خلاص؟ صلوا على النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
جميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب التلبية والتكبير في الغدو من منى الى عرفة. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات. منا منا الملبي ومنا المكبر. عن محمد ابن ابي بكر الثقافي
رضي الله عنه انه سأل انس ابن مالك رضي الله عنه وهما غاذيان من منى الى عرفة. كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا فلا ينكر عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقوله رضي الله عنه التلبية والتكبير
لبيك اللهم لبيك وهم على قوله الملبي وكذلك المهم ان الاهلال رفعة صوت بالتلبية ففيه انهم يلبون ويكبرون فيجوز هذا ويجوز هذا؟ نعم. باب في الوقوف بعرفة وقوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. عن عائشة رضي
الله عنها قالت كان قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمص وكان سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الاسلام امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها. فذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس
عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة. فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة فقلت والله ان هذا لمن الحمس فما شأنه ها هنا وكانت قريش تعد وكانت قريش تعد من الحمس. الحمس هو
اسم لقريش وهو وصف اعني وصفا وسم بذلك قالوا لهم تشددوا في دينهم وفيه ان عرفة مشعر لكن مشعر حلال وكانت قريش لا تقف بعرفة والناس في ظل لعرفة كانت تقول نحن اهل الحرم فنبقى فيه. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض حيث افاض الناس الى عرفة
نعم. باب في الافاضة من عرفة والصلاة بالمزدلفة. عن قريب انه سأل اسامة بن زيد رضي الله عنهما كيف صنعتم حين غدفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقال جئنا الشعب الذي ينيح الناس فيه للمغرب فاناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته
وما قال اهراق الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ. وقلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة امامك. فركب حتى جئنا لمزدلفة فاقام المغرب ثم اناح الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة فصلى ثم حلوا. قلت فكيف فعلتم
اين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي. في هذا ان النبي صلى الله الاردف اسامة اردف واردف الفضل رضي الله عنهما فاردف اسامة من عرفة الى مزدلفة واردف الفضل من مزدلفة
الى الى منى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى وفي الطريق بال قالوا فيه بشرية عليه الصلاة والسلام اثبت انه بشر يحتاج الى قضاء الحاجة. ولكن هل يشرع ان الانسان يقف ويبول؟ الجواب لا. هذا من طبيعة البشر
نحتاج فعلوه الاله وقوله ولن يحلوا يعني يعني يحلوا اي عفشه بالعفش والاغراض من الجمال وانما صلوا المغرب ثم بعد حلوا الجمال ثم صلوا العشاء بعد ذلك وفي مشروعية الصلاة في مزدلفة
جمعا قصرا للعشاء والمغرب ثلاث. نعم. باب صفات السير في الدفع من عرفة عن عروة قال سئل اسامة رضي الله عنه وانا شاهد او قال سألت اسامة بن زيد رضي الله عنهما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اردفه من عرفات كيف كان يسير رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفة قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص. العنق هو الاسراع الخفيف الاسراع وهو وهما نوعان من السير اسمع للسير. نعم. باب في صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة عن ابن
عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة. وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين فكان عبد الله يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله. سجدة اي صلاة تطوع. لا يتطوع. وهذا ما نقوله صبحة ايضا وان
فقال لم يصل بينهما شيئا ففي مشروعية جمع المغرب والعشاء في مزدلفة. نعم. باب صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة باقامة واحدة عن سعيد بن جبير قال افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما حتى اتينا جمعا فصلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم
فقال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان. هل المعنى اقامة واحدة اي اقام اقامة اذن ثم قام اقامة احد لهما يحتل لكن الادلة تدل على انه يؤذن ثم يقيم ثم يصلي
ثم يقيم ثم يصلي كما في حديث جابر رضي الله عنه مفصل. في حديث جابر واضح حديث من امم محتمل. نعم. باب التغليس في صلاة الصبح بالمزدلفة عن عبد الله ابن مسعود رضي يحتمل ايضا يحتمل اقامة واحدة يعني مكان واحد فلم فلم يصلي ثم
مكان ثاني هذا محتمل ايضا. نعم. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لميقاتها الا صلاتين. صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. يعني قبل ميقاتها المعتاد
والا فانه لا بد من دخول الوقت لكن قبل ان يقاتل معتاد ان يصليها. نعم. باب الافاضة من جمع بليل للمرأة ثقيلة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استاذة سودة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل حطمة
وكانت امرأة ثابتة يقول القاسم والثبطة الثقيلة. قالت فاذن لها فخرجت قبل دفعه وحبسنا حتى اصبحنا فدفعنا بدفعه. ولان اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاكون ادفع باذنه احب
احب الي من مفروح به. باب تقديم الذعر من مزدلفة عن عبد الله مولى اسماء قالت قال لي اسماء وهي المزدلفة هل غاب القمر؟ قلت لا. فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت ارحل بي فارتحلنا حتى رمت الجمرة
ثم صلت في ثم صلت في منزلها وقلت لها ايه انتهوا لقد غلسنا؟ قالت كلا اي بني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للظلم في هذين الحديثين حديث عائشة رضي الله عنها وحديث اسماء رضي الله عنها فيه آآ مشروعية مشروعية النبي
مزدلفة والمبيت مزدلفة مزدلفة واجب ولا يحل لمن كان يستطيع ان ينفر قبل الفجر فيبقى فيه يبيت في مزدلفة ثم يصلي الفجر ثم يدعو الله عز وجل ثم ينفر. واما من كان ضعيفا او معه ضعفاء فله ان ينفق
ومتى ينفر؟ اخر الليل اخر الليل كما فعلت اسماء رضي الله عنها عند مغيب القمر ومغيب القمر في مزدلفة يغيب تقريبا في الثلث الاخير الثلث الاخير على ان اكثر على جواز النهر المزدلفة بعد نصف الليل. بعد نصف الليل. لكن الاقرب جدا
الا الا ينفر الانسان الا اخر الليل قبل الفجر بساعة بساعتين. اذا كان ضعيفا ومعه ضعفاء. واما من كان قويا فانه يبقى باب تقديم الضعفة من مزدلفة وفيه من الفوائد جواز قيام ليلة عرفة ليلة مزدلفة
فالاسماء رضي الله عنها فهل يقال بدعة؟ لكننا لا نحث الناس عليه ونقول انه فاضل. بل افضل ما هو؟ يلا. نبيك. ايش الافضل؟ نبيك النوم. لكن ما قال ما ما في نوم. واكثر الناس كذا يوم عرفة
اكثر الناس اليوم عرفة ما شاء الله تبارك الله تعاش في النوم. لا جات ليلة مزدلفة سهرانين. فنقول صلي اذا صلي اقرأ واذكر عز وجل واما ان يبقى الانسان في في يسولف او بجواله او سنابات ويصور وش يسوي هذا لا شك ان خلاف
لكن لو انه قال ما نلتقط سل اقرأ قم الليل دع ربك اذكر الله نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل او قال في الضعافة من جمع بليل
عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقدم مضاعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل. فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر
رضي الله عنهما يقول ارخص في اولئك ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعدد الهمزة تعدل طيب فيه ان من من جاز له الدفع من جاز له الدفع وصل الى منى يرميه. خلافا لبعض العلماء
قال انهم حتى الضعفاء لا يرمون الا بعد طلوع الشمس. نقول ما الفائدة؟ اذا بقي طلع الشمس اتى الناس فصار الزحام قل من اتى من جاز له الدفن من مزدلفة فاذا وصل الى الجمرة رماها. نعم صلى الله عليه وسلم. باب تلبية
الحاجة حتى يرمي جمرة العقبة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل من اردف الفضل من جمع قال فاخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان الفضل اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. يلبي لبيك اللهم لبيك يمشي حتى
مرت العقبة خلاص ينتهي بمجرد الرمي ينتهي. نعم. باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي والتكبير مع كل حصاة عن الاعمش انه قال سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر الف القرآن كما الفه جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة
سورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران. قال فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه وقال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد انه كان مع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فاتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
قال فقلت يا ابا عبد الرحمن ان الناس يرمونها من فوقها. فقال هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ابن مسعود اقدم الحجاج رضي الله عن ابن مسعود. وسبه لظلمه ولانه انكر ما كانت على الصحابة رضي الله عنهم
حج الصحابة رضي الله عنهم نعم فيها ان الجمرة ترمى ببطن الوادي وين بطن الواقف؟ يقول ازيل كان هناك جبل جمرة العقبة كانت في في عرظ جبل وكان وادي ينزل متحاتة فكان يأتي بطن الوادي ويرميها نعم لكن
الان اي مكان ترمى عن عبد الرحمن ابن يزيد ان عبد الله رضي الله عنه لبى حين افاض من جمع فقال فقيل اعرابي فقال عبد الله انسي الناس ام ظلوا؟ سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. نعم
من جامع مزدلفة حتى يرمي جمرة العقبة. وفيه ان الناس حتى في عهد التابعين فيهم من يجهل. فكيف الآن؟ والله المستعان. نعم باب رمي جمرة العقبة يوم النحر على الراحلة. عن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول
لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. يجوز ان يؤجرنا يمر على الراحلة الدمار كلها نعم والان على السيارات لكن كيف؟ قل يمكن اذا خف الزحام خاصة في اخر يوم وان رأيت من يأتي بالسيارات اخر
الناس راحت السيارة ويرميه. فيجوز. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك ليراه الناس يأخذ عنه العبادة. يقول تأخذوا عني لتأخذوا مناسككم. فاني لعلي اني لا ادري لعلي لا احج بعد حجة هذا
وكانه عليه الصلاة والسلام شعر بقرب اجله. وقد حصل فانه لما رجع بقي شهورا ثم مات. مات في ربيع نعم. باب باب قدر حصى الجمار عن جابر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف
ايش حظر الخلف؟ اقول الرمي كذا خلف صغير هو صغير هو قدر الحمصة قدر الفولة صغير فلا يكبر وايضا لا يصغر. بعض الناس يعني يبالغ في التصوير بعضه في التكبير. نقول لا هذا ولا هذا. وليس هناك مقاسات
يتم الانسان مقاس ويعاين ويورثك يجوز هذا يجوز ذا امر يسير بقدر الاصبع قدر الحمصة الفولة البيضا لا حبة الرز صغيرة حبة القمح انت غلوت بالعكس. نعم. احسن الله اليك. باب وقت الرمي. عن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله
صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى واما بعد واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس. نعم فيه وقت الرمي واليوم العيد ترمى اذا وصلت الضعافة حتى قبل الفجر. والاقوياء اذا طلعت الشمس مزدلفة من مزدلفة
بعد طلوع الشمس طيب واما اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ترمى بعد الزوال ولا يحل قبل الزوال هذا قول جماهير العلماء. ومن رمى قبل الزوال فكمن صلى المغرب قبل قبل الغروب
نعم. ومتى ينتهي الرمي؟ يقول لم يحدد. قال بعض العلماء بغروب الشمس. وقال بعض العلماء يمتد الى الفجر لانه هنا يبدأ يوم جديد. وهذا هو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وعلى هذا جمر جمرة العقبة اول يوم نقول من من وصول
مزدلفة مزدلفة الى الفجر يوم حداش وجمرة رمي الجمار يوم الحادي عشر من الزوايا والفجر وهكذا يوم ثلاطعش من الزوال الى غروب الشمس بس. بغروب الشمس ينتهي ايام الحج. نعم
سلام عليكم. باب رمي الجمار تو عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمال والسعي بين الصفا والمروة والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتوب. تو يعني وتر. وتر
ثلاث فاكثر. الجمار سبع وتر. المروة والصفا سبع. الطواف سبع. واذا استجمر بتوب بس انه توي يعني بثلاث فاكثر. ويشرع ان يقطعها على وتر ومن استثمار فقد يوتر. نعم. باب حلق النبي صلى الله عليه
وسلم في حجه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع. باب في الحلق والتقصير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله
مقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال وللمقصرين. في هذا افضلية الحلق. لامرين ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد حلق ولانه دعا المحلقين ثلاثا. وربما نقول اربعا قل الرابعة في قوله
وللمقصرين يعني محلقين ومقصرين فعطف عليه. نعم. باب الرمي ثم النحر ثم الحلق والبداية بالحلق بالجانب الاول بالجانب الايمن والبداية بالحلق بالجانب الايمن. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقب
ثم انصرف الى البطن فنحرها. والحجام جالس وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الايمن فقسمه في من يليه. ثم قال احلق الشق الاخر فقال اين ابو طلحة؟ فاعطاه اياه. طيب ترتيب الاعمال يوم يوم النحر ورمي الجمرة. ثم
هادي ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي من يسعى. وهذه الخمس. ويجوز التقديم التأخير وفيه انه اذا مشروعية البدأت باليمين عند الحلق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في
قلت له طهوري وشأني كله. ومن الشأن الحلق. وفيه التبرك بسعر النبي صلى الله عليه وسلم لان شعره بركة وثوبه بركة وعرقه بركة وهل يشرع التبرك بغيره من البشر لا ولا حتى ورثته يقول ولا حتى ورثته علماء خلافا لمن قال بذلك
واما القلب ذلك فهو عالم مشهور من اهل السنة وان كان عنده شيء من؟ عن شهير. نور رحمه الله وقد نص على ذلك في صحيح مسلم في شخص مسلم وهذا قول ضعيف وكون النووي رحمه الله يقوله لا يسوغ
ان نفعله ونقول عندنا دليل عظيم جدا دليل كالجبل لكن لمن نظر؟ اين هو ها اين الدليل؟ انت تعرفه لكن قلبه يحظرك. احسنت. يقول من اعلم الناس بعد الانبياء والصحابة رضي الله عنهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه اعطونا حرفا ان حتى برك بهم
يقولون ان الامام احمد غسل مدري ايش قام احمد على عيني وراسي هذا ولا حتى من تابعي التابعين هذا عالم ثم نقول حتى لو ثبت عنه ما نستدل به. اين فعل هذا من الصحابة؟ ثم بل بنته فاطمة رضي الله عنها
بقيت بعد ستة اشهر هل تبرك بها الصحابيات؟ تبركن بها؟ بل حتى في حياة عليه الصلاة والسلام ما بها ولا بزوجاته امهات المؤمنين وازواجه امهاتهم زوجاته في الجنة اذا فالتبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم بدعة. التبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع. نعم
سلام عليكم. نعم. باب من حلق قبل النحر او نحر قبل الرمي. عن عبد الله ابن عن ابن العاص رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته. فطبق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر عن الرمي
قبل النحر فاني حرت قبل الرمي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارمي ولا حرج. قال وطفق اخر يقول اني لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل الحرب فيقولون الحر ولا حرج. قال فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسأ مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قول بعض واشباهها
الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان
قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت من البيت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا ولا حرج
في هذا اللي يوسع في انساك يوم العيد. والعل حكمته والله اعلم لان لا يجتمع الناس في نسخ واحد فيزدحموا عليه. فيجوز الرمي والحلق والنحر والطواف والسعي يجوز تقديم بعضها على بعض. حتى الطواف والسعي. اذا تسعى ثم تطوف. نعم
وهل هذا مقيد بيوم العيد؟ قد قيل له يومئذ يعني يوم العيد انه حتى غير يوم العيد لو انه تأخر فنحره ثم حلق يوم الحادي عشر لا حرج. نعم باب تقليد الهدي واشعاره عند الاحرام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها
في صفحة سنامها الايمن وسلة الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء اهل بالحج. طيب التقليد والاشعار التقليد يكون لجميع البهائم وهي ثلاث اللي يبلوا الغنم والبقر وان يجعل في رقبتها
واجعلني حذاء باني او ما اشبه ذلك ليبين انها هدي. هذا التقليد. واما الاشعار فانه يكون لذوات السنام والابل والبقر فالغنم ما ما تشعر. واشعارها ان تجرح حتى يسيل الدم ليتبين انها هدية. هذي سنة
نعم باب البعث بالهدي وتقليدها وهو حلال. عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ابن زياد كتب الى عائشة رضي الله عنها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي. وقد بعثت بهدي فاكتب الي بامرك. قال
عمرته قالت عائشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنه انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابيه فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي
عن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة الى البيت غنما فقلدها. في تقليد الهدي. تقليد اجعل في رقبتها قلادة يعلق فيها اما رأس قربة او يد القربة او حذاء بالي
طيب وفيه اه ان من اهدى للبيت ولم يحج فانه يبقى حلالا ايش معنى حلالا الماء ليس عليه فضائل الاحرام خلافا لما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وفيه ان العالم مهما بلغ قد يخالف الصواب فابن
رضي الله عنهما كان يقول بذلك وفيه ما اشرنا اليه مرارا من ان عائشة رضي الله عنها كانت عالمة معلمة مرجعا للناس وقبح الله من ذمها وسبها وتقرب الى ابليس بلعنه. الى ابليس بلعنها
انهم والله انما يبغضون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبون امرأته. والله ما رأيناهم سبوا امرأة نوح ولا امرأة لوط رأيتم ذلك؟ هما كافرتين ولا سبوا نساء الغرب الان الفاجرات الماجنات. وهؤلاء دينهم
ربهم علي ودينهم سبكر وعمر وفاطمة وعائشة رضي الله عنها. نعم. احسن الله اليكم. باب ركوب البدنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها. قال يا رسول الله انها بدنة
فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة. عن ابي الزبير قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
يركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. فيه جواز ركوب الهدي عند الحاجة. بين الحديثين فالاول محتاج ولم يركب تحرجا. فالنبي عليه الصلاة والسلام امره ان يركب. فتحرج فامره. شدد عليه. وحيث جابر رضي الله عنهما واضح
اركبها بالمعروف يعني لا تتعبها ولا تثقلها. اذا الجئت اليها يعني لم تجد غيرها حتى تجد غيرها فيتركها نعم. باب ما عطب من الهدي قبل محله. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذؤيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا طعمها انت ولا احد من اهل رفقتك سدا للذريعة انحروها قبل ان تتعطب. ومعنى العطب يعني قاربت الهلاك
تركوها ماتت او انها تبقى تنكسر فتنحر وتترك الفقراء وقوله اغمس فيها نعلها يعني النعال تعلقت في رقبتها تقليد نقول اني عالم بالغ قديمة يغمس في دمي هذا يبين انه هدي نعم
باب الاشتراك في الهدي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة. الابل والبقر يجزيان في الهدي. وفي اه كذلك الاضحية اضحية عن سبعة يجوز هذا وهل في الحقيقة تجزئ عن سبعة؟ الجواب لا عن واحد بس لانها نفس مقابل نفس
نعم لا ياكلون لان يتوصلون سدا للذريعة عشان ما ينحرون ياكلون هم لكن يعطونا فقرة يعطون غيرهم باب الهدي من البقر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ذبح رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر باب نحر المدن قياما مقيدة عن زياد بن جبير ان ابن عمر رضي الله عنهما اتى على وهو ينحر بدناته باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم هذا عند الاستطاعة
هذه ما سبق حينما كان ناس عندهم جراءة شطارة ينحرها واقفة الان يقيدونها ويربطونها عسى ما يقدرون نعم باب الصدقة بلحوم الهدي وجلالها وجلودها. عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم
نعبد به وان نتصدق بلحمها وجنودها واجنتها. والا يعطي الجزار منها. قال نحن نعطيه من عندنا. نعم. لان لا يرجع في في شيء من الهدي. فما كان عبادة ما يرجع فيه. ولو اخذ اعطى الجزار منه اجرته لكان من الرجوع. وقولوا
يعني الجلال ان يوضع على ظهرها يقيها الحر او البرد نعم باب طواف الافاضة يوم النحر عن ابن عمر الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى. قال نافع فكان ابن عمر رضي الله عنهما يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر
مؤمنا ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. ومر معنا حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وين؟ في مكة كيف صلى في مكة ومن عمر يقول يجمع بينهما بانه صلى في مكة ثم لما اتى منى وجد الناس يصلوا فصلى بهم
نعم. بعض من طاف بالبيت باب من طاف بالبيت فقد حل. عن ابي جريج قال اخبرني عطاء قال كان ابن عباس رضي الله عنه ثم يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل. قلت لعطاء من اين يقول ذلك؟ قال من قول الله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق
قال قلت فان ذلك بعد بعد المعرف. يعني بعد عرفة. قال احسن الله اليكم. فقال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول هو بعد المعرض وقبله وكان يأخذ ذلك من امر النبي صلى الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع. طيب الحل الكامل يكون للمعتمرين
والمتمتع اذا طاف وسعى وقصر. ومن من كان قارئ او مفردا لا يحل الا بعد عرفة. بعد ان ينحر يرمي يرمي ثم يحلق ولا يحل الى الاول فاذا طاف وساء حل كامل نعم باب
يكفي القارنة يكفي القارن طواف واحد للحج والعمرة. عن عائشة رضي الله عنها انها حاضت بسلفة وتطهرت بعرفة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك. هذا للقانون فقط. واما اه اما
او ان ان المتمتع لا بد من طوافين وسعيين. باب متى متى يحل من احرم بحج وعمرة؟ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. في هذا التفصيل
الصحابة رضي الله عنهم كيف فعلوا؟ وان التمتع كان معروفا عندهم وان منهم من اتى بتمتع من المدينة. واكثرهم لم يفعلوا الا بعد ان طافوا وسعوا للحج وفيه قوله فاما من هل بعمرة فحل يعني بعد ان طاف وسعى
وقصر نعم. باب نزول المحصب يوم النفر والصلاة به. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا ينزلون الابطاح. عن عائشة رضي الله عنها قالت نزول الابطح ليس بسنة. انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان
انا اسمح لخروجه اذا خرج. قلنا لكم ان الان على طريق ما اتى من الطائف عن طريق السيل تقاطع مع تقاطع شعر الحج يذهب الى التنعيم. نعم. هذا حسب ما تيسر انما تيسر للانسان
في اي مكان ينزل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني الكنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب وذلك يحصرون من الشيخ ابي طالب في قصة معروفة نعم باب في البيتوتة ليالي امنا بمكة لاهل السقاية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي ان العباس ابن عبد
المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. عن بكر ابن عبد الله قال كنت جالسا مع ابن عباس رضي الله عنهما عند الكعبة فاته اعرابي فقال ما لي ارى بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ
من حاجة بكم ام من بخل؟ وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله ما من ما بنا حاجة بخل ما بناء؟ ما كنشوف ام من بخل ومن نقص زدهم
ما بناء. الثانية يا شيخ. قال ابن عباس الحمد لله ما بنا. امن امن حاجتين الاولها ما فيها اشكال الاشكال اظن في الثانية يا شيخ الحمد لله ما بنا من حاجتين. اي نعم. ما بنا من حاجتك
احسن الله اليكم. فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل. قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة رضي الله عنه فاستسقى فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقى فظله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا فلا نريد تغيير ما امر
رسول الله صلى الله عليه وسلم. المراد بالحديثين ان بيتوت بمنى واجبة. لكنه يرخص لمن كان يستغل بحاجة الناس العامة مثل السقاة والرعاة. والان يمكن الاطباء رجال المرور لمن لا يستطيع لمن
احتاج ان يخرج منها وفيه ان المبيت في منى واجب. لانه رخص عليه الصلاة والسلام العباس عندما استأذنه وكانت سنة ما احتاج الى الترخيص. نعم. احسن الله اليكم. باب اقامة المهاجر بمكة بعد قضاء الحج والعمرة. عن
الرحمن ابن حميد قال سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول لجلسائه ما سمعتم في سكنى مكة فقال السائل ابن يزيد سمعتم سمعت العلاء او قال العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا. يعني من هاجر منها. لانه
تركها لله فليبقى فيها وعلى هذه يحرم على المهاجرين ان يعودوا الى الى مكة. اتمنى انه يهاجر يبقى. نعم باب لا ينفر احد حتى يطوف بالبيت للوداع. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. لهذا وجوب طواف الوداع على الحجاج. نعم باب المرأة تحظ قبل ان تودع عن عائشة رضي الله عنها قالت حاطة صفية بنت حيي رضي الله عنها بعد ما افاضت قالت
عائشة رضي الله عنها فذكرت حيظتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احابستنا هي؟ قالت فقلت يا رسول الله انها قد كانت افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتنفر. عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض. في هذا ان طواف طوف طواف يسقط عن الحائط واما غيرها فلا يسقط عنه. ومثل حيض النفساء. طب والمريض؟ وما يسقط
يمكن يطاف به محمولا ما استطاع يقول فهذا واجب يفتي يذبح نعم في اباحة العمرة في شهور الحج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من اهجر الفجور في الارض. ويجعلون المحرم
ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه احدى رابعة المهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحلم؟ قال الحل كله هذا
اشرنا اليه ما سبق انهم كانوا يستعظمون العمرة في اشهر الحج. وكان هذا سياسة اقتصادية عند قريش الناس ديال الحج يزداد الاقتصاد وغير الحج يجون يعتمرون ولا تعتمر في نفس الحج لان في ناس بيجون خلاص العمرة تعرف غير الحج
وكانوا يقدمون سفرا يدعون محرما. فاذا انسلخ صفر يعني بعد شهرين الناس يرجعون. اجل من بعد الحج ياخذون شهرين وقد اقسم ان يسافر. نعم. باب فضل العمرة في رمضان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
امرأة من الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا؟ قالت ناضحاني كان لابي فلان زوجها حجه وابنه على احدهما وكان الاخر يسقي عليه غلامنا قال فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي. في هذا الفضل العظيم العمرة في في رمضان
واختلف العلماء ايهما افضل العمرة في رمضان ام العمرة في ذي القعدة؟ ايش رأيكم وقولان العلماء والاقرب والله اعلم ان العمرة في ذي القعدة افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم
كل عمره في ذي القعدة اربع ولم يعتمر فيه في رمضان. قال ما تيسر في ذي القعدة ما يتيسر لك في رمضان حمد الله طيب من من ذهب العمرة في رمضان؟ هل ينهى؟ من قال لك بهذا؟ حنا فاضل بس
في عمرة في رمضان كالحجة بل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اكملتكم في ذي القعدة. نعم باب كم حج النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي اسحاق قال سألت زيد ابن الارقم رضي الله عنه كم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سبع عشرة قال وحدثني زيد ابن الارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسعة عشرة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة حجة الوداع قال ابو اسحاق وبمكة اخرى. يعني قبل فرض الحج. ومر معنا ان الرجل حينما قال هذا من الحمص كيف كيف
مع الناس حمسي ومع هذا مع الناس في عرفة. فقد حج عليه الصلاة والسلام قبل ان يفرض الحج. اما بعد فرض الحج نعم بابكم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر
عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي وعمرة من جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته. وقد نقول هي ايضا ذي القعدة. لان متى احرم
في اخر ذي القعدة فبدأ هذه القعدة. نعم. باب في التقصير في العمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاوية ابي سفيان رضي الله عنهما اخبره قال قصرت عن رسول الله صلى الله قصرت عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة او
يقصر عنه بمشقص وهو على المروة. يعني في العمرة لانه مر معنا من حيث جابر انه حلق. اذا حج حلق واما في العمرة فقصر يجوز هذا وهذا مش قصدي يعني نقص. نعم. بعض قضاء الحج والعمرة عن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله يصبر الناس
وعصر بنسك واحد قال انتظري فاذا طهرت فاخرجي الى التنعيم فاهني منه. ثم القينا عند كذا وكذا. قال اظنه قال غدا ولكنها على قدر نصبك او قال نفقتك. نعم مر مع باب ما يقول اذا قفل من سفر الحج وغيره عن عبد الله
ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة اذا اوفى على ثنية الى اذا اوفى على
نية او فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. في مشروعية هذا الذكر اذا رجع
او المعتمر او الحاج او المجاهد لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. نعم. باب التعريف والصلاة من الحليفة اذا صدر من الحج والعمرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك
للحليفة ميقات اهل المدينة. بطحاء يعني مسير الوادي بطحاء. نعم. رمل. عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صدر من الحج او العمرة اناخ بالبطحان التي بذي الحليفة التي كان ينيخ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابن عمر رضي الله
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي. وقيل انك ببطحاء مباركة. قال موسى وقد اناح بنا سالم بن مناخ بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطنه
بينه وبين القبلة وسطا من ذلك. المعرس هو مكان بالليل عرس وهي نزلوا بالليل نعم هذا كلها في هذا المكان بطحاء بن حنيفة باب في تحريم مكة وصيدها وشجرها ولقطتها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الله حبس عن مكة تنفذ وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها لن تحل لاحد كان قبلي. نم نم. احسن الله اليكم. صب نيك وانها لن تحل لاحد وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد
ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتى واما ان يقتل. وقال العباس رضي الله عنه ان الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الليل خرا فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكتبوا لابي شهد قال الوليد فقلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله. قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. في هذا صيد صيد مكة للمحرم او لغير المحرم نقول لهما كلهم. المحرم ما يزيد الصيد ابدا لان ما كان في غيرها
واما الحلال فيصيده خارج مكة يعني خارج الحرم وفيه ايضا تحريم الشجر والمراد بذلك الشجر او العشب الذي نبت بفعل الله. واما ما انبته الادمي من النخيل او اشجار الزينة وما شابه ذلك فيجوز
نعم وفي كتابة العلم اكتب لابي شاه رجل من اليمن. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح لانها دار امنة. طب والان الشرط يحملونها
الحرس هذا يحمون الناس. يحرسون الناس. نعم. باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة غير محرم يوم الفتح عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة دخل يوم يوم فتح مكة وعليه
سوداء بغير احرام عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل قال ابن خبر متعلق باسرار الكعبة فقال اقتلوه. وكان اسلم ثم ارتد وصار يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وعند قيمتان يغني
به جاء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فقتل. وفيه ان من لم يريد حجا ولا عمرة جاز يدخل مكة بغير احرام. نعم باب في جذر الكعبة وبابها. عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر ام امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فلما لم يدخلوه البيت؟ قال ان قومك بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك فعل ذلك قومك ليدخلوا ما شاءوا ويمنعوا ما شاءوا ولولا ان
قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان ارزق بابه بالارض. طيب جدل الكعبة يعني هذا المكان يسمى الحجر. بعض الناس يقول حجر اسماعيل هذا غير صحيح. وبعضهم يظل اسماعيل عليه السلام مدفون فيه
هذه كارثة هذا غلط عظيم. طيب هذي من الكعبة وانما قصرت قريش قصت فيهم النفقة فليدخلوه. نعم باب في نقض الكعبة وبنائها عن عطاء قال لما احترق البيت زمن يزيد ابن معاوية حين غزاها اهل الشام
فكان من امره ما كان تركه ابن الزبير رضي الله عنهما حتى قدم الناس الموسم يريد ان يجرأهم او يحرضهم على اهل الشام. فلما صدر الناس قال فيا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة انقضها ثم ابني بناءها او اصلح ما هوى منها. قال ابن عباس فاني قد
فاني قد فرق لي رأي فيها ارى ان تصلح ما وهى منها وتدع بيتا اسلم الناس عليه. واحجارا اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبير لو كان لو كان احدكم محترقا بيته ما رضي حتى يجده. فكيف بيت ربكم؟ اني مستخير ربي ثلاثا
عازم على امري فلما مضى الثلاث اجمع رأيه على ان على ان ينقضها فتحماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتى صعده رجل فالقى منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شيء تتابعوه فنقضوه. هدموها ليبنوها
نعم حتى بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه وقال ابن الزبير رضي الله عنهما اني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عادهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني اليوم على بنائه لكنت ادخلته
من الحجر خمس اذرع ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. قال فانا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس. قال فزاد فيه خمس اذرع من الحجر حتى ابدأ اسا نظر الناس اليه فبدى عليه البناء. وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا فلما
فيه استخسره فزاد في طوله عشر اذرع. وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه. فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الى الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء على اس نظر اليه العدول من اهل مكة فكتب اليه عبدالملك ان ليس انا
لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء هذا مناكفة بينهم. عفا الله عنهم. اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحزن فرده الى بنائه وسد الباب وسد الباب الذي فتحه فنقضه واعاده الى بنائه. فلما جاء اظن هاضن
استشار الامام مالك عليه رحمة الله في ان يعيد البناء على بناء ابن الزبير فقال رضي الله عنه ورحمه يعني المؤمن لا تجعل بيت الله ملعبة للخلفاء. كل من جاء نقض بلاه
ما قبله اتركه. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي قزعة ان عبد مالك ابن مروان ان عبدالملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت اذ قال قاتل الله بن الزبير حيث يكذب على ام المؤمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا حلفان قومك بالكفر لنقضت
حتى ازيد فيه من الحجر فان قومك قصروا في البناء. فقال الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة لا تقل هذا يا امير المؤمنين فانا سمعت ام ومنها تحدث هذا قال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير. الله المستعان. نعم. باب تحريم المدينة
وصيدها وشجرها والدعاء لها عن عبد الله عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم ان ابراهيم عليه السلام حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم عليه السلام مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا
ابراهيم عليه السلام لاهل مكة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع او يقتل صيدها ان يقطع عظاهها او يقتل صيدها. احسن الله اليكم. وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها
احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه. ولا يثبت احد على لهوائها وجهدها الا قلت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. اللهم فيه فضل ماء المدينة وفيه ان ابراهيم عليه السلام حرم مكة اي جدد تحريمها والا فان الذي حرمها هو الله عز وجل حين
السماوات والارض وما تحريم المدينة ابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفيها لا يقطع الشجر فيها والصيد ما ينفر نعم. السلام عليكم. عن عامر بن سعد ان سعد رضي الله عنه ركب الى قصره بالعقيق. فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع
سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد على غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم. فقال معاذ الله ان ارد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد عليهم وسعد في مقام ولي الامر. واذا فينا هذا ما يفعل الا ولي الامر. وتعزيرا لهذا الغلام. نعم
انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل للمدينة ضعف ايمان بمكة من البركة عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة. قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه
قد كذب فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم وما بين عير الى ثور ومن احدث فيها حدث او عوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. ومن
دعا الى غير ابيه او او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله وملائكته والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى باول الثمن فيقول اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمارنا وفي مدنا وفي صاعنا
فبركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان. الله اكبر. هذا الحديث كلها بركة المدينة. والمدينة خير لهم كانوا يعلمون هذا لمن تيسر لمن تيسره نزولهم ومن تيسر فيبقى وهي مشروعية ان يعطى الصغير اول الثمرة الرطب العين
الاشياء الجديدة. نعم. باب الترغيب في سجن المدينة وصلي على ابي سعيد لو جاء ابا سعيد الخضري رضي الله عنه فاستشاره في الجلاء للمدينة وشكى اليه اسعارها وكثرت عياله واخبرهم ان صار له على جهل المدينة ولا هوائها فقال له ويحك لا امرك بذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا يصبر احد على كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اذا كان مسلما عن عائشة رضي الله عنها قالت قدمنا المدينة وهي وبيئة فاشتكى ابو بكر واشتكى بلال رضي الله عنهما فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
وسلم شكوى اصحابه قال اللهم حبب الينا المدينة كما حببت مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وحول حماها الجحفة في هذا الترغيث للمدينة كما قلنا والصبر عليها اللأوى والشدة والضيق وقد يكون المرض عدم الملاءمة ومن صبر
عليها بارك الله عز وجل له. ونال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب لا يدخل المدينة الطاعون ولا الدجال. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. هذه من فضائلها. نعم. باب
تنفي خبثها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. يعني خارج المدينة الى الشام الى نجد. نعم. والذي نفسي بيده لا يخرج منهم احد رغبة عنها
الا اخلف الله فيها خيرا منه الا الا ان المدينة كالكيل تخرج الخبيث لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث وذلك عند نزول الدجال ترجف ثلاث رجفات يخرج المنافقون منهم منافقات. نعم. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى سمى المدينة طابا. باب من اراد اهل المدينة بسوء من اراد اهل المدينة بسوء اذابه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهلها بسوء يريد المدينة عذابه الله كما يذوب الملح
بالماء لان الله يهلكه وهذا فيه التربية في سكان المدينة ايضا. نعم. باب الترغيب في المقام بالمدينة عند فتح الانصار عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله وانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يفتح اليمن فيأتي قوم يبصون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كان
يعلمون ثم يفتح الشام فيأتي قوم يبصون فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم يفتح العراق فيأتي قوم يبصون يتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. يبثون ان يمشون. يذهبون منها يبحثون عن ارزاق. وما دمت خير لهم
نعم باب في المدينة حين يتركها اهلها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما لا يغشاها الا العوافي اي يريد عوافي السباع والطير. ثم يخرج راعيان من مزينة يريد ان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا
فاذا بلغ ثنية الوداع خر على وجوههما. وذلك عند قيام الساعة. باب باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. يعني ما كان للتعبد طريق
الجنة وليس المراد انه الان في الجنة. نعم. باب احد جبل يحبنا ونحبه. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احد فقال ان احد ان احدا جبل يحبنا ونحبه. باب لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. عن ابي هريرة رضي
الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا ومسجد الحرام والمسجد الاقصى. يعني لا تدري حاجة عن سفر لمكان لفضله والتعبد فيه الى هذه المساجد الثلاثة. الحرام والنبوي والاقصى. نعم. باب فظل
الصلاة باب فضل الصلاة باب فضل الصلاة من مسجدي الحرمين الشريفين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام. وجاء في الحديث الاخر عند احمد وصلاة المسجد الحرام خير من الصلاة في مسجد
بمئة صلاة وعليه في الصلاة المسجد الحرام افضل من غيره المساجد الا النبوي بمئة الف. نعم. باب بيان المسجد الذي اسس على التقوى عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال من ربيع عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري قال قلت له كيف سمعت هذاك رضي الله عنه يذكر في المسجد الذي
اسس على التقوى. قال قال لي ابي دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت يا رسول الله اي المسجدين الذي اسس على التقوى؟ قال
هذا كفى من حصباء فظرب به الارض ثم قال هو مسجدكم هذا بمسجد المدينة قال فقلت اشهد اني سمعت اباك هكذا يذكره. نعم هذا على التقوى وقيل انه مسجد قباء. وقيل كلاهما حس على التقوى. تقوى توحيد الله عز وجل واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم
نعم باب في مسجد قباء وفضله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا يصلي فيه ركعتين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأتي قباء كل سبت وكان يقول رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت. وجاء في فضله ان من صلى في ركعتين فكأنما اعتمر. فضل الصلاة هذا المسجد مسجد قباء فهو اول مسجد بله النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة. ولهذا تمت احاديث التي اوردها المنذر ضعيف رحمة الله في مختص
المسلم باقي وقت عند نقص الحج ايوه شيخ احسن الله اليكم في حديث لا تشد الرحال الا الا ثلاثة مساجد مسجد الحرام اللي هو المسجد ولا الحرم؟ لا من سافر ليك في المسجد الحرام نفسه. هذا هذا بفضل البقعة
انه يقع في في رمظان وفي غيره بعظهم يسافر ليصلي في الحرم ويصلي في المساجد غير المسجد الحرام ايه كنا بقول الجمهور من مئة الف صلاة فيجوز. ايه. فلا يكون مقتصرا على المسجد وانما
الحرم لكن اذا اطلق المسجد الحرام فيكون مسجد الكعبة كثير فلو سافر واحد قال اقصد مسجد الراجحي مثلا ببركته. اه الصلاة في الحرم نقول اذهب المسجد الحرام. احسن الله اليك. انا اللي خسرت لك
ان حفظ ها او احفظ احفظ يا رجال الخليج طيب نلخص الحج يا اخواني واولا الحج والركن الخامس من اركان الاسلام. ثانيا يجب على المستطيع في مرة واحدة فرض شرع الحج السادس السادسة واود في السنة التاسعة وحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة
مرة واحدة ثم نقول الحج له اربعة اركان وسبعة واجبات. فاركانهم احرام بعرفة والطواف والسعي. سبعة. الاحرام للميقات والوقوف بعرفة الى غروب الشمس والمبيت بمنى والمبيت بمزدلفة اولا والمبيت بمنى ورمي الجمار والحرق
او التقصير وطاف الوداع. والعمرة لها ثلاث اركان واجبان. الاركان الاحرام والطواف والسعي والواجبات الاحرام من الميقات والحلق والتقصير. ثم نقول المحظورات المرة دي. الحلقة اخذ لازالة الشعر. قال بعض العلماء حلق شعر الرأس
كان بقية بقي الساعة يعني قياسا. وتقييم الاظافر. تغطية الرأس. والطيب ولبس المخيط وقتل الصيد. وعقد النكاح ها؟ والجماع؟ هذا. لا مرة ثانية الشعر والاظافر تغطية الرأس والطيب المخيط وقتل الصيد مرة ثانية
خليته وعقد النكاح ها والجماع طقة وحدة. مباشرة