سم بالله. داخل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انتهينا يوم امس من العبادات بنهاية كتاب الحج نبدأ في كتاب كتب المعاملات واولهم نكاح يعني الزواج والزواج سنة المرسلين وهدي الصالحين و
الله عز وجل قد رغب فيه واثنى على رسله بذلك وانه بعث رسلا لا بالحلال امش امسك رمز الشاهي ذا والله عز وجل قد اخبر الرسل انه جعلهم لهم ازواجا والنبي صلى الله عليه وسلم رغب في الزواج بل هو اكثر هذه الامة ازواجا. نعم. احسن الله اليكم. باب
الترغيب في النكاح عن علقمة رضي الله عنه قال كنت امشي مع عبد الله رضي الله عنه بمنى فلقيه عثمان رضي الله عنهما فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبدالرحمن الا نزوجك جارية؟ شابة لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك. قال فقال عبد الله رضي الله عنه
لان قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. في هذا ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم وامره بالزواج
لمن كان يستطيع والمراد بالباءة هي مؤن الزواج وليس كما قال بعض العلماء هي القدرة على الوضع لا لو كان لو كان لم لو لم يكن قادرا على على الواقع وعنده الشهوات كيف نحثه؟ وانما مرأت بالباءة هي المرأة القيام
مؤونة النفقة. نعم. فمن لم يستطع فليصم لانه له وجار. ولوجاء رفض الخصيتين ان يكسر الشهوة وهكذا من ليس عنده زوجة او في سفر يصوم يصوم من اجل ان ينكسر شهوته. نعم
عن انس رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر. وقال بعضهم لا تزوجن نساء وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراشي. فحمد الله واثنى عليه فقال ما بال اقوام؟ قالوا كذا وكذا. لكني
اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. نعم. جيب الثاني. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما فقال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصيناه. في هذا النهي عن عن ترك عن ترك
زوج انقطاع للعبادة انقطاعا للعبادة فان هذا ليس من السنة رغبة عن السنة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منهم فمن رغب عن سنته فليس مني وفيه ان النية لا تكفي لا تكفي النية لاصلاح العمل بل لابد مع النية
الصحيحة من سنة مستقيمة. فان قيل هؤلاء علماء كبار تركوا الزواج من اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النووي رحمه الله فلنقول فلنقول هل الله هل الله عز وجل قال عليك بسنة
تيمية والنووي ام سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام. الله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله حسنة. فنقول السنة هو الهدي هو الزواج واما العلماء الذين ذكروا وغيرهم اعتذر لهم ان بعضهم قد لا يكون عنده شهوة وقد يكون
اشتغل بالعلم والدعوة والجهاد كشيخ الاسلام. والا فان الهدي النبوي هو الزواج. نعم صلوا عليه. باب خير متاع الدنيا. طيب. ولا نقول ان اولئك العلما كشيخ الاسلام والنوي عليهم رحمة الله انهم
عن السنة قطعا لا بل هم يحثون لك في كتبهم يحثون على الزواج. لكن هذه حالات فردية الله اعلم يعني بعذرهم والهدي النبوي هو الزواج. نعم احسن الله اليكم. باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة عن عبد الله ابن
عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة. المتاع هما يتمتع به ويستخدم والمراد بالزوجة الصالحة ان الانسان يقضي وتراه منها تكون معه والا فليس المعنى هنا
عند المرأة متاع كاللباس او كالسيارة او الاشياء التي لا لا قيمة لها لا بالعكس بل النبي عليه الصلاة والسلام قد استوصوا بالنساء خيرا وقال خيركم خيركم لاهله لكن الزوج انسان لا شك ان المرأة الصالحة التي
اذا حضر سرته واذا غاب حفظته لا شك انها متار عظيم. نعم. احسن الله اليكم. باب في نكاح ذات الدين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
اي الاربع اصاف لما لها تكون عندها مال والان مدرسة عندها راتب ينكح من اجل ذلك لحسبها اي النسب والشرف ولجمالها وهذا معروف واكثر الناس ان ينظروا للجمال ولدينها اي لاستقامتها على طاعة الله عز وجل
فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه هذا واقع. طيب ما الذي ينبغي ذات الدين؟ فاظفر بذات الدين تربت يداك تربت يداك يعني افتقرت وهذه من جمل العرب التي يقولونها حثا على العمل لا ارادة للمعنى
انا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك. اجمع ثكلتك امك. جايك تموت عساك الموت؟ غير مقصود ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفية عقراء عقرة حلقة يعني عساها
بعيرها وتحلق رأسها هذا غير مراد المراد بذلك الحذف. نعم. احسن الله اليكم. باب في نكاح البكر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عبد الله رضي الله عنه هلك وترك تسع بنات او قال سبع بنات. فتزوجت امرأة ثيبا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا جابر تزوجت؟ قال قلت نعم. قال فبكر ام ثيب؟ قال قلت بل ثيب يا رسول الله. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ او قال تضاحكها قال قلت له ان عبد الله رضي الله عنه هلك وترك تسع بنات او سبع بنات واني كرهت ان اتيهن او اجيئهن بمثلهن
فاحببت ان اجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن. قال فبارك الله لك او قال لي خيرا. في هذا الترتيب في نكاح الفكر تعرف الرجل قبلك وتكون الانسان يستطيع ان يؤدبها ويعلمها وتكون قريبة لكن
المصلحة كما فعل جابر تنكح الثيب بل ربما تكون الثيب خيرا من البكر. ولا ينبغي العزوف عن النساء العوام اعني بذلك من طلقت فزوجت مرة انا زوجها حصل لها مشكلة فطلقت فتترك. ينبغي ان يتزوجن بل قد يجد الانسان من
هؤلاء الثيبات من هي خير من البكر؟ نعم احسن الله اليكم. باب لا يخطب على خطبة ايه؟ عن عبدالرحمن بن شماسة قال انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه على على المنبر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
المؤمن اخو المؤمن فلا يحل للمؤمن ان على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه حتى يذر. المؤمن اخو المؤمن اي في الاسلام وفي هذا الترغيب والتحنين لبين المسلمين. فلا يحل للمؤمن وهذا الوصف يعني من كان ايمانه كذلك قويا لا
باخيه ولا يخطر على خطبة اخيه. لما يحصل من اغار الصدور وحصول المشكلات. ولانه اذا خاطب على خطبة اخيه ان الناس قد يرونه خيرا من الاول فيتركونه. لكن قال العلماء لو رد او اذن له فلا بأس
اذا رد يجوز اذا اذن لا بأس استأذنه ما بعد رد الناس يفكرون قالوا ودي اخطب فاذن له هذا حقه فيجوز فين جهل؟ فلا يجوز. يعني لو جهلها رد او لا. نقول لا يجوز. حتى لو كنت ترى نفسك خيرا منه نسبا ومالا
وعلما لا يجوز نعم احسن الله اليكم. باب النظر الى المرأة لمن يريد التزوج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة من الانصار. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها؟ فان في عيون الانصار شيئا. قال
نظرت اليها قال على كم تزوجتها؟ قال على اربع اواق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على اربع عواقب كانما تنحتون الفضة من عرضها الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى ان نبعثك في بعث تصيب منه. قال فبعث بعثا الى بني عبس بعث بعث ذلك الرجل فيهم
في هذا ان السنة النظر الى المخطوبة مخطوبة ينظر منها ما يدعو الى نكاحها وهذا امر مسنون لكن في بعض المجتمعات ما يقبلون ذلك. فنقول يكتفى يعني يستعاظ عن ذلك برؤية امه او اخته ينظر اليها
فتنظر اليها او تصفها له لا بأس. وهل الصورة تجزئ تكفي؟ لا. الصورة غير الحقيقة وكم من الصور تأتي مخالفة للواقع. ثمان صورة قد تصور المرأة ثم لا تعجبه فربما نشرها
وبعض الناس ليس كل الناس ثقة ليس كل الناس ثقات بل يحذر من هذا نعم نسأل الله ابواب استمار باب استئمار الايم والبكر في النكاح. عن ابي هريرة برد. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها. في هذا
بيان فرد من افراد ادلة كثيرة في ان الاسلام قام بحق المرأة واعتبرها خلافا لمن يظن ان الاسلام ما قام بحق المرأة وان حقها كما يقولون الاختلاط والتبرج تروح تسبح وتروح تقول لا هذا حقه هذا حق الزواج
فوائد الدين والاسلام قام بحقها ومنه استئذانها في النكاح. ثم انه ينبغي عند اذا خطب احد ان يبين لها تماما يبين انها تماما. وهل لها ان تنظر اليه؟ شرايك ابن خليف
انت هل المرأة تنظر للرجل؟ ها ما اسمعك. ما تدري ما تفتي؟ الله يهديك. ها؟ يجوز الله يهديك شوف الرجال ها نعم بل فالاولى ذكر قصة لامرأة حكيمة اراد الرجل ان ينظر اليها
قالت لا بأس. قالت لا بأس. وجاء مع محرمها فجاءت متغطية فنظرت اليه اولا فما عجبها وتركته. ما في بأس. ولها ذلك. لا ان ممكن يعني عن طريق اخيها ابيها تكون في السيارة ورا السيارة مغيمة الان ويقابله ويشوفه ويقرب عنده ويكلمه
بعض الناس قد تكون قبيحا المرأة ما تبيه ولا ينبغي ان تزوج المرأة من تجهل ثم ايضا يبين لها اخلاقه واحواله المادية وظيفته وعلى امه واخواته لابد لا بين المرأة هي احق بل هي احق من الرجل بذلك لماذا
يلا اذا كان الشرع عدل للرجل ان ينظر الى مع وجوب تسترها من باب اولى نظرها له. صح لكن في شيء اهم ها؟ اضعف يعني وممكن هو يتخلص منها بالطلاق اذا ما ما ضاع رقمها لكن لو هي ما رقبته اصعب. هذا وجه ايضا. نعم. احسن الله اليكم
باب الشروط في النكاح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان ان يوفى به استحللتم به الفروج نعم الشروط في النكاح يعني ما تشترطه المرأة او الزوج كذلك في عند العقد والمراد بذلك
الشروط التي لمصلحة الزوجين مثل تقول ابغى شقة مستقلة تقول ابغى اكمل دراستي ابغى وظيفتي اذا اذا عقد عليها بهذا وجب عليه الوفاء. طيب فان نكث رفظ فلها الفسخ رغم انفه
فان تراضي الفرق اليهما اليهما. نعم. باب تزويج الصغيرة عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وانا بنت تسع سنين. قالت فقد ابن المدينة فوعقت شهرا فوفى
فهوفى شعري جميمة فاتتني ام رمان رضي الله عنها وانا على ارجوحة ومعي صواحبي فصرخت بي فاتيتها وما ادري ما تريد بي فاخذت بيدي فاوقفتني على الباب فقلت حتى ذهب حتى ذهب نفسي. يعني تفح تجمع رضي الله عنه
صغيرة بنت تسع يعني اي صف يعني؟ صف ثالث ثالث ابتدائي الطامة مع البنيات نعم وبنجيه الحين اللي كان لماذا كانت صغيرة؟ نعم فادخلتني بيتا فاذا نسوة من الانصار فقلنا على الخير والبركة وعلى خير طائر. فاسلمتني اليهن فغسلنا رأسي
فلم يرعني الا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فاسلمنني اليه. في هذا بيان هذا الشرف العظيم لعائشة رضي الله عنها الله وعن ابيها وعن امها وعن جدها كلهم مسلمون. في زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها. عقد عليها بنت ست
دخل بها بنت تسع. يأتي من في قلبه مرض. فيقول الرسول شهوانا الله وجهك لو كان شهوانيا بيت زوج بنته ذا البزر التي ليست محل شهوة ما بعد ظهر زينها ولا
شكلها ولا بزر بزينة صغيرة لو كان اراد ذلك يتزوج بنات يعني في العشرين والعشرين بعد العشرين البنت في ريعان الشباب اما بنت تسع هل هذا محلي الشهوة ذا؟ فلماذا تزوجها؟ فنقول حكمة والله اعلم ثنتان
ان هذا يظهر لي قوي حكمتان قويتان. الاولى لمنزلة ابيها. فان من تشريف ابي بكر رضي الله عنه ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بنته. والان انظروا لو تزوج احد من من
رفيع المنزلة عند الناس من اناس يفخرون فلان تزوج الليل تزوج بنتي وتزوج بنت اخوي بنت فلان هذا واقع ذا الثاني وهذا قوي جدا في منزلة هذا اوروبا اكبر لتأخذ عنه العلم. فانها فان
والصغيرة قوي التعلم. وهذا الذي حصل. فحفظت اكثر من الفي حديث. حفظا. وكانت معلمة وكانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تستشكل تستشكل وتورد عليه اشكالات وتسأله طالبة علم قديرة وتعلمت عنده اعظم معلم صلى الله عليه وسلم. ولذلك بعد موته جلست
الناس وعلمت الناس وكانت تفتي وتحدث من وراء حجاب ومرنا على عدة احاديث لها رضي الله عنهم اذا بهذه الحكمة اما ان محل شهوة والله محل شهوة. صغيرة يعني بنت صغيرة قد كذا صف ثالثا
صف ثالث اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ذلك. وقد حصل وانها الحمد والمنة. نعم. احسن الله اليكم طيب الان في انظمة انه ما تزوج الصغيرة عنده فهل مثل هذا مخالف للشرع
الجواب؟ لا هذا باب التنظيم. ويجب التزامه. لانه صار فيه هناك تناغم. ولا يقال ان هذا والشرق ومدري ايش نقول هل يجب تزويد الصغار؟ نقول لمن يعترض الان ولا يكاد يأتي شيء من هذه
الا دخل راسه ويخالفون الشر مدري ايش نقول هل هل يجب تزويج البنات الصغار؟ عشان نقول هذا ما نطيع ولي الامر ايش رايكم؟ ام نقول هذا يجوز؟ نقول زواج البنت الصغيرة جائز فاذا نظموا ولي الامر هذه المسألة
تقول اسبح الحمد لله ما نشقى. نعم. احسن الله اليكم. باب عتق الامة وتزويجها عن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة رضي الله عنه
رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. وانحصر الازار عن لنبي الله صلى الله عليه وسلم فاني لارى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا
بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاث مرات. قال وقد خرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد والله. قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا محمد والخميس يعني الجيش يعني جاكم محمد والجيش معه. قالها اليهود نعم. قال واصبناها عنوة وجمع السبي
فجاءه دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي. قال اذهب فخذ جارية فاخذ صبية من تحويج رضي الله عنها فجاء رجل الى نبي الله بني قريظة سيد اليهود وبنته بنت السيد بنت الامير الملك. نعم. فجاء رجل الى
الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنظير. ما تصلح الا لك؟ قال ادعوه بها. قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها. قال واعتقها وتزوجها. طيب في هذا جبر لخاطر صديق
انت امير فاذا اخذها الامير العظيم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام امير الناس والملك هم كالملك فانها لا تنكسر وهذا لا شك انه مراعاة من النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة بهذه المرأة. وصار شرفا لها. صارت من امهات المؤمنين لصارت فقيهة
نعم فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا. فقال من كان ولا عريسا؟ عبد الله
عروسا ولا عريسا؟ النبي عروس؟ وش الاسكان؟ يقول هذا يطلق على الرجل والمرأة كالجنب يقول رجل جنب امرأة جنب. يصح. نعم. نسأل الله العافية. فقال من انتبهوا. الى العرف يعمل به
ترى اذا كان عند الناس العروس المرأة لا تقول انت عروس والله اعوذ بالله روح صبحك بالخير بس استحي على وجهك لا لا تأتي للناس بالغرائب. وبعض الناس مغرم بالغرائب. نعم. احسن الله اليكم. فقال من
كان عنده شيء فليجئ به. قال وبسط نطعا قال فجعل الرجل يجيء بالاقط وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن. فحاسوا حيسا فكانت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي يعتق جارية ثم يتزوجها له اجر
نعم في هذا انه يجوز ان يكون يكون مهر الجارية المملوكة عتق عتقها هذا جائز ولا شك ان هذا شرف عظيم انها تتحرر من الرق. نعم. باب نكاح الشغار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار
والشرار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. يعني فهذا لا يجوز. والشغار المأخوذ من من الخلو من شغل المكان اذا خلا انه وظيفة شاغرة فاضية ما عندها ما في احد موظفيها او من قولهم شغل الكلب رجله اذا رفعها ليبول
من التقبيح وكلاهما يصح واعني بذلك اللغة العربية وفيه ان الصغار لا يجوز حين وقع لو وقع هل نقول يرجى فيه الى النساء ان رضيت او ان هذا باطل ها؟ اذا هل نقول يصحح ويرجع الامر اليها
النساء اذا رضينا يمشي او لا؟ ظهر الله اعلم انه ما يصح. لكن لو حصل تراضي وحصل المهر وكانوا اهم للعقد يجدد العقد ولا شك ان هذا احوط نعم احسن الله اليكم باب في نكاح المتعة عن قيس قال المراد هنا
ان يربط زواج ذيب ذيب وليس المراد ان مثلا يتزوج واحد بنت واحد والثاني يتزوجها بدون شرط يجوز اذا المهر وكانت راضية وكان اهلا ما في اشكال لكن الشرار هو ان يربط هذه بهذه ازوجك بنتي على زوجي لبنتك ازوج ولدك
انت انا نزوج ولدي بنتك هذا شرط؟ فكأن المهر هو المرأة نفسها. نعم. عن قيس قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا ليس لنا نساء. فقلنا الا نستحصي فنهانا عن ذلك
ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب الى اجل. ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابي بكر حتى نهى عنه عمر رضي الله عنه في شأن عمرو بن حريث طيب المتعة والتمتع هذا هو نكاح المرأة نكاح المرأة المؤقت نكاح المرأة المؤقت وكان مرخصا فيه في اول الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في نكاح
ها ايام خيبر ثم نهى عنه صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي ونكاح المتعة اذا هو ان يؤقت يقول زوجتك لمدة اسبوع مدة اربعة ايام لمدة ثلاث ايام لمدة شهر في ذا في اذا حل الاجل خلاص انتهى ان فسخ العقد لكنه نسخ
نسخا مؤبدا واما هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه فهذا يحمل على اما ان يكون المراد بالقبضة يعني بالزواج او ما بلغه النهي. ما بلغه النهي. نعم. باب نسخ نكاح المتعة
عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية نعم هذا نهي عن المتعة يرويه علي رضي الله عنه الذي هو امام بعض الناس ولا شك ان
لكن ابا بكر امام عمر امام عثمان امام رضي عنهم اجمعين لكن بعض الناس يغضب في علي رضي الله عنه ثم يقولون بالمتعة ان من لم يتمتع فليس منا هكذا يقولون. هذا علي رضي الله عنه نقل النهي. لا شك انه باطل ولا يجوز. نعم
عن الربيع ابن سمرة ان اباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة فقال فاقمنا بها خمس عشرة. ثلاثين بين ليلة ويوم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء. فخرجت انا ورجل من قوم ولي عليه فضل في في الجمال. وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا
برد فبردي خلق واما برد ابن عمي فبرد جديد غض. حتى اذا كنا باسفل مكة او باعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة فقلنا هل لك ان يستمتع منك احدنا؟ قالت وماذا تبذلان؟ فنشر كل واحد منا بردة فجعلت تنظر الى الرجلين ويراها صاحبة
تنظر الى عطفها فقال ان برد هذا خلق وبردي جديد غظ. فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرار او مرتين. ثم استمتعتم منها فلم اخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. قصة عجيبة طريفة. على كل حال نترك تفصيف لكن
الشاهد من هذا الحديث ان المتعة نسخت وحرمت فلا يجوز التمتع. نعم بالنساء. عن سبرة الجهني رضي الله عنه ان وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان
منهن شيء فليخلي سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. وفي لفظ خلي سبيلها. ويتركها يعني اتركها وفيه التصريح الواضح في ان المتعة نسخت الى يوم القيامة. نعم. باب النهي عن النكاح
المحرم وخطبته عن نبيه ابن عن نبيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر بنت ابن جبير فارسل الى عباد ابن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. طيب لا ينكح المحرم لان يتزوج. ولا ينكح يعني المرأة تتزوج وهي محرم ولا يخطب وكذلك لا يخطب عليه. المرأة والرجل والولي والشهود ايضا. لا يجوز ان يشتركوا في عقد النكاح. نعم. وذلك لانه يشغل
يشغل بعكس العقود غيره كالبيع والشراء والاجارة فيجوز على ذلك. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم عن يزيد ابن الاصم رضي الله عنهما قال حدثتني ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس رضي الله عنهما امين. هذا في من امثلة التعارض لحديث صحيحة فان حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين ومسلم البخاري وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فلو اخذنا
قل يجوز ان يحرم بحج وعمرة عقد. لكن عند الحديث عثمان وعندنا حيث ميمون نفسها. فهي رضي عن نفسها ها؟ رضي الله عنها نفسها قالت تزوجني وهو حلال. طيب كيف نخرج حديث ابن عباس؟ نضاعفه الصحيحين هذا. نجمع
اين هما؟ ما يمكن. وانما يرجح حديث ميمونة هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ويحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهم على انه لم يعلم بذلك الا بعد ان احرم النبي صلى الله عليه وسلم فظن انه تزوجها وهو محرم. نعم. احسن الله اليكم
باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها او خالتها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع نسوة ان يجمع بينهن المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. طيب المرأة عمتها والمرأة خالتها وفي القرآن. وان تجمعوا بين
الاختين اذا ثلاث من نساء لا يجمع بينهما الاختان والمرأة وعمتها والمرأة وخالتها فلا يجوز ما الحكمة تقول ظاهرة جدا تكاد تكون نصا وهي ما يحصل من ايقاظ الصدور بين النساء. وهذه النساء
تأتي بذلك المرأة وخالتها والمرأة اختها ارحام. فلا يكون هذا الزواج سببا في قطيعة الرحم. لكن لو انها تزوجت طلقت وفرضت العدة تزوجت. طيب فين رضيت؟ قال ما يجوز هذا خلاف الشرع. نعم. احسن الله اليكم
باب صداق النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها كم كان صداق رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ومشى. قالت اتدري ما النش؟ قال قلت لا. قالت نصف اوقية تلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لازواجه. لا رقية فضية. اذا خمس مئة درهم من الفضة
وفي زواج بنات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن كان باربع مئة. فحينما اعطى زاد وحينما اخذ نقص ولا شك من كرم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. باب النكاح على وزن نواة من ذهب. عن انس بن
مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا؟ قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب
قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة. نواة من ذهب. النواة ما يكون في في قلب التمرة. نفصمها ونعبسها على وزن النواة من ذهب هذا جائز اردف المؤلف رحمه الله هذا الحج فيما سبق بانه يجوز ويهما اعظم اغلى
خمس مئة درهم ولا نواة من ذهب. الان على كل حال يجوز. قال الله تعالى واتيتم احداهن فلا تخذلوا شيئا يجوز لكن المغالاة في المهور ما تنبغي بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظمهن بركة
ابقى اقلهن مؤونة او قال مهرا فلنبالغه هذا ما تنبغي ويتحمل الزوج ديونا ثم بعد ان يأخذ الزوجة وتذهب فورة الزواج يعني يصير مشاكل بسبب الديون التي لحقته بسببها. فينبغي عدم المبالغة في ذلك. نعم
السلام عليكم ومن المبالغة الان هذه الاشياء اللواحق بالزواج الحفلات جار الاستراحات حتى يتحمل الزوج واهله ما لا يطيقون. نعم احسن الله اليكم. باب التزويج على القرآن عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت جئت اهب لك نفسي فنظر
اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل عشان ما يروح منه الهبة الزواج بالهبة هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهمت لان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ويستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين
والاصل في العموم للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة لكن ما دل الدليل على الخصوصية عملنا به ومنه هذا قال طيب كيف تهبه؟ قلت له فخلاص انا لك فاذا رضي ها تزوجها بدون ولي؟ تقول نعم بدون مهر؟ نعم لا ولي ولا مهر ولا شهود ولا شيء
يقبلها ينتهي. نعم. احسن الله اليكم. فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رأسه ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه لم تعجبه هذا من حقه عليه الصلاة والسلام. ويقال ليش ما تزوج المسكينة؟ ليش ما ياخذها؟ لزوم
عنده عليه الصلاة والسلام كم؟ في تسعة او احداش ذيك الايام. نعم. فلما رأت المرأة انه لم يقضي فيها شيئا جلست. فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال فهل عندك من شيء؟ قال لا والله يا رسول الله. فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا
فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو ولو خاتما من حديد. في هذا لا بد للمهر شيء ما تزوج المرأة بدون مهر. ما تتزوج. ولو شرط عدم المهر فان النكاح باطل. فان تزوجها بدون تسمية
صح المهر ويفرض لها مهر المثل. صح النكاح ويفرظ لها مهر المثل. نعم. فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري. قال سهل رضي الله عنه ما له رداء فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه
ما عنده الا ازاره بس. هذا لا شك انه يعني فخر عظيم فقر متقن. وفيه تزويج ان يكونوا فقراء يهم الله. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع به زارك الا ان لبسته
لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى حتى اذا طال مجلسه قام. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به فدعي له فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال
نعم قال اذهب فقد ملكتك بما معك من القرآن. في رواية اخرى امكناها بما معك من مراد. وفي رواية اذ انطلق فعلمها فالمهر هنا التعليم وليس كونه حافظا. ما تستفيد المرأة منه؟ لابد
ان يكون يعلمها بشيء يعلمها طيب؟ ما معه؟ كانت بليدة. يقول يكفي يكفي علمها بمقدار ما يحفظ ويتعلم اوساط الناس. فاذا عجزت خلاص. قد قام بما عليه. نعم سلام عليكم ورحمة الله. ها؟ العلوم الشرعية فقط. ايه نعم ايه نعم. احسن الله اليكم. باب
وفي قوله تعالى ترجي من تشاء منهن. الاية عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول او تهب المرأة نفسها؟ فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن
ابتغيت ممن ازلت؟ قالت قلت له قلت والله ما ارى ربك الا يسارع لك في هواك. رضي الله عنه. ولا شك ان منزلة صلى الله عليه وسلم عند الله عظيمة. عليه الصلاة والسلام. هناك حقوق له حتى في الخطاب. الله عز وجل ادب الناس ونحن كذلك
في في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ترجي من تشاء ان تؤخر اتركها ما تتزوجها. نعم. باب ويجي في شوال عن عائشة رضي الله عنها قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فاي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا احظى عنده مني قال وكانت عائشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال. شوال ما بعد رمضان. وكانت العرب تتشاءم به والتشاؤم وتوقع الشر من هذا الشهر اذا حصل فيه شيء. فليبدوا ان في تجارة ولا سفر ولا زواج ولا بيع ولا شراء. هذا
الجاهلية نعم. باب الوليمة في النكاح. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما اولم رسول الله صلى الله عليه سلم على امرأة من نسائه اكثر او افظل مما اولم على زينب. فقال ثابت بناني بما اولم؟ قال اطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه. الله
هذا مشروعية الوليمة والوليمة تكن على الزوج على الزوج والناس الان عندنا اعتاد اهل المرأة ان يولموا وما في بأس لكن هذا هذه الوليمة لا تجزئ عن الزوج لابد ان ينمي الزوج. فان اولم ابوه او اخوه الكبير يقول ما في بأس نابى عنه. نعم
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله فصنعت امي ام سليم رضي الله عنها حيسا فجعلته في تور فقالت يا ابا سوء اذهب بهذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيس طعام من القطط والتمر والسمن
والتور شبه الطست. يعني مثل قدر لكنه مفتوح. صحن. نعم. فقل بعثت بعثت بهذا اليك امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. الله اكبر. اللي عندنا ترى هذا شوية في حقكم
هذا من كلمات الطاهر هذا من الكرم نعم قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. فقال ظعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت
وسمى رجالا قال فدعوت من سمى ومن لقيت قال قال قلت لانس عدد كم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة الله اصبر ثلاث مئة في في صحن واحد. نعم. وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات الثور. قال فدخلوا
امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل انسان مما يليه قال فاكلوا حتى شبعوا قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم فقال لي يا انس ارفع قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت. الله اكبر
هذا من من ايات النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الطعام بركة. نعم. قال وجلس طوائف منهم في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها الى الحائط. فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه قال فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث فلم يلبث
الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الاية. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان
كان يؤذي النبي فيستحيي منكم الاية. قال الجعد قال انس انا احدث الناس عهدا بهذه الايات. وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهذا الحديث في نزول الحجاب. ولذلك كانت امرأته معهم. ومع ان الحجاب ليس واجبا في في ذلك الحين فكانت
فتولي ظهرها للناس يرونها. ثم نزلت اية الحجاب فانتهى فحجبت النساء عموما. نعم باب في اجابة الدعوة في النكاح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب
كان او نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان فان كان صائما فليصلي فان كان مفطرا فليطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها
ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله الوليمة هي اكل الاكل الزواج بخصوصه فاذا دعا الانسان اليها وجبت الايجار بشروط. الشرط الاول ان يخص بعينه. فما دعوة الجفلة دا الليل عندنا ليل العشاء هذا
الثاني ان يكون ليدعه هو الزوج. او نائبه نائب الزوج يقول له فلان اللي عندنا يخصه الثالث الا يكون فيه منكر. الا يكون قيمة كان منكر فان استطاع ان يزيل المنكر وجب عليه
حضور من وجهين اجابة للدعوة وازالة للمنكر. الرابع ان يكون في اليوم الاول. واما بعد الاول فلا يجب ومع ذلك اجابة الدعوة مما يستحب. نعم. باب ما يقول الجماع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
قال ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لن يضره شيطان ابدا. في هذا الذكر عند الجماع. يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. هذه الجملة. جنبني الشيطان في هذه الجمار. ما رزقتنا اي من التمتع
ان الولد ابن الولد وهل هذا هل هذا اذا قال الذكر قطعا يتحقق؟ الجواب؟ لا. هذا سبب قد يقوله وقد الشيطان يؤثر على ولده. فهذا من الاسباب التي قد تحول دونها الموانع. ثم متى يقول هذا؟ نقول
عند ارادة الايلاج. وربما يقال عند القرب مع المداعبة. اما ان يكون عند الباب او نزلني السيارة بعيد ينبغي ان يكون قريبا. نعم. احسن الله اليكم. بعض في قوله تعالى نساؤكم حرف لكم. عن ابن المنكدر انه سمع
جابر رضي الله عنه يقول كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبرها كان الولد احول. فنزلت نسائكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم يعني اذا اتاها في موضع الحرف من من الخلف. فاليهود يقول الولد يجي احول. والله عز وجل رخص في اتيانها
من اي جهة اذا كان في موضع الحرف؟ واما في الدبر فان من عظائم الذنوب. ويستحق اللعنة عليه. بل قال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها. وقال ان الله لا يستحل من الحق لا تأتوا الانسان في ادبارهن. وقال
ملعون من اتى امرأة بدبرها عفانا الله واياكم. نعم. باب في المرأة تمتنع من فراش زوجها عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. في هذا ان
هذا العمل من الزوجة من كبائر الذنوب. لانها تستحق لعن الملائكة. اذا دعانا فراشه. طيب فان فين رضي خلاص سقط حقه يقول اثبات غضبان لو بات ما غضب لكن ما سمح مو مسامح لكن ما غضب ما يتحقق
طيب فان كانت معذورة وهو غضب. معذورة بمرض او ما اشبه ذلك. يقول اذا معذورة المراد هنا كانت ليست معذورة ولم تجبه وبات غضبان. نعم. باب في نشر سر المرأة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته اليه ثم ينشر سرها يفضي الى امرأته يعني بدون ثياب ثم ينشر سرها يعني يخبر اوصافها
وهذا قد يحصل من بعض قليلي الدين وقد المروءة يتحدث عن زوجته ولا شك ان هذا قبيح قبيح بل من كبائر الذنوب ان من شر من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. طيب وهل مثله اذا تحدث المرأة بمعايب زوجها؟ الجواب نعم حكم واحد
قد تصفه وقد تخبر عن عن عيوبه وهذا قد يفعله كما يفعله بعض السفهاء فتفعل بعض السفيهات هذا لا يجوز لكن لو ان المرأة اشتكت او الرجل اشتكى فمثل هذا يجوز بقدر الشكوى
الشكوى نعم احسن الله اليكم. باب ستر الله العمل على العبد وكشفه عن نفسه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافاة الا المجاهرين وان من الايجار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه عز وجل
فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيبيت فيبيت يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه نعوذ بالله قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى من المجاهرين معافى يعني في طريق ان الله
اجعله يقلع من هذا الذنب معافى يعني طريق العفو فان الله يعافيه فيقلع من الذنب الذي فعله. ان المجاهدين يعني من يفضح نفسه وان من ذلك التصوير الان يفعل المعاصي ثم يصور نفسه يفعل هذا هذا من المجاهرة
فقد لا يوفق للتوبة. نعم. في كتاب كان يزني غفرنا الله واياك. باب في العزل عن المرأة والامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره
وان تحمل منه والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. قال فلا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال ابن عون فحدثت به فقال والله لكأن هذا زجر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي
وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك لن يمنع شيئا اراده الله قال فجاء رجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. العزل ان يجامع
وامرأته ثم ينزل في الخارج وهذا جائز قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء نهى عنه لنهانا عنه القرآن والان بعد التقدم الطبي مدري ايش هناك طرق طرق لمنع الحمل فلا يستخدم الانسان اشياء
يمنع الحمل من زوجته بحيث لا لا يظرها هذا جائز. واما يظر الان هذي الحبوب فان سيئة جدا ولشيخنا رحمه الله كلام ان طبيبا حدثه مختص ان هذه حبوب فيها ما يقرب من قال اربعة عشر قال سبعة عشر مرضا. ومن من اشهرها انها تجعل عادة تضطرب
الحيض تضطرب المرأة ما تدري هي طاهر فتصلي او حائض فلا تصلي. هذا مشكلة واذا تمتع المرأة بقدر المستطاع. نعم باب في الغيلة عن جدامة بنت وهب الاسدية اخت عكاشة رضي الله عنهما قالت حضرت قالت حضرت رسول
صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي. هذا في اول اسلام ثم جاء الترخيص في
العزم والغيلة هي جماع المرأة المرظع. عجائز ما في بأس. نعم. باب وطئ الحبالة من السلي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها
فقالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف نستخدمه وهو لا يحل له. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشه بعث جيشا الى اوطاس. فلقوا
عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. فكان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين انزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن حلال لكم اذا انقضت عدتهن. طيب الحبالة من السبي
او الإماء من السبي هذا الآن غير موجود غير موجود لأن ما فيه الآن قتال ولا سبيل بين الناس. وكان في اول اسلام هذا موجود كان موجودا لفيلاح غلب المسلمون الكفار وسبب النساء والرجال بل حتى الصغار فيخير الامام بين
منها المن عليهم او ان يفدوا انفسهم او يسترقهم. والامام ينظر ينظر في المصلحة اذا اختار الاسترقاق وصارت النساء رقيقات صارت ايماء جاز لمن كانت له ان يطأها بملك اليمين
لكن من كانت ذات زوج فانه يستبرئها بحيضة. ومن كانت حاملا فلا يطأها حتى تضع نعم هذا خلاصة الموضوع في هذا هذا حكم احسن الله اليكم. نعم. باب في القسم بين النساء عن انس رضي الله
عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة وكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى الا في تسع. وكن يجتمعن في كل ليلة في البيت التي
فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى حتى استخبت واقيمت الصلاة. فمن رأى ابو بكر رضي الله عنه على ذلك فسمع اصواتهما. فقال اخرج يا رسول الله الى الصلاة واحث فيها
والله ان التراب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة الان يقضي النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فيجيء ابو بكر فيفعل بي ويفعل. فلما قضى النبي الله عليه وسلم صلاته اتاها ابو بكر فقال لها قولا شديدا وقال اتصنعين هذا؟ زينب بنت جحش رضي الله عنها هي التي
كانت تسامي عائشة رضي الله عنها تنافسها عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي زوجها الله عز وجل من فوق سبع سماوات. وكانت تفتقر على لذلك فقاولتا حتى استخبتا من السخط ورفع الاصوات يعني كل واحد
الثاني هذا يبين انهن يعني بشر وان يحسن منهن ما يحصل من النساء. وعلى هذا لا تقول هذا وهي مطوعة درست قرآن وفيها خير تسوي كذا تقول مهما كان حتى انت بعد هات انت
وخطيب وطالب علم ويحصل منك ما ما يحصل انسان بشر لهذا لا ينقص منزلتهن رضي الله عنهن اجمعين وفيه تأديب الاب لابنته. وعائشة ترعد تقول الحين بيأخذ النبي عليه الصلاة والسلام صلاته بيجيني بكر
فين تهرستي؟ وجاء رضي الله عنه. بل انهم في قصة مرمأنا قصة التيمم جا وصار يلهزها ينغزها يضربها قال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ما وليس معهم ماء حتى
الاية ينبغي الاب ان يؤدب امرأة بنته ويتعهدها يروح لها وهكذا هو الكبير يروح توصيها وصيها بزوجها تحمل وهم كل شوي مشاكل السوق وجاية في البيت وش عندتس؟ تحملي كل النساء
كل الناس هكذا كل البيوت فيها مشاكل. فاذا ادبت المرأة وعلمت مشت الامور اما كل ما كلمت يلا روح رجبة رجبة رجبة رجبة ما يستاهلها فلان ابن فلان الفلتان انه يعطينا اه هذا خلاف خلاف الحكمة
فينبغي رفعها واجمعها ويا زوجها وش عندكم؟ عشونا عشونا بعدين نتفاهم عطونا العشا ويروح الشيطان هذي الحكمة حكماء. اما يطير في العجة طلقها ما انت ما انت من طيورها. انت مزوجها امس
ما ينبغي اذا ينبغي الحكمة في هذا الامر بتمشي الامور ترى. تمشي. نعم. احسن الله اليكم. باب عند البكر والثيب عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة رضي الله عنها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس
على اهلك هوان ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي. عن ابن مالك رضي الله عنه قال اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيبة على البكر اقام عندها ثلاثة. قال خالد ولقد قلت انه رفع ولو قلت انه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك
هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ان يتزوج البكر يعني وعنده قبرها زوجه يبقى عندها سبع ليالي ثم ثم يقسم بعد ذلك فيتزوج ثيبا باقي عندها ثلاث ليالين ثم قسم ثم قسم وهذا لا شك ان من
بحقوق البكر من اجل ان تطمئن الله فتاتا على ما قالوا وايضا يأخذ حقه منها. والثيب قد عرفت فهي دون دون البكر وايضا طمع الرجل فيها دون البكر. نعم وهذا من حكمة الاسلام نعم احسن الله اليكم
باب هبة المرأة يومها للاخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت امرأة احب الي ان اكون في مسلخها من سودة بنت زمعة رضي الله عنها من امرأة فيها حدة قالت فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعائشة فكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سوداء. وهذا جائز. وهذا من حكمة هذه المرأة وجهين انها رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدها. وربما يطلقها فارادت ان تبقى اما للمؤمنين وان تبقى
زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة ثم اختارت من يحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من حكمتها هذا جائز طيب ما يقال ما دام انه يعني ما يقسم منها يقسم لي الست الباقيات الجواب لا هي مو
هو بالخيار وسودة هي ثاني زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة. وثالثهم عائشة رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم باب في ترك القسم لبعض النساء عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما
جنازة ميمونة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها بسلف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما هذه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نعشاها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا وارفقوا فانه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة. قال
التي لا يقسم لها صفية بنت حيي ابن اخطب؟ لا الصبية انها سودا. سودا ولو صح في معا سفية ما نقدر نقولها كانت امة لا تزوجها واعتقها لكن لو كانت الاباة ما يجب القسم لها
والنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده امة ايش اسمها؟ ماريا ام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عن ابراهيم اما العلماء هذا وهو مصاب سوداء. نعم. باب من رأى امرأة فليأت اهله يرد ما في نفسه
باب من رأى امرأة فليأت اهله يرد ما في نفسه. يعني اذا امرأة فاعجبته. وجت الشهوة ويأتي زوجته يقضي. وهل يخبر زوجته بذلك؟ لا. غلط. كانها تقول يعني حطني فيه بس ما
البلد تفرغ فيه لا ما ينبغي انه يسميه الحكمة لكن هو في نفسه لا بأس نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم رأى امرأة فاتى امرأته زينب وهي تمعس مليئة لها. فقضى حاجته ثم خرج الى اصحابه فقال ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان. فاذا ابصر احدكم امرأة فليأت اهله فان ذلك يرد ما في نفسه. نعم هذا سنة وفيه ان النبي
صلى الله عليه وسلم بشر قلنا بشر مثلكم قد يحدث منه شهوة عليه الصلاة والسلام طيب وهل المراد ان الانسان يتنقل بين النساء يعني في في الواقع في السوق مثلا او في المواقع نقول لا يجوز تنظر من غير قصد
تقع في نفسك. نعم. باب في مداراة النساء والوصية بهن. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امره فليتكلم بخير او او ليسكت واستوصوا بالنساء خيرا. فان
خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. ان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج. استوصوا بالنساء خيرا. ولا شك ان هذا حديث ينبغي لزوجها يتذكره دائما وان يذكر به الازواج ان المرأة مهما كانت يكون فيها عيب وهن خلق من ظلا ظلا
ادم عليه السلام فكيف خلقت من ضلال؟ الله اعلم ما ندري ما ندري كيف لكن والله خلقها منذ ادم عليه السلام اعوج ولا يمكن يجب يستقيم ينكسر. وكسر المرأة طلاقها فلا يجوز. اعني لا اذا كره من الخلق
ثباتا للطلاق فليتحمل الحديث اللي بعده لا يفرك باب لا يفرك مؤمن مؤمنة يعني يبغضها البغض التام يفرك يعني يبغضه البغض التام. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة انكره منها
قد رضي منها اخر او قال غيره نعم فالمباراة فيها صفات قد تكون سيئة فينظر الانسان من الصفات الحسنة واما اذا كره اه بحيث ما يطيقها يقول لا يلزمك. وكذلك المرأة قد تكره زوجها كرها تاما. وهذا يعرف بالقرائن. اما
عند المشاكل فاياك ثم اياك ان تنزل الحكم. وكذلك المرأة. يعني عند المشكلة انه حصل مشكلة كل واحد يبغض الثاني ما ابيه هو يقول ما ابيها بطلقها طالق بعدد شعرات راح اجهز ما تعودين من ثلاث
يندم تكفى روح لابوها لاخوها اباك انت ما تبيها وديها انقلعي فلا تستعجل ثم ان كل من الغالب الغالب لكل من تصرف حال الغضب ندم ندم هكذا المرأة قد تغضب وقد تزعل حصل خصومة ثم تقول خلاص ما ابي فكوني والان تكذب على شسمه ذا
يفصخونه ثم بعدين تندم. وقد جيه استفتاءات تلقمت خلع وابغى اتراجع الان طولعت وقدمت خذ هذا غلط ولذلك نقول للرجل والمرأة ما تبي زوجك ما تبين زوجك وما تبي زوجتك محد ماسك بحلقك. توكل وتأنى واستشر وانتظر حتى يذهب الغضب ثم التصرف
صرخ نعم احسن الله اليكم باب لولا حواء ولم تخن انثى زوجها عن ابي هريرة رضي الله او ان يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء ولم تكن انثى زوجها الدهر
طيب كيف قالت خانته ما عندهم رجال نقول بتحريضها اكل بشجرة هذا المراد بالخيانة تحريض الاكل شجرة هكذا قال العلماء واما بنو اسرائيل قال العلماء لما نزر عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخاره فادخروا ففسدوا
عمتن واستمر ذلك الى هذا الوقت. صار الطعام ينزل. نعم. احسن الله اليكم. باب من قدم من سفر فلا يعجل بالدخول على اهله حتى تمتشط الشعيرة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات فلما اقبلنا تعجلت على
اني قطوف فلحقني راكب الخلف فنخس بعيري بعنزة كانت معه. فانطلق بعيري كاجود ماء تراء من الابل. فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس. فقال ابكر تزوجتها ام ثيبا؟ قال قلت بل ثيبا. قال
ان جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قال فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى ندخل ليلا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وقال اذا اذا قدمت فالكيس الكيس. في هذا اية من اية النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان هذا الجمل البعير قد
الاعيا حتى اراد جابر رضي الله ان يسيبه. فلحقه النبي صلى الله عليه وسلم فجعان وضرب البعير فسارته. وفي قصة بتجيني ان شاء الله تعالى في الشروط في البيع وانها مرت يأتي ان شاء الله يأتيه البيان اي نعم طيب
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم حتى ندخل ليلا كي تمتجط الشهدة وتستحد المغيبة تتهيأ المرأة لزوجها. فينبغي ان يعاجلها. يعاجلها. بل تستعد له. وكذلك هو. وهذا امر ينبغي العناية به وهو ان اذا اراد الرجل ان يجامع زوجته فانه يخبرها وكذلك هي وهو ايضا يتطيب ويتغسل بعض الناس
العمل والعرق وربما قد خالط الغبار او العطن الابل وما اشبه ذلك ثم يأتي اليها يبي يقضي حاجته بس وهي لها حق ايضا. هي لها حق. فينبغي الانتباه لذلك. نعم. احسن الله اليكم
كتاب الطلاق باب في الرجل يطلق امرأته وهي حائض. طيب الطلاق حل عقد النكاح او بعضه فاصل الطلاق مكروه الا عند الحاجة فيباح فيباح. والطلاق كسر المرأة كسرها طلاقها. وكسر
ايضا واذا كان عندهم اولاد فتضييعه للاولاد. وكم من الاولاد ضاعوا حينما طلق الرجل امرأته. ولو صبر عليها وحل زانت الامور. ثمان الطلاق جائز في حالين وممنوع في حالين. الحال الذي يجوز فيها اذا كانت حاملا او
في طهر لمجامعها فيه والحالان التي لا يجوز فيهما اذا كانت حائض او في طهر جامعها فيه ثم مع ذلك لو وقع الطلاق في الحيض او الطهر اللي جامعها فيه فاكثر العلماء على وقوعه مع
اكثر العلماء على وقوع مع التحريم. نعم. احسن الله اليكم. باب في الرجل يطلق امرأته وهي حائض عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يرجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة اخرى ثم
ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها ثم يطلقها قبل ان يمسها. وتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. قال فكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول اما انت طلقتها واحدة او اثنتين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يرجعها
وبينها حتى تحيض حيضة اخرى ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها قبل ان يمسها. واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به طلاق امرأتك وباغت منك. عن ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم. ان ابن عمر رضي الله عنه
ما طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فامر ان يراجعها فجعلت لا اتهمهم ولا اعرف الحديث. حتى لقيت ابا غلاب يونسا يونس ابن جبير الباهلي وكان ذا ثبت فحدثني انه سأل ابن عمر رضي الله عنهما فحدثه انه طلق امرأته تطليقة وهي حائض فامر ان يرجعها. قال قلت
طافح افحسبت عليه؟ قال فما؟ او ان عجز واستحمق. طيب في هذا مذاكرة العلم والتثبت من العلم. وفي في طلاق الحائض وفي ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل عمر رضي الله عنه عن ذلك
فالنبي عليه الصلاة والسلام تفضل عليه وقال مرفق يراجعها ثم مسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد وان شاء طلقها قبل ان يمس. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. اين ذلك؟ اين العدة التي امر الله
طلقها النساء في قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبل لكن عدة واضحة. وذلك ان تكون حاملا او في طهر يجامعها فيه. نعم. احسن الله اليكم. باب
باب او باب الطلاق ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر
وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اداة. فلو عليهم وامضاه عليهم. طيب هذا الطلاق والواجب في الطلاق انطلق واحدة. ولا يحل له ان يرددها في ثانية فضلا ان
ثالثة هذا لا يجوز يطلقها ويتركها. فاذا انتهت عدتها بانت منه حتى يتزوج بعقد جديد فان راجعها قبل العدة انتهائها رجعت اليه وحسبت على تطبيقه. ثم ان طلقها الثانية كذلك. ثم
خلاص ما عاد يستطيع الرجوع عليه الا بعد زوج. فان طلقها فلا تحل لهم بعده حتى تذكح زوجا غيره. طيب واختلف العلماء في اذا وقع الطلاق بلفظ واحد. كان يقول انت طالق ثلاثا. او يقول انت طالق
طالق طالق طالق ثم طالق ثم طالق او طالق وطالق وطالق ان طلق ثلاثا فهل يقع اكثر العلماء على ان يقع مع التحريم. حتى انه حكي الاجماع. على ماذا الوقوع وهذه من المسائل التي حكي فيها الاجمال على وجهين
الاجماع الاول قبل عمر رضي الله عنه انطلق الثالث واحدة بالاجماع. وفي عهد عمر امضاه عليهم اجمع الناس على ذلك. ولذلك يقول واحد الطلاق ما يقع الطلاق ثلاثة ما يقع بالاجماع. يقول صدقت. يقول واحد الطلاق
يقع ثلاثا بالاجماع يقول صدقت وش نسوي طيب؟ يقول هذا ينظر فيه القاضي ينظر فيها القاضي طيب هذي اذا وقع واما قبل الوقوع فنقول لا تفعل لا تفعل. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن رجل طلق امرأته
في مجلس واحد ثلاثا فغضب وقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله بين ظهوركم يقول محمود بن الربيع رضي الله عنه وهو راوي الحديث يقول حتى قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله
اقتل هذه الطريق ثلاثة شف من شدة غضب النبي صلى الله عليه وسلم وبقتله اغضبك. وجاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنه فقال اني طلقت امرأتي مائة تطليقة. مئة تطليقة. فقال بانت منك
وقعت عليها وسبعا وتسعين اتخذت بها ايات الله هزوا. مرنا على حديث ابن عمر يقول اما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلق امرأتك وبانت منك. من عمر رياض وقوع
طلق ثلاثا تقع المسألة خطيرة والمسألة فيها خلاف وصار كل يفتي من عنده حتى من لا يحسن العلم وليس له ناقة ولا جمل في العلم يقول ما يقع يقيب بعض العلماء وفي كذا وحائض ويجي يقول انا قلت علي الطلاق وانت ذبح ذبيحتك وش اكفر كم ادفع
على طول افتى نفسه كم ادفع بس؟ قلت ما شاء الله عليك تقول زوجتك تنطق بالثلاث بالثلاث تبين منك ان اكثر العلماء اذا قلت علي الطلاق ان انت مو ذبيحتك او تاكل ذبيحتك وما فعل ها
اكثر العلماء تطبق ثلاثا علي الطلاق. المسألة فيها خلاف ولو حصل نقول ارجع القاضي لا تقرب مرتك لا تقربها حتى القاضي او يرفع لك كبار العلماء. اما التلاعب بالطلاق بهذه الطريقة والتهاون فيه
وكل يفتي حتى اللي يحط سنابات ومشهورين وما ادري ويش يلا ابشر تعال لا شك ان هذا تعاون وتلاعب في امر امر الطلاق نعم احسن الله اليكم. باب في الرجل يطلق امرأته فتتزوج غيره ولا يدخل بها فليس لها ان ترجع الى الاول
عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة القوضية طلق امرأته فبت طلاقها. فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه سلمة فقالت يا رسول الله انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطلقات. فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبيري وانه والله ما معه الا مثل الهدبة
اخذت بهدبة من جلبابها قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا فقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة. لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته وابو بكر الصديق رضي الله عنه جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خالد بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة لم يؤذن له. قال
خالد ينادي ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنهم. هذا ثلاثة رفات بن رافع رضي الله عنه القرضي القرضي من يهود لكن اسلم فبت الطلاق قامت زوجها رجل اخر
لكنه ما ما جامعها ليس معه شيء فارادت ترجع الى الاول النبي عليه الصلاة والسلام ابى كذلك فمن شروط رجوعها للاول شرطان ان يتزوجها رجل جديد رغبة فيها لا للتحليل
فان تزوج هذا التحليل لم تحل. وهو من كبائر الذنوب بل ملعون. وملعون. ومن رضي معه ملعون. الثاني يجامعها فاذا حصل ذلك ثم طلقها باختياره ترجع الاول. طيب فان طلقها
مرة او نقول مرتين. ثم بانت ثم تزوجها اخر. ثم طلقها. ثم تزوجها الاول فهل يرجع بثلاثة وبواحدة؟ هذي الصورة طلقها مرتين ثم تركها فبانت فتزوجت واحد ثاني. ثم بقيت معه طلقها. ثم تزوجها الاول
فهل يبقى له واحدة ان باقية ولا ثلاث جديدة؟ اجل طبعا ها؟ واحدة واحدة يا شيخ. واحدة واحد الاية الطلاق مرتان الى اخر الايات فان طلقها فلا تحل له على هذا اذا اذا تزوج او راجع لم يملك اكثر مما بقي. العلماء نكح زوجا غيره او لا
نعم احسن الله اليكم. باب في الحرام وقوله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك والاختلاف فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي مين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة عن عائشة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش اذا حرم الرجل امرأته فيه مين يكفرها؟ يعني اذا امتنع منها امتناع قال لا اعطاؤها مكفر وارجع اليها. نعم. عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها في شرب عندها عسلا. قالت فتواطأت انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير. اكلت مغافير. فدخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال
شربت عسلا عند زينب باتجاه شيء ولن اعود ولن اعود له. فنزل لما تحرم ما احل الله لك الى قوله ان تتوب لعائشة وحفصة. واذا النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. طيب هذا في صدر سورة تحريم يا ايها النبي لما تحرم ما حل الله لك
تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله فاذا حرم شيئا لا يحرم لكنه يمتنع منه حتى يكفر والنبي عليه الصلاة والسلام اختلف العلماء في تحريمه هل هو العسل كما في هذا الحديث ام الجارية؟ كما في حديث اخر قولان
قويان قويان قويان وقد تكون حادثتان منفصلتين فالله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. فكان اذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن. فدخل على حفصة
عندها اكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقيل لي احدث لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت الغفير فانه
وسيقول لك لا فقولي لهما هذه الريح. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح. فانه سيقول لك ان سقتني حفصة شربة فقولي له جرست نحله العرفط. وساقول ذلك لا وساقول ذلك له. وقوليه انت يا صفية. فلما دخل على سودة قالت
اقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادئه بالذي قلت لي وانه لعلى الباب فرقا منك. يعني ولا شميت الريح الباب خوفا من عائشة. وعائشة صغيرة يعني عمرها ثمانطعشر سنة يوم توفي النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت قاعدة الحزب
حزب النساء الذي كان كان حزبين. واحد حزب عائشة وثالث حزب زينب. عائشة اصغرها هن مسودة كبيرة في الستين قالت سوي كذا وسوي كذا وسوي كذا لا تمشي يوم دخل ريح تقوم من خوفي منك
فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اكلت مغافير؟ قال لا. المغافير شيء حلو يؤخذ من الشجر من شجر في ريح يعني يطلع فيه الريح وحلت فيه رائحة. نعم. الرائحة الطيبة ولا
لا ريحته مهيب طيبة لكن طعمه طيب. قالت يا رسول الله اكلت مغافير؟ قال لا. قالت فما هذه الريح؟ قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جلست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفيته فقالت بمثل ذلك ولما دخل على حفصة قالت يا رسول الله هل هذا
يسقيك منه قال لا حاجة لي به. قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه. قالت قلت لها اسكتي. اسكتي ما لك شغل طيب هذا الحديث انني سقطت عسل حفصة والاول انها زينة. فهل هذا خطأ من الرواة ام يحمل على انها حادثة
الا ونحن الان حدث الاولى ان نحمل عنا حادثة منفصلتان. العسل نفسه في جسمه العسل ايه وكل حسب نعم باب تخييل الرجل امرأته عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
دخل ابو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الناس جلوسا لبابه لم يؤذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر رضي الله عنه دخلت لما اقبل عمر رضي الله عنه فاستأذن فاذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيئا
يضحك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما اشرنا اليه انه ما من بيت الا في مشاكل ما يخلو بيت هذا بيت النبوة في مشاكل النبي عليه الصلاة والسلام غاضبه زوجاته. حتى تزنهن شهرا كاملا. فلا تظن ان بيتك يستقيم
وانه كل يوم انت وياه ما شاء الله ابتسامات وزهور ابد المشاكل موجودة لكن اياك ثم اياك ان يكون الحل طالق روحي لاهلك غلط هذا. اذا احتدم الامر انت الاطلاق. اطلع انت يروح الشيطان منك روح المسجد روح لاخوياك
رح لوالديك حتى تهدأ. اما علة ذلحين. هذا يحدث الطلاق ثم تندم بعد ذلك نعم فانظروا النبي عليه الصلاة والسلام ونسائه عنده والصحابة والله من شدة غضبه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. قال قال لا اقول انا شيئا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول
والله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة زوجته زوجة عمر سألتني النفقة فقمت اليها فوجئت عنقها فضحك رسول الله صلى عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى يسألني النفقة. الله المستعان. نساء النبي عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين
وهذا نفقة الله المستعان نعم فقام ابو بكر رضي الله عنه الى عائشة يجرأ عنقها فقام عمر الى حفصة يعني يضربها في عنقه يضربها تأديب وهذا تأديب الولي المرأة ما في بأس
نعم كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده. وقلنا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية. اعتزلهن تأديبا. قال الله تعالى
تخافون من وجوه نشوزهن فائضوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن تأديب المرأة من التأديب الاعتزال لكن انتبهوا لو كان اعتزال الرجل لامرأته في مفسدة يقول لا تعتزل طيب هل من ذلك نوديه عند اهلها
قل نعم اما في الشقة وقد تكون في في ديار غربة وعليها خوف هذا خطأ هذا يعالج الخطأ بخطأ نعم ومن ذلك ادخال اباها ادخال ابيها اخيها امها يعلمهم يؤدبونها
كيفية الحج ها؟ الهجر يقول في الفراش يلاقيها ظهره قد يكون ما يرد في فراشها وفي الغرفة اذا كان ما في مقصده يخرج من بيته لو كان البيت امه معه واخواته مثلا وفي شقة عليها امنة له ان يتركها. يعلمها
غضبا منها نعم احسن الله اليكم. ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتى بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما. قال فبدأ بعائشة فقال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا احب الا تعجلي فيه حتى تستشيري
قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلى عليها هذه الاية فقالت ابيك يا رسول الله ايش الاية؟ ان كنتن تريدن الله ورسوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدون الحياة الدنيا وزيادة ها
خنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن وسبحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان واعد المحسنات من كل اجر عظيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام خيرهن بهذه الاية. بدأ بعائشة. شوف ايش قالت؟ قال استشهد ابوك لا تعجلي
تبيني اطلقك؟ لا تعجلي. فعائشة تقول طلقني. ما استسيل فيك احد. اسمع. لكن مع ذلك قالت لا تخبر ازواجك. لا تعلمني نعم احسن الله اليكم فبدأ فبدأ بعائشة فقالت قال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب الا تعجلي فيه حتى تستشيري ابويك. قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها هذه الاية. قالت
يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة. الله اكبر. هذا من مناقب عائشة رضي الله عنها العظيمة. فقبح الله ام عائشة ويسبها ويتقرب الى ابليس بسب ام المؤمنين احب نساء بل احب البشر احب البشر الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة. شف كيف وهي صغيرة قالت فيك استشير اشاور احد فيك ان يخير؟ لا والله بل اختاروا الله الله ورسوله والدار الاخرة. نعم. واسألك واسألك الا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت
قال لا تسألني امرأة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا. الله اكبر نعم. عن مسروق قال ما ابالي خيرت امرأتي واحدة او مائة او الفا بعد ان تختارني. ولقد سألته ولقد سألت عائشة رضي الله
فقالت قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاقا؟ نعم يعني ليس طلاقا. بعض الناس قال اختاري شدة وهذا قد يكون عنده نوع وسواس في اظنه طلقها. يقول ما ابالي خيرتان واحدة او مئة او الف ما في طلاق. ثم سألت عائشة
قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاقا؟ قال مو بطلاق. نعم. احسن الله اليك. باب في قوله تعالى واذ تظاهر وعليه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مكثت سنة وانا اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن اية فما استطيع ان اسأله
هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه هذا من الادب مع الشيوخ والعلماء ان الانسان قد ما يتهيأ له السؤال نعم فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل الى الاراكن حاجة له فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه. فقلت يا امير المؤمنين
من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ازواجه؟ فقال تلك عائشة. اين ذلك؟ قال الله تعالى ان تظاهر عليه فان الله ومولاه جبريل صاحب المؤمنين. طيب ايش معنى تظاهر؟ يعني تعاونتا عليه. وخذ من الظهر
الظهرات ماشية في البدن هذا معنى المظاهرة. يعني المعاونة نعم. قال فقلت له والله اني كنت لا اريد ان سلك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك. قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه. فان كنت اعلمه اخبرتك
قال وقال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا. طيب لهذا ادب طالب العلم مع الشيخ مع المعلم والطلاب ايضا يختلفون والمعلمون يختلفون فمن الطلاب من عنده جراءة على على الشيخ يكون واخذ عليه يعني
الميالة بينهم مرفوعة وقد يكون اخر خلاف ذلك. طيب فان تردد الانسان بان يسأل ولا يسأل هكذا خذ جانب الادب والعلم ليس السؤال العلم يؤخذ من تقريرات الشيوخ السنة اما السؤال هذا فان على المشكل وينبغي لطالب العلم اذا وجدت اشكالات لا يبادر بالسؤال
فليتأمل وينظر ويبحث ما لم يكن الامر مستعجلا مستعجلا او مثل هذه الاحاديث تمر وتروح تكثر وايات فلا بأس وينبغي عند السؤال ان يتلطف يتلطف بالسؤال فيقدم يتلطف الكلام يقدم الثمن الزين احسن الله اليك اشكل علي ما فهمت كذا وكذا او ما دليلنا على هذه المسألة
هل يحضرك دليل؟ بهذا بحيث لو كان المعلم ما يحضر الدليل او قد يكون ما يعرف الحكم لا تجعل اي ما تعرف يعني انت غير مناسب هذا ولا المعلم ما بلغ في العلم يغيب في العلم حتى لو كان عالما
نعم احسن الله اليكم. فان كنت اعلمه واخبرتك. قال وقال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله تعالى ما انزل وقسم لهن ما قسم. قال فبينما انا في امر ائتمره اذ قالت لي امرأتي لو صنعت كذا وكذا. فقلت لها وما لك انت
ها هنا وما تكلفك في امر اريده. فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب. يعني انه تدخلت في امر ما ينبغي. ليس من شأنها فزجرها نعم فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد ان تراجع انت وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى يظل يومه غضبان. قال عمر فاخذ ردائي ثم اخرج مكاني حتى ادخل على حفصة. فقلت لها يا بنية انك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله انا لنراجعه. الله اكبر. سبحان الله. شف كيف رسول الله او
الناس صدرا يغضب طول يومه. يظل يومه غضبان. مما قالت النساء وعلى هذا هون على نفسك لو زعلت من زوجتك غضبت حصل شيء يقول رسول الله يغضب عليه الصلاة والسلام. الصلاة تبادر بالطلاق. طالت ادميها
هذا مشاكل نقول هذي ما يأتيك من غم ولا هم ولا حزن الا كفر الله به عنك. نعم. احسن الله اليكم قلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله. يا بني لا تغرنك هذه التي قد اعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هي؟ عائشة. رضي الله عنها. نعم. ثم خرجت حتى ادخل على ام سلمة لقرابتي منها فكلمتها فقالت لي ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب! قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. قال فاخذتني
اخذة انكسرتني عن بعض ما كنت اجد. ها ام ام سلمة رضي الله عنها امرأة كبيرة وعاقلة وحكيمة. حكيمة وكانت قرابات عمر وربما اكبر منهم سنا فزجرت بهذا الكلام قالت تدخل حتى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه ما لك شغل
قوية بعض النساء لها لها سطوة. ام سلمة رضي الله عنها لها مواقف عجيبة. غير هذا الموقف. نعم. احسن الله اليكم فخرجت من عندها وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر. ونحن حينئذ نتخوف ملكا من ملوك غسان
ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلأت صدورنا منه. فاتى صاحب الانصاري يدق الباب وقال افتح افتح وقل غسان وكانوا موالين للروم. وربما الفرس الخطأ مني الان. ويخافون. يعني الصحابة يخافون
يقول اي نعم هل تعلم ان الشجاع يخاف؟ الذي لا يخاف منه غير العاقل اللي مو بعاقل ما يخاف هذا غير عاقل اما العاقل يخاف طيب والشجاع؟ يخاف لكن خوف الشجاع لا يمنعه من الاقدام يخاف يتقدم. في قلبه بل ان تعظيمك للرجال
من اسباب تعظيمهم لك. الرجال جبال تعظمهم تحترمهم وتقدرهم. موب تراهم مثل الذبان ومن الطوائف اللي كنت اقولها للطلاب وادرسهم ان رجلا كان له ولدان فقال لهما قال الاول وشترى الرجال قال اراهم ذبان الله ما عليه اكبر اطلق شنب ما علي منهم
وانت يا ولد قال له والله يبه والله انا اعظمهم اشوفهم الجبال قال اسمعوا ترى الرجال يرون كارث باب يا ابو ذباب انت. اما انت فيعظمونك. وترى القلوب لها رسائل من غير كلام
قلوب ولذلك يقولون النفوس ايش؟ اللي في الخاطر كافي للناس كلام مثل هذا يعني سبحان الله النفوس القلوب لها رسائل قد يكون الواحد يضحك معك اذا يحتقرك وقد يعظم ولذلك عامل الناس كما تحب ان يعاملوك والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم
فاتى صاحب الانصاري ويدق الباب وقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال اشد من ذلك. اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ازواجه قلت رغم انف حفصة وعائشة ثم اخذ ثوبي فاخرج حتى جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له يرتقى اليها بعجلة
وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس الدرجة. فقلت هذا عمر فاذن لي. قال عمر فقصصت على رسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث ام سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء
وتحت رأسه وسادة من ادم حشو غنيف وان عند رجليه قرضا مضمورا وعند رأسه اهبا معلقة اثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت. فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه. وانت
الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون لهما الدنيا ولك الاخرة؟ الله المستعان. هناك قوم عجلت لهم حسناتهم وفي هذا التسلية وفي هذا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد. ينام على حصير اكثر على جنبه. اثر على جنبه
قصير فراش من سعف النخل. نعم. كتاب العدة يعني عدة النساء والعدة تلزم وكل كل امرأة فارقت زوجا خلا بها مطاوعة. وقد يكون العدة من ومن طلاب من موت بحسبها. تفضل. باب في الحامل تضع بعد وفاة زوجها عن ابي
عبد الله ابن عبد الله ابن لخص لكم العدد يعني بحسب ما يحظون الان. طيب نقول المرأة المفارقة لا تأخذوا من احوال حالنا تكون ذات حمل تكون كاملا فعدتها من وفاة او من طلاق بضع الحمل. وما هو الحمل الذي تنقضي
العدة نقول ما تبين فيه خلق انسان. فلو كانت حاملا في الاربعين اليوم الاولى اربعين اليوم ومات زوجها ثم اسقطت النطفة سقطت منها او تسقط دم او قطعة لحم نقول ما تبين الان تعتد تاتي بالحيض
واضح؟ فاذا وضعت المتوفى عنها او المطلقة ما تبين لخلق انسان بانت ان تكون حائلا لكن لها حيض تحيض. نعم. فنقول هذه لا حالة تكون وفاة وان تكون من طلاق. فاما من طلاق فائدتها ثلاث حيض. ثلاث حيض. واما من من وفاة
فعدتها اربعة اشهر وعشر. قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا طيب فان كان ذات كان الطلاق ايش قلنا؟ بثلاث حيض حيض بحيث تحيض حيض
كاملة فاذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل جاز له رجعتها ما زاد حتى لو طهرت وما بعد اغتسلت. فان اغتسلت انتهى. ولم تحل بعد زوج اخر. الثالث ان تكون
ممن لا تحيض اما لصغر او اياس. فهنا عدتها اربعة اشهر. عفوا ثلاث اشهر كل شهر يقابل حيضة هذا تقريبا خلاصة المضدات نعم احسن الله اليكم باب في الحامل تضعه بعد وفاة زوجها
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان اباه كتب الى عمر ابن عبد الله ابن الارقم الزهري ان يدخل على ان يدخل على سبيعة بنت الحارة الاسلمية رضي الله عنها
فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتته. فكتب عمر بن عبدالله الى عبد الله بن عتبة يخبره ان السبيعة اخبر انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو في بني عامر ابن لؤي وكان مما شهد بدرا رضي الله عنه وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب
ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنامر بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالك اراك متجملة لعلك ترجين النكاح. تجملت الخطاب. كيف هذا؟ يقول قد يكون هذا قبل الحجاب
هذا جائز وقد يكون المراد تجملت لمن ينظرها من النساء هذا جائز نعم نعم السلام عليكم. قال توفي بحجة الوداع يا شيخ؟ لا اذا يكون الثاني. احسن الله اليك. حجة الوداع صح اذا
امتلأ الاول احسن الله اليكم. ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح؟ انك والله ما انت بناكح حتى تمرين عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن
فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي. قال ابن شهاب فلما فلا ارى بأسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير الا يقربها زوجها حتى تطهر. نعم. هناك الله في الجماع والا في العقد يصح. وفيه صحة الوقت عن النفاس
وكذلك الحائض نعم وفي اننا عن حامل اذا وضعت فانها تنتهي عدتها نعم احسن الله اليكم باب في المطلقة تخرج لجداد دخلها. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج
فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا. طيب هذا فيه الاحداث. والمرأة اذا اذا مات على زوجها بانها تحد اربعة اشهر وعشرة او الحامل وقت الحمل. وتمتنع من اشياء من الخروج ونتكلم
حديثا من الناس كلكم الممتنعات. الخروج المرأة ما تخرج في النهار الا للحاجة ولا في الليل الا للضرورة وهي طيب ومن الحاجة هذا مزرعتها تظل غنمها تظهر الكلية تدرس للمدرسة تدرس هذا جائز
ما تروح تمشى في المطر وتزور صاحباته تقهوى معهم ما يجوز. واضح؟ طيب ما الذي تمتنع منه المحاد تمتنع من الطيب بانواعه سواء كان الطيب العودة المجامر او المخلط وغيره ما يجوز الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار لقطع رائحة الحيظ. الثاني من الزينة
نعم. بانواعها من الحمرة اللباس الزين. والان الجوال الزين وما اشبه ذلك كل شيء فيه زينة تمتنع منه. الثالث الحلي. فانها ما تتحلى من الحلي زينة الرابع الكحل الرابع الكحل لا تلبسه. طيب الخامس وهو لا يدخل فيما سبق الثياب
جميلة وهل يسن لها ان تلبس الاسود؟ الجواب؟ لا يسن طب هل يجوز ان الاسود ان قلتم نعم خطأ وان قلتم لا خطأ يلا فهد الذي لها هو فهد الفهود
يلا نقول هل تلبس المحاد الاسود؟ ان قلت نعم خطأ ان قلت لا خطأ فصل ما في زين. ولا زال الاشكال قائما عبد الله تعبدا هذا ما يجوز وين لبسته؟ عادة جاز. الحمد لله. اذا لبس الاسد المحاد ان لبسته قصدا ما جاز
ولا بتخاف يابا ما في ما في باص اخضر اسود آآ احمر الاحمر في زينة لكن لو كان احمر ما في زينة يعني ما هو بزين هذا جائز. نعم لا هذا البيت قد يكون جميلا على كل حال التعبد بلون ما يجوز. ولبسه زينة
باب في خروج المطلقة من بيتها اذا خافت على نفسها عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي. قال فامرها فتحولت. طيب تحولت تخاف على نفسك
ومن ذلك ان يموت زوجها وهي في اه بعيدة عن اهلها. ثم هو في الشقة نقول هل عليك خطر؟ قالت وتحول ارجع الى اهلك. قالت له ما لي خطر. اخوانه وربعه موجودين ما في خاطر نقول يا ابو كيف الشقة؟ مو كيف المكان. نعم
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان فاطمة بنت قيس ان فاطمة بنت قيس اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها اخر ثلاث تطبيقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها. فامرها ان تنتقل الى ابن ام مكتوم الاعمى. فابى
مروان ان يصدقه في خروج المطلقة من بيتها. وقال عروة ان عائشة انكرت ذلك على فاطمة بنت قيس. باب فاطمة رضي الله عنها صاحبة القصة. نعم. باب في تزويج المطلقة بعد عدتها عن فاطمة بنت قيس رضي الله عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها
زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة. قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فاذنته فخطبها معاوية وابو جهل وابو جهل واسامة ابن زيد. رضي الله عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فرجل
واما ابو جهل فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة بن زيد فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك. قالت فتزوجته فاغتبت. كانت قرشية واسامة كان مولى في ظهر الامر
وان كان ابوه كان حر لكنه استعبد وبيع وزيد رضي الله عنه. طيب وفي هذا جواز آآ ان الاستشارة وان المستشار يبين عيوب الزوج الخاطئ. لكن هنا اشكال مر معنا ما يبينه. شو الاشكال هذا؟ الحديث. ها؟ احسنت. خطبوها
معاوية وابو جهل واسامة. والنبي عليه الصلاة والسلام قد نهى. كيف المخرج منك؟ عندك هلا شيخ عبد الله. احسنت. تقول ما علم. كل واحد خطب من من جهته ما يدري
نعم احسن الله اليكم. طيب وفيه ان المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة. طيب والمطلقة دون الثلاث قل لها السكنة والنفقة انها زوجة. يجب ان تنفق عليها وتبقيها في بيتك وجوبا. قال الله تعالى يا ايها النبي
اذا اطلقتم النساء فاطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. فلا يحل لها الخروج ولا يحل لزوجها ان يخرجها يجب ان تبقى ولا يحل لاهلها ان يأخذوها. جهز شنطتك. طلقت يلا. ما يجوز
اقعدي اقعدي شوفي الامر. وهؤلاء العقلاء. العقلاء اذا طلق اه صهرهم بنتهم قال انتظري خلنا نشوف الوضع توقعي. شنو الجلد ذي؟ اصبري. تعوذي من ابليس. ويجي يشوف الامر. ولا في بأس
ليس هذا في غضاضة ثم ايضا من الحكمة ان لا يستعجل طلق دحين تعال وش وش طلقها لا لا لا هدوا الامور خله يروح منه الشيطان يوم يومين حتى يهدأ ثم بعد ذلك يناقش الوطن. طيب واذا كانت
مطلقة ثلاثا حاملا يقول لها النفقة والنفقة للحمل لا الهى من اجله وكما قال العلماء نعم احسن الله اليكم باب في الاحداث في العدة على الميت وترك الكحل عن حميد بن نافع
زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة. قال قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه حين توفي ابوها ابو سفيان رضي الله عنه. فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم
قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث
الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. هذا دليل الاحداد اربعة اشهر وعشرة. طيب وفيه ان المرأة اذا مات قريبها لها ان تحب ثلاثة ايام فقط وهذا الاحداد على سبيل الجواز للوجوب نعم وش معنى الاحداد؟ ترك ترك الزينة وما يدعو الى
ودمائها نعم قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث
على زوج اربعة اشهر وعشرا. طيب كيف سمعت عن المنبر؟ يلا. ما في معلوم نام بيت بيت النبي عليه الصلاة والسلام جنب المسجد تسمع بيوت بجنب المسجد. نعم. قالت زينب
سمعت امي ام سلمة تقول جاءت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها يدخلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد
احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. قال حميد فقلت لزينب وما ترمي ببعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها ودخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به
فقلما تكتظ بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. هكذا احداد اهل الجالية السنة كاملة وما تمس ماء ولا شيئا وتكون في في بيت حفش يعني المكان سيء جدا ثم بعد سنة تجيب بعره وترميها
يعني كأنه كأني رامية بعر السنة ذي. غلط عظيم. طيب هل من محال ان تغتسل طيب تستخدم شامبو؟ كان الشامبو مطيبا؟ لا. ومن كان عاديا لا بأس. نعم احسن الله اليكم. باب ترك الطيب والصباغ للمرأة الحاد عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحدوا لا تحدوا
امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحلوا ولا تمسوا طيبا الا اذا نبذة من قسط او اظفار. هذا مما ذكرنا من حكم انها ما تلبس هذه الزينة. ثوب عصب ثوبا مصبوغا يعني ثوب مصبوغ
الزينة ولا تكتحل ولا تمس طيبا بعد المغرب ان شاء الله تعالى