر منه. لحج وعمرة. الثاني من كان في المواقيت او بعدها
قبل الحرام من كان قبل في المواقيت او بعدها الى حدود الحرم. فميقاته مكانه بين الحج والعمرة فاذا اراد ان يعتمر فمن مكانه يحج من مكانه. فان كانت المدينة كبيرة مثل جدة نقول اي مكان منها
ان جد حكمه واحد وعلى هذا اللي في في اقصى جدة من جهة الغرب له ان يحرم من الشرق من الشمال او الجنوب الحكم واحد لان فيها واحد الثالث من كان دون من كان في بدون يعني في الحرم
فنقول هذا له حالان. الحالة الاولى ان يريد الحج من مكانه. من مكانه اي من الحرم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ومن كان من حيث ان شاء في لفظ اخر غير هذا من كان
امهل فمن اهله يعني مما كانوا حيث ان شاء. الرابع من اراد العمرة وهو داخل الحرم فيجب ان يخرج الى خارج الحل من اي مكان من اي مكان من اي مكان شوف اللوحات هذي
والبسي حرام واطلع ولو على رجليك وطهارتها لبيت عمرها وعود. نعم. احسن الله اليكم. طيب من تعداها؟ يقول من تعدى يرجع اليها. طيب ومن جهلها واحرم؟ نقول لا اثم عليه لكن
عليه الفدية. فان علمها وتعداها عمدا نقول يأثم واذا احرم يصحح احرامه لكن عليه اثم وعليه الفدية عند اكثر العلماء. وقال بعض العلماء لا تجزئه الفدية انتبهوا لهذا. يقول اذا تعداها عمدا والان قد يحصل من اجل تفادي النظام
هذا غلط. ومنه من يحرم في الميقات يلبس ثيابه. ويقول افدي. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول هذا ما يجزئه الفدية. لان الفدية لمن اخطأ. اخطأ. اما من تعمد فان هذا
قد فعلت فعلا محرما وعلى كل حال نقول لا تفعل لكن لو فعل ودفع فدية فنرجو الله عز نعم احسن الله اليكم باب الطيب للمحرم قبل ان يحرم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين حل قبل ان يطوف بالبيت. عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيص المسك في في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. في هذا مشروعية الطيب لمن اراد الاحرام بحج وعمرة
ويتطيب هذا الطيب اعني سنة الطيب عامة للرجال والنساء. لكن العلماء قالوا ان الرجل يحرم يتطيب بطيب يظهر ريحه دون لونه والمرأة بماله لون دون ريح يعني ريح خافت تمر بالرجال مهما كانت تمر بالرجال فتحرم بطيب خافت ليس له آآ ليس له رائحة نفاثة قوية والرجل لا بأس
واين يحرم؟ عفوا اين يتطيب؟ الجوف في رأسه ولحيته. وهل له نطيب بقية بدنه؟ نقول ما ينبغي لكن لو فعل يجوز لكن الاشكال في انه قد يقع على احرامه فان حصل فنقول اغسله
اغسله وهل له ان يطيب ثياب الاحرام؟ الجواب ما يجوز. بل لو طيبها لم يجز ان يلبسها. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. والزعفران الورس للعامل مع الطيب. طيب وقولها
العمى كأني انظر الى وبيس مسكي في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. يقول هذا وبيس يعني بريق يعني يبرق من كثرته. هذا الطيب قبل الاحرام واستدامته بعد الاحرام جائزة بل سنة
اما التجديد فلا يجوز. يعني لو انه نسي الطيب واحرى. فهل له ان الطيب؟ نقول لا هذا ما يجوز. هذي من محظورات الإحرام نعم احسن الله اليكم. باب المسك اطيب الطيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة
بني اسرائيل حشت خاتمها مسكا والمسك اطيب الطيب. يعني اجوده احسنه والمراد به الانواع الجيدة. نعم. باب العلوة عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا استجمر استجمر بالعلوة غير مضرات وبكافور يطرحه مع الالوة ثم
قال هكذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار هو الطيب هنا بالجمر الطيب بالجمر وهم عندنا موجود العود وعند النساء المؤزمة معمول. وهل يجوز للرجال ان يطيب المعمول؟ نقول يجوز الحمد لله. هو طيب لكن مكسر ومزين
ما في بأس والان الطيب الزين صار غالي وطيب النساء وربما يكون اجمل على كل حال يجوز. لكن ما كان من الطيب يختص بالنساء فلا يجوز. بعض انواع الطيب نسائية. يعني خالصة. هذي الرجل يتجنبها
طيب وفي الجمر عندهم موجود يعني استجمار ومنه نعين نعين المجبر المجمر وكان هو او ابوي طيبان المسجد فكان موجودا. نعم. والمحرم لا يحمل على ما قبل الاحرام ولابد ما يجوز باب في الريحان عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. يعني ان الطيب مما لا يرد السنة تقبل الطيب لكن اشكال احيانا يكون الطيب مو بزين. نعم. اما الخبز زين في نفسه او بعض
ما يستسيغه بعض الانواع من الطيب بس ما يبيها. هنا جامل جامل وراح رفيجك اغسلها مو مشكلة. نعم باب الاحرام من عند المسجد من عند المسجد الحليفة عن سالم بن عبدالله انه سمع اباه رضي الله عنه يقول بيداؤكم هذه التي التي تكذبون على رسول الله
الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد. يعني ذا الحليفة قول تكذبون يعني تخطئون والا فان الصحابة رضوان لا يكذبون وهكذا التابعون رضي الله عنهم. لكن معنا هنا اخطأتم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل
ان اخطأ فهي تأتي الكذب معنى الخطأ. طيب وفيه ان ان ابن عمر رضي الله عنهما يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل عند المسجد اي مسجد نقول مسجد الخليفة مسجد في ذي الحليفة في الميقات وفي الليل واختلف العلماء متى يهل
احرم يعني من اراد الاحرام متى يحرم؟ هل بعد الركعتين؟ او بعد ان يصعد على راحلته يركب او بعد ان تمشي ونختلف العلماء في ذلك على ثلاثة اقوال وجمع بعض العلماء بينهما وجاء في ذلك
حديث فيه قوة وبعض العلماء صححه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد في الميقات الظهر والعصر ثم اهل فسمعه قوما فنقلوه. يعني هل قال لبيك حجا وعمرة؟ او قال النبي
مدخل عمرة عليه. ثم لما ركب راحلته اهل فسمعه قومه فنقلوه. ثم لما استوت في هالبيداء يعني مشى لان ذو الحليفة في وادي فلما صعت البيداء اهل لبى فسمع قم فنقلوه فيكون اهل من
عند المسجد وهذا هو الاقرب والله اعلم على ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا ينبغي للانسان ان يهل يحرم حتى يستكمل الامراض في ثياب الاحرام يخلع السراويل يتطيب قد يكون ينسى يقول ينتظر حتى يتم امره ثم
ما يهل نعم احسن الله اليكم. باب الاهلال حين تنبعث الراحلة عن عبيد جريجن قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنه يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لما رأى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الا
ورأيتك تلبس النعال النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الجلال ولم تهلل حتى يكون يوم التروية. فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الى اليمانيين
والنعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخل حتى تنبعث به راحلته
في هذا حرص بن جريج رحمه الله على العلم وفيه ان الانسان اذا صاحب اهل العلم فينظر ينظر ماذا يفعلون فاذا اشكل عليه شيء سأل عنه. وفي هذه الاربعة الاشياء ذكرها ابن جريج وهي ان الاستلام الركنين يمانيين
وهما الحجر الاسود وركن يماني. فلا يشرع استلام شيء من اركان الكعبة الا هما. وفي جواز لبس النعال السبتي السبتية وهي التي ليس فيها شعر. كيف فيها شعر؟ يقول يوم كانوا يلبسون النعال التي تصنع من
ولد الحيوانات فيها ساعة فيجوز اللباس وكذلك يصبغ الصفرة ويغير الشيب الليل الاسود فلا يجوز التغيير للسواد بالصفرة ولو لو صبغ بغير الصفرة من الحمرة حنا جائز وكذلك من الكتم اذا لم يكن اسود. فان هذا جائز. واما الاهلال فهو رفع الصوت
التلبية للحج فاذا هي في اليوم الثامن. وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه ان يحرم باليوم الثامن وقوله اما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى براحلته يعني اذا احرم بحج او عمرة فانه اذا
وسبق بعد الصلاة واذا ركب الراحلة واذا مشى. نعم. باب في الاهلال بالحجم من مكة عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد واقبلت عائشة بعمرة حتى اذا كنا بسرق عركة
حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا قال الحل كله فوقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهلنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى
عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي. فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احلل. ولم اطوف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلني بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا
والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطوف بالبيت حتى حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعملها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. طيب هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم الذين
حين جاؤوا معه وقد كانوا احرموا بحج ان يجعلوه عمرة وقد فعل ذلك مرتين او ثلاثة في في مدينة ثم في الطريق ثم بعد ان طافوا وسعوا. وكانوا قد طافوا وسعوا للحج. فامرهم امر من لم
لم يكن معه الهدي ان يجعلها عمرة. وممن كان معه الهدي فانه لا يحل له ان يجعله عمرة بل يبقى على حجه ويكون قارنا طيب وفيه عند عائشة رضي الله عنها جاءت بعمرة تريد تمتع ولكنها عركتي حاضت
لم تطهر الا قبيل عرفة. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتهل بالحج وتبقى وتحج. صر قارنة وقال لها توافق بالبيت وبين الصفا والمرة يكفيك الحج كعمرتك. ثم لما انتهوا لما انتهوا ارادت ان
اشتكت النبي صلى الله عليه وسلم قالت في رواية اخرى ايرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج يعني في الصورة والا فان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يكفيك حجة عمرتك. لكنه اراد عمرته مستقلة
فلما اراه رآها الحت اذن لها. فامر اخا عبد الرحمن ان يخرج بها للتنعيم يعني التنعيم ميقات. قلناه مو بقالك الميقات. هذا الحديث. نقول لا هذا كان اقرب الحلم لهم. وذلك انهم بعد
انتهوا من الحج بقوا في الابطح. والابطح الان لمن يعرف مكة في طريق القادم من جهة السيل حارة النور جبل النور فاقرب الحل له مسجد عائشة نار. التنعيم فذهب فذهب الى
فذهب عبد الرحمن بها لاقرب الحل ترى. لو كانوا في جهة راحوا لجهة عرفة اذا فالعين ليس ميقاتا انما اقرب الحلم فاعتمرت طافت وسعت وقصرت ثم ذهبت معهم. طيب استدل بعض العلماء بهذا الحديث
على جواز تكرار العمرة. تكرار العمرة في السفرة الواحدة تتوسع بعض الناس حتى قالوا بتكرار كل يوم. بل بعضهم يعتمر في الصباح وفي المساء. وقالوا عندنا وعندنا تعليم الدليل هذا الحديث هذا في في مسلم بل في الصحيحين والتعليل لان نأتي لمكان بعيد
ربما هذي الفرصة الوحيدة التي استطيع في مكة لها. وما اقدر اجي بعد ذلك. والان متفرغ فاضي. وهذا عمرة واعتمر عن ابي وامي الميتين ناس وصوني وعالجيران ليس هذا مشروعا فان كثر فبدعة. لو كان يعتمر في الصباح والمساء قطعا بدعة. عسانا نسكت
عن من اتى بعمرة ثانية في سفرته. انا اقول ليس مشروعا وهكذا كان يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله جدا حديث نقول نطبق الحديث. عائشة رضي الله عنها هل امرها النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء؟ الجواب؟ لا
ثانيا هل فعله؟ هل فعل ذلك غيرها من الصحابة رضي الله عنهم؟ الجواب؟ لا. بل عبد الرحمن اخوها وهذي من اقوى الادلة. ذهبت مع هذا التنعيم ومعها في الطواف وفي السعي يصاحبها
ومع ذلك لم يرشده النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتمر. ولم يكن له احد من الصحابة رضي الله عنهم يا الرحمن الله لا يحرمنا الخير عاد انت رايح صح؟ يا اخي عاد انت رايح رايح باختك ما قالوا له هذا
لانهم يعلمون انه ليس مشروعا. وعائشة تقول عائشة من كان في حالها اتاي اتت بعمرة هو حاضت ثم بعد الحج الحت تبي عمرة عمرة نقول ما في بأس روحي فلا
خذها ان نأمرها ونراغبها بل لو سألتنا وايش الافضل؟ يقال افضل ان تكتفي بحجك وعمرتك اللي مع بعض طوافك بالبيت وبين الصفوة والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. واضح؟ نعم. احسن الله اليك
باب التلبية عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قالوا وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول
هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال نافع كان عبدالله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك البيت والرأباء اليك والعمل. في هذه مشروعية هذه الجملة في التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد
والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا شك ان هذه جملة عظيمة. وقد سماها جابر رضي الله عنه التوحيد. قال هل بالتوحيد ولبيك يعني اجيبك اجابة بعد اجابة ولم يزل الناس عندنا يقولون هذا اذا ناداه
وامه قل لبيك او ناداه من هو اكبر منه بل حتى زميله وقريبه ممن هو في سنه وكان المنادى ذا خلق خبيث نفس قال لبيك ابشر على خشمي ابشر بعكس المتكبر ثقيل النفس ثقيل الطينة
شوي يعاينه نعم وش تبي؟ خير هذا من الكبر والانسان يعود نفسه على خفة النفس اذا ناداك ابوك وامك فيقبح بك الا تجيبهم بغير هذا. وهذا في الاعراف وعندنا في نجد عموما هذا من احسن النداء
اعني اجابة اذا لبيك. طيب لبيك اللهم يعني يا الله. طيب وهل نادى ان الله عز وجل؟ الجواب نعم الم تسمع قول الله تعالى لنبيه ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
بان يكون رجالا ماشيين وعلى كل ضامر اي كل بعير. يأتينا من كل فج عميق. لبيك اللهم ينبغي استحضار هذا المعنى ولو مرة استحضر تقول لبيك يعني اجيبك يا ربي جيتك جيتك بحج العمرة اتيت بيتك مقيما عليك متعبدا لك لبيك لا
لا شريك لك لبيك اي لا شريك لك في هذه التلبية ولا في هذا النسك من حج العمرة ولا في عبادتك ولا في ملكك انت الواحد الاحد ان الحمد والنعمة الحمد الوصف بالكمال والجلال والعظمة والنعمة اي جميع النعم التي انعمت علي وعلى غيري
انت الذي خلقتها واسنيتها وتوظلت بها والملك اي الملك لك ملك السماوات والارض لا شريك لك هل تثنيه فيه الشريك وفيه ان التوحيد اثبات للواجب ونفي للمحرم. اثبات لتوحيد الله عز وجل ونفي بالشرك
وفيه ان ابن عمر كان يزيد والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع ابن يسمع ابن عمر رضي الله عنهما وغيره ولم ينكر عليه هذي سنة الاقرارية هي جائزة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته. لم يغيرها لم يزد عليها. فالانسان لزمها فحسب
وان زاد فجائز. نعم. باب في التلبية بالحج والعمرة. عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا هو الصوم في هذه المسألة
والعلماء اختلفوا في حج النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان مفيدا او قارنا او متمتعا وبكل قد قيل؟ واصاب انه انه قارن واما من قال انه مفرط فان مرادهم افرد لم ينام افرد العمل
فرض العمل فطاف وسعى للحج والعمرة معا. ومن قال متمتعا اي اتى بنسكين في سفرة. ومن قال فهو الصواب. وفي ان القارن يقول هكذا لبيك عمرة وحجا. واختلف العلماء هل النبي صلى الله
وسلم احرى من ذي الحليفة بالحج والعمرة معا ام احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة قولان للعلماء وكلاهما له وجه وكلاهما راح يحتمل في الادلة وخلاصة الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا نعم
احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او كاميرا او ليفنينهما يعني بعد ان ينزل عليه السلام في اخر الزمان ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام في
علامات الساعة الكبرى فهو ينزل يقتل الدجال ويبقى سبع سنين ثم يموت عليه السلام كغيره في هذه المنطقة يحج يحج نعم باب في افراد الحج عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم اهل بالحج مفردا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج. نعم هذا الدليل من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا
ويحمل على ان افرد العمل واحد يعني لم لم يطف ويسعى للعمرة ثم يطوف ويسعى للحج وانما جعلها موحدا او انه احرم ابتداء بالحج ثم ادخل عليه العمرة. نعم. احسن الله اليكم. باب القران بين الحج
عمرة عن بكر ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا. فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما
قال لبى بالحج وحده فلقيت انسا حدثته بقول ابن عمر فقال انس رضي الله عنه ما تعد لنا الا صبيانا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عمرة وحجا. هذا ما اشارنا اليه. اختلف العلماء. نعم. باب في متعة الحج. عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال تمتعنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن. قال رجل برأيه ما شاء. عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها
عمرة لنكون متمتعين فيه الاشارة الى انساك الحج وانساك الحج ثلاثة الافراد والقران والتمتع وافضلها التمتع والتمتع ان يأتي بعمرة مستقلة ويحل منها يطوف ويسعى ويقصر. والمراد في اشهر الحج. يعني في اشهر الحج. ثم
في اليوم الثامن يحرم بالحج فيأتي به مستقلا هذا الافضل. والقران ان يذل بهما جميعا او يهل بالعمرة ويدخل عليه الحج كما فعلت عاش رجل الغم. احد عمره دخلت على الحج. طيب
او يهل بالحج يدخل عليه العمرة. وهذا مختلف في هذه الصورة. فالمذهب لا يجيزونها. يقول لا يدخل الصغير على الكبير. الصبر بحج ثم ادخل عمرة جاز. طيب والافراد ان يأتي بالحج فقط
وفي هذا الحديث عمران رضي الله عنه وجابر اشارة الى ما كان عمر وابو بكر رضي الله عنهما يرشدان الناس اليه فكان يأمران الناس بالافراد. وذلك ليبقى بيت الله معمورا. وذلك
ان الناس فيما رأى ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لو انهم اتوا بحج وعمرة معا في نفس السفرة لم يأتوا لعمرة فقالوا حجوا مفردين ثم اعتمروا. هذا جائز لكن الافضل ان يأتي بالتمتع. فعمر كان يأمر الناس
فكان ينكر عليها عمران لكن انكارا يعني بابداء الرأي. يقول قال رجل برأيه عن عمر رضي الله عنه والصواب مع عمران ابن حسين رضي الله عنه ومع ابن عباس رضي الله عنه سوف يأتينا حديث ان شاء الله تعالى. نعم. باب من احرم بالحج ومعه الهدي
عن موسى ابن نافع قال قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام. فقال الناس تصير حاجتك الان مكية ودخلت على عطاء ابي رباح فاستفتيته فقال عطاء حدثني جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه فقد اهل
بالحج مفردا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احل من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا. حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ قال افعلوا ما امروا به. متعة يعني عمرة
يعني اجعلوا طوافكم وسعيكم احرامكم وطوافكم وسعيكم اقلبوه عمرة. وهذا من عجائب الحج والعمرة يعني الحج والعمرة فيها اشياء ليست بغيرها. فاذا طاف واحرم بالحج وطاف هل الحج وسعاد الحج عفوا طاف القدوم وسعى للحج طاف القدوم الحج فانه بعد ان ينتهي بالنية
يقلب الاحرام والطواف والسعي للعمرة ويقصر ويحج. يأتي هذي النية رجعي وهذا فقط في الحجة في الحج والعمرة بس وهذا معناه اجعلوها عمرة اجعلوا الذي قدمتم به متعة اي عمرة لتكونوا متمتعين
نعم قال افعلوا ما امركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلتم مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله فيه ان من اتى بالهدي معه لا يحل له ان يتمتع ما يقدر
لانه لا يستطيع ان يحل ولا ان يحلق الا بعد ان يبلغ الهدم محله يوم العيد. فيكون قارنا او مفردا. نعم. احسن الله باب نسق التحلل من الاحرام والامر بالتمام. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريخ بالبطحاء
قال بما اهللت اين البطحاء؟ يسميه الناس الابطح وهو الان قرب شارع الحج وهو ما اشرنا اليه انهم نزلوا في بعد ان طافوا وسعوا قبل الحج في هذا المكان. وبعد ان انتهوا من الحج نزلوا في هذا المكان. نزل بهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه اسمح
المدينة ولذلك امر عبد الرحمن يذهب الى التنعيم اذ اقرب مكان له. نعم. فقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل. فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة
من متن قومي فمشطتني وغسلت رأسي. فكنت افتي الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر رضي الله عنهما. فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك فقلت ايها الناس من كنا افتيناه بشيء فليجتهد فهذا امير المؤمنين قادم عليكم
كيف اتموا؟ الله اكبر فيه طاعة ولي الامر ويترك الانسان رأيه لرأي ولي الامر. فليتعد يعني اصبروا وقفوا لا تفعلوا ما امرتكم به وانما انظروا ما يقول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه فافعلوه اهتموا به. نعم. فلما قدم قلت يا امير المؤمنين
ما هذا الذي احدثت في شأن النسك؟ قال ان نأخذ بكتاب الله فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي. عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
اه فكان عمر رضي الله عنه وبعض الصحابة يرون ان التمتع انما كانت ذلك العام. مستقلة وحج مستقل والصواب مع القول الثاني قول ابن عباس رضي الله عنهما وعمران ابن حصين وغيرهم من السلف. نعم. باب الهدي في القران
الحج والعمرة عن نافعنا ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه
فخرج فاهل بعمرة وسار حتى اذا ظهر على الميدان التفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد. اشهدكم اني اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى اذا جاء البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه. ورأى انه مجزئ عنه واهداه. في هذا ان القارن يكفيه
توافد وسعي طاف وسعي لكن اعني سعي واحد لكن الطواف الاول يكون الطواف قدوم والسعي الذي بعده يكون سعي يكون سعيا للحج. لكنه بعد ان يقدم من عرفة لابد ان يطوف بالحج. يطوف الحج
نعم. احسن الله اليكم. باب الهدي في المتعة عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
الوداع بالعمرة الى الحج واهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من
كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليههل بالحج وليهدي فمن لم يجد هاديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة
واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم من صرف معك الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلم من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. وافاض فطاف بالبيت ثم حن من كل شيء
حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس. هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه في وصف الحج. وهو من اوفى الاحاديث بعد
جابر رضي الله عنهم وسوف يأتينا حيث جابر اوسع الاحاديث واوفاها في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تصريح ابن عمر رضي الله عنهما بان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا. وفيه قال هل بالعمرة ثم هل بالحج؟ يعني هل بالعمرة ابتداء
ثم هنى بالحج لكن يجمع بينه وبين الحج السابقة انه بالكلام لبيك عمرة وحجا وليس احرم ثم ادخل الحج قطعا لانه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ هذا هو الصواب
وفيه ان المتمتع وكذلك القارن عليه هدي فان لم يجد الهدي فان يصوم ثلاثة ايام في الحج اذا رجع وفيه مشروعية مشروعية الرمل في الطواف الاول سواء كانت طواف قدوم او طواف عمرة
الامور مستقلة وطاف عمرها لحج. ومعنى الرمل الاسراع المشي مع مقاربة الخطى ويكون في ثلاث الاولى الاشواط الاولى فقط. وفيه ايضا سنة لم تذكر هنا وهي الاطباع. الطباع هو ان يجعل
وسط ندائه تحت الابط الايمن وطرده على عاتقه الايسر. وهذه السنة في الطواف الاول فقط. وفي الطواف بس لا قبله ولا بعده لا قبل الطواف ولا بعد الطواف اثناء الطواف بس. نعم. احسن الله اليكم. باب باب
في ارداف الحج على العمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام حجة الوداع فمنا من احل فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتى قدمنا مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى
افلا يحل حتى ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه. قالت عائشة رضي الله عنها فحرت فلم انسى الحائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي. فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي
واحل بحج واترك العمرة. قالت ففعلت ذلك حتى اذا قضيت حجتي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما. وامرني لهذا اعتبره من التنعيم فمكان العمرة التي ادركني الحج ولم احرم منها. طيب في هذا التفصيل في هلال الصحابة رضي الله عنهم وقد جاء في الصحيحين
ان قالت منا من اهل النبي عمرة ومنا من هل بحج ومنا من جمع بين الحج والعمرة. وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج؟ فاما من هل بعمرة فحلوا. ومن هل بحج او جمع بين الحج والعمرة فلم يحله حتى كان يوم النحر. طيب وفيه
في اشكال على ما تقدم معنا وش الاشكال في هذا الحديث؟ تقول امرني فيأتينا واحد تقول نأمر المرأة بعمرة نأمر الناس بالعمرة نقول يجمع هذا الحديث مع مع ما قبله من احاديث
لا تؤخذ الادلة لوحدها. والا اتينا باقوال شاذة في هذا في غيره. فنقول امرها حينما طلبت يعني قال امر انتهت به التنعيم وامر عبد الرحمن اخاها ان يذهب معها. نعم. احسن الله اليك. وفيه فيه من فوائد جواز
الامتشاط للمحرم. منين ناخذه؟ قال له يا ابو مصعب. بخوت جواز البحر يمتشط. وابتسم طيب ما بعد ما بعد احرمت احسنت العمرة وارادت تحرم الحج وفي مشروعية ارسال للاحرام ادخال الحج على العمرة. نعم. احسن الله اليكم. باب الاشتراط في الحج والعمرة
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان طباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج فما تأمرني
قال اهلني بالحج واشترطي ان محلي حيث تحبسني. قال فادركت. طيب. هذا الاشتراط. ايش معنى الاشتراط؟ وان الانسان عند الاحرام قبل ان يحرم يشترط يعني اشترط ان محلي حيث حبستني ايش معنى محلي
احلال من الاحرام اتخلص من الحرام ما اكن محرما. فاذا حبستني يعني حبست حبست. واختلف العلماء في هذه المسألة في مشروعية الاشتراط فقال بعض العلماء يشرع لكل من اراد حجا او عمرة ان يشترط وهو مذهب الحنابلة
وقال بعض العلماء لا يشرع لاحد ابدا. وتأمل ومنهم من قال يشرع لمن خاف عدم اقبال النسك. وكل بهذا الحديث. فاما قال يشرع فقال هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اهد لي بالحج اشترطي. والاصل في الامر الواحد من الامة انه الجميع. وليس في ليس في
واضح؟ ما فيها خصوصية للجميع. واما من قال لا يشرع فقال لان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه لم لم يشترط لم يشترط. والصحابة كانوا مائة الف واربعة عشر عفا ما ما حرموا. ما اشترطوا
فلا يجرى. ومن قال ان وشرى لمن خاف واحتاج استدل بهذا الحديث وهذا هو الصواب هذا الذي يجمع بين الادلة ان هناك من لم يشترط وهناك من يشترط من احتاج بسبب مرض او امرأة تخاف الحيض
فهنا تشترط والا لا؟ على ان الاشتراط للحائض فيه شيء كيف فيه شيء يعني مشروعية الاشتراط لمن تخاف الحي الثقيلة. لماذا؟ نقول لانه قطعا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم
مئات النساء ان لم نقل الاف النساء. امم كثيرة مئة الف يعني ما فيهن نساء بالمئات وقطعا منهم من ولم يرشد احدا الا هذه المرأة. لم يرشدها. بل عائشة رضي الله عنها زوجته ما ارشد
لذلك واضح؟ فالقول بالاشتراط لمن تخاف الحيض فيه ثقل. لكن لو اشترطت جاز طيب من اشترط ثم حصل له مانع ايش يكون؟ خلاص يحل وهل باختياره ام يحن بمجرد الحبس؟ انتم معنا ولا لا
ايه انسان احرم بعمره واشترط خايف امرأة هل لك بعمرة او حاجته خايفة اشترطت ثم عند في الطريق او في مكة حصل العذر. فهل يحل يعني مباشرة؟ مثل من احدث في
فلا بطلت صلاته. فهذا مثله يعني من جاءه عذر حل مباشرة ام نقول باختياره ها؟ انا لا اعرف في ذلك دليلا. لكن الذي يظهر لي والله باختياره فان شاء صبر وان شاء حل لان هذا لمصلحته هو ومن اجل التخفيف عليه فلو قال
كل مرة انا جهل حيض قد تصبر. انسان مرض قال بصبر بعدين يعني بعتمر بحج. فيجوز الله اعلم انه اذا اذا جاه العذر فان الامر باختياره ان شاء حل مجانا وليس عليه شيء وان شاء انتظره حتى يزول
عذر فيكم انه سكاه والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. ودي لو ان احدا يبحث عن منكم الدرس القادم يعني بكرة جينا كلام العلماء فيها من لها؟ من لهذه المسألة؟ هذا احد؟ يلا. ما نكلف احدا لكن من استطاع من يبحث؟ يبحثها
مسألة مهمة اهو. نعم. بعض من احرم وعليه جبة واثر الخلوق. عن يعلى بن منية رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجرادة عليه جبة وعليها خلوق او قال اثر سفرة وقال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي
قال وانزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب وكان يعلى يقول وددت ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي. قال فقال ايسرك ان
تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط. قال واحسبه قال كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة؟ اغسل عنك اثر الصفرة او قال اثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصلح في عمرتك ما انت
في حجك هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها اولا يعلم انه منية هو يعلم ابن امية كما في رواية ومنية امه نسب يمرة لابيه ومرة لامه رضي الله عنه. اه فيه ان من من اه تلطخ ثيابه
بالطيب فيجب ان يخلعه. يخلع الثياب. واذا كان اتاه تطيب بعد ان احرم يغسل عنه الخلوق وفيه اه مشروعية طواف الوداع للعمرة. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في عمرتك ما انت صانع في حجك. وبهذا الحديث استدل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على وجوب طواف الوداع للعمرة
والمراد بمن اعتمر ثم بقي في مكة اياما ثم اراد ان يخرج يطوف. واكثر العلماء على انه سنة. واما طواف العمرة عفوا طواف الوداع للحج فإنه واجب. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يجتنب المحرم من اللباس عن ابن عمر
رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس اللحم من الثياب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تلبسوا الخمص ولا العمائم ولا
السراويلات ولا البرادس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فلا يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين يعني
محرم. طيب في هذا الحديث اشارة الى محظورات الاحرام. العلماء محظور الاحرام تسعة. تسعة ازالة الشعر والاظفار ولبس الثياب المعتادة في هذا الحديث ولا نقول لبس المخيط بل لبس الثياب المعتاد
وتغطية الرأس والطيب وقتل الصيد وعقد النكاح والمباشرة والجماع. هذي محظورات الاحرام. طيب ويختص النساء منها يخرج يخرج من هذه القضاة من نساء الثوب المعتادة وتغطية الرأس. فان المرأة وتلبس ما شاءت من الثياب الا ثلاثة. القفازين والبرقع والنقاب. وعلى هذا هل تلبس
الجواب نعم لان الشراب ليس قفازين ولا نقاب ولا برقان تلبس الشراب طيب وهل للرجل يلبس شراب جاوبناه ما يجوز طيب وفيه ان من لم يجد نزار يلبس سراويل ايش
التراويح والسروال صور المعتاد يعني يلبس الحين الناس يلبسونها بين الناس الان يلبسون اشياء عجيبة بل احيانا سيئة. يمشون بها تلبس ثياب دموع سراويلك المعتادة طب هل له ان يلبس اللي يسمى الجنس؟ يلبس يعني مو بالسروال المعتاد هذا
مثله طيب يلبس بجامة تقول ايه يلبسها بس بشرط انه ما تصفه العورة ما تصف العورة طيب والذي لا يجد النعلين يلبس الخفين. الخفين؟ ايش الخفان؟ نقول الخفان تشبه الشراب لكنها من
جلد من الجلد. طيب وهل يقطعهما اسفل من الكعبين؟ الجواب لا. بيجينا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجد انعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل
الكعبين لكن هذا الحديث يعني حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان في المدينة ونسخ بهذا الحديث ابن عباس رضي الله عنهما رخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد النعلين ان يلبس الخفين ولا يقطعهما. طيب الكنادر الان اللي يلبسها
ترى الناس هذه جائزة ان تشبه الخفين ام لا تجوز الا عند فقد النعلين الجواب جائزة لانها تحت الكعبين فهذه الكنادر المعتادة اللي يسمونها بوت تحت الكعبين تجوز. بدون حاجة. نعم. احسن الله اليكم. باب في الصيدلي المحرم
عن الصحيح ابن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان. فرجل انا ما ذكرت طيب في المحظورات حرام وذكرت بدلا مباشرة واخطأت في ذلك. كلامي ان المحظور التاسع الصيد
مباشرة فانها لا ليست ممنوعة لكنها لا ليست من التسعة اللي بعدها العلماء. نعم. احسن الله اليكم عن ابن جثامة الليثي رضي الله عنه واداه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان. فرده عليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. يعني محرمين عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم زيد بن الارقم رضي الله عنه فقال له عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يستذكره كيف اخبرت
عن لحم صيد هدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حرام. قال قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده فقال انا لا نأكله انا حرم بعده باب في لحم الصيد للمحرم يصيده الحلال. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا وخرجنا معه
قال فصرف من اصحابه فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى تلقوني. قال فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم الا ابا قتادة رضي الله عنه فانه لم يحرم. فبينما هم يسيرون اذ رأوا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة رضي الله عنه فعقر منها اتانا
فنزلوا فاكلوا من لحمها قال فقالوا اكلنا لحما ونحن محرمون. قال فحملوا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وكان ابو قتادة لم يحرم. فرأينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة رضي الله عنه فعقر منها اتان فنزلنا فاكلنا من لحمه
فقلنا نأكل لحم صيد ونحن ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال هل منكم احد امره او اشار اليه بشيء؟ قال قالوا لا. قال فكلوا ما بقي من لحمها. طيب هذا حديث ثلاثة حديث الصعب. وابن عباس وبقتادة رضي الله عنهم في الصيد
الصيد المحرم والمراد بالصيد هو الحيوان البري المتوحش اصلا الحلال حيوان برد الحلال المأكول المتوحش اصلا مثل غزلان الارانب مثل الحمام هذا فيه تفصيل انصاده المحرم فانه حرام عليه وعلى غيره. لقول الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فسمى ازهاق الروح
قتلا فدل على حرمته ان حتى لو قال بسم الله والله اكبر اورام بالسهم وسمى ما يحل لا له ولا لغيره. ثانيا ان يصيده الحلال لنفسه فيجوز للمحرم ان يأكل منه. ثالثا ان يصيده
حلال للمحرم فلا يجوز للمحرم ان يأكل منه. وبهذا تجتمع الاحاديث. تجتمع الاحاديث ان الاية لا تقصد من محرم ما حل. لا له ولا لغيره. اذا صاده الحلال نفسه جاز ان يأكل منه غيره
قتادة فان حمل على الحمار الوحشي فعقرها ثم اكلها وكل اصحابه ثم قدموا للنبي صلى الله ارسل لهم شاكون فسألوه فقالوا كلوا وبقر من لحمه. لكن لو احل احدا من المحرمين اعانه. هو اشار اليه حرم عليه
على من؟ من اشار معه. على الذي اشار او اعان. ويحل لغيره من الحلال والمحرمين صاده الحلال من محرم لم يحل لحديث الصعب وابن عباس رضي الله عنهما من الصعب ان جثامة الليث رضي الله عنه
هذا الحمار للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم من المراد بالحمار الوحشي هل هذا المخطط نقول هو المخطط والمضحيات ايضا. والادلة تحتمل هذه كلها ان المخطط هذا الان موجود في افريقيا وانه كان قبل يدخل في اسيا يدخل في الجزيرة لكن بعد قناة السويس ما عاد له مكان
فكان فيما سبق تدخل حيوانات افريقيا الى الجزيرة او انها موجودة في الاصل. والاضحيات موجودة وكذب بل لم تزل في الجزيرة كما قلت. فجاءت الادلة بتسمية لوضيحي حمارا. نعم. اما الحمار الاهمي هذا
لا يجوز حرام احسن الله اليكم. بعض ما بعض ما يقتل المحرم من الدواب. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحدية. عن ابن عمر رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والاحرام. الفارة والعقرب والغراب والحذاءة والكلب العقور في هذا ان هذي الحيوانات وهي زواحف وطيور وحيوانات معتادة هذي تقتل في الحل والحرم لاذاها وهذا معنى قوله
صلى الله عليه وسلم فواسق اي مؤذيات خارجات عن المعتاد. قال العلماء والحيوانات آآ في حيث قتلها لا تقوم ثلاثة احوال. الحالة الاولى ما امر بقتله. وهذا الخمس. والثانية ما نهي عن قتلها. وهي
اربعة اربع ندبات لا يقتلن وهي النملة والنحلة والهدهد والصواب هذه لا يجوز قتلها. ما سوى ذلك فاختلف العلماء فهل يقتل او لا؟ والاصل جواز. لكن اذا كان الانسان يستفيد منها قتله والا تركه
افضل نعم احسن الله اليكم باب الحجامة للمحرم عن ابن محيدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه. في هذا اشارة الى جواز حلق الرأس للحاجة. حلق الرأس للحاجة
جواز جواز الاحتجام للمحرم. وهل يفدي؟ الجواب ما ذكر الفدية. فدل على انه حلقة قليلة للحاجة ليس عليه فدية فان حلق كثيرا للحاجة فدى لحديث نعم حديث كعبة كعب بن عجة
يأتينا ان شاء الله تعالى انه لما احتاجوا اذاه هو من رأسه امره النبي صلى الله عليه وسلم بحلقه وفدى. نعم احسن الله اليكم باب مداواة المحرم عينيه عن نبيه ابن وهب قال خرجنا مع ابان ابن عثمان حتى اذا كنا بملل اشتكى عمر ابن عبيد الله عينيه فلما
كنا بالروحاء اشتد وجعه فارسل الى ابان ابن عثمان يسأله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر. فان عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه والسلام في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم ظمدهما بالصبر. الصبر نوع من العلاج محرما ان
يتعالج ولا يسكر. نعم. احسن الله اليكم. وجه الاشكال هنا يا شيخ. المداواة ولا الضمان في تغطية ما ادري الله اعلم. احسن الله اليكم باب غسل المحرم رأسه عن عبدالله ابن حنين عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما والمسوري بمحرمة رضي الله عنهما انهما اختلفا بالابواء. فقال عبد الله بن عباس
يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه فارسل فارسل لابن عباس الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه اسأله عن ذلك ووجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب. قال فسلمت عليه فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن عباس رضي الله
وعنهما اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم
ما يفعل في هذا جواز الاغتسال المحرم. وهل هذا اغتسال للحاجة او حتى بغير حاجة؟ بغير حاجة. انسان اغتسل تبرد تنظف ما في بأس. يحرك راسه. طيب لو سقط شعر؟ ما في بأس ولا ليس عليه فدية. لانه لم يقصد اسقاط
بشار وفيه المماراة في العلم يعني المجادلة لاصول الحق هذا لا بأس به. وفيه الرجوع لاهل العلم فان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ارسل عبد الله بن حنين رظي الله عنه ورحمه وهو تابع الى ابي ايوب الانصاري
ومن كبار الصحابة وعلمائهم. نعم. باب في الفدية على المحرم عن عبد الله ابن معقل قال قعدت الى كعب رضي الله عنه وهو في المسجد فسألته عن هذه الاية. ففدية من صيام او صدقة او نسك. فقال كعب رضي الله عنه نزلت في كان
هذا من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ما كنت ارى ان الجهد بلغ منك ما ارى. اتجد فقلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او اطعام
ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين. قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة. هذا الحديث حديث عظيم. والعلماء جدا وافتوا به ويسمى حديث فدية الاذى ومعنى الاذى الذي نزلت فيه شأنه وفي شأن
كعب رضي الله عنه حيث اذاه رأسه لان كأنه رأس شعر فجاه القمل فاذاه فكان من كثرة القمل القمل يمشي على وجهه والقمل مكان الشعر في لو زين الشعر راح القمل لكنه تركه فحمل الى النبي صلى الله عليه وسلم
يشتكي له في رواية قال اذاك هوام رأسك قال هنا ما كنت ارى الوجع بلغ بك الجهة كما ارى وفي رواية الوجع فقال اتجد اشاعة تفدي؟ قال لا. قال فصمت ثلاث ايام او واطع بست مساكين
ففيه فدية الاداء وهل هذه الفدية على التخيير ام على الترتيب الجواب على التخيير قال الله تعالى افدتم من صيام او صدقة او نسك. فيجوز للانسان ان يفعل ما شاء. لو نذبح شاتر
لا هو اللي يصوم ثلاثة ايام له ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صام التأخير ايهما افضل؟ انت مخير انت مخير في ذلك طيب ومع ذلك فالعلماء اخذوا بهذا الحديث في غير الرأس ايضا العلماء قالوا ان الفدية
مراد لا تفهم الاحوال. اعني المحظورات التسعة اللي ذكرناها لا تأخذ من ثلاث احوال. الحالة الاولى ما فديته جزاؤه وهو الصيد الثاني ما فديته بعير بعير او سبع شياه او بقرة وهو الجماع قبل التحلل الاول. وهو مفسد للحج وموجب
الفدية والقضاء لمن كان عليه حجة الاسلام. الثالث ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح الرابع ما سوى ذلك ففيه فدية الاذى. ايش فدية الاذى؟ عبد الله. صيام او صدقة او نسك. فاذا ضبطت هذه التقسيم ارتحت. نقول ان كان صيدا ما فديته؟ جزاؤه
ان كان جماعا قبل التحرير الاول للحج فديته بدنه. ان كان عقد نكاح فالعقد باطل وقع في المحظور لكن لا فدية فيه لعدم الدليل. ما سوى ذلك فدية اذى. نعم. احسن الله اليكم. باب في المحرم
ليموتوا ما يفعلوا به عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خر رجل من بعيد من بعيره فوقص فمات فقال اوصلوه وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. في هذا ان الميت المحرم يفعل به
كالمحرم الحي في انه يغسل ولا يطيب ولا يغطى رأسه. نعم لانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وهل ايش رأيك اكمال حجة نقول غلط لا تفعل لانك لو فعلت ما ما بعث يوم ركبت منبيا فلا يقبل عنه حجه بدين هذا الرجل ما اكمل عنه
رضي الله عنه نعم باب المبيت بذي طوى والاغتسال قبل دخول مكة عن دافع ان عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. ذي طوى او ذو طوى
مكان قبل مكة ففيه مشروعية الاغتسال قبل دخول مكة لمن احتاج. اما من لم يحتج مثل الان ثلاث مشروعية لان الان نحرم من السيل خلال ساعة نكون في الحرم واغتسل هذا خلاف خلاف ظاهر
سنة اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه مشى كم يوم؟ تقريبا ثمانية ايام الى الى ذي طوى واليوم الثالث دخل مكة لانه احرم في قبل آآ قبل ذي في اخر ذي القعدة في اليوم السادس والعشرين
او الخامس والعشرين ثم قد ان مكثوا اليوم الرابع تسعة ايام وغبار وحر وشعث فهي في هذه السنة لا شك فيها اما من لم يحتج يظل ليس سنة. نعم. احسن الله اليكم. باب دخول مكة والمدينة من طريق
الخروج من طريق عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق معرص واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا
تخرج من الثنية السفلى الاولى في المدينة والثانية في مكة. وهذا عندما تيسر اما من لم يتيسر وهو واقعنا اليوم الان الطرق معبدة حسب المرور فنقول امشي مع الطريق الايسر لك. نعم. احسن الله اليك. باب في النزول بمكة للحج عن اسامة بن زيد
رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا. لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين. يعني نباعهما فيهم
ان منازل مكة تملك على الصوايح نعم احسن الله اليكم. باب الرمل في الطواف والسعي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت. ثم يمشي اربعة ثم يصلي
سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رملا من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة
اضعاف في هذا المشروع يت الرمل في الثلاث اشواط الاولى في اول طواف. اما طواف عمرة مستقلة او عمرة بحج يعني يعطي متمتع او طاف قدوم للقارن المفرط. والرمل يكون في الثلاث اشواط الاولى. ايش السنوت الثانية؟ الاختبار
في كم شوط؟ الاربعة الباقية. في السبعة قلنا السبعة. طيب من نسي في الثلاث اشواط الاولى فهل يشرع يقضيه في اللي بعدها؟ الجواب لا. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما
ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف اسنة تلهو فان قومك يزعمون انه سنة. قال فقال صدقوا وكذبوا قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال
وكانوا يحسدونه. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثا. ويمشوا اربعاء. قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا لكنه فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا. قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقول
هذا محمد وهذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه. فلما فلما وعليه ركب والمشي والسعي افضل. طيب هنا مسألتان الاولى الرمل هل هو باقي مشروعية ام لا؟ الجواب نعم
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحج سعى ايضا. اما اغاث المشركين فكانت في عمرة القضية القضية اغاث المشركين وابن عباس رضي الله عنهما كأنه يرى ان الرمل انما كان لتلك
تلك الحاجة والصواب مع جماهير العلماء وانه سنة باقية. وفي مسألة وهي الركوب في الطواف والسعي والناس الان يسألون عنها بعد هذه السيارات الصغيرة ذي شسمها العربات الالكترونية الكهربائية ها؟ كهربائية كهربائية بيده يحركها نقول اما عند الحاجة فلا شيء فالاشكال
بجوازها اما عند الحاجة فلا اشكال في جوازها واما من فعل ذلك مع القوة وعدم الحاجة فلا شك انه اساء وينقص اجره. ينقص اجره. لكن هل يبطل الحج والعمرة؟ قال بعض العلماء
قال بعض العلماء يبطل لانه ترك امرا واجبا هذا طيف به وسعي به ما وقال بعض العلماء بالصحة والذي يفتي بها بعض علماء الابل يصح والقول بانه يبطل الحج او العمرة او السعي فيه ثقل لكن لا شك ان الاولى بالعاقل ولد بالسلامة ويريد الاجر
الا يطوف ولا يسعى الا الا للحاجة. للحاجة والركوب في السعي اهون من الركوب في الطواف او الركوب في السعي اهون من ركوف الطواف بعيد وثقيل شوي واما عند الحاجة فلا اشكال في جوازة نعم
احسن الله اليكم. باب تقبيل الحجر الاسود في الطواف عن عبد الله ابن سردس قال رأيت الاصلع يقبل الحجر الاسود. ويقول والله لا اقبلك واني اعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. من الاصل عمر
عمر رضي الله عنه وكان الصلع كان منقبة. حتى قال القائل فلا تنكحي ان فرقت الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع في من واحد كويتي جاب له الشعر والمدري ايش وفاص في الراس على كل حال
او هكذا يعني هل ليس هل من الدين الصلاة؟ الصلاة ومن الاختيار اصلا. ليس من الاختيار. فعمر رضي الله عنه هذه هذا الاصلع وكان هذا منقبة. وكان شديدا قويا في ذات الله. رضي الله عنه وارضاه. طيب فيه تقبيل
الحجر الاسود ومشروعيته عند الطواف. وفيه تعليم التوحيد. قل لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ما قبلتك؟ وقال لا تنفع ولا انت حجر حصى كغيره. فاستلامه وتقبيله انما هو سنة
لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لكن هل يشرع استلامه في غير الطواف؟ انسان ساعة وجا بيصلي ولقى الحجر فاضي وراح وقبله. لا اعلم دين من السنة ولا ارشاد منها وان كان قد روي عن بعض السلف انه فعل ذلك. لكن لا شك ان السلامة ان لا تفعله. طيب هل
بشرى ان يدعك غترته او يحرم به نقول اما هذه بدعة. وهل يستلم غير الحجر الاسود من البيت؟ الجواب؟ نعم. الركن اليماني بس. طيب الجدار الكعبة الاركان الباقية؟ مصابيح الحرام. يقول ما يشرع
من البدع التبرك بها من البدع لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. باب استلام الركنين اليمانيين في الطواف عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ منذ رأيته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهم
وفي شدة ولا رخاء. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين. هما الركن يماني والحجر الاسود وكلاهما يماني جهة اليمن يعكس شماليين وهما الذين على القوس هذا لا يشرع استلامهما
وهذا عند التيسر اما عند المزاحمة والكلفة وخاصة النساء فان هذا لا يفعل. نعم باب الطواف على الراحلة عن جابر رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجمه
لانه لان يراه الناس وليشرف ليسألوه فان الناس غشوه. في هذا انه اذا لم يتيسر استلام الحجر حجر اسود باليد استلمه بشيء وقبله جاء في اخر يقبله طيب ايش معنى الاستلام؟ الاستلام باليد
السلام نقول له ما يسلم عليه لكن يمسح بيده. فالحجر الاسود في مثل حفرة يستم بيده هكذا يمسحه. والركن اليماني زاوية بس استلامة هكذا يده يمسحها هذا الاستلام. قال العلماء ومراتب العمل عند الحجر
اسود اربعة وعند ركنيمان واحدة اما الركن اليماني فهو المسح فقط هو سن الاستلام واما عند فالمرتبة الاولى الاستلام والتقبيل. معنى الاستلام باليد والتقبيل بالشفتين. المرتبة الثانية باليد وتقبيل اليد قد يكون عنده ازدحام يستلم بيده ويقبل يده. الثالثة يستلمه بشيء كالمحجن او العصا. ويقبل المحجل
او العصا. الرابع ان لا يستطيع الاستلام بشيء ولا بيده فيشير ويكبر. الله اكبر. لماذا يكبر؟ بيد اليمنى في زجاجة الله اكبر. انها مراتب. اكثر الناس ما يتيسر له. المرتبة الرابعة. ها
باليد والوجه لكن كان زحام اكتفى باليد والنظر اليه. لا ما يصير تقبيل يده عند الاشارة. وكذلك لا يشرع الاشارة عند عدم استطاعة استلام الركن اليماني على طيب ان كان بعض العلماء قال انه اذا لم يستطع الاستلام اشار. احسن الله اليك. باب الطواف
راتبا لعذر عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور. في البخاري ان هذا في في الفجر
صلاة الفجر وجاء في الصحيحين حيث جبير المطعم انه قرأها في المغرب المطمئن المفصل فيه الطواف حاجة على شيء راكبة والان على سيارات الكترونية. الكهربائية عند الحاجة لا اشكال فيه. نعم. باب الطواف بين الصفا والمروة
قوله تعالى ان الصلاة والمروة من شعائر الله عن عروة قال قلت لعائشة رضي الله عنها ما ارى علي جناحا الا اتطوف بين الصفا والمروة قالت لما قلته قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من من شعائر الله الاية. فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه
الا يطوف بهما انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا اذا هلوا اهلوا لمن مات في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم للحج ذكروا ذلك له. فانزل الله عز وجل هذه الاية فلعمري ما اتم الله حج من لم يطوف بين الصفا والمروة
وفي رواية ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطوف بين الصفا والمروة. هذا الحديث فيه ان الطواف بالصفاء ركن في الحج والعمرة هذا هو الصواب قال بعض العلماء انه واجب. بعضهم قال سنة. والصوم انه هو انه ركن. وفي ان عروة
ابن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه وهو ابن اخت عائشة. من هي؟ اسماء رضي الله عنها. فهم من الاية ان السعي ليس واجبا لقول الله تعالى فلا جناه عن طهمهم ما مشكلة وفيه الرجوع للعلماء
وعائشة رضي الله عنها كانت عالمة معلمة. عالمة المعلقات له لو كان كما تقول قال لقال فنجاح الا يطوف بهما هذا ما في حرج. ثم بينت لماذا جاء التعبير في الاية بهذه الصورة هذه الصيغة؟ لان
اهل المدينة وغيرهم كانوا يهلون لبنات ايش بنات؟ افرأيتم اللات والعزى ومناكات صنم كبير معروف وكان على الصفا والمروة صنمين. فتحرجوا ان يطوفوا بينهما لانهم كان كأن الطايف يطوفون اصنام تزعل المنال. مناة بتزعل عليهم. ربهم الههم
وبعد الاسلام لم يزل في قلوبهم حرج. حديث احد الجاهلية فالله عز وجل ازال هذا الحرج بهذه الاية فلا جناح لطهور يعني لا لا حرج عليه. هذا بها تفهم هذه الاية والا فان
الطواف اعني باب السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج والعمرة. نعم. باب الطواف بالصفا والمروة سبعا واحدا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا. يعني بذلك
اما قارنين او مفردين. واما المتمتعين فانهم سعوا سعيا اخر كما صرحت عائشة رضي الله عنها في حديثها واستدل بعض العلماء بهذا الحديث حتى قالوا ان المتمتع ليس اين واحد لكن هذا قول ضعيف ان كان قد قيل به وممن قال به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
صح وانا اعي ما اقول اقول ممن قال بهذا انتبهوا لقولي احفظوه وانقلوه عني ان الشيخ ابن عثيمين يقول بذلك. بل محمد العثيمين الشيخ مفلح ايش تقول في كلامه نعم يقول يجزئ انتبهوا يجزئ المتمتع ان يطوف ان يسعى سعيا واحدا بين
الحج والعمرة يسعى بين الصفا والمروة لحج وعمرته. تمتع متمتع قاله الشيخ محمد ابن مسلم ابن عثيمين يا شيخ وين فيه؟ ايران يا رنيا والشيخ عاد لكنه عالم ما اشتهر ام
اما شيخنا محمد بن صالح بن عثيمين عليه رحمة الله فيقول بطوافين وسعيين متمتع فانتبهوا تخلطون بينهم. وللشيخ محمد المسلم نسك لكن ما اشتهر بعضنا ما يشتهر علمه وكان شيخا فاضلا وزرته في حياة توفي رحمه الله في رنية
كالهدروس نعم احسن الله اليكم. باب ما يلزم من احرم الحج ثم قدم مكة من الطواف والسعي. عن فقال كنت جالسا عند ابن عمر رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف؟ فقال نعم فقال فان
ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تطوف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال ابن عمر رضي الله عنهما فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف قبل ان يأتي الموقف وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تأخذه بقول ابن عباس ان كنت صادقا. وفي رواية رأينا رسول الله صلى الله
عليه وسلم احرم بالحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل قدم بعمرة فطاف بيتي ولم يطوف بين الصفا والمروة ولم يطوف بين الصفا والمروة ان يأتي امرأته فقال قدم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
صلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعة. وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. طيب الطواف في البيت ابتداء واما اذا كان الانسان متمتعا فقط فلا اشكال فيه. واما اذا كان عفوا معتمرا بس
فيبدأ بالطواف واما اذا كان متمتعا يأتي عمرة كاملة ثم حج كامل فليس كان فيه. لكن الاشكال في من كان قارن او مفردا ابن عباس رضي الله عنهما رأيه انه يذهب الى عرفة وهذا رأيه والصحابي على جلالته
ينسى السنة قد يخالف. والله عز وجل ابى الكمال في دينه للرسول صلى الله عليه وسلم. فالعالم مهما بلغ في العلم قد يأتي له قول ضعيف. والصواب مع ابن عمر رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدم
قارنا ابتدأ فطاف بالبيت وهذا الطواف هو طواف القدوم وسعى بين صفا المروة سعي الحج ثم بقيت اربعة ايام ثم بعدها ذهب الى منى ثم عرفة ثم مزدلفة ثم رجع الى منى ثم اكمل حجه
نعم احسن الله اليكم. باب في دخول الكعبة والصلاة فيها والدعاء. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفداء الكعبة وارسل الى عثمان ابن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح الباب قال ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة
ابن زيد وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهم وامر بالباب فاغلق فلبثوا فيه مليا ثم فتح الباب فقال عبد الله رضي الله عنه فبادرت الناس فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا وبلال على اثره. فقلت لبلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قلت اين؟ قال
العمودين قطاع وجهه قال ونسيت ان اسأله كم صلى. عن ابن جريج قال قلت لعطاء اسمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انما امرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله. قال لم يكن ينهى عن دخوله ولكني سمعته يقول اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
قال البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج. فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين. وقال هذه القبلة. قلت له ما نواحيها في زواياها قال في كل قبلة من البيت فيه جواز دخول الكعبة وجواز صلاة النافلة فيها واي جهة
قريش كل نواحي الكعبة صلاة. طيب اما الفريضة فالعلما قالوا لا ما يصلي فيها فريضة. لقول تعالى وجهك شطر المسجد الحرام وان وجهك المسجد الحرام كاملا اما النافلة فيجوز. وهل الان هذا ممكن؟ الجواب نعم. الان هذا يسمى حجر اسماعيل
طيب الحجر يجوز. يجوز فيه ان يصلي فيه. حيث طويل هل باقي الكهرب باقي الشحن باقي توكل على الله هذا حديث جابر رضي الله عنه الطويل وحدث عظيم جدا كم صفحة؟ اربع صفحة
مجملا جابر رضي الله عنه وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم كاملا منذ ان خرج المدينة حتى رجع. بالتفصيل وهو اوفى حديث في الحج من جميع حديثه. ومع ذلك ففاته رضى عنه اشياء. نعم. احسن الله اليكم
باب في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسأل عن لقومه حتى انتهى اليه. وكان جابر الظاهري في اخر في اخر اه عمره وقد عمي رضي الله عنه وكان يجلس
تعليم الناس نعم احسن الله اليكم. فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين. فاهوى بيده الى رأسي فنزع فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب يعني صغير شاب صغير
وهذا جائز لرجل كبير السن مع الشاب الصغير. اما الآن يأتي واحد قدام الاستراحة خلني اسويه زي كذا. هذا يرجع العرف هذي اشياء عرفية كانت عندهم مستساغة. كما كان الاغتسال عند الناس عندهم الان ما احد يغسل حتى الان عند
زوجته ما يصير عنده بعض الناس فالعرف يحكم فيما لم يخالف الشرع. نعم. احسن الله اليكم. فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها
الى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده فعقد تسعاه. فقال ان رسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر طيب
اختلف العلماء فقال بعض العلماء في السنة السادسة وقال بعض وقال بعضهم في العاشرة فمن قال في التاسعة؟ فقال لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قد نزلت في السنة السادسة
قال في التاسعة للاية. واذن في الناس بالحج. واما من قال في العاشرة فقال لان النبي صلى الله عليه انما حج في السنة العاشرة فالمفروض الا ذلك العام. والصواب مع من قال في التاسعة. وانما اخر النبي صلى الله عليه وسلم
حجه للعاشره لعدة امور منها انه كان مشغولا باستقبال الوفود لان السنة التاسعة بعد فتح مكة واحدة زي المدينة اناس كثيرون للاسلام كان يستقبلهم. وثالثا وهذا مهم جدا ايضا ويقابل هذا في الاهمية انه كان في تلك
وهي التاسعة يحج مشركون وعرايا. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يحج العرايا والمشركون. ولذلك امر من ينادي والثالث وهذا ايضا مهم من اجل ان يعلم الناس بحجه فيأتون يأتمون به ولذلك يقول
عنه قدم المدينة بشر كثير. ما راحوا لمكة المدينة. كلهم يريد ان يعتن بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه حكم من تأخيره للحج. نعم. احسن الله اليكم. فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله
الله عليه وسلم ويعمل ويعمل مثل عمله. فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنه. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي. فيه جواز الاحرام للنفساء. وكذلك الحائض
يجوز. نعم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في المسجد ثم ركب القصواء. وما هات الركعتان. هي الظهر من الظهر وقال بعض العلماء اختلف العلماء هل يشرع صلاة مستقلة للاحرام؟ ام يشرع ان يكون الاحرام بعد صلاة
نقول الثاني من الصواب ومن قال باني يصلي ركعتين للاحرام فقوله ليس بدعة. لكن الاولى ان يكون اما ركعتي وضوء لمن اعتاد او صلاة ضحى او آآ ظهر او عصر. واما ان شاء ركعتين للاحرام فنقول
دليل ضعيف اعني في احتماله لكنه ليس بالضعف الذي يكون بدعة او يقال من قال فقد قال قلم باطل نعم احسن الله اليكم. ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب
وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة
لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تربيته. نعم. في هذا ما جرنا اليه السابق ان هذه التلبية توحيد افراد الله عز وجل بالعبادة وتعبد لله
ونداء اجابة نداء الله سبحانه وتعالى لكن ينبغي الاكثار منها حتى ان جابر رضي الله عنه يقول كنا نجأر بها جؤارا من كثرة الصوت ورفع الصوت بالتلبية. نعم. احسن الله اليكم. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة حتى اذا
كيف نقول كان اهل الجاهلية يقول لا حد لا عمرة في شهر الحج. وكانوا يقولون اذا انسلخ صفر وعفى الاثر وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر. سجد ليه ؟ علشان الناس يجون مكة فتزدهر التجارة تجارتهم. فكانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج
من الكبائر ذنب عظيم. كيف ذلك؟ ولذلك تردد بعض الصحابة رضي الله عنهم في ان يجعلوها عمرة. وحتى وان رضي الله عنهم لكن لم يزل عندهم اشياء ما كانوا يعرفونها قبل الاسلام. والاشياء التي تقع في النفوس يصعب اقتناعها
اسمك تلاوة ولذلك هذي تنفع في الدعوة انك اذا جئت الناس وقد اعتادوا شيئا فانتبه لا تصادمهم ولا سيما اذا كنت صغيرا او غير معروفا عندهم. وافق الناس فيما يخالف الشرع ما كان مخالفا
شرع وقد الناس قد بقوا عليه فتأنى وترفق واستخدم الحكمة في تعليم الناس له ومن يؤتى الحكمة فقد اوت خيرا كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة
حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله
واحد وقل يا ايها الكافرون. نعم في هذا مشروعية الركعتين بعد الطواف. وهل يشرع في طواف الحج والعمرة؟ نقول كل طواف حتى النافلة اذا طفت سبعا فيشرع لك ان تصلي ركعتين. وفي انه اذا اقترب من مقام ابراهيم يقول واتخذوا
قال ابراهيم وصلى الاية من اجل ان يستحظر المعنى وان الله عز وجل امر بذلك. وهذا الاتخاذ فسره النبي صلى الله عليه وسلم بفعله الركعتين. وهاتين الركعتين يشرع فيهما سنتان. الاولى التخفيف والثاني نقرأ بعد الفاتحة
الركعة الاولى قلها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد. نعم. احسن الله اليك. ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا نعم مين ناخذها
ويحضر الدليل ويمحذ الدليل واحد يبحث فهد اكتب ما الدليل على تخفيف الركعتين قلت لك هذا الحديث ما هو فيه. احسن الله لك. ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا
ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به. نعم. في هذا مشروعية قراءة هذه الاية. اذا اقتربت من الصفا ان الصفا والمروة من شعائر الله. وهل تكملها؟ نقول يحتمل ان جابر رضي الله عنه ذكر الاية بطرفها
يحتملن ان ما قال هذا الجملة والمحتمل ويقول ابدوا مما بدأ الله به يعني ابدأ بالطواف بما بدأ الله بذكره في الاية ان الله قال ان الصفا نعم احسن الله فبدأ بالصفا فرقي عليه
حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد كيف وحد الله وكبره واحد يعني هلأ قال لا اله الا الله كبر قال الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سهى حتى اذا صعدتا مشى. حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعلها
الصفاء نعم هذا الان الطواف عفوا للسعي بين الصفا والمروة كيف تفعل؟ انه اذا اقتربت من الصفا تقول ان الصفا والمروة ابدوا بما بدأ الله به واحد ثانيا هل تعيد هذه الاية على المروة؟ لا هل تصورن الثانية؟ لا اذا تقال
مرة واحدة فقط عند اول الطواف. السعي. ثم تستقبل القبلة وترفع يديك. والى الدليل يقول ما هو في هذا الحديث الاخر ترفع ايديك وتقول توحد الله لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله
انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو طويلا بالجنة يسعدنا النار بالعلم النار في العمل الصالح نفسك ولوالديك ادع لاهلك ادعو المسلمين تدعو العلماء لولي الامر بالصلاح والهداية تدعون الله يكفينا شر الله ان شاء الله يفيد الفجار
ثم تعيد الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم
ايضا طويلا ثم تعيد الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله بعد ما نصر عبده وزن الاحزاب وحده نزل ايديك وتنزل الى المروة وتمشي فاذا اتيت عند العالمين وهما الوادي
اللي كان واديا تسعى بشدة بقدر ما تستطيع. وهذا مشروع للرجال وغير مشروع للنساء اجمع بالاجماع ما تسأل نساء لانها فتنة معا اصل السعي من امرأة وهي من هي هاجر رضي الله عنها ام اسماعيل عليه السلام وزوجة نبينا نبي الله ابراهيم عليه السلام. لكنه ما كان عنده احد وامرأة ام الرجال
تجري وينظر اليها وامامه خلفه يتحرك هذا غلط عظيم. غلط عظيم. نرى بعض النساء يفعلن ذلك هذا الرجل يغض بصره ومن كان مع النساء لا يسعين. طيب اذا كان معك نساء ثم ننتظرهن
قال خافضين خلك معنا لا تسعى اترك هذه السنة. ثم اذا اتيت الى المروة تستقبل القبلة تقول ما قلت قال فيما سبق ذكر دعاء ذكر دعاء ذكر نزول فالذكر ثلاث مرات والدعاء بينه مرتين نعم
لقيت يا فهد شوف هنا خفيف ها؟ ايش دليلا اه طيب اسمع يقول تخفيف الركعتي الطواف يقول ما ذكروا دليلا ايضا كيف اي نعم هذه ثابتة. الذي ثبت به ركعتي الفجر والاستيقاظ من النوم ان قيام الليل هذا في مسلم
وهذه اذكرها لكن الان ما دليلك انني ابحث ان شاء الله؟ من المغرب عرفت تخفف ها؟ احسنت احسنت. وتحية المسجد الخطيب يخطب نعم قال صلى ركعتين وتجوز فيهما. نعم. نعم
احسن الله اليكم. ثم نزل المروة حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعة حتى اذا صعدت ومشى حتى اتى المروة ففعل على الموت كما فعل قال حتى اذا كان اخر طواف على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي
وليجعلها عمرة. طيب. قال هذا من اجل ان تطيب نفوس الصحابة رضي الله عنهم. لانهم اتوا الحج وكما قلنا ما كانوا يعرفون الحج في اشهر العمرة في اشهر الحج. ما كانوا يعرفون العمرة في شهر الحج. فكأنهم ترددوا. مع انه قال لهم
في الطريق ثم هنا الزمهم. بعد ان طاف وسعى وطافوا وسعوا كلهم قال امرهم واجبرها وذلك لانهم هم القدوة فلو لم يفعلوا ما بقي ما صارت هذه سنة لذلك الزمهم النبي صلى الله عليه وسلم ولذاك قال ابو ذر النا خاصة؟ يعني فعل هذا آآ
جعلوا الحج حج عمرة قال بل لابد الابد. يعني يجوز. نعم. احسن الله اليكم فقام سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى
وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد. هذا صراع هو ليس ابو ذر كما قلت. نعم. وقدم من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبس ثيابا صبيغا واكتحلت. فانكر ذلك عليها فقالت
ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعته مستفتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. كيف محرش يعني مين يعاقبها؟ رضي الله عنهم
فأخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل به رسول قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي الذي منفق علي رضي الله عنه وليس غريبا عنه. ليس غريبا عنه هذا الفقه
علي رضي الله عنه فقيه قاضي ذكي آآ حينما اعتب العمرة جاء حاجا ما يدري النبي عليه الصلاة والسلام ما يدري بماذا يفعل ما يحرم بحج بعمرة؟ فقال من ذكاءه احرمت بما احرم به رسولك صلى الله عليه وسلم
ففيه جواز تعليق الاحرام. وهل هذا جائز لنا الان؟ الجواب نعم. لك ان تذهب الله احرمت ما احرمه الشيخ الفوزان. ثم تسأل الشيخ الفوزان وش احرمت؟ طيب فان لم تجد الشيخ الفوزان
تعين لا بد ان تعين عمرة او حجا وحجا وعمرة. نعم. احسن الله اليكم. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه
وسلم ومن كان معه هدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب العشاء والفجر ثم طيب بعد ان طافوا وساءوا اين ذهبوا؟ بابطح وبقوا فيه اليوم الخامس والسادس والسابع اول
الثامن او ثلاث ايام ولم يذكر عنهم انهم كانوا يصلون في الحرم. واحد ولم يذكر عن احد منهم اناك بعمرة ممن حل فدل على عدم مشروعية هذين الامرين. ما هما؟ ان تذهب من مكانك للحرم
ولا انتبه بعمرة اثناء بقائك. واضح؟ وبهذا نريح الناس. الناس الان اذا صاروا في مكة ايام الحج زحام وياخذون بالباصات للحرم. يا خي فرصة تصلي في الحرم. نقول انت اعلم ان الصحابة رضي الله عنهم
انت احرص على الاجر ام الصحابة رضي الله عنهم؟ فقيل بعيد نقول بعيد عليك انت الصحابة يمشون على ارجلهم من من مدينة الى مكة مشيا. مر في احد جابر راكبه ماشي كلهم. اذ بعظهم راكب بعظهم ماشي الى المدينة الى مكة
يروحوا من ابطح الحرم ولا مرة ولا مرة ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولعل الحكمة الله اعلم اولا تخفيفا للناس ترك يطوفون ويسعون ما احد يزاحمهم والثاني وهذا قوي جدا
لان الصلاة في جميع الحرام بكم؟ مئة الف صلاة. مئة الف صلاة. وهذا قول جماهير العلماء. فالابطح من الحرم في الصلاة مئة الف صلاة يقول ريح نفسك في العيزية في النسيم في اي مكان صلي في اي مسجد مئة الف صلاة. طيب المرأة في بيتها
الصلاة في مكة في الفندق مئة الف صلاة. هذا قول وجيه وقوي جدا. نعم. احسن الله اليكم. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام وكانت قريش تصنع في الجاهلية. نسأل حرام يعني مزدلفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي وكانت قريش تبقى في الحرم والناس
الى عرفة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اجاز. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضرب بدمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس. وقال ان دمائكم واموالكم حرام
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم الوادي عرفة هو عرنة داخل عرفة وهل نمرة خارج ام من عرفة؟ خلاف بين العلماء والله عملنا خارج عرفة قرية صغيرة قرية صغيرة نعم
صلوا عليه. وبطن الوادي هو مكان المسجد الان مسجد عرفة. نعم. على كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موظوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل
ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطين فروشكم احدا تكرهونه. فينفعن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرر
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة
يرفعها الى السماء ويمكثها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. طيب في هذا مشروعية خطبة عرفة. خطبة عرفة وتكون قبل الصلاة قبل صلاة الظهر والعصر. وفيه انه يأتي بها يأتي فيها بالامور العامة العظيمة ويقرر قواعد الاسلام
واذا كان اشياء عارضة يقولها مثل الدم الدم وكذلك فيه الوصية بالنساء وفي مشروع تأديب النساء عند الحاجة وفيه النبي صلى الله عليه وسلم للناس انه صلى وفي جواز الاشارة الى علو الله اللهم اشهد اللهم
خلافا لمن قال الله مو فوق وان الله فيه قال في كل مكان فسبحان الله سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى النبي يقول اللهم اشهد ما قال اللهم اشهد لكن الاعتقاد قبل الاستدلال هذا مضل. نعم
ثم اذن ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى
من الحبال ارحالها قليلا حتى تصعد. فيه ان الرجل في في عرفة. الوقوف يهدأ بعد الظهر يخطب الامام بالناس ثم يصلي الظهر والعصر ركعتين ركعتين بدون سنة ثم يستقبل القبلة واذا تيسر وقف النبي صلى الله عليه وسلم فعل
ولا عرفة كلها موقف ثم يكثر من الدعاء ويستقبل القبلة ثم بعد ولا ينفل من عرفة يذهب الى عرف مزدلفة نعم حتى اتى المزدلفة من صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع
سبح اني صلي الصبح وهي السنة. نعم. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوى في هذا النهج لا يشرع احياء تلك الليلة لكن لو ما ما رقد ما في بأس
لكن لا نقول ايها الناس احيوا ليلة عرفة. نقول لا السنة النوم فيها. النوم. قال ما في نطق اجلس. ويقفل جوالك عشان تنام واذا ما نمت اجلس لكن لو سبحت وقرأت ما في بأس نعم احسن الله اليكم
ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل من
رضي الله عنهما وكان رجلا حسن الشاعري ابيض وسيما. نعم. فيه انه اذا طلع الفجر صلاه يصلي السنة ثم الفرض ثم يأتي المشعر الحرام اين المشعر الحرام؟ نقول جبل لكن ازيد الان مكان المسجد الكبير في مزدلفة. ونقول وقف النبي
صلى الله عليه وسلم في مزدلفة وقال وقفت هنا وجمع كلها موقف. اي مكان يقف يستقبل القبلة يدعو الله عز وجل كثيرا ثم يدفع قبل طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ضعم يجرين. فطفق الفضل
اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر. فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل. فيه الانكار على الصغار. على الصغار اذا فعله محرما فان الفضل كان صغيرا. نعم
فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل. والان ننكر عليه في الجوالات. شوفه يرى نساء يسمعن الموسيقى يرى حرامه عندي ولا تؤتينا بها نرشدهم نجاهدهم وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليهم الشكوى لله. نعم
يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتى اتى بطن محسن فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. رمى من بطن الوادي. طيب في مشروعية
في جمرة العقبة وهي الاخيرة اللي تلي تلي مكة سبع حصيات كبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وندعو بعدها نقول لا ما في دعاء بعده. نعم. ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه
في هديه ثم امر من كل بئر ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. في هذا مشروعية النحر الهدي المتمتع والقارن والواجب من هذه كلها سبع بس الواجب
لكن النبي عليه الصلاة والسلام لكرمه نحر مئة واشرك عليا معه رضي الله عنه. نعم. وفيه ان يشرع لمن يستطيع ان يذبح هديه بيده. نعم. احسن الله اليكم. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت
وصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت فناولوه دلوا فشرب منه. يعني ينزعون الماء من زمزم لسقاية الناس. وكانت مفخرة عند العرب
كان بنو المطلب رضي الله عنهم بن عبد المطلب. يفعلون ذلك خدمة الحجيج وطلب الاجر. ونقف هنا ونكمل بعد المغرب ان شاء الله تعالى