1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
سم بالله. داخل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. انتهينا يوم امس من العبادات بنهاية كتاب الحج نبدأ في كتاب كتب المعاملات واولهم نكاح يعني الزواج والزواج سنة المرسلين وهدي الصالحين و

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
الله عز وجل قد رغب فيه واثنى على رسله بذلك وانه بعث رسلا لا بالحلال امش امسك رمز الشاهي ذا والله عز وجل قد اخبر الرسل انه جعلهم لهم ازواجا والنبي صلى الله عليه وسلم رغب في الزواج بل هو اكثر هذه الامة ازواجا. نعم. احسن الله اليكم. باب

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الترغيب في النكاح عن علقمة رضي الله عنه قال كنت امشي مع عبد الله رضي الله عنه بمنى فلقيه عثمان رضي الله عنهما فقام معه يحدثه فقال له عثمان يا ابا عبدالرحمن الا نزوجك جارية؟ شابة لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك. قال فقال عبد الله رضي الله عنه

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
لان قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. في هذا ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم وامره بالزواج

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
لمن كان يستطيع والمراد بالباءة هي مؤن الزواج وليس كما قال بعض العلماء هي القدرة على الوضع لا لو كان لو كان لم لو لم يكن قادرا على على الواقع وعنده الشهوات كيف نحثه؟ وانما مرأت بالباءة هي المرأة القيام

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
مؤونة النفقة. نعم. فمن لم يستطع فليصم لانه له وجار. ولوجاء رفض الخصيتين ان يكسر الشهوة وهكذا من ليس عنده زوجة او في سفر يصوم يصوم من اجل ان ينكسر شهوته. نعم

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
عن انس رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر. وقال بعضهم لا تزوجن نساء وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراشي. فحمد الله واثنى عليه فقال ما بال اقوام؟ قالوا كذا وكذا. لكني

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. نعم. جيب الثاني. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما فقال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصيناه. في هذا النهي عن عن ترك عن ترك

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
زوج انقطاع للعبادة انقطاعا للعبادة فان هذا ليس من السنة رغبة عن السنة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منهم فمن رغب عن سنته فليس مني وفيه ان النية لا تكفي لا تكفي النية لاصلاح العمل بل لابد مع النية

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
الصحيحة من سنة مستقيمة. فان قيل هؤلاء علماء كبار تركوا الزواج من اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النووي رحمه الله فلنقول فلنقول هل الله هل الله عز وجل قال عليك بسنة

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
تيمية والنووي ام سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام. الله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله حسنة. فنقول السنة هو الهدي هو الزواج واما العلماء الذين ذكروا وغيرهم اعتذر لهم ان بعضهم قد لا يكون عنده شهوة وقد يكون

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
اشتغل بالعلم والدعوة والجهاد كشيخ الاسلام. والا فان الهدي النبوي هو الزواج. نعم صلوا عليه. باب خير متاع الدنيا. طيب. ولا نقول ان اولئك العلما كشيخ الاسلام والنوي عليهم رحمة الله انهم

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
عن السنة قطعا لا بل هم يحثون لك في كتبهم يحثون على الزواج. لكن هذه حالات فردية الله اعلم يعني بعذرهم والهدي النبوي هو الزواج. نعم احسن الله اليكم. باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة عن عبد الله ابن

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة. المتاع هما يتمتع به ويستخدم والمراد بالزوجة الصالحة ان الانسان يقضي وتراه منها تكون معه والا فليس المعنى هنا

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
عند المرأة متاع كاللباس او كالسيارة او الاشياء التي لا لا قيمة لها لا بالعكس بل النبي عليه الصلاة والسلام قد استوصوا بالنساء خيرا وقال خيركم خيركم لاهله لكن الزوج انسان لا شك ان المرأة الصالحة التي

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
اذا حضر سرته واذا غاب حفظته لا شك انها متار عظيم. نعم. احسن الله اليكم. باب في نكاح ذات الدين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
اي الاربع اصاف لما لها تكون عندها مال والان مدرسة عندها راتب ينكح من اجل ذلك لحسبها اي النسب والشرف ولجمالها وهذا معروف واكثر الناس ان ينظروا للجمال ولدينها اي لاستقامتها على طاعة الله عز وجل

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه هذا واقع. طيب ما الذي ينبغي ذات الدين؟ فاظفر بذات الدين تربت يداك تربت يداك يعني افتقرت وهذه من جمل العرب التي يقولونها حثا على العمل لا ارادة للمعنى

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
انا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك. اجمع ثكلتك امك. جايك تموت عساك الموت؟ غير مقصود ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفية عقراء عقرة حلقة يعني عساها

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
بعيرها وتحلق رأسها هذا غير مراد المراد بذلك الحذف. نعم. احسن الله اليكم. باب في نكاح البكر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عبد الله رضي الله عنه هلك وترك تسع بنات او قال سبع بنات. فتزوجت امرأة ثيبا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
يا جابر تزوجت؟ قال قلت نعم. قال فبكر ام ثيب؟ قال قلت بل ثيب يا رسول الله. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ او قال تضاحكها قال قلت له ان عبد الله رضي الله عنه هلك وترك تسع بنات او سبع بنات واني كرهت ان اتيهن او اجيئهن بمثلهن

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
فاحببت ان اجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن. قال فبارك الله لك او قال لي خيرا. في هذا الترتيب في نكاح الفكر تعرف الرجل قبلك وتكون الانسان يستطيع ان يؤدبها ويعلمها وتكون قريبة لكن

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
المصلحة كما فعل جابر تنكح الثيب بل ربما تكون الثيب خيرا من البكر. ولا ينبغي العزوف عن النساء العوام اعني بذلك من طلقت فزوجت مرة انا زوجها حصل لها مشكلة فطلقت فتترك. ينبغي ان يتزوجن بل قد يجد الانسان من

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
هؤلاء الثيبات من هي خير من البكر؟ نعم احسن الله اليكم. باب لا يخطب على خطبة ايه؟ عن عبدالرحمن بن شماسة قال انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه على على المنبر يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
المؤمن اخو المؤمن فلا يحل للمؤمن ان على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه حتى يذر. المؤمن اخو المؤمن اي في الاسلام وفي هذا الترغيب والتحنين لبين المسلمين. فلا يحل للمؤمن وهذا الوصف يعني من كان ايمانه كذلك قويا لا

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
باخيه ولا يخطر على خطبة اخيه. لما يحصل من اغار الصدور وحصول المشكلات. ولانه اذا خاطب على خطبة اخيه ان الناس قد يرونه خيرا من الاول فيتركونه. لكن قال العلماء لو رد او اذن له فلا بأس

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
اذا رد يجوز اذا اذن لا بأس استأذنه ما بعد رد الناس يفكرون قالوا ودي اخطب فاذن له هذا حقه فيجوز فين جهل؟ فلا يجوز. يعني لو جهلها رد او لا. نقول لا يجوز. حتى لو كنت ترى نفسك خيرا منه نسبا ومالا

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
وعلما لا يجوز نعم احسن الله اليكم. باب النظر الى المرأة لمن يريد التزوج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة من الانصار. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها؟ فان في عيون الانصار شيئا. قال

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
نظرت اليها قال على كم تزوجتها؟ قال على اربع اواق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على اربع عواقب كانما تنحتون الفضة من عرضها الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى ان نبعثك في بعث تصيب منه. قال فبعث بعثا الى بني عبس بعث بعث ذلك الرجل فيهم

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
في هذا ان السنة النظر الى المخطوبة مخطوبة ينظر منها ما يدعو الى نكاحها وهذا امر مسنون لكن في بعض المجتمعات ما يقبلون ذلك. فنقول يكتفى يعني يستعاظ عن ذلك برؤية امه او اخته ينظر اليها

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
فتنظر اليها او تصفها له لا بأس. وهل الصورة تجزئ تكفي؟ لا. الصورة غير الحقيقة وكم من الصور تأتي مخالفة للواقع. ثمان صورة قد تصور المرأة ثم لا تعجبه فربما نشرها

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وبعض الناس ليس كل الناس ثقة ليس كل الناس ثقات بل يحذر من هذا نعم نسأل الله ابواب استمار باب استئمار الايم والبكر في النكاح. عن ابي هريرة برد. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله وكيف اذنها؟ قال ان تسكت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها. في هذا

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
بيان فرد من افراد ادلة كثيرة في ان الاسلام قام بحق المرأة واعتبرها خلافا لمن يظن ان الاسلام ما قام بحق المرأة وان حقها كما يقولون الاختلاط والتبرج تروح تسبح وتروح تقول لا هذا حقه هذا حق الزواج

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
فوائد الدين والاسلام قام بحقها ومنه استئذانها في النكاح. ثم انه ينبغي عند اذا خطب احد ان يبين لها تماما يبين انها تماما. وهل لها ان تنظر اليه؟ شرايك ابن خليف

37
00:12:20.000 --> 00:13:00.000
انت هل المرأة تنظر للرجل؟ ها ما اسمعك. ما تدري ما تفتي؟ الله يهديك. ها؟ يجوز الله يهديك شوف الرجال ها نعم بل فالاولى ذكر قصة لامرأة حكيمة اراد الرجل ان ينظر اليها

38
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
قالت لا بأس. قالت لا بأس. وجاء مع محرمها فجاءت متغطية فنظرت اليه اولا فما عجبها وتركته. ما في بأس. ولها ذلك. لا ان ممكن يعني عن طريق اخيها ابيها تكون في السيارة ورا السيارة مغيمة الان ويقابله ويشوفه ويقرب عنده ويكلمه

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
بعض الناس قد تكون قبيحا المرأة ما تبيه ولا ينبغي ان تزوج المرأة من تجهل ثم ايضا يبين لها اخلاقه واحواله المادية وظيفته وعلى امه واخواته لابد لا بين المرأة هي احق بل هي احق من الرجل بذلك لماذا

40
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
يلا اذا كان الشرع عدل للرجل ان ينظر الى مع وجوب تسترها من باب اولى نظرها له. صح لكن في شيء اهم ها؟ اضعف يعني وممكن هو يتخلص منها بالطلاق اذا ما ما ضاع رقمها لكن لو هي ما رقبته اصعب. هذا وجه ايضا. نعم. احسن الله اليكم

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
باب الشروط في النكاح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان ان يوفى به استحللتم به الفروج نعم الشروط في النكاح يعني ما تشترطه المرأة او الزوج كذلك في عند العقد والمراد بذلك

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
الشروط التي لمصلحة الزوجين مثل تقول ابغى شقة مستقلة تقول ابغى اكمل دراستي ابغى وظيفتي اذا اذا عقد عليها بهذا وجب عليه الوفاء. طيب فان نكث رفظ فلها الفسخ رغم انفه

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
فان تراضي الفرق اليهما اليهما. نعم. باب تزويج الصغيرة عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وانا بنت تسع سنين. قالت فقد ابن المدينة فوعقت شهرا فوفى

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
فهوفى شعري جميمة فاتتني ام رمان رضي الله عنها وانا على ارجوحة ومعي صواحبي فصرخت بي فاتيتها وما ادري ما تريد بي فاخذت بيدي فاوقفتني على الباب فقلت حتى ذهب حتى ذهب نفسي. يعني تفح تجمع رضي الله عنه

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
صغيرة بنت تسع يعني اي صف يعني؟ صف ثالث ثالث ابتدائي الطامة مع البنيات نعم وبنجيه الحين اللي كان لماذا كانت صغيرة؟ نعم فادخلتني بيتا فاذا نسوة من الانصار فقلنا على الخير والبركة وعلى خير طائر. فاسلمتني اليهن فغسلنا رأسي

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
فلم يرعني الا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فاسلمنني اليه. في هذا بيان هذا الشرف العظيم لعائشة رضي الله عنها الله وعن ابيها وعن امها وعن جدها كلهم مسلمون. في زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها. عقد عليها بنت ست

47
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
دخل بها بنت تسع. يأتي من في قلبه مرض. فيقول الرسول شهوانا الله وجهك لو كان شهوانيا بيت زوج بنته ذا البزر التي ليست محل شهوة ما بعد ظهر زينها ولا

48
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
شكلها ولا بزر بزينة صغيرة لو كان اراد ذلك يتزوج بنات يعني في العشرين والعشرين بعد العشرين البنت في ريعان الشباب اما بنت تسع هل هذا محلي الشهوة ذا؟ فلماذا تزوجها؟ فنقول حكمة والله اعلم ثنتان

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
ان هذا يظهر لي قوي حكمتان قويتان. الاولى لمنزلة ابيها. فان من تشريف ابي بكر رضي الله عنه ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بنته. والان انظروا لو تزوج احد من من

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
رفيع المنزلة عند الناس من اناس يفخرون فلان تزوج الليل تزوج بنتي وتزوج بنت اخوي بنت فلان هذا واقع ذا الثاني وهذا قوي جدا في منزلة هذا اوروبا اكبر لتأخذ عنه العلم. فانها فان

51
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
والصغيرة قوي التعلم. وهذا الذي حصل. فحفظت اكثر من الفي حديث. حفظا. وكانت معلمة وكانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تستشكل تستشكل وتورد عليه اشكالات وتسأله طالبة علم قديرة وتعلمت عنده اعظم معلم صلى الله عليه وسلم. ولذلك بعد موته جلست

52
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
الناس وعلمت الناس وكانت تفتي وتحدث من وراء حجاب ومرنا على عدة احاديث لها رضي الله عنهم اذا بهذه الحكمة اما ان محل شهوة والله محل شهوة. صغيرة يعني بنت صغيرة قد كذا صف ثالثا

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
صف ثالث اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ذلك. وقد حصل وانها الحمد والمنة. نعم. احسن الله اليكم طيب الان في انظمة انه ما تزوج الصغيرة عنده فهل مثل هذا مخالف للشرع

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
الجواب؟ لا هذا باب التنظيم. ويجب التزامه. لانه صار فيه هناك تناغم. ولا يقال ان هذا والشرق ومدري ايش نقول هل يجب تزويد الصغار؟ نقول لمن يعترض الان ولا يكاد يأتي شيء من هذه

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
الا دخل راسه ويخالفون الشر مدري ايش نقول هل هل يجب تزويج البنات الصغار؟ عشان نقول هذا ما نطيع ولي الامر ايش رايكم؟ ام نقول هذا يجوز؟ نقول زواج البنت الصغيرة جائز فاذا نظموا ولي الامر هذه المسألة

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
تقول اسبح الحمد لله ما نشقى. نعم. احسن الله اليكم. باب عتق الامة وتزويجها عن انس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر قال فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة رضي الله عنه

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. وانحصر الازار عن لنبي الله صلى الله عليه وسلم فاني لارى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قالها ثلاث مرات. قال وقد خرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد والله. قال عبد العزيز وقال بعض اصحابنا محمد والخميس يعني الجيش يعني جاكم محمد والجيش معه. قالها اليهود نعم. قال واصبناها عنوة وجمع السبي

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
فجاءه دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي. قال اذهب فخذ جارية فاخذ صبية من تحويج رضي الله عنها فجاء رجل الى نبي الله بني قريظة سيد اليهود وبنته بنت السيد بنت الامير الملك. نعم. فجاء رجل الى

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنظير. ما تصلح الا لك؟ قال ادعوه بها. قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها. قال واعتقها وتزوجها. طيب في هذا جبر لخاطر صديق

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
انت امير فاذا اخذها الامير العظيم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام امير الناس والملك هم كالملك فانها لا تنكسر وهذا لا شك انه مراعاة من النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة بهذه المرأة. وصار شرفا لها. صارت من امهات المؤمنين لصارت فقيهة

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
نعم فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا. فقال من كان ولا عريسا؟ عبد الله

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
عروسا ولا عريسا؟ النبي عروس؟ وش الاسكان؟ يقول هذا يطلق على الرجل والمرأة كالجنب يقول رجل جنب امرأة جنب. يصح. نعم. نسأل الله العافية. فقال من انتبهوا. الى العرف يعمل به

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
ترى اذا كان عند الناس العروس المرأة لا تقول انت عروس والله اعوذ بالله روح صبحك بالخير بس استحي على وجهك لا لا تأتي للناس بالغرائب. وبعض الناس مغرم بالغرائب. نعم. احسن الله اليكم. فقال من

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
كان عنده شيء فليجئ به. قال وبسط نطعا قال فجعل الرجل يجيء بالاقط وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن. فحاسوا حيسا فكانت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي يعتق جارية ثم يتزوجها له اجر

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
نعم في هذا انه يجوز ان يكون يكون مهر الجارية المملوكة عتق عتقها هذا جائز ولا شك ان هذا شرف عظيم انها تتحرر من الرق. نعم. باب نكاح الشغار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
والشرار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق. يعني فهذا لا يجوز. والشغار المأخوذ من من الخلو من شغل المكان اذا خلا انه وظيفة شاغرة فاضية ما عندها ما في احد موظفيها او من قولهم شغل الكلب رجله اذا رفعها ليبول

68
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
من التقبيح وكلاهما يصح واعني بذلك اللغة العربية وفيه ان الصغار لا يجوز حين وقع لو وقع هل نقول يرجى فيه الى النساء ان رضيت او ان هذا باطل ها؟ اذا هل نقول يصحح ويرجع الامر اليها

69
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
النساء اذا رضينا يمشي او لا؟ ظهر الله اعلم انه ما يصح. لكن لو حصل تراضي وحصل المهر وكانوا اهم للعقد يجدد العقد ولا شك ان هذا احوط نعم احسن الله اليكم باب في نكاح المتعة عن قيس قال المراد هنا

70
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
ان يربط زواج ذيب ذيب وليس المراد ان مثلا يتزوج واحد بنت واحد والثاني يتزوجها بدون شرط يجوز اذا المهر وكانت راضية وكان اهلا ما في اشكال لكن الشرار هو ان يربط هذه بهذه ازوجك بنتي على زوجي لبنتك ازوج ولدك

71
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
انت انا نزوج ولدي بنتك هذا شرط؟ فكأن المهر هو المرأة نفسها. نعم. عن قيس قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا ليس لنا نساء. فقلنا الا نستحصي فنهانا عن ذلك

72
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب الى اجل. ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
وابي بكر حتى نهى عنه عمر رضي الله عنه في شأن عمرو بن حريث طيب المتعة والتمتع هذا هو نكاح المرأة نكاح المرأة المؤقت نكاح المرأة المؤقت وكان مرخصا فيه في اول الاسلام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في نكاح

74
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ها ايام خيبر ثم نهى عنه صلى الله عليه وسلم كما سوف يأتي ونكاح المتعة اذا هو ان يؤقت يقول زوجتك لمدة اسبوع مدة اربعة ايام لمدة ثلاث ايام لمدة شهر في ذا في اذا حل الاجل خلاص انتهى ان فسخ العقد لكنه نسخ

75
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
نسخا مؤبدا واما هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه فهذا يحمل على اما ان يكون المراد بالقبضة يعني بالزواج او ما بلغه النهي. ما بلغه النهي. نعم. باب نسخ نكاح المتعة

76
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية نعم هذا نهي عن المتعة يرويه علي رضي الله عنه الذي هو امام بعض الناس ولا شك ان

77
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
لكن ابا بكر امام عمر امام عثمان امام رضي عنهم اجمعين لكن بعض الناس يغضب في علي رضي الله عنه ثم يقولون بالمتعة ان من لم يتمتع فليس منا هكذا يقولون. هذا علي رضي الله عنه نقل النهي. لا شك انه باطل ولا يجوز. نعم

78
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
عن الربيع ابن سمرة ان اباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة فقال فاقمنا بها خمس عشرة. ثلاثين بين ليلة ويوم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء. فخرجت انا ورجل من قوم ولي عليه فضل في في الجمال. وهو قريب من الدمامة مع كل واحد منا

79
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
برد فبردي خلق واما برد ابن عمي فبرد جديد غض. حتى اذا كنا باسفل مكة او باعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة فقلنا هل لك ان يستمتع منك احدنا؟ قالت وماذا تبذلان؟ فنشر كل واحد منا بردة فجعلت تنظر الى الرجلين ويراها صاحبة

80
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
تنظر الى عطفها فقال ان برد هذا خلق وبردي جديد غظ. فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرار او مرتين. ثم استمتعتم منها فلم اخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. قصة عجيبة طريفة. على كل حال نترك تفصيف لكن

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
الشاهد من هذا الحديث ان المتعة نسخت وحرمت فلا يجوز التمتع. نعم بالنساء. عن سبرة الجهني رضي الله عنه ان وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
منهن شيء فليخلي سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. وفي لفظ خلي سبيلها. ويتركها يعني اتركها وفيه التصريح الواضح في ان المتعة نسخت الى يوم القيامة. نعم. باب النهي عن النكاح

83
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
المحرم وخطبته عن نبيه ابن عن نبيه ابن وهب ان عمر ابن عبيد الله ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة ابن عمر بنت ابن جبير فارسل الى عباد ابن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه

84
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. طيب لا ينكح المحرم لان يتزوج. ولا ينكح يعني المرأة تتزوج وهي محرم ولا يخطب وكذلك لا يخطب عليه. المرأة والرجل والولي والشهود ايضا. لا يجوز ان يشتركوا في عقد النكاح. نعم. وذلك لانه يشغل

85
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
يشغل بعكس العقود غيره كالبيع والشراء والاجارة فيجوز على ذلك. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم عن يزيد ابن الاصم رضي الله عنهما قال حدثتني ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس رضي الله عنهما امين. هذا في من امثلة التعارض لحديث صحيحة فان حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين ومسلم البخاري وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فلو اخذنا

87
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
قل يجوز ان يحرم بحج وعمرة عقد. لكن عند الحديث عثمان وعندنا حيث ميمون نفسها. فهي رضي عن نفسها ها؟ رضي الله عنها نفسها قالت تزوجني وهو حلال. طيب كيف نخرج حديث ابن عباس؟ نضاعفه الصحيحين هذا. نجمع

88
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
اين هما؟ ما يمكن. وانما يرجح حديث ميمونة هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ويحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهم على انه لم يعلم بذلك الا بعد ان احرم النبي صلى الله عليه وسلم فظن انه تزوجها وهو محرم. نعم. احسن الله اليكم

89
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها او خالتها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع نسوة ان يجمع بينهن المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. طيب المرأة عمتها والمرأة خالتها وفي القرآن. وان تجمعوا بين

90
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
الاختين اذا ثلاث من نساء لا يجمع بينهما الاختان والمرأة وعمتها والمرأة وخالتها فلا يجوز ما الحكمة تقول ظاهرة جدا تكاد تكون نصا وهي ما يحصل من ايقاظ الصدور بين النساء. وهذه النساء

91
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
تأتي بذلك المرأة وخالتها والمرأة اختها ارحام. فلا يكون هذا الزواج سببا في قطيعة الرحم. لكن لو انها تزوجت طلقت وفرضت العدة تزوجت. طيب فين رضيت؟ قال ما يجوز هذا خلاف الشرع. نعم. احسن الله اليكم

92
00:31:50.000 --> 00:32:00.000
باب صداق النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها كم كان صداق رسول الله

93
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
صلى الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة اوقية ومشى. قالت اتدري ما النش؟ قال قلت لا. قالت نصف اوقية تلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لازواجه. لا رقية فضية. اذا خمس مئة درهم من الفضة

94
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
وفي زواج بنات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن كان باربع مئة. فحينما اعطى زاد وحينما اخذ نقص ولا شك من كرم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. باب النكاح على وزن نواة من ذهب. عن انس بن

95
00:32:40.000 --> 00:32:50.000
مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة فقال ما هذا؟ قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب

96
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة. نواة من ذهب. النواة ما يكون في في قلب التمرة. نفصمها ونعبسها على وزن النواة من ذهب هذا جائز اردف المؤلف رحمه الله هذا الحج فيما سبق بانه يجوز ويهما اعظم اغلى

97
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
خمس مئة درهم ولا نواة من ذهب. الان على كل حال يجوز. قال الله تعالى واتيتم احداهن فلا تخذلوا شيئا يجوز لكن المغالاة في المهور ما تنبغي بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظمهن بركة

98
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
ابقى اقلهن مؤونة او قال مهرا فلنبالغه هذا ما تنبغي ويتحمل الزوج ديونا ثم بعد ان يأخذ الزوجة وتذهب فورة الزواج يعني يصير مشاكل بسبب الديون التي لحقته بسببها. فينبغي عدم المبالغة في ذلك. نعم

99
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
السلام عليكم ومن المبالغة الان هذه الاشياء اللواحق بالزواج الحفلات جار الاستراحات حتى يتحمل الزوج واهله ما لا يطيقون. نعم احسن الله اليكم. باب التزويج على القرآن عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت جئت اهب لك نفسي فنظر

100
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل عشان ما يروح منه الهبة الزواج بالهبة هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهمت لان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ويستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين

101
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
والاصل في العموم للنبي صلى الله عليه وسلم وللامة لكن ما دل الدليل على الخصوصية عملنا به ومنه هذا قال طيب كيف تهبه؟ قلت له فخلاص انا لك فاذا رضي ها تزوجها بدون ولي؟ تقول نعم بدون مهر؟ نعم لا ولي ولا مهر ولا شهود ولا شيء

102
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
يقبلها ينتهي. نعم. احسن الله اليكم. فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رأسه ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه لم تعجبه هذا من حقه عليه الصلاة والسلام. ويقال ليش ما تزوج المسكينة؟ ليش ما ياخذها؟ لزوم

103
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
عنده عليه الصلاة والسلام كم؟ في تسعة او احداش ذيك الايام. نعم. فلما رأت المرأة انه لم يقضي فيها شيئا جلست. فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال فهل عندك من شيء؟ قال لا والله يا رسول الله. فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا

104
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو ولو خاتما من حديد. في هذا لا بد للمهر شيء ما تزوج المرأة بدون مهر. ما تتزوج. ولو شرط عدم المهر فان النكاح باطل. فان تزوجها بدون تسمية

105
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
صح المهر ويفرض لها مهر المثل. صح النكاح ويفرظ لها مهر المثل. نعم. فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري. قال سهل رضي الله عنه ما له رداء فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه

106
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
ما عنده الا ازاره بس. هذا لا شك انه يعني فخر عظيم فقر متقن. وفيه تزويج ان يكونوا فقراء يهم الله. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع به زارك الا ان لبسته

107
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى حتى اذا طال مجلسه قام. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به فدعي له فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال

108
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
نعم قال اذهب فقد ملكتك بما معك من القرآن. في رواية اخرى امكناها بما معك من مراد. وفي رواية اذ انطلق فعلمها فالمهر هنا التعليم وليس كونه حافظا. ما تستفيد المرأة منه؟ لابد

109
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
ان يكون يعلمها بشيء يعلمها طيب؟ ما معه؟ كانت بليدة. يقول يكفي يكفي علمها بمقدار ما يحفظ ويتعلم اوساط الناس. فاذا عجزت خلاص. قد قام بما عليه. نعم سلام عليكم ورحمة الله. ها؟ العلوم الشرعية فقط. ايه نعم ايه نعم. احسن الله اليكم. باب

110
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
وفي قوله تعالى ترجي من تشاء منهن. الاية عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول او تهب المرأة نفسها؟ فلما انزل الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن

111
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
ابتغيت ممن ازلت؟ قالت قلت له قلت والله ما ارى ربك الا يسارع لك في هواك. رضي الله عنه. ولا شك ان منزلة صلى الله عليه وسلم عند الله عظيمة. عليه الصلاة والسلام. هناك حقوق له حتى في الخطاب. الله عز وجل ادب الناس ونحن كذلك

112
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
في في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ترجي من تشاء ان تؤخر اتركها ما تتزوجها. نعم. باب ويجي في شوال عن عائشة رضي الله عنها قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فاي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
انا احظى عنده مني قال وكانت عائشة تستحب ان تدخل نساءها في شوال. شوال ما بعد رمضان. وكانت العرب تتشاءم به والتشاؤم وتوقع الشر من هذا الشهر اذا حصل فيه شيء. فليبدوا ان في تجارة ولا سفر ولا زواج ولا بيع ولا شراء. هذا

114
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
الجاهلية نعم. باب الوليمة في النكاح. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما اولم رسول الله صلى الله عليه سلم على امرأة من نسائه اكثر او افظل مما اولم على زينب. فقال ثابت بناني بما اولم؟ قال اطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه. الله

115
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
هذا مشروعية الوليمة والوليمة تكن على الزوج على الزوج والناس الان عندنا اعتاد اهل المرأة ان يولموا وما في بأس لكن هذا هذه الوليمة لا تجزئ عن الزوج لابد ان ينمي الزوج. فان اولم ابوه او اخوه الكبير يقول ما في بأس نابى عنه. نعم

116
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله فصنعت امي ام سليم رضي الله عنها حيسا فجعلته في تور فقالت يا ابا سوء اذهب بهذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيس طعام من القطط والتمر والسمن

117
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
والتور شبه الطست. يعني مثل قدر لكنه مفتوح. صحن. نعم. فقل بعثت بعثت بهذا اليك امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. الله اكبر. اللي عندنا ترى هذا شوية في حقكم

118
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
هذا من كلمات الطاهر هذا من الكرم نعم قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. فقال ظعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت

119
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
وسمى رجالا قال فدعوت من سمى ومن لقيت قال قال قلت لانس عدد كم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة الله اصبر ثلاث مئة في في صحن واحد. نعم. وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات الثور. قال فدخلوا

120
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل انسان مما يليه قال فاكلوا حتى شبعوا قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم فقال لي يا انس ارفع قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت. الله اكبر

121
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
هذا من من ايات النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الطعام بركة. نعم. قال وجلس طوائف منهم في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها الى الحائط. فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه

122
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه قال فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث فلم يلبث

123
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الاية. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان

124
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
كان يؤذي النبي فيستحيي منكم الاية. قال الجعد قال انس انا احدث الناس عهدا بهذه الايات. وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهذا الحديث في نزول الحجاب. ولذلك كانت امرأته معهم. ومع ان الحجاب ليس واجبا في في ذلك الحين فكانت

125
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
فتولي ظهرها للناس يرونها. ثم نزلت اية الحجاب فانتهى فحجبت النساء عموما. نعم باب في اجابة الدعوة في النكاح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب

126
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
كان او نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان فان كان صائما فليصلي فان كان مفطرا فليطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى اليها

127
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله الوليمة هي اكل الاكل الزواج بخصوصه فاذا دعا الانسان اليها وجبت الايجار بشروط. الشرط الاول ان يخص بعينه. فما دعوة الجفلة دا الليل عندنا ليل العشاء هذا

128
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
الثاني ان يكون ليدعه هو الزوج. او نائبه نائب الزوج يقول له فلان اللي عندنا يخصه الثالث الا يكون فيه منكر. الا يكون قيمة كان منكر فان استطاع ان يزيل المنكر وجب عليه

129
00:44:10.000 --> 00:44:40.000
حضور من وجهين اجابة للدعوة وازالة للمنكر. الرابع ان يكون في اليوم الاول. واما بعد الاول فلا يجب ومع ذلك اجابة الدعوة مما يستحب. نعم. باب ما يقول الجماع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان

130
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
قال ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لن يضره شيطان ابدا. في هذا الذكر عند الجماع. يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. هذه الجملة. جنبني الشيطان في هذه الجمار. ما رزقتنا اي من التمتع

131
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
ان الولد ابن الولد وهل هذا هل هذا اذا قال الذكر قطعا يتحقق؟ الجواب؟ لا. هذا سبب قد يقوله وقد الشيطان يؤثر على ولده. فهذا من الاسباب التي قد تحول دونها الموانع. ثم متى يقول هذا؟ نقول

132
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
عند ارادة الايلاج. وربما يقال عند القرب مع المداعبة. اما ان يكون عند الباب او نزلني السيارة بعيد ينبغي ان يكون قريبا. نعم. احسن الله اليكم. بعض في قوله تعالى نساؤكم حرف لكم. عن ابن المنكدر انه سمع

133
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
جابر رضي الله عنه يقول كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبرها كان الولد احول. فنزلت نسائكم حرف لكم فاتوا حرفكم انا شئتم يعني اذا اتاها في موضع الحرف من من الخلف. فاليهود يقول الولد يجي احول. والله عز وجل رخص في اتيانها

134
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
من اي جهة اذا كان في موضع الحرف؟ واما في الدبر فان من عظائم الذنوب. ويستحق اللعنة عليه. بل قال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها. وقال ان الله لا يستحل من الحق لا تأتوا الانسان في ادبارهن. وقال

135
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
ملعون من اتى امرأة بدبرها عفانا الله واياكم. نعم. باب في المرأة تمتنع من فراش زوجها عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. في هذا ان

136
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
هذا العمل من الزوجة من كبائر الذنوب. لانها تستحق لعن الملائكة. اذا دعانا فراشه. طيب فان فين رضي خلاص سقط حقه يقول اثبات غضبان لو بات ما غضب لكن ما سمح مو مسامح لكن ما غضب ما يتحقق

137
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
طيب فان كانت معذورة وهو غضب. معذورة بمرض او ما اشبه ذلك. يقول اذا معذورة المراد هنا كانت ليست معذورة ولم تجبه وبات غضبان. نعم. باب في نشر سر المرأة

138
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته اليه ثم ينشر سرها يفضي الى امرأته يعني بدون ثياب ثم ينشر سرها يعني يخبر اوصافها

139
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
وهذا قد يحصل من بعض قليلي الدين وقد المروءة يتحدث عن زوجته ولا شك ان هذا قبيح قبيح بل من كبائر الذنوب ان من شر من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. طيب وهل مثله اذا تحدث المرأة بمعايب زوجها؟ الجواب نعم حكم واحد

140
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
قد تصفه وقد تخبر عن عن عيوبه وهذا قد يفعله كما يفعله بعض السفهاء فتفعل بعض السفيهات هذا لا يجوز لكن لو ان المرأة اشتكت او الرجل اشتكى فمثل هذا يجوز بقدر الشكوى

141
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
الشكوى نعم احسن الله اليكم. باب ستر الله العمل على العبد وكشفه عن نفسه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافاة الا المجاهرين وان من الايجار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه عز وجل

142
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيبيت فيبيت يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه نعوذ بالله قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى من المجاهرين معافى يعني في طريق ان الله

143
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
اجعله يقلع من هذا الذنب معافى يعني طريق العفو فان الله يعافيه فيقلع من الذنب الذي فعله. ان المجاهدين يعني من يفضح نفسه وان من ذلك التصوير الان يفعل المعاصي ثم يصور نفسه يفعل هذا هذا من المجاهرة

144
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
فقد لا يوفق للتوبة. نعم. في كتاب كان يزني غفرنا الله واياك. باب في العزل عن المرأة والامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما ذاكم؟ قالوا الرجل تكون له المرأة ترضع فيصيب منها ويكره

145
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
وان تحمل منه والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه. قال فلا عليكم الا تفعلوا ذاكم فانما هو القدر. قال ابن عون فحدثت به فقال والله لكأن هذا زجر. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي

146
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك لن يمنع شيئا اراده الله قال فجاء رجل فقال يا رسول الله ان الجارية التي التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. العزل ان يجامع

147
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
وامرأته ثم ينزل في الخارج وهذا جائز قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء نهى عنه لنهانا عنه القرآن والان بعد التقدم الطبي مدري ايش هناك طرق طرق لمنع الحمل فلا يستخدم الانسان اشياء

148
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
يمنع الحمل من زوجته بحيث لا لا يظرها هذا جائز. واما يظر الان هذي الحبوب فان سيئة جدا ولشيخنا رحمه الله كلام ان طبيبا حدثه مختص ان هذه حبوب فيها ما يقرب من قال اربعة عشر قال سبعة عشر مرضا. ومن من اشهرها انها تجعل عادة تضطرب

149
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
الحيض تضطرب المرأة ما تدري هي طاهر فتصلي او حائض فلا تصلي. هذا مشكلة واذا تمتع المرأة بقدر المستطاع. نعم باب في الغيلة عن جدامة بنت وهب الاسدية اخت عكاشة رضي الله عنهما قالت حضرت قالت حضرت رسول

150
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيئا ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي. هذا في اول اسلام ثم جاء الترخيص في

151
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
العزم والغيلة هي جماع المرأة المرظع. عجائز ما في بأس. نعم. باب وطئ الحبالة من السلي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها

152
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
فقالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف نستخدمه وهو لا يحل له. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشه بعث جيشا الى اوطاس. فلقوا

153
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا. فكان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين انزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن حلال لكم اذا انقضت عدتهن. طيب الحبالة من السبي

154
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
او الإماء من السبي هذا الآن غير موجود غير موجود لأن ما فيه الآن قتال ولا سبيل بين الناس. وكان في اول اسلام هذا موجود كان موجودا لفيلاح غلب المسلمون الكفار وسبب النساء والرجال بل حتى الصغار فيخير الامام بين

155
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
منها المن عليهم او ان يفدوا انفسهم او يسترقهم. والامام ينظر ينظر في المصلحة اذا اختار الاسترقاق وصارت النساء رقيقات صارت ايماء جاز لمن كانت له ان يطأها بملك اليمين

156
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
لكن من كانت ذات زوج فانه يستبرئها بحيضة. ومن كانت حاملا فلا يطأها حتى تضع نعم هذا خلاصة الموضوع في هذا هذا حكم احسن الله اليكم. نعم. باب في القسم بين النساء عن انس رضي الله

157
00:54:00.000 --> 00:54:10.000
عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة وكان اذا قسم بينهن لا ينتهي الى المرأة الاولى الا في تسع. وكن يجتمعن في كل ليلة في البيت التي

158
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى حتى استخبت واقيمت الصلاة. فمن رأى ابو بكر رضي الله عنه على ذلك فسمع اصواتهما. فقال اخرج يا رسول الله الى الصلاة واحث فيها

159
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
والله ان التراب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة الان يقضي النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فيجيء ابو بكر فيفعل بي ويفعل. فلما قضى النبي الله عليه وسلم صلاته اتاها ابو بكر فقال لها قولا شديدا وقال اتصنعين هذا؟ زينب بنت جحش رضي الله عنها هي التي

160
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
كانت تسامي عائشة رضي الله عنها تنافسها عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي زوجها الله عز وجل من فوق سبع سماوات. وكانت تفتقر على لذلك فقاولتا حتى استخبتا من السخط ورفع الاصوات يعني كل واحد

161
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
الثاني هذا يبين انهن يعني بشر وان يحسن منهن ما يحصل من النساء. وعلى هذا لا تقول هذا وهي مطوعة درست قرآن وفيها خير تسوي كذا تقول مهما كان حتى انت بعد هات انت

162
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
وخطيب وطالب علم ويحصل منك ما ما يحصل انسان بشر لهذا لا ينقص منزلتهن رضي الله عنهن اجمعين وفيه تأديب الاب لابنته. وعائشة ترعد تقول الحين بيأخذ النبي عليه الصلاة والسلام صلاته بيجيني بكر

163
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
فين تهرستي؟ وجاء رضي الله عنه. بل انهم في قصة مرمأنا قصة التيمم جا وصار يلهزها ينغزها يضربها قال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ما وليس معهم ماء حتى

164
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
الاية ينبغي الاب ان يؤدب امرأة بنته ويتعهدها يروح لها وهكذا هو الكبير يروح توصيها وصيها بزوجها تحمل وهم كل شوي مشاكل السوق وجاية في البيت وش عندتس؟ تحملي كل النساء

165
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
كل الناس هكذا كل البيوت فيها مشاكل. فاذا ادبت المرأة وعلمت مشت الامور اما كل ما كلمت يلا روح رجبة رجبة رجبة رجبة ما يستاهلها فلان ابن فلان الفلتان انه يعطينا اه هذا خلاف خلاف الحكمة

166
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
فينبغي رفعها واجمعها ويا زوجها وش عندكم؟ عشونا عشونا بعدين نتفاهم عطونا العشا ويروح الشيطان هذي الحكمة حكماء. اما يطير في العجة طلقها ما انت ما انت من طيورها. انت مزوجها امس

167
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
ما ينبغي اذا ينبغي الحكمة في هذا الامر بتمشي الامور ترى. تمشي. نعم. احسن الله اليكم. باب عند البكر والثيب عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة رضي الله عنها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس

168
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
على اهلك هوان ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي. عن ابن مالك رضي الله عنه قال اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيبة على البكر اقام عندها ثلاثة. قال خالد ولقد قلت انه رفع ولو قلت انه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك

169
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ان يتزوج البكر يعني وعنده قبرها زوجه يبقى عندها سبع ليالي ثم ثم يقسم بعد ذلك فيتزوج ثيبا باقي عندها ثلاث ليالين ثم قسم ثم قسم وهذا لا شك ان من

170
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
بحقوق البكر من اجل ان تطمئن الله فتاتا على ما قالوا وايضا يأخذ حقه منها. والثيب قد عرفت فهي دون دون البكر وايضا طمع الرجل فيها دون البكر. نعم وهذا من حكمة الاسلام نعم احسن الله اليكم

171
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
باب هبة المرأة يومها للاخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت امرأة احب الي ان اكون في مسلخها من سودة بنت زمعة رضي الله عنها من امرأة فيها حدة قالت فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعائشة فكان رسول

172
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سوداء. وهذا جائز. وهذا من حكمة هذه المرأة وجهين انها رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدها. وربما يطلقها فارادت ان تبقى اما للمؤمنين وان تبقى

173
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة ثم اختارت من يحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من حكمتها هذا جائز طيب ما يقال ما دام انه يعني ما يقسم منها يقسم لي الست الباقيات الجواب لا هي مو

174
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
هو بالخيار وسودة هي ثاني زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة. وثالثهم عائشة رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم باب في ترك القسم لبعض النساء عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس رضي الله عنهما

175
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
جنازة ميمونة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها بسلف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما هذه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نعشاها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا وارفقوا فانه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة. قال

176
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
التي لا يقسم لها صفية بنت حيي ابن اخطب؟ لا الصبية انها سودا. سودا ولو صح في معا سفية ما نقدر نقولها كانت امة لا تزوجها واعتقها لكن لو كانت الاباة ما يجب القسم لها

177
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
والنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده امة ايش اسمها؟ ماريا ام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عن ابراهيم اما العلماء هذا وهو مصاب سوداء. نعم. باب من رأى امرأة فليأت اهله يرد ما في نفسه

178
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
باب من رأى امرأة فليأت اهله يرد ما في نفسه. يعني اذا امرأة فاعجبته. وجت الشهوة ويأتي زوجته يقضي. وهل يخبر زوجته بذلك؟ لا. غلط. كانها تقول يعني حطني فيه بس ما

179
01:01:10.000 --> 01:01:20.000
البلد تفرغ فيه لا ما ينبغي انه يسميه الحكمة لكن هو في نفسه لا بأس نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

180
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
وسلم رأى امرأة فاتى امرأته زينب وهي تمعس مليئة لها. فقضى حاجته ثم خرج الى اصحابه فقال ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان. فاذا ابصر احدكم امرأة فليأت اهله فان ذلك يرد ما في نفسه. نعم هذا سنة وفيه ان النبي

181
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
صلى الله عليه وسلم بشر قلنا بشر مثلكم قد يحدث منه شهوة عليه الصلاة والسلام طيب وهل المراد ان الانسان يتنقل بين النساء يعني في في الواقع في السوق مثلا او في المواقع نقول لا يجوز تنظر من غير قصد

182
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
تقع في نفسك. نعم. باب في مداراة النساء والوصية بهن. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امره فليتكلم بخير او او ليسكت واستوصوا بالنساء خيرا. فان

183
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
خلقت من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. ان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج. استوصوا بالنساء خيرا. ولا شك ان هذا حديث ينبغي لزوجها يتذكره دائما وان يذكر به الازواج ان المرأة مهما كانت يكون فيها عيب وهن خلق من ظلا ظلا

184
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
ادم عليه السلام فكيف خلقت من ضلال؟ الله اعلم ما ندري ما ندري كيف لكن والله خلقها منذ ادم عليه السلام اعوج ولا يمكن يجب يستقيم ينكسر. وكسر المرأة طلاقها فلا يجوز. اعني لا اذا كره من الخلق

185
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
ثباتا للطلاق فليتحمل الحديث اللي بعده لا يفرك باب لا يفرك مؤمن مؤمنة يعني يبغضها البغض التام يفرك يعني يبغضه البغض التام. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة انكره منها

186
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
قد رضي منها اخر او قال غيره نعم فالمباراة فيها صفات قد تكون سيئة فينظر الانسان من الصفات الحسنة واما اذا كره اه بحيث ما يطيقها يقول لا يلزمك. وكذلك المرأة قد تكره زوجها كرها تاما. وهذا يعرف بالقرائن. اما

187
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
عند المشاكل فاياك ثم اياك ان تنزل الحكم. وكذلك المرأة. يعني عند المشكلة انه حصل مشكلة كل واحد يبغض الثاني ما ابيه هو يقول ما ابيها بطلقها طالق بعدد شعرات راح اجهز ما تعودين من ثلاث

188
01:04:00.000 --> 01:04:30.000
يندم تكفى روح لابوها لاخوها اباك انت ما تبيها وديها انقلعي فلا تستعجل ثم ان كل من الغالب الغالب لكل من تصرف حال الغضب ندم ندم هكذا المرأة قد تغضب وقد تزعل حصل خصومة ثم تقول خلاص ما ابي فكوني والان تكذب على شسمه ذا

189
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
يفصخونه ثم بعدين تندم. وقد جيه استفتاءات تلقمت خلع وابغى اتراجع الان طولعت وقدمت خذ هذا غلط ولذلك نقول للرجل والمرأة ما تبي زوجك ما تبين زوجك وما تبي زوجتك محد ماسك بحلقك. توكل وتأنى واستشر وانتظر حتى يذهب الغضب ثم التصرف

190
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
صرخ نعم احسن الله اليكم باب لولا حواء ولم تخن انثى زوجها عن ابي هريرة رضي الله او ان يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو اسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء ولم تكن انثى زوجها الدهر

191
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
طيب كيف قالت خانته ما عندهم رجال نقول بتحريضها اكل بشجرة هذا المراد بالخيانة تحريض الاكل شجرة هكذا قال العلماء واما بنو اسرائيل قال العلماء لما نزر عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخاره فادخروا ففسدوا

192
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
عمتن واستمر ذلك الى هذا الوقت. صار الطعام ينزل. نعم. احسن الله اليكم. باب من قدم من سفر فلا يعجل بالدخول على اهله حتى تمتشط الشعيرة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات فلما اقبلنا تعجلت على

193
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
اني قطوف فلحقني راكب الخلف فنخس بعيري بعنزة كانت معه. فانطلق بعيري كاجود ماء تراء من الابل. فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس. فقال ابكر تزوجتها ام ثيبا؟ قال قلت بل ثيبا. قال

194
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
ان جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قال فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى ندخل ليلا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وقال اذا اذا قدمت فالكيس الكيس. في هذا اية من اية النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان هذا الجمل البعير قد

195
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
الاعيا حتى اراد جابر رضي الله ان يسيبه. فلحقه النبي صلى الله عليه وسلم فجعان وضرب البعير فسارته. وفي قصة بتجيني ان شاء الله تعالى في الشروط في البيع وانها مرت يأتي ان شاء الله يأتيه البيان اي نعم طيب

196
01:07:00.000 --> 01:07:30.000
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم حتى ندخل ليلا كي تمتجط الشهدة وتستحد المغيبة تتهيأ المرأة لزوجها. فينبغي ان يعاجلها. يعاجلها. بل تستعد له. وكذلك هو. وهذا امر ينبغي العناية به وهو ان اذا اراد الرجل ان يجامع زوجته فانه يخبرها وكذلك هي وهو ايضا يتطيب ويتغسل بعض الناس

197
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
العمل والعرق وربما قد خالط الغبار او العطن الابل وما اشبه ذلك ثم يأتي اليها يبي يقضي حاجته بس وهي لها حق ايضا. هي لها حق. فينبغي الانتباه لذلك. نعم. احسن الله اليكم

198
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
كتاب الطلاق باب في الرجل يطلق امرأته وهي حائض. طيب الطلاق حل عقد النكاح او بعضه فاصل الطلاق مكروه الا عند الحاجة فيباح فيباح. والطلاق كسر المرأة كسرها طلاقها. وكسر

199
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
ايضا واذا كان عندهم اولاد فتضييعه للاولاد. وكم من الاولاد ضاعوا حينما طلق الرجل امرأته. ولو صبر عليها وحل زانت الامور. ثمان الطلاق جائز في حالين وممنوع في حالين. الحال الذي يجوز فيها اذا كانت حاملا او

200
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
في طهر لمجامعها فيه والحالان التي لا يجوز فيهما اذا كانت حائض او في طهر جامعها فيه ثم مع ذلك لو وقع الطلاق في الحيض او الطهر اللي جامعها فيه فاكثر العلماء على وقوعه مع

201
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
اكثر العلماء على وقوع مع التحريم. نعم. احسن الله اليكم. باب في الرجل يطلق امرأته وهي حائض عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يرجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة اخرى ثم

202
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها ثم يطلقها قبل ان يمسها. وتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. قال فكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول اما انت طلقتها واحدة او اثنتين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يرجعها

203
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
وبينها حتى تحيض حيضة اخرى ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها قبل ان يمسها. واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به طلاق امرأتك وباغت منك. عن ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم. ان ابن عمر رضي الله عنه

204
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
ما طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فامر ان يراجعها فجعلت لا اتهمهم ولا اعرف الحديث. حتى لقيت ابا غلاب يونسا يونس ابن جبير الباهلي وكان ذا ثبت فحدثني انه سأل ابن عمر رضي الله عنهما فحدثه انه طلق امرأته تطليقة وهي حائض فامر ان يرجعها. قال قلت

205
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
طافح افحسبت عليه؟ قال فما؟ او ان عجز واستحمق. طيب في هذا مذاكرة العلم والتثبت من العلم. وفي في طلاق الحائض وفي ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل عمر رضي الله عنه عن ذلك

206
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
فالنبي عليه الصلاة والسلام تفضل عليه وقال مرفق يراجعها ثم مسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد وان شاء طلقها قبل ان يمس. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. اين ذلك؟ اين العدة التي امر الله

207
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
طلقها النساء في قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبل لكن عدة واضحة. وذلك ان تكون حاملا او في طهر يجامعها فيه. نعم. احسن الله اليكم. باب

208
01:11:10.000 --> 01:11:20.000
باب او باب الطلاق ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر

209
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اداة. فلو عليهم وامضاه عليهم. طيب هذا الطلاق والواجب في الطلاق انطلق واحدة. ولا يحل له ان يرددها في ثانية فضلا ان

210
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
ثالثة هذا لا يجوز يطلقها ويتركها. فاذا انتهت عدتها بانت منه حتى يتزوج بعقد جديد فان راجعها قبل العدة انتهائها رجعت اليه وحسبت على تطبيقه. ثم ان طلقها الثانية كذلك. ثم

211
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
خلاص ما عاد يستطيع الرجوع عليه الا بعد زوج. فان طلقها فلا تحل لهم بعده حتى تذكح زوجا غيره. طيب واختلف العلماء في اذا وقع الطلاق بلفظ واحد. كان يقول انت طالق ثلاثا. او يقول انت طالق

212
01:12:20.000 --> 01:12:50.000
طالق طالق طالق ثم طالق ثم طالق او طالق وطالق وطالق ان طلق ثلاثا فهل يقع اكثر العلماء على ان يقع مع التحريم. حتى انه حكي الاجماع. على ماذا الوقوع وهذه من المسائل التي حكي فيها الاجمال على وجهين

213
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
الاجماع الاول قبل عمر رضي الله عنه انطلق الثالث واحدة بالاجماع. وفي عهد عمر امضاه عليهم اجمع الناس على ذلك. ولذلك يقول واحد الطلاق ما يقع الطلاق ثلاثة ما يقع بالاجماع. يقول صدقت. يقول واحد الطلاق

214
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
يقع ثلاثا بالاجماع يقول صدقت وش نسوي طيب؟ يقول هذا ينظر فيه القاضي ينظر فيها القاضي طيب هذي اذا وقع واما قبل الوقوع فنقول لا تفعل لا تفعل. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن رجل طلق امرأته

215
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
في مجلس واحد ثلاثا فغضب وقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله بين ظهوركم يقول محمود بن الربيع رضي الله عنه وهو راوي الحديث يقول حتى قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله

216
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
اقتل هذه الطريق ثلاثة شف من شدة غضب النبي صلى الله عليه وسلم وبقتله اغضبك. وجاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنه فقال اني طلقت امرأتي مائة تطليقة. مئة تطليقة. فقال بانت منك

217
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
وقعت عليها وسبعا وتسعين اتخذت بها ايات الله هزوا. مرنا على حديث ابن عمر يقول اما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك به من طلق امرأتك وبانت منك. من عمر رياض وقوع

218
01:14:30.000 --> 01:15:00.000
طلق ثلاثا تقع المسألة خطيرة والمسألة فيها خلاف وصار كل يفتي من عنده حتى من لا يحسن العلم وليس له ناقة ولا جمل في العلم يقول ما يقع يقيب بعض العلماء وفي كذا وحائض ويجي يقول انا قلت علي الطلاق وانت ذبح ذبيحتك وش اكفر كم ادفع

219
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
على طول افتى نفسه كم ادفع بس؟ قلت ما شاء الله عليك تقول زوجتك تنطق بالثلاث بالثلاث تبين منك ان اكثر العلماء اذا قلت علي الطلاق ان انت مو ذبيحتك او تاكل ذبيحتك وما فعل ها

220
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
اكثر العلماء تطبق ثلاثا علي الطلاق. المسألة فيها خلاف ولو حصل نقول ارجع القاضي لا تقرب مرتك لا تقربها حتى القاضي او يرفع لك كبار العلماء. اما التلاعب بالطلاق بهذه الطريقة والتهاون فيه

221
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
وكل يفتي حتى اللي يحط سنابات ومشهورين وما ادري ويش يلا ابشر تعال لا شك ان هذا تعاون وتلاعب في امر امر الطلاق نعم احسن الله اليكم. باب في الرجل يطلق امرأته فتتزوج غيره ولا يدخل بها فليس لها ان ترجع الى الاول

222
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة القوضية طلق امرأته فبت طلاقها. فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه سلمة فقالت يا رسول الله انها كانت تحت رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطلقات. فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبيري وانه والله ما معه الا مثل الهدبة

223
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
اخذت بهدبة من جلبابها قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا فقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة. لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته وابو بكر الصديق رضي الله عنه جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خالد بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة لم يؤذن له. قال

224
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
خالد ينادي ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنهم. هذا ثلاثة رفات بن رافع رضي الله عنه القرضي القرضي من يهود لكن اسلم فبت الطلاق قامت زوجها رجل اخر

225
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
لكنه ما ما جامعها ليس معه شيء فارادت ترجع الى الاول النبي عليه الصلاة والسلام ابى كذلك فمن شروط رجوعها للاول شرطان ان يتزوجها رجل جديد رغبة فيها لا للتحليل

226
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
فان تزوج هذا التحليل لم تحل. وهو من كبائر الذنوب بل ملعون. وملعون. ومن رضي معه ملعون. الثاني يجامعها فاذا حصل ذلك ثم طلقها باختياره ترجع الاول. طيب فان طلقها

227
01:17:40.000 --> 01:18:10.000
مرة او نقول مرتين. ثم بانت ثم تزوجها اخر. ثم طلقها. ثم تزوجها الاول فهل يرجع بثلاثة وبواحدة؟ هذي الصورة طلقها مرتين ثم تركها فبانت فتزوجت واحد ثاني. ثم بقيت معه طلقها. ثم تزوجها الاول

228
01:18:10.000 --> 01:18:40.000
فهل يبقى له واحدة ان باقية ولا ثلاث جديدة؟ اجل طبعا ها؟ واحدة واحدة يا شيخ. واحدة واحد الاية الطلاق مرتان الى اخر الايات فان طلقها فلا تحل له على هذا اذا اذا تزوج او راجع لم يملك اكثر مما بقي. العلماء نكح زوجا غيره او لا

229
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
نعم احسن الله اليكم. باب في الحرام وقوله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك والاختلاف فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي مين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة عن عائشة

230
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش اذا حرم الرجل امرأته فيه مين يكفرها؟ يعني اذا امتنع منها امتناع قال لا اعطاؤها مكفر وارجع اليها. نعم. عن عائشة رضي الله عنها

231
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها في شرب عندها عسلا. قالت فتواطأت انا وحفصة ان ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير. اكلت مغافير. فدخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال

232
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
شربت عسلا عند زينب باتجاه شيء ولن اعود ولن اعود له. فنزل لما تحرم ما احل الله لك الى قوله ان تتوب لعائشة وحفصة. واذا النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. طيب هذا في صدر سورة تحريم يا ايها النبي لما تحرم ما حل الله لك

233
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله فاذا حرم شيئا لا يحرم لكنه يمتنع منه حتى يكفر والنبي عليه الصلاة والسلام اختلف العلماء في تحريمه هل هو العسل كما في هذا الحديث ام الجارية؟ كما في حديث اخر قولان

234
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
قويان قويان قويان وقد تكون حادثتان منفصلتين فالله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. فكان اذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن. فدخل على حفصة

235
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
عندها اكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقيل لي احدث لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت الغفير فانه

236
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
وسيقول لك لا فقولي لهما هذه الريح. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح. فانه سيقول لك ان سقتني حفصة شربة فقولي له جرست نحله العرفط. وساقول ذلك لا وساقول ذلك له. وقوليه انت يا صفية. فلما دخل على سودة قالت

237
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
اقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادئه بالذي قلت لي وانه لعلى الباب فرقا منك. يعني ولا شميت الريح الباب خوفا من عائشة. وعائشة صغيرة يعني عمرها ثمانطعشر سنة يوم توفي النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت قاعدة الحزب

238
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
حزب النساء الذي كان كان حزبين. واحد حزب عائشة وثالث حزب زينب. عائشة اصغرها هن مسودة كبيرة في الستين قالت سوي كذا وسوي كذا وسوي كذا لا تمشي يوم دخل ريح تقوم من خوفي منك

239
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اكلت مغافير؟ قال لا. المغافير شيء حلو يؤخذ من الشجر من شجر في ريح يعني يطلع فيه الريح وحلت فيه رائحة. نعم. الرائحة الطيبة ولا

240
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
لا ريحته مهيب طيبة لكن طعمه طيب. قالت يا رسول الله اكلت مغافير؟ قال لا. قالت فما هذه الريح؟ قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جلست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفيته فقالت بمثل ذلك ولما دخل على حفصة قالت يا رسول الله هل هذا

241
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
يسقيك منه قال لا حاجة لي به. قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه. قالت قلت لها اسكتي. اسكتي ما لك شغل طيب هذا الحديث انني سقطت عسل حفصة والاول انها زينة. فهل هذا خطأ من الرواة ام يحمل على انها حادثة

242
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
الا ونحن الان حدث الاولى ان نحمل عنا حادثة منفصلتان. العسل نفسه في جسمه العسل ايه وكل حسب نعم باب تخييل الرجل امرأته عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال

243
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
دخل ابو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الناس جلوسا لبابه لم يؤذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر رضي الله عنه دخلت لما اقبل عمر رضي الله عنه فاستأذن فاذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيئا

244
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
يضحك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما اشرنا اليه انه ما من بيت الا في مشاكل ما يخلو بيت هذا بيت النبوة في مشاكل النبي عليه الصلاة والسلام غاضبه زوجاته. حتى تزنهن شهرا كاملا. فلا تظن ان بيتك يستقيم

245
01:24:00.000 --> 01:24:20.000
وانه كل يوم انت وياه ما شاء الله ابتسامات وزهور ابد المشاكل موجودة لكن اياك ثم اياك ان يكون الحل طالق روحي لاهلك غلط هذا. اذا احتدم الامر انت الاطلاق. اطلع انت يروح الشيطان منك روح المسجد روح لاخوياك

246
01:24:20.000 --> 01:24:47.150
رح لوالديك حتى تهدأ. اما علة ذلحين. هذا يحدث الطلاق ثم تندم بعد ذلك نعم فانظروا النبي عليه الصلاة والسلام ونسائه عنده والصحابة والله من شدة غضبه صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. قال قال لا اقول انا شيئا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول

247
01:24:47.150 --> 01:25:07.150
والله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة زوجته زوجة عمر سألتني النفقة فقمت اليها فوجئت عنقها فضحك رسول الله صلى عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى يسألني النفقة. الله المستعان. نساء النبي عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين

248
01:25:07.150 --> 01:25:27.150
وهذا نفقة الله المستعان نعم فقام ابو بكر رضي الله عنه الى عائشة يجرأ عنقها فقام عمر الى حفصة يعني يضربها في عنقه يضربها تأديب وهذا تأديب الولي المرأة ما في بأس

249
01:25:27.150 --> 01:25:47.150
نعم كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده. وقلنا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية. اعتزلهن تأديبا. قال الله تعالى

250
01:25:47.150 --> 01:26:07.150
تخافون من وجوه نشوزهن فائضوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن تأديب المرأة من التأديب الاعتزال لكن انتبهوا لو كان اعتزال الرجل لامرأته في مفسدة يقول لا تعتزل طيب هل من ذلك نوديه عند اهلها

251
01:26:07.150 --> 01:26:27.150
قل نعم اما في الشقة وقد تكون في في ديار غربة وعليها خوف هذا خطأ هذا يعالج الخطأ بخطأ نعم ومن ذلك ادخال اباها ادخال ابيها اخيها امها يعلمهم يؤدبونها

252
01:26:27.150 --> 01:26:47.150
كيفية الحج ها؟ الهجر يقول في الفراش يلاقيها ظهره قد يكون ما يرد في فراشها وفي الغرفة اذا كان ما في مقصده يخرج من بيته لو كان البيت امه معه واخواته مثلا وفي شقة عليها امنة له ان يتركها. يعلمها

253
01:26:47.150 --> 01:27:07.150
غضبا منها نعم احسن الله اليكم. ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتى بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما. قال فبدأ بعائشة فقال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب ان لا احب الا تعجلي فيه حتى تستشيري

254
01:27:07.150 --> 01:27:27.150
قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلى عليها هذه الاية فقالت ابيك يا رسول الله ايش الاية؟ ان كنتن تريدن الله ورسوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدون الحياة الدنيا وزيادة ها

255
01:27:27.150 --> 01:27:47.150
خنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين ومتعكن وسبحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان واعد المحسنات من كل اجر عظيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام خيرهن بهذه الاية. بدأ بعائشة. شوف ايش قالت؟ قال استشهد ابوك لا تعجلي

256
01:27:47.150 --> 01:28:17.150
تبيني اطلقك؟ لا تعجلي. فعائشة تقول طلقني. ما استسيل فيك احد. اسمع. لكن مع ذلك قالت لا تخبر ازواجك. لا تعلمني نعم احسن الله اليكم فبدأ فبدأ بعائشة فقالت قال يا عائشة اني اريد ان اعرض عليك امرا احب الا تعجلي فيه حتى تستشيري ابويك. قالت وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها هذه الاية. قالت

257
01:28:17.150 --> 01:28:37.150
يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة. الله اكبر. هذا من مناقب عائشة رضي الله عنها العظيمة. فقبح الله ام عائشة ويسبها ويتقرب الى ابليس بسب ام المؤمنين احب نساء بل احب البشر احب البشر الى

258
01:28:37.150 --> 01:28:57.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة. شف كيف وهي صغيرة قالت فيك استشير اشاور احد فيك ان يخير؟ لا والله بل اختاروا الله الله ورسوله والدار الاخرة. نعم. واسألك واسألك الا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت

259
01:28:57.150 --> 01:29:17.150
قال لا تسألني امرأة منهن الا اخبرتها ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا. الله اكبر نعم. عن مسروق قال ما ابالي خيرت امرأتي واحدة او مائة او الفا بعد ان تختارني. ولقد سألته ولقد سألت عائشة رضي الله

260
01:29:17.150 --> 01:29:37.150
فقالت قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاقا؟ نعم يعني ليس طلاقا. بعض الناس قال اختاري شدة وهذا قد يكون عنده نوع وسواس في اظنه طلقها. يقول ما ابالي خيرتان واحدة او مئة او الف ما في طلاق. ثم سألت عائشة

261
01:29:37.150 --> 01:29:57.150
قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاقا؟ قال مو بطلاق. نعم. احسن الله اليك. باب في قوله تعالى واذ تظاهر وعليه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مكثت سنة وانا اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن اية فما استطيع ان اسأله

262
01:29:57.150 --> 01:30:17.150
هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه هذا من الادب مع الشيوخ والعلماء ان الانسان قد ما يتهيأ له السؤال نعم فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل الى الاراكن حاجة له فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه. فقلت يا امير المؤمنين

263
01:30:17.150 --> 01:30:37.150
من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ازواجه؟ فقال تلك عائشة. اين ذلك؟ قال الله تعالى ان تظاهر عليه فان الله ومولاه جبريل صاحب المؤمنين. طيب ايش معنى تظاهر؟ يعني تعاونتا عليه. وخذ من الظهر

264
01:30:37.150 --> 01:30:57.150
الظهرات ماشية في البدن هذا معنى المظاهرة. يعني المعاونة نعم. قال فقلت له والله اني كنت لا اريد ان سلك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك. قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم فسلني عنه. فان كنت اعلمه اخبرتك

265
01:30:57.150 --> 01:31:17.150
قال وقال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا. طيب لهذا ادب طالب العلم مع الشيخ مع المعلم والطلاب ايضا يختلفون والمعلمون يختلفون فمن الطلاب من عنده جراءة على على الشيخ يكون واخذ عليه يعني

266
01:31:17.150 --> 01:31:47.150
الميالة بينهم مرفوعة وقد يكون اخر خلاف ذلك. طيب فان تردد الانسان بان يسأل ولا يسأل هكذا خذ جانب الادب والعلم ليس السؤال العلم يؤخذ من تقريرات الشيوخ السنة اما السؤال هذا فان على المشكل وينبغي لطالب العلم اذا وجدت اشكالات لا يبادر بالسؤال

267
01:31:47.150 --> 01:32:17.150
فليتأمل وينظر ويبحث ما لم يكن الامر مستعجلا مستعجلا او مثل هذه الاحاديث تمر وتروح تكثر وايات فلا بأس وينبغي عند السؤال ان يتلطف يتلطف بالسؤال فيقدم يتلطف الكلام يقدم الثمن الزين احسن الله اليك اشكل علي ما فهمت كذا وكذا او ما دليلنا على هذه المسألة

268
01:32:17.150 --> 01:32:37.150
هل يحضرك دليل؟ بهذا بحيث لو كان المعلم ما يحضر الدليل او قد يكون ما يعرف الحكم لا تجعل اي ما تعرف يعني انت غير مناسب هذا ولا المعلم ما بلغ في العلم يغيب في العلم حتى لو كان عالما

269
01:32:37.150 --> 01:32:57.150
نعم احسن الله اليكم. فان كنت اعلمه واخبرتك. قال وقال عمر والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا حتى انزل الله تعالى ما انزل وقسم لهن ما قسم. قال فبينما انا في امر ائتمره اذ قالت لي امرأتي لو صنعت كذا وكذا. فقلت لها وما لك انت

270
01:32:57.150 --> 01:33:17.150
ها هنا وما تكلفك في امر اريده. فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب. يعني انه تدخلت في امر ما ينبغي. ليس من شأنها فزجرها نعم فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد ان تراجع انت وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم

271
01:33:17.150 --> 01:33:37.150
حتى يظل يومه غضبان. قال عمر فاخذ ردائي ثم اخرج مكاني حتى ادخل على حفصة. فقلت لها يا بنية انك لتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة والله انا لنراجعه. الله اكبر. سبحان الله. شف كيف رسول الله او

272
01:33:37.150 --> 01:33:57.150
الناس صدرا يغضب طول يومه. يظل يومه غضبان. مما قالت النساء وعلى هذا هون على نفسك لو زعلت من زوجتك غضبت حصل شيء يقول رسول الله يغضب عليه الصلاة والسلام. الصلاة تبادر بالطلاق. طالت ادميها

273
01:33:57.150 --> 01:34:17.150
هذا مشاكل نقول هذي ما يأتيك من غم ولا هم ولا حزن الا كفر الله به عنك. نعم. احسن الله اليكم قلت تعلمين اني احذرك عقوبة الله وغضب رسوله. يا بني لا تغرنك هذه التي قد اعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

274
01:34:17.150 --> 01:34:37.150
من هي؟ عائشة. رضي الله عنها. نعم. ثم خرجت حتى ادخل على ام سلمة لقرابتي منها فكلمتها فقالت لي ام سلمة عجبا لك يا ابن الخطاب! قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه. قال فاخذتني

275
01:34:37.150 --> 01:34:57.150
اخذة انكسرتني عن بعض ما كنت اجد. ها ام ام سلمة رضي الله عنها امرأة كبيرة وعاقلة وحكيمة. حكيمة وكانت قرابات عمر وربما اكبر منهم سنا فزجرت بهذا الكلام قالت تدخل حتى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه ما لك شغل

276
01:34:57.150 --> 01:35:17.150
قوية بعض النساء لها لها سطوة. ام سلمة رضي الله عنها لها مواقف عجيبة. غير هذا الموقف. نعم. احسن الله اليكم فخرجت من عندها وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر. ونحن حينئذ نتخوف ملكا من ملوك غسان

277
01:35:17.150 --> 01:35:37.150
ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلأت صدورنا منه. فاتى صاحب الانصاري يدق الباب وقال افتح افتح وقل غسان وكانوا موالين للروم. وربما الفرس الخطأ مني الان. ويخافون. يعني الصحابة يخافون

278
01:35:37.150 --> 01:36:07.150
يقول اي نعم هل تعلم ان الشجاع يخاف؟ الذي لا يخاف منه غير العاقل اللي مو بعاقل ما يخاف هذا غير عاقل اما العاقل يخاف طيب والشجاع؟ يخاف لكن خوف الشجاع لا يمنعه من الاقدام يخاف يتقدم. في قلبه بل ان تعظيمك للرجال

279
01:36:07.150 --> 01:36:37.150
من اسباب تعظيمهم لك. الرجال جبال تعظمهم تحترمهم وتقدرهم. موب تراهم مثل الذبان ومن الطوائف اللي كنت اقولها للطلاب وادرسهم ان رجلا كان له ولدان فقال لهما قال الاول وشترى الرجال قال اراهم ذبان الله ما عليه اكبر اطلق شنب ما علي منهم

280
01:36:37.150 --> 01:36:57.150
وانت يا ولد قال له والله يبه والله انا اعظمهم اشوفهم الجبال قال اسمعوا ترى الرجال يرون كارث باب يا ابو ذباب انت. اما انت فيعظمونك. وترى القلوب لها رسائل من غير كلام

281
01:36:57.150 --> 01:37:27.150
قلوب ولذلك يقولون النفوس ايش؟ اللي في الخاطر كافي للناس كلام مثل هذا يعني سبحان الله النفوس القلوب لها رسائل قد يكون الواحد يضحك معك اذا يحتقرك وقد يعظم ولذلك عامل الناس كما تحب ان يعاملوك والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم

282
01:37:27.150 --> 01:37:47.150
فاتى صاحب الانصاري ويدق الباب وقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال اشد من ذلك. اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ازواجه قلت رغم انف حفصة وعائشة ثم اخذ ثوبي فاخرج حتى جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له يرتقى اليها بعجلة

283
01:37:47.150 --> 01:38:07.150
وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود على رأس الدرجة. فقلت هذا عمر فاذن لي. قال عمر فقصصت على رسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فلما بلغت حديث ام سلمة تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء

284
01:38:07.150 --> 01:38:27.150
وتحت رأسه وسادة من ادم حشو غنيف وان عند رجليه قرضا مضمورا وعند رأسه اهبا معلقة اثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت. فقال ما يبكيك؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه. وانت

285
01:38:27.150 --> 01:38:47.150
الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون لهما الدنيا ولك الاخرة؟ الله المستعان. هناك قوم عجلت لهم حسناتهم وفي هذا التسلية وفي هذا بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قلة ذات اليد. ينام على حصير اكثر على جنبه. اثر على جنبه

286
01:38:47.150 --> 01:39:17.150
قصير فراش من سعف النخل. نعم. كتاب العدة يعني عدة النساء والعدة تلزم وكل كل امرأة فارقت زوجا خلا بها مطاوعة. وقد يكون العدة من ومن طلاب من موت بحسبها. تفضل. باب في الحامل تضع بعد وفاة زوجها عن ابي

287
01:39:17.150 --> 01:39:37.150
عبد الله ابن عبد الله ابن لخص لكم العدد يعني بحسب ما يحظون الان. طيب نقول المرأة المفارقة لا تأخذوا من احوال حالنا تكون ذات حمل تكون كاملا فعدتها من وفاة او من طلاق بضع الحمل. وما هو الحمل الذي تنقضي

288
01:39:37.150 --> 01:39:57.150
العدة نقول ما تبين فيه خلق انسان. فلو كانت حاملا في الاربعين اليوم الاولى اربعين اليوم ومات زوجها ثم اسقطت النطفة سقطت منها او تسقط دم او قطعة لحم نقول ما تبين الان تعتد تاتي بالحيض

289
01:39:57.150 --> 01:40:27.150
واضح؟ فاذا وضعت المتوفى عنها او المطلقة ما تبين لخلق انسان بانت ان تكون حائلا لكن لها حيض تحيض. نعم. فنقول هذه لا حالة تكون وفاة وان تكون من طلاق. فاما من طلاق فائدتها ثلاث حيض. ثلاث حيض. واما من من وفاة

290
01:40:27.150 --> 01:40:47.150
فعدتها اربعة اشهر وعشر. قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة عشر وعشرا طيب فان كان ذات كان الطلاق ايش قلنا؟ بثلاث حيض حيض بحيث تحيض حيض

291
01:40:47.150 --> 01:41:07.150
كاملة فاذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل جاز له رجعتها ما زاد حتى لو طهرت وما بعد اغتسلت. فان اغتسلت انتهى. ولم تحل بعد زوج اخر. الثالث ان تكون

292
01:41:07.150 --> 01:41:27.150
ممن لا تحيض اما لصغر او اياس. فهنا عدتها اربعة اشهر. عفوا ثلاث اشهر كل شهر يقابل حيضة هذا تقريبا خلاصة المضدات نعم احسن الله اليكم باب في الحامل تضعه بعد وفاة زوجها

293
01:41:27.150 --> 01:41:37.150
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان اباه كتب الى عمر ابن عبد الله ابن الارقم الزهري ان يدخل على ان يدخل على سبيعة بنت الحارة الاسلمية رضي الله عنها

294
01:41:37.150 --> 01:41:57.150
فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتته. فكتب عمر بن عبدالله الى عبد الله بن عتبة يخبره ان السبيعة اخبر انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو في بني عامر ابن لؤي وكان مما شهد بدرا رضي الله عنه وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب

295
01:41:57.150 --> 01:42:17.150
ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنامر بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالك اراك متجملة لعلك ترجين النكاح. تجملت الخطاب. كيف هذا؟ يقول قد يكون هذا قبل الحجاب

296
01:42:17.150 --> 01:42:37.150
هذا جائز وقد يكون المراد تجملت لمن ينظرها من النساء هذا جائز نعم نعم السلام عليكم. قال توفي بحجة الوداع يا شيخ؟ لا اذا يكون الثاني. احسن الله اليك. حجة الوداع صح اذا

297
01:42:37.150 --> 01:42:57.150
امتلأ الاول احسن الله اليكم. ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح؟ انك والله ما انت بناكح حتى تمرين عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن

298
01:42:57.150 --> 01:43:17.150
فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي. قال ابن شهاب فلما فلا ارى بأسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير الا يقربها زوجها حتى تطهر. نعم. هناك الله في الجماع والا في العقد يصح. وفيه صحة الوقت عن النفاس

299
01:43:17.150 --> 01:43:37.150
وكذلك الحائض نعم وفي اننا عن حامل اذا وضعت فانها تنتهي عدتها نعم احسن الله اليكم باب في المطلقة تخرج لجداد دخلها. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج

300
01:43:37.150 --> 01:43:57.150
فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا. طيب هذا فيه الاحداث. والمرأة اذا اذا مات على زوجها بانها تحد اربعة اشهر وعشرة او الحامل وقت الحمل. وتمتنع من اشياء من الخروج ونتكلم

301
01:43:57.150 --> 01:44:17.150
حديثا من الناس كلكم الممتنعات. الخروج المرأة ما تخرج في النهار الا للحاجة ولا في الليل الا للضرورة وهي طيب ومن الحاجة هذا مزرعتها تظل غنمها تظهر الكلية تدرس للمدرسة تدرس هذا جائز

302
01:44:17.150 --> 01:44:47.150
ما تروح تمشى في المطر وتزور صاحباته تقهوى معهم ما يجوز. واضح؟ طيب ما الذي تمتنع منه المحاد تمتنع من الطيب بانواعه سواء كان الطيب العودة المجامر او المخلط وغيره ما يجوز الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار لقطع رائحة الحيظ. الثاني من الزينة

303
01:44:47.150 --> 01:45:17.150
نعم. بانواعها من الحمرة اللباس الزين. والان الجوال الزين وما اشبه ذلك كل شيء فيه زينة تمتنع منه. الثالث الحلي. فانها ما تتحلى من الحلي زينة الرابع الكحل الرابع الكحل لا تلبسه. طيب الخامس وهو لا يدخل فيما سبق الثياب

304
01:45:17.150 --> 01:45:37.150
جميلة وهل يسن لها ان تلبس الاسود؟ الجواب؟ لا يسن طب هل يجوز ان الاسود ان قلتم نعم خطأ وان قلتم لا خطأ يلا فهد الذي لها هو فهد الفهود

305
01:45:37.150 --> 01:46:17.150
يلا نقول هل تلبس المحاد الاسود؟ ان قلت نعم خطأ ان قلت لا خطأ فصل ما في زين. ولا زال الاشكال قائما عبد الله تعبدا هذا ما يجوز وين لبسته؟ عادة جاز. الحمد لله. اذا لبس الاسد المحاد ان لبسته قصدا ما جاز

306
01:46:17.150 --> 01:46:47.150
ولا بتخاف يابا ما في ما في باص اخضر اسود آآ احمر الاحمر في زينة لكن لو كان احمر ما في زينة يعني ما هو بزين هذا جائز. نعم لا هذا البيت قد يكون جميلا على كل حال التعبد بلون ما يجوز. ولبسه زينة

307
01:46:47.150 --> 01:47:07.150
باب في خروج المطلقة من بيتها اذا خافت على نفسها عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي. قال فامرها فتحولت. طيب تحولت تخاف على نفسك

308
01:47:07.150 --> 01:47:27.150
ومن ذلك ان يموت زوجها وهي في اه بعيدة عن اهلها. ثم هو في الشقة نقول هل عليك خطر؟ قالت وتحول ارجع الى اهلك. قالت له ما لي خطر. اخوانه وربعه موجودين ما في خاطر نقول يا ابو كيف الشقة؟ مو كيف المكان. نعم

309
01:47:27.150 --> 01:47:47.150
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان فاطمة بنت قيس ان فاطمة بنت قيس اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها اخر ثلاث تطبيقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها. فامرها ان تنتقل الى ابن ام مكتوم الاعمى. فابى

310
01:47:47.150 --> 01:48:07.150
مروان ان يصدقه في خروج المطلقة من بيتها. وقال عروة ان عائشة انكرت ذلك على فاطمة بنت قيس. باب فاطمة رضي الله عنها صاحبة القصة. نعم. باب في تزويج المطلقة بعد عدتها عن فاطمة بنت قيس رضي الله عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها

311
01:48:07.150 --> 01:48:27.150
زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة. قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فاذنته فخطبها معاوية وابو جهل وابو جهل واسامة ابن زيد. رضي الله عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فرجل

312
01:48:27.150 --> 01:48:47.150
واما ابو جهل فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة بن زيد فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك. قالت فتزوجته فاغتبت. كانت قرشية واسامة كان مولى في ظهر الامر

313
01:48:47.150 --> 01:49:17.150
وان كان ابوه كان حر لكنه استعبد وبيع وزيد رضي الله عنه. طيب وفي هذا جواز آآ ان الاستشارة وان المستشار يبين عيوب الزوج الخاطئ. لكن هنا اشكال مر معنا ما يبينه. شو الاشكال هذا؟ الحديث. ها؟ احسنت. خطبوها

314
01:49:17.150 --> 01:49:37.150
معاوية وابو جهل واسامة. والنبي عليه الصلاة والسلام قد نهى. كيف المخرج منك؟ عندك هلا شيخ عبد الله. احسنت. تقول ما علم. كل واحد خطب من من جهته ما يدري

315
01:49:37.150 --> 01:49:57.150
نعم احسن الله اليكم. طيب وفيه ان المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة. طيب والمطلقة دون الثلاث قل لها السكنة والنفقة انها زوجة. يجب ان تنفق عليها وتبقيها في بيتك وجوبا. قال الله تعالى يا ايها النبي

316
01:49:57.150 --> 01:50:17.150
اذا اطلقتم النساء فاطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. فلا يحل لها الخروج ولا يحل لزوجها ان يخرجها يجب ان تبقى ولا يحل لاهلها ان يأخذوها. جهز شنطتك. طلقت يلا. ما يجوز

317
01:50:17.150 --> 01:50:37.150
اقعدي اقعدي شوفي الامر. وهؤلاء العقلاء. العقلاء اذا طلق اه صهرهم بنتهم قال انتظري خلنا نشوف الوضع توقعي. شنو الجلد ذي؟ اصبري. تعوذي من ابليس. ويجي يشوف الامر. ولا في بأس

318
01:50:37.150 --> 01:50:57.150
ليس هذا في غضاضة ثم ايضا من الحكمة ان لا يستعجل طلق دحين تعال وش وش طلقها لا لا لا هدوا الامور خله يروح منه الشيطان يوم يومين حتى يهدأ ثم بعد ذلك يناقش الوطن. طيب واذا كانت

319
01:50:57.150 --> 01:51:17.150
مطلقة ثلاثا حاملا يقول لها النفقة والنفقة للحمل لا الهى من اجله وكما قال العلماء نعم احسن الله اليكم باب في الاحداث في العدة على الميت وترك الكحل عن حميد بن نافع

320
01:51:17.150 --> 01:51:37.150
زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة. قال قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه حين توفي ابوها ابو سفيان رضي الله عنه. فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم

321
01:51:37.150 --> 01:51:47.150
قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث

322
01:51:47.150 --> 01:52:07.150
الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. هذا دليل الاحداد اربعة اشهر وعشرة. طيب وفيه ان المرأة اذا مات قريبها لها ان تحب ثلاثة ايام فقط وهذا الاحداد على سبيل الجواز للوجوب نعم وش معنى الاحداد؟ ترك ترك الزينة وما يدعو الى

323
01:52:07.150 --> 01:52:27.150
ودمائها نعم قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث

324
01:52:27.150 --> 01:52:47.150
على زوج اربعة اشهر وعشرا. طيب كيف سمعت عن المنبر؟ يلا. ما في معلوم نام بيت بيت النبي عليه الصلاة والسلام جنب المسجد تسمع بيوت بجنب المسجد. نعم. قالت زينب

325
01:52:47.150 --> 01:53:07.150
سمعت امي ام سلمة تقول جاءت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها يدخلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد

326
01:53:07.150 --> 01:53:27.150
احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. قال حميد فقلت لزينب وما ترمي ببعرة على رأس الحول؟ فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها ودخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به

327
01:53:27.150 --> 01:53:47.150
فقلما تكتظ بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. هكذا احداد اهل الجالية السنة كاملة وما تمس ماء ولا شيئا وتكون في في بيت حفش يعني المكان سيء جدا ثم بعد سنة تجيب بعره وترميها

328
01:53:47.150 --> 01:54:17.150
يعني كأنه كأني رامية بعر السنة ذي. غلط عظيم. طيب هل من محال ان تغتسل طيب تستخدم شامبو؟ كان الشامبو مطيبا؟ لا. ومن كان عاديا لا بأس. نعم احسن الله اليكم. باب ترك الطيب والصباغ للمرأة الحاد عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحدوا لا تحدوا

329
01:54:17.150 --> 01:54:37.150
امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحلوا ولا تمسوا طيبا الا اذا نبذة من قسط او اظفار. هذا مما ذكرنا من حكم انها ما تلبس هذه الزينة. ثوب عصب ثوبا مصبوغا يعني ثوب مصبوغ

330
01:54:37.150 --> 01:54:55.003
الزينة ولا تكتحل ولا تمس طيبا بعد المغرب ان شاء الله تعالى