بالله عليكم. بسم الله الرحمن رحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. كتاب القسامة باب من باب من يحلف فيها
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان القسامة اما المكررة في دعوى قتل معصوم. قال علماء من شرطها النوث. واللوث هي العداوة الظاهرة كالقبائل التي يطلب بعضهم بعضا
ثأر فاذا قتل قتيل عند اناس ولم يعلم قاتله. ينظر في اهل المقتول فان اتهموا احدا بعينه فانهم يحرفون عليه. اذا لم يقر يحلفون عليه خمسين يمينا ثم يقتل. فان قالوا ما ما نحلف
فان المجني عليه او المتهم يحلف خمسين يمين ويبرأ. واما اذا اتهم احد اتهم احد بالقتل من اي لوث حلف يمينا واحدة وبرأ. هذي قاعدة نعم. احسن الله اليكم. باب من يحرف فيها عن سهل ابن ابي
عن رجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة خرج الى خيبر من جهد اصابهم فاتى محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سالم قد قيل وطرح في عين او فقير فاتى يهودى فقال والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاتي اتي محيصا
اخبر احسن الله اليك. الا اذا كان اتى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول. لكن قال هنا فاتى يهودا اوتي محيصة فاخبر هذا المعروف اشوفها ولا تشوفها انت؟ ايه
فاتي محيصة فاخبر. اي نعم عدلها احسن الله اليكم. فاوتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه
قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك. فقير ايش فقير الفقير قالوا هي البئر القريبة القريبة القريبة ومنه حديث سلمان الفارسي حينما اشترط عليه
اليهودي ان يغرسه ثلاث مئة نخلة فصار ان يفقر يفقر؟ يحفر الحفر الصغار نعم احسن الله اليكم. ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم
وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن. وتكلم حميصة ثم تكلم محيصة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا احترام الكبير. وفيه في اول الحديث جواز العمل عند الكفار. عند اليهود عند النصارى
صار عند غيرهم لكن يشترط شرط شرط عام هو ان يأمن الانسان على نفسه الفتنة. نعم لكن هل تجوز الهجرة لبلاد الغرب قالوا لا ما تجوز. بعض الناس يهاجر يقول اهاجر كيف تهاجر؟ قال روح ايطاليا روح اوروبا
الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين لا العكس. فقال اريد ان اعمل ما يجوز الا للضرورة القصوى. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ايدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب. يدفع الدية. وهي مئة نار
السلام عليكم. فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في ذلك. فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحلفون كيف تحلفون؟ يعني تعينوا
ان رجلا منهم وتقول هذا قتله. وهنا خمسين يمين. نعم. قال فتحلف لكم يهود؟ قالوا ليش يعرفون ان ما قتلناهم. وهذه القسامة التي كانت في الجاهلية واقرها النبي صلى الله عليه وسلم. فصارت جائزة
نعم احسن الله اليكم قالوا ليسوا بمسلمين فواداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء. في هذا ان من ضاعت ديته وقاتله
يدفع دية من بيت المال بيت مال المسلمين. نعم. باب اقرار القسامة على ما كانت عليه. عن رجل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. ايش قلنا في القسامة
ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم ومن شرطها وهي العداوة التي يطلب بين القضاء وبعضها بعض بالثأر. الخمسين يمين. نعم. كتاب الحدود. الحدود جمع حد. وهو العقوبة المقدرة شرعا على معصية مثل حد الزنا حد القذف حد السرقة حد قطع الطريق
واختلف العلماء في الخمر هل هو حد ام ام تعزير؟ واكثر العلماء على انه حد. نعم. احسن الله اليكم. باب حد البكر والثيب في عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد له وتربد له وجهه
قال فانزل عليه ذات يوم فلقي كذلك. فلما سري عنه قال خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب البكر بالبكر الثيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة. والبكر جلد مائة ثم نبي سنة. هذا حد الزاني عافانا الله واياكم. فان كان ثيبا
رجم وجند على القول الاول بيجي الكلام عليه. وان كان غير ثيب جلد مائة وغرب عاما. وكان فيما سبق التغريب نافعا اما الان فانه مضيعا فيسجن بدل تغريب السجن. آآ واما قوله صلى الله عليه وسلم فقد جعل الله
سبيلا فيشير الى قول الله تعالى في سورة النساء حتى يجعل الله منا سبيلا. او او يجعل اللهن سبيلا. طيب ثم ان الجلد للثيب قبل الرجل نسخ. نسخ وقد عمل به بعض الصحابة رضي الله عنهم
السلام عليكم. باب ردم الثيب في الزنا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه سمع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب. فكان
مما انزل الله عليه اية الرجل قرأناها ووعيناها وعقلناها. فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احسن من
والنساء اذا قامت البينة او كاد الحبل او الاعتراف. في هذا ان حد الرجل كان في القرآن ثم نسخ لفظ وبقي حكمه نسخ لفظه وبقي حكمه واختلف العلماء في الاية هل هي قول الله تعالى فيما قالوا والشيخ والشيخ اذا زنيا
فارجموهما البتن كان من الله هو العزيز الحكيم وغيرها الله اعلم. لكنها قطعا كانت موجودة. عمر رضي الله عنه على المنبر قال ذلك محذر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر احد عليه. نعم. احسن الله اليكم. باب حد من اعترف على نفسه بالزنا عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه
وقال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قصير اشعث في عضلات عليه ازار. وقد زنا فرده مرتين ثم امر به فرجم. فقال رسول صلى الله عليه وسلم كلما نفرنا غازين في سبيل الله تخلف احدكم ينب لبيب التيس يمدح احداهن الكثبة ان الله لا يمكنني
من احد منهم الا جعلته نكالا او نكلته. قال فحدثته سعيد ابن جبير فقال انه رده اربع مرات. وفي رواية فرده مرتين او ثلاثة. لعله وماعز قد اعترف ففرجمه النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء تائبا
في خطورة وجود الرجال الاجانب مع النساء والمراد بالاجانب من ليس محرما. في دخولا اوليا اقارب الزوج. ابن عمه ولد خاله ولد هؤلاء الموت لا حمر. نعم. احسن الله اليكم. باب ترديد المقر بالزنا اربع مرات والحفر للمرجوم
وتأخير الحامل حتى تضع والصلاة على المرجوم. عن بريدة رضي الله عنه ان ماعز بن مالك الاسلمي رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني. فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه فقال اتعلمون بعقله هذا ان الكبير قد تقع من الرجل فاضل الكبير تتقى من الرجل
الله يعافينا واياكم ولذلك على الانسان الا يأمن نفسه لا تأمن نفسك لا تقول ان انسان الحمد لله متزوج عارفيني عليه انا واللي لنا ها عارفيني انا واللي لنا وانا فاهمين قل يا مسكين تعامل نفسك وتأمن الشيطان يقول عليه
الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء. فبالاختلاط يحصل البلاء عليكم. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قومه. قال اتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا؟ فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحين
فيما نرى فاتاه الثالثة من صالحين رجل صالح معها يقع في هذا الامر وعلى هذا ما يأمن نفسه ما تأمن نفسك. نعم. فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسأل عنه فاخبروه انه لا بأس به ولا بعقله. فلما كان
رابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم. قال فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها. طيب حفر له حفرة في رواية هرب حين اذقته الحجارة كيف محفور له؟ وعلى كل حال الحفر منسوخ ما يحفر
قال متى مدحنا بنا؟ فيحمل انه حفروا له ان صحت ان صح انه هرب لما حفروا له طلع وهرب. لما الحجارة حر الموت. نعم. احسن الله اليكم. تعليق الحفر. احسن الله اليكم
قال ذكر الحفر في هذا الحديث شاذ تفرد به المهاجر وقد انكره غير واحد كما بينته في ردع الجاني. المحقق قال فجاءت الغامدي فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها. فلما كان الغد قالت يا رسول الله
اينما تردني؟ لعلك ان تردني كما رددت ماعزا. فوالله اني لحبلى. قال قال اما لا فاذهبي حتى تلدي. فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة فقد قالت هذا قد ولدته. انا لله وانا اليه راجعون. قال اذهبي فارضعيه حتى تفطميه. فلما فطمته اتته بالصبي في يده
كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته. سبحان الله. يعني هذه توبتها عظيمة. حر الذنب بقى معها الحملة ولدت وجات وذهبت به حتى ارضعته صار ياكل وجاته في يده كسرة خبز تقول ترى ياكل خلاص ارجمني
وهذا ايضا يدل على ان المرأة الفاضلة قد تقع في الزنا. فلا تأمن المرأة نفسها بالرجال. يعني بعض النساء تخالط تقول الحمد لله نفسي امرأة فاضلة ومع هذا زنت. ففجود الرجال عند النساء والنساء عند الرجال خطر عظيم
نعم احسن الله اليكم فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الى رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الى صدره وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد فسبها. فسمع نبي الله صلى الله
عليه وسلم سبه اياها. فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلى عليها ودفنت. الله المستعان. الله المستعان. نعم. باب رجل يهود اهل الذمة بالزنا
عن عبد الله ابن عمر رضي الله يعني اذا جاءونا يتحكمون الينا اذا تحاكموا الينا حكمنا بينهم بكتاب الله للمحصن نعم احسن الله اليكم. عن عبد الله عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي يهودي ويهودية قد زنيا
فاطلق رسول الله صلى الله عليه فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود. فقال ما تجدون في التوراة على من زنا؟ قالوا نسول اللهم ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما. هذا من تحريف التوراة. هذا من التحريف. نعم. قال فاتوا بالتوراة ان كنتم
صادقين فجاءوا بها فقرأوها حتى اذا مروا باية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على اية الرجم وقرأ ما بين يديها وما ورائها. فقال له عبد الله ابن رضي الله عنه وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهفا يرفع يده فرفعها فاذا تحتها اية الرجم في فائدة العلم
لغاية فالعالم يبين الحق ثم فيه الادب اين الادب؟ كوفاة. احسنت ما قال عبد الله بن ارفع ايدك بل لما كان فيه كبير في المجلس مر يرفع يده خله يرفع تراه ترى رجلي مغطيها هذا من الادب
نعم احسن الله اليكم. فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كنت فيمن رجمهما فلقد رأيت يقيها من الحجارة بنفسه. من محبته لها. سبحانه. نعم. باب جلد الامة اذا زنت عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زنت ولم تحصن. فقال ان زنت فاجردوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير. قال من شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة. هذا جاء في حديث اخر لفظ البخاري اذا زنت امة احد
فتبين زناها فلنجد الحد ونفترض عليها. ثم نزلت الثانية فلنجد الحد عليها. فان زادت الثالثة تبين زناها بحبل من شعر وقال حبل من ظفير. طيب قيل كيف؟ كيف تباع في زانية؟ قل نعم تباع وتبين
لمن يشتريها انها تزني وانها زنت ما تابت. لان يكون اه يكون اه اما سيدها الاول ضعيفا. او يعفها والسيد الجديد قوي يعفها او يزوجها نعم احسن الله اليكم باب اقامة السيد الحد على رفيقه عن ابي عبدالرحمن رضي الله عنه قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا على ارقائكم الحد من احسن
منهم ومن لم يحسن فان امة رسول الله صلى الله عليه وسلم زنت. فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بن فاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت وزاد في رواية اتركها حتى تماثل
بالفتح في مسلم تماثل احسن الله اليك. ايه. فقال اتركه وفي وزاد في رواية اتركها حتى تماثل. يعني تشفى من النفاس. النفاس نوع كم؟ كم مرظ؟ يعني اذا خرجت من النفاس وكان مستعدة للجلد تجلد طيب لماذا ما ترجم؟ كقول الله تعالى
فعليهن نصف معنى المحصنات من العذاب. والرجم لا يمكن لانه الصف الذي ينصف هو الجلد. اذا فالعبد والامة اذا يجلدان بدون تفصيل نعم احسن الله اليك حد السرقة باب ما باب ما
ان يأخذ مالا مال معصوم. ويبلغ نصابا. ويكون على وجه الاختفاء اذا يأخذ مالا المال المعصوم على وجوه الاختفاء الاصابة من حرز ولا ما يشرب؟ وان يكون من حرز نعم احسن الله اليكم
باب ما يجب فيه القطع عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا ربع دينار يعني ذهبي وهو ما يعادل ثلاث دراهم. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فما فاذا سرق شيئا يعادله قيمته ربع
فانها تقطع يده. مع انه لو قطعت ظلما فان فيها كم؟ نصف الدية. خمسين بعيرة. نعم سلام عليكم. باب القطع فيما قيمته ثلاثة دراهم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته
ثلاثة دراهم نعم فهو ربع دينار في ذلك العهد. والمجند ترس. باب القطع في البيضة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. طيب كيف بيضه
دراهم يقول اما ان تكون بيضة المقاتل لتوضع على رأسه. او يكون المعنى انه يسرق بيضته صغيرة ثم يتمادى بالامر ما يكون ثمنه ربع دينار. والحبل اما حبل السفينة او حبل قيم له قيمة او يسرق الحبل الرخيص ثم يتدرج به
على مرحلة سرقة الحبل الذي يبلغ النصاب. باب النهي عن الشفاعة في الحدود. عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان قريشنا اهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. فقالوا من يكلم فيها رسول الله
الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة بن زيد رضي الله عنهما احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاوتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها اسامة بن زيد رضي الله عنهما وكان صغيرا كم عمره؟ ست عشرة خمس عشر اصغر من سبعطعشر سنة
يعني الان في ثاني ثانوي لكن كان جريئا وكان شجاعا وكان مقداما وهو ابن زيد ابن حارثة وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم وابنه بالتبني قبل النسخ. في مكة. ومع ذلك جاء يشفع
النبي غضب عليه صلى الله عليه وسلم ورضي عنه نعم احسن الله اليكم. فكلمه فيها اسامة بن زيد رضي الله عنهما فتلوذوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة رضي الله عنه استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشير
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطف فاثنى على الله تعالى بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. الشريف مثل من؟ مثل اليهود. كانوا هكذا يرجمون الضعيف
الشرفاء يسودون وجوههم ويمشونهم عالحمير كما فعلوا. نعم. واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد انسرقت لقطعت يدها الله اكبر. نعم. ثم امر بتلك المرأة التي سرقت قالت عائشة رضي الله عنها
فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. توسط لها يعني في هذا ان الرجل الحدود كفارة لاصحابه. وقد يعتدل امره واقامة الشرع خير. ولذلك الله عز وجل يقول
ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. حياة وقطع يد السارق حفظ لاموال الناس. فيه ان الحدود اذا بلغت السلطان لما يجوز الشفاعة فيها. فان كان قبل ذلك فانه يجوز لكن هل هو الاولى او لا؟ يعني لا
لا يحرم قال الله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. فان كان في العفو اصلاح في الشفاعة اصلاح لهذا الجاني فافعل. اما اذا كان فيه عكس يتمادى ويتهاون في الامور. ويتهاون في آآ اعراض الناس وفي
الان مثلا الصدم والسرعة مثل هذا ما يشفع له هذا يعاقب ويجب الا تأخذ من العاطفة واكثر الناس ان تسع تسعين بالمئة زد فاصلة تسعة وتسعين تاخذهم العاطفة. ما في. يا خي اعفوا اعف عنه مسكين اعف عنه. هو اللي مخطي. اذا عوقب الجاني ترى يرتدع
ارتد غيره نعم احسن الله اليكم. حد الخمر باب كم يجلد كم يجلد في شرب الخمر حضير بن المنذر ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه واوتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين. ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما
حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه رآه يتقيأ. فقال عثمان رظي الله عنه انه لم يتقيأ حتى شربها. فقال يا علي قم فقال علي رضي الله عنه قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن رضي الله عنه واللحار رها من تولى قارها. فكأنه وجد عليه
قال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ اربعين. فقال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين. وجلد ابو ابو بكر رضي الله عنه ارضعين وعمر رضي الله عنه ثمانين وكل سنة وهذا احب اليه. في هذا جلد شارب الخمر
والمراد بالخمر كل ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب. فاذا شربه فانه يجلس وهل هو حد ام لا؟ اكثر العلماء على انه حد. قال بعض العلماء ليس حدا. بل وانما تعزير بدليل
انه زيد فيه وانه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محدودا. ولذلك يقول انس رضي الله عنه اتي برجل قد شرب الخمر رأى فجلده النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة نحو اربعين نحو يعني ليس اجزما. طيب والقاذف كم يجلد
ثمانين بالظبط لا تزاد جلدة ولا ولا تنقص جلدة. من هنا قال بعض العلماء عمر زادها ثمانين اربعين نحو اربعين ثلاثة وثمانين. قالوا لو كانت حدا ما زادها عمر. يمكن يقال ان عمر زادها وعمر له سنة
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال الان المعمول به عندنا انها تعزير. ولذلك بعض القضاة يجعل على من شرب الخمر ثلاث مئة مئتين يرتدع نسأل الله الهداية. امين. نسأل الله اليكم. عن علي رضي الله عنه قال ما كنت اقيم
على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر. لانه ان ما لانه ها؟ لانه ان مات وديته لان صلى الله عليه وسلم لم يسنه يعني لم يحدد لك حدا بينا. وان في حديث انس نحو اربعين. اخذ العلماء من هذا قاعدة. ان
ما ترتب على المأذون فليس بمضمون. وما ترتب على غير المأذون فهو مظمون. هذي قاعدة عيدها ما ترتب على المأذون فليس المضمون وما ترتب على غير المأذون فهو مضمون مثاله سرق لصن. وثبت السرقة عليه فقطعنا يده. قطعا صحيحا من غير تعدي
ثمان يدي جرحت فسرت الى جسمه فمات. قال لها خلاص نقبره ولا شيء. فلو ولو كان لان القطع هنا مأذون فيه شرعا. ولو ان رجلا جنى عليه فقطع يده. كم عليه من دية
كم عليه؟ خمسين. نصف الف؟ ايه. نصف الديرة. ثمان بعد ان وديناه. الجرح سرى الى النفس فمات نقول الان تدفع دية كاملة. فنقطع سيدة. قلنا لكن الموت بسبب قطعك اليد. فالقاعدة ان ما
على المأذون فهو غير فليس وما ترتب على غير المأذون فهو مضمون. نعم احسن الله اليكم باب جلد التعزير عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة
الا في حد من حدود الله. التعزير بمعنى التأديب. قال علماؤه واجب في كل معصية ليس فيها ليس فيها حد ولا كفارة. مثل الاستمتاع دون الزنا والسرقة من غير حرز
والجناية التي ليس فيها قصاص. والقذف بغير الزنا واللواط. هذي امثلة. ومما ذكروا له ان الاستمناء باليد باليد يعزر نعم من التعزير وقوله صلى الله عليه وسلم لا يوجد احد فوق عشرة اسواق الا في حد من
لله كيف يعني؟ يقول هنا المراد التأديب التأديب يكون دون العشر فاذا كان في معصية في انه يزاد. ثم ان كانت هذه المعصية لها جنس محدد فلا يبلغ بها الحد
فلو انسان قذف بالكلام يعني من غير الزنا واللواط هذا كلام قبيح فالقاضي ان يحكم عليه بالجاد ها تسعة وسبعين بس ما يزيد على لان جنسها فيه فيه حد هذا المعنى نعم احسن الله اليكم. باب من اصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له. باب من اصاب
فعوقب به فهو كفارة له عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء ان لا نشرك به شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ولا يعضه ولا يعضه بعضنا بعضا. فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اتى
منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته. ومن ستره الله عليه فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. هاي تسمى بايات النساء وهي التي في اخر سورة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسلمت امرأة اخذ عليها هذه البيعة من غير مس يدها ما يمس يد النساء
وقد اخذها ايضا على الرجال الا يشركوا ولا يزنوا ولا يسرقوا الى اخره. وقوله صلى الله عليه وسلم ومن اتى منكم حدا عنيفة كفارة له. اذا الحدود كفارة للجاني. ثم قال ومن ستره الله عليه ومن ستره الله عليه
يعني على الذنب فامره الى الله يعني اذا مات عليه ولم يتب ان شاء عذبه ان شاء غفر له هذا فيه دليل لمذهب ال سنة الجماعة ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة هذا الذي يحفظ هذا هذا الدليل من السنة نعم احسن الله اليكم
كتاب القضاء والشهادات باب الحكم بالظاهر والنهي بالحجة. طيب القضاء معناه الحكم. وهو من ارفع المنازل اذا احسن القاضي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم قاضيا في النار وقاضيا في الجنة رجل عرف الحق فقضى بهم والجنة. اذا فالقاضي
في الجنة بقضائك وهو باب عظيم. القضاء بين الناس بالعدل باب عظيم واجر كبير رجل عرف الحق فلم يقض به. وجاره الحق فهو بالنار. والثالث رجل لم يعرف الحقة فقضى
الناس على جهل فهو في النار. والشهادات الشهادة ان يشهد بحق لغيره على غيره الشهادة ان يشهد بحق لغيره على غيره. على غيره. فان شهد بالحق لنفسه على غيره فهي دعوة فان شهد بالحق لغيره على نفسه فهو عقاب. ها؟ اقرار اقرار. اذا
الشهادة كم؟ ثلاثة. ان شهد لغيره على غيره فهو شهادة. شهادة. لنفسه على غيره. دعوة. دعوة. لغيره على نفسه. اقرأ نعم احسن الله اليكم. باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة. عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان
الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته. فخرج اليهم فقال انما انا بشر وانه ليأتيني الخصم لعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقضي له. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او
احذرها نعم في هذا ان حكم القاضي لا يحل الحرام. وفيه ان القاضي يقضي بحسب البينات التي امامه وفي بشرية النبي صلى الله عليه وسلم انا بشر ولذلك ما يعلم الغيب وفيه الرد على من يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
وفيه ان الخصومة قد تقع بين الرجال الفضلاء. من اخذ يا ابو عمر خصومة تقع بين الرجال الفضلاء ها؟ وهذي؟ الان من اختصم اليهود ولا النصارى؟ الصحابة. الصحابة. صحابة. وكان
الناس فيما سبق قلوبهم طيبة وقد بلغنا انهم يجون القاضي يتخاصمون عنده ويعودون يتقهون مع بعض والقاضي قدام الباب بدون شي يعني بساطة ولطافة نعم. باب في الالد الخصم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى
والله ما الد الخصم الله المستعان الله المستعان. الالد الخصم مأخوذ منه اللدد وهو طرف الفم. ومنه لد النبي صلى الله عليه وسلم للعلاج في في في ندين يعني كل ما جيته بمكان اراه في مكان اي صح كذا لكن
طيب يا اخي طيب عاد وش ذا؟ يروح يمين يسار يمين يسار مثل هذا نسأل الله السلامة. طيب والهين اللين؟ اللي مسكين تلعب عليه هذا لكن عاد اسأل واحد من الملعبين عليه لا فيه ولا فيه احسن الله اليكم باب القضاء باليمين على
دعا عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه. نعم. وفي غير الصحيحين البينة على المدعي واليمين على ما انكر. وقد مرت معناه. البينة ما يثبت
واليمين القسم فاذا من ادعى شيئا نقول هات البينة. واذا قال العلماء اذا اتى خصمان يا القاضي اذا ادعى احد مع الاخر فان اقر له حكم له عليه. وان لم يقر قال للمدعي لك بينة فيقال لي بينة قال
احذرها وينظر فيها قال ما لي بينة؟ قال لك اليمين على صاحبك. فاذا سأل احلافه احلفه وخلى سبيله نعم احسن الله اليكم. باب والشاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمينه
وشاهد يمين من؟ يمين المدعي طيب حنا قلنا اليمين على من انكر او ذكر قلنا الان قوي جانب المدعي بالشاهد. ولذلك اليمين في جانب اقوى ابن ذمته. فهل نقول المدعي؟ اذا جت البينة خلاص قضينا بها. فاذا ما له بينة
الخصم اقوى فنقول احذف ليقوى جدا فيغلب طيب الان المدعي اتى بشاهد جانبه لكن مع ان جانب ذاك فيه قوة لان اصل البراءة لكن لما قوي الجانب هنا اقول احلف لتقوية الجانب هذا فنقول
يمين وشهادة. نعم. احسن الله اليكم. باب لا يقضي القاضي وهو غضبان عن عبدالرحمن بن ابي بكرة قال كتب وكتبت له عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاض من سجستان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
احد بين اثنين وهو غضبان. طيب لماذا؟ نقول لان الغضب يشوش على العقل. فلا يسمع ولا يقضي بالحق. ولذلك طيب لو غضب القاضي ولينتظر يؤجل القضية ويؤجل الحكم. وقال العلماء ومثل
موشوش عالقاضي مثل الجوع الشديد. مثل برد المؤلم والحر المزعج. مثل يكون في المحكمة وطفلت المكيفات وجا حر شديد ايام الحر الشديد القاضي يعني يشوش ويأجل قضية الى يشتغل الكهرب ويصير شي. نعم احسن الله اليكم. باب اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب او اخطأ. عن عمرو بن العاص
رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكما فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. نعم وهذا فيمن كان اهلا الذي هو اهل للقضاء والحكم والفتوى والمسألة
كل واحد يؤمن هم ودب يفتي اجران لك اثمار بل من قال بغير علم اثم ولا اصاب من قال بغير علم اثم ولو اصاب. لماذا؟ تقول لان قال بغير علم. وانما اصاب
هكذا قدرا نعم احسن الله اليكم. باب اختلاف المجتهدين في الحكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما امرأتان معه مبناهما جاء الذئب فذهب بابنتي احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخرى انما ذهب
ابنك فتحاكمتا الى داوود عليه الصلاة والسلام فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان ابن داوود عليه السلام فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينكما. فقالت الصغرى لا يرحمك الله هو ابنها. فقضى به للصغرى. قال قال ابو هريرة رضي الله عنه والله ان
بالسكين قط الا يومه الا يومئذ ما كنا نقول الا المذية. الله اكبر. السكين السكين من من ادواتنا اسماء كثيرة نبراة اه الخوصة الخوصة ذنب الخوصة. طيب هذه القضية اتى اتت امرأتان الى داوود عليه السلام داود يقول لمن؟ لسليمان
ابوه ابو سليمان عليهم السلام. نبي وابوه نبي. طيب فداوود عليه السلام نظر فحكم بالكبرى. قد يكون رأى من من وجهها من الكلام او قطعا ابل احداهما فقضى به الكبرى. فمرتا
سليمان عليه السلام ابنه نام مرة به اخبرته بالقصة اه يعني كان امرأة من من قرائن الاحوال ان الصورة صادقة. فاراد ان يتثبت بالسكين. قال لماذا؟ اشد واحدة ونص مثل ما تاخذ واحد تاخذ نصين قالت لا لا لا هو لها الكبرى ساكتة خل اثنين يموتون فقال هو
هذا من الذكر وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في عدة مواضع من كتبه عجائب عن قضاة يعني يخرجون الحق بالذكاء. نعم. احسن الله اليكم. باب الحاكم يصلح بين الخصوم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة من ذهب جرة فيها ذهب. فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع منك الذهب. فقال الذي شرى الارظ انما بعتك الارض وما فيها. قال فتحاكم
والى رجل فقال الذي تحاكم اليه الك ما ولد؟ فقال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية قال انكحوا الغلام الجارية وانفقوا على انفسكما منه وتصدقا. الله اكبر. هذا يسمونه الخيال. هذا رجل اشترى من ارض من رجل ارضا
والارض تسمى عقار والبيت تسمى عقار. فوجد فيها جرة ذهب. فجاء بالجرة قال خذ انا اشتريت منك الارض يبي الذهب جزاك الله خير الله يبيض وجهك ويرحم والديك هاتها قال لا انا بعتك
الارض وما فيها فكل واحد يبي يعطي الثاني الذهب. وين ذا؟ ها ايش رايك يا ابو مصعب يعني فوسط منهم الخصومة راحوا القاضي. كل واحد يتبرع من الذهب. قال اتعجب منهم ثم ايضا هذا من ذكائه. قال عندكم
اولاد بقا زوج الجارية من الغلام وانفق عليهم ففعل نعم خير الشهداء عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان
اسألها نعم اذا كان عند انسان شهادة ولم تعلم الا من طريقه ويضيع الحق لو لم يشهد بها يأتي بها ايه واما من كان عنده شهادة ولا حاجة لها فلا تشهد لا تسرع ولذلك جاء في
جاء في الاحاديث في الذم الذي سمع بالشهادة. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم يشهدون ويستشهدون. نعم. احسن الله اليكم. وحديث يحمل على انه يشهد بدون ان يطلب منه
يشهدون ويستشهدون يعني لا يطلبهم الشهادة. او او يكون المعنى يشهدون ولا يقبلون. لانهم غير ثقات. نعم كتاب النقبة النقطة هي مال او مختص ظل من صاحبه وتتبعه همة اوساط الناس
الاشياء التي توجد ان علم صاحبها ولو كان شيئا يسيرا يعطى اياه. فان كانت ما يعلم صاحبها فان لها ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون شيئا زهيدا لا احد يتبعه تتبعه نفسه مثل قلم رصاص
نص ريال طايح هذا يتملك واجب له ملكان. الثاني ما كان يمتنع من صغار السباع. مثل الابل والبقر والخيول الكبيرة. فهذه ما تلتقط لا يجوز التقاطها لانها تملأ نفسها وتبقى حتى القصر
ما سوى ذلك هذا يعرف ويعرف سنة في المواضع التي يتحرى ان ان صاحبها يجدها ثم انه ما يعرف تماما لانه لو عرف تماما يدعى الكذابون الناس كيف بيدعون؟ فلكن يقال من له مال؟ في فلوس طايحة فيهم
ناقة ان فيه شاة فيه شاة فاذا جاء من يدعي قال يلا وش وصفها؟ قال شاة بعدها شاة حطيها بس طيب مع ولد بدون ولد وشلونها؟ قال اجعل فيها اسواد وبياء. ما يمكن لابد يضبط تماما
طيب فان قال ماني بقاعد اعرضها مشغول تقول في ان كانت هناك جهة يدفع اليها الضائع فتدفع اليها والا فانه يحفظ صفاتها ثم يتصدق بها بنية صاحبها واضح؟ وتكون الصدقة لصاحبها. ثم لو جاء صاحبه ولو بعد حين. ووصفها يعطيك. فانه
اخبره بالحال وانه يتصدق بها عنه. فان رضي فهي له وان لم يرضى وجب ان يغرمها وتكون الصدقة له نعم احسن الله اليكم. باب الحكم في اللقطة عن زيد بن خالد بن زيد الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرفوا تائها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها وتكن وديعة عندك. فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه. وسأله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها؟ دعها فان معها
وسقائها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. نعم هذي ثلاث اشياء اه الموجة في في في وعاء في يحفظ ويكاء وعفاص الوكاء ما يربط به والعفاص ما
طب فيه مثل الجلد او البوك يحفظها يعني يعرف صفاتها ثم يعرفها سنة فان لم تعرف فان لم تعرف يعني تعرف وتعرف وهي تصاحبها فاستنفقها لك انت. ولتكن وديعة عندك. شف وديعة. يعني لو جاء صاحب
الحين عرفها تردها الي. واذا قال فان جاء طالبها يوما الدهر تأديها اليه. واسأل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها معها حذاؤها وسقاؤها كحذاء وسقاؤها خفها يعني تمشي وسقاها بطنها تأخذ من الماء
تقعد ثلاث ايام اربع ايام كذا عشرة ايام ما ما تتضرر تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها فان كان صغيرا يعني فصيلا صغيرا هذا ما يمتنع ويضيع مثل هذا يؤخذ ويعرف وسأل عن
قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. لك ان لم يأتيها صاحبها لاخيك ان عرفها فجاء بعد حين. للذئب انتهكت يأكلها الذئب نعم احسن الله اليكم باب في لقطة الحاج عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم نهى عن لقطة الحاج هل المراد بالحاج من كان في الحرم؟ ام يشمل حتى الحجاج السائرين؟ الظاهر اللفظ يشمل وذاك تعظيما لاهل الحج. والمراد هنا من لقطها ليعرفها فيملكها. اما من من التقطها ليعرفها بدون ملك
هذا نعم جائز والان يعطيها في مكة من يحفظونها مثل هذه الاشياء الامانات نعم احسن الله اليكم باب من اوى الضالة باب من اوى الضالة فهو ضال عن زيد ابن خالد الجهنى رضي الله عنه عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم انه قال من اوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها. نعم. ضال ليس له تضييق. ومنها الشاة ومنها المال ضال ايش معنى ضال؟ منحرف منحرف مخطئ مجرم مذنب نعم باب النهي
من واشي الناس بغير اذنهم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلمن احد ماشية احد الا باذنه. ايحب احد ان تؤتى مشروبته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلمن احد ماشية
لا احد الا باذنه. نعم اذا وجد في المرأة وفي المزرعة فان كان مضطرا فانه يحلبه. لكن يعوض صاحبه نعم نتفاعل باسم هذا الشرح نعم اسامة اعد اعد. ايه طيب هذا من مصلحتها تحلب. يستفاد ما دام الحلق فيستفاد
احسن الله اليكم. كتاب الضيافة باب الحكم فيما منع الضيافة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا فلا يقروننا فما ترى. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما
ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. في هذا انه من منع حقه من منع حقه هب له ان يأخذه ومنه الضيف عندما لم يضيفه ومنه صاحب الزوجة او الاولاد او الاقارب
اذا وجبت نفقتهم على حد من اقاربهم ولم ينفق عليه. فتمكنوا من اخذه يأخذونه. نعم. اما ما سوى ذلك فلا يجوز ومنه ان يكون العامل عند الكفيل. في البقالة في المحل وما عطاه راتبه
فتمكن اخذ راتبه. ما يجوز. الدليل؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة لمن ائتمنك ولا من خانك نعم صلى الله عليه باب الامر بالضيافة عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم ان يقيم عند اخيه حتى يؤثمه. قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه قال يقيم عنده ولا شيء له يقريه به. في هذا امر بالضيافة. والمراد بالضيافة ما كان في القرى والهجر
في غير المدن والمراد اذا نزل بك ضيف للاكرام. واما اكثر الضيافات عندنا الان فهي تثقيل على المجد تثقيل لليل يا ابن الحلال مشغول قد الليل يحلف وعليهن ما ادري ايش والطلاق والحرام هذا الضيف هو اللي يجيك
ينزل عليك ينزل عليك. والعلما كان في البرية ومن في المدن فلا. والصواب ان حتى في المدن اذا قصدك ضيف تضيفه وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله ومن اغفل فليكرم ضيفه نعم احسن الله اليكم باب المواساة
بفضول المال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل على راحلة له قال فجعل يصرف
بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له. قال فذكر من اصناف المال ما ذكر. حتى رأينا انه لا حق لاحد منا في فضل. نعم
فضل ما زاد حاجة الانسان. ما زاد الحاجة ووجد من يحتاج فانه يعطيه. وهذا فيه التكافل ودين دين التكافل ومع الاسف انه الان قل وصار الواحد يشح بالاشياء حتى الواجبة ولا يكاد يحسن الى الناس وصار
الناس في حرج يعني بينهم مثل يعني لما يقول متكهرب الجو ما في ذاك اللطافة ولا فيه هذا ما ينبغي يقول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فينبغي للنساء ان يعود نفسه على الاحسان. نعم
باب الامر بجمع الازواج اذا قلت والمواساة فيها عن عن ياس بن سلمة عن ابيه رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فاصابنا جهد حتى هممنا ان ننحر بعض بعض ظهرنا. فامر نبي الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا مزاويدنا
فبسطنا فبسطنا له لطاعات. فاجتمع زاد القوم على النطاق. قال فتطاولت لاحزره كم هو. فحزرته كنبضة العنز ونحن اربع عشرة مئة قال حتى شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فهل من وضوء
وان قال فجاء رجل باداوة له فيها نطفة فافرغها في قدح فتوضأنا فتوضأنا كل كلنا ندغدقه اربع عشرة مئة قال ثم جاء بعد ذلك ثمانية فقالوا هل من طهور؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ الوضوء. الله اكبر
الف واربع مئة اكلوا من مثل الروضة العنز كيف ربضة العنز؟ يعني العنز لو ربطت غطته طعام كان نص متر نص متر شوي تغطيه ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام دعا فيه فبارك الله فيه فاكل منها
الف واربع مئة وايضا حشو الجنب الجراب يعني مثل الشناط والماء جاء بماء قليل نطفة يعني شيء قليل وتوضأ منها الف واربع مئة. ثم لما جاء ثمانية قال خلاص فرق الطهور فرق الوضوء يعني الماء
طيب الكتاب الجهاد طويل وده ما نبدأ فيه نخلصه فنقف هنا وين فهد؟ كلم الشيخ عبد الرحمن موجود شيخ عبد الله؟ الدرس القادم متى؟ ها لا والله الاسبوع القادم. لا طيب درس درس المحل ممتع
ايه احسن الاخوان اكثر مما حضروا يقولوا عندهم حلقات اظن الشيخ ابو سلمان لازم نحدد له من الان عشان عشان لا لا الاسبوع القادم قريب. نخليه اخر الشهر ايش رأيكم؟ اخر الشهر
في تقويم يوم السبت عندي محافظة عندك محاضرة؟ يعني هو ثلاثين عشرة. ثلاثين محاضرة؟ ايه. يوم السبت ذو القعدة الاول من ذي القعدة ما مشكلة. اذا كان ترون هذا ايش؟ الاسبوع الاول من ذو القعدة؟ اي نعم. وقت الاجازة
ما شاء الله ايش؟ بكم تاريخ هالجهاز المطول؟ طيب خليه في اخر ذي القعدة في ناس بيحجون اللي هم الدعاة بالذات قد يكون في دعاة في تقويم ما في تقويم في انجازات مطورة محددة
ايش هرب منه يا رب جدا طيب طبقوا عليه الخميس تسعطعش والسبت الجمعة والسبت ذو القعدة ذو القعدة ما حددت شيء اللي ترى يا شيخ خلاص من الان ان شاء الله ها الدرس القادم
يوم الخميس التاسع عشر من ذي القعدة والجمعة والسبت. يا شيخ عبد الله مناسب ها؟ ذي القعدة. عقبة. نو اختبارات عقبة. تسعة وعشرين ما به اجازة الا في اربعتعش. خلاص؟ خلاص خلاص. الاجازة المطولة قبلها يا شيخ؟ ما ادري. انجازاتكم
هل في جلسة مطورة في ذا الوقت هذا؟ يعني بعدها؟ لا مناسب. في الاسبوع اللي قبلها الاجازة لما اطول الاسبوع اللي قبله. اللي قبله الحمد لله. اه تسعطعش وعشرين وواحد وعشرين