على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين قال الامام الحافظ المنذري رحمه الله تعالى باب الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات باب الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماوات
فرض الصلوات عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل هوط الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء
قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل عليه السلام الفطرة ثم عرج بنا ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل من ومن معك؟ قال محمد
قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا
فاذا انا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا فرحبا بي ودعا لي بخير ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليك. وفتح لنا فاذا اذنب يوسف اذا هو قد اعطي شطر
قال فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل قد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب بي ودعاني بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم
خرج بنا الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السادسة. فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد
قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج الى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا ادب بابراهيم. مسندا ظهره
البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ثم ذهب به الى سدرة المنتهى واذا واذا ورقها كاذان له واذا ثمرها كالقلال. قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت. فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فاوحى الله
الي ما اوحى ففرظ علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم. قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على
فحط عني خمسا ورجعت الى موسى فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك
خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها او كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا حديث والمعراج. والاسراء هو اخذ النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس على دابة البراق. وهي دابة في
حجمها ما بين أبيض ما بين البغل والحمار لكنها سريعة جدا تضع حافرة عند منتهى طرفها وأما المعراج فهو الصعود بالنبي صلى الله عليه وسلم على سلم على الاعراج يشبه السلم. الى السماء. وفيه ان هذه اية لايات الله عز وجل ومن
خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يشاركها فيها احد من البشر. وفي انه رأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام ادم ثم يحيى وعيسى عليهم السلام جميعا ثم يوسف ثم ادريس ثم هارون ثم موسى ثم ابراهيم عليهم الصلاة والسلام في السماوات وفي
نرى البيت المعمور وهو بيت يسامت بالكعبة في السماء السابعة. يصلي فيه الملائكة. وقد قال العلماء ان في كل سماء بيت. وبيت في الدنيا سماء الدنيا بيت العزة والذي نزل فيه القرآن ليلة القدر. وفيه ان الصلاة الخمس فرضها الله عز وجل خمسين
ثم خففها رحمة منه بسبب موسى عليه السلام خمسة. فهي خمس في العدد لكنها خمسون في الميزان. نعم باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء عليهم السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه
والسلام بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق فقال كاني انظر الى موسى عليه السلام فذكرني وشعره شيئا لم يحفظه داود واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله في التربية مارا بهذا الوادي. قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية
فقال اي ثنية هذه؟ قالوا هرشى او لفت. فقال كأني انظر الى يونس على ناقة حمراء جعدة عليه جبة صوف. خطام ناقته الخلبة مارا بهذا الوادي ملبيا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت
موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة قال عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم عليه السلام وانا
عاش له ولده به قال فاوتيت باناءين في احدهما لبن وفي الاخر خمر. فقيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته. فقال هديت فطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك. في هذا ذكر الانبياء الكرام الاربعة عليهم السلام. موسى وعيسى
وابراهيم يونس عليهم الصلاة والسلام وذكر بعض اوصافهم. نعم السلام عليكم. باب في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسيح عليه السلام عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى
ليس باعور على ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبة طافية. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من من ادم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء
واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكب رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال
في هذا الذكر المسيح الايمان ومسيح الكفر. مسيح الايمان هو عيسى عليه السلام وسمي مسيحا لانه كان لا يمسح عاهة الا برئت باذن الله واما المسيح الدجال فهو الكافر الخبيث هو بني ادم رجل يخرجه الله عز وجل اخر الزمان. وسمي مسيحيا
العين اليمنى وهي معيبة او اليسرى واحدى عيناه طافئة والاخرى طافية. طافية اي غائرة وطافية ناتية كلاهما وصمم مسيحيا بذلك او لانه يمسح الارض ان يطوف بها جميعا. وهذا الحديث من اعمدة ادلة اهل السنة
الجماعة اثبات العينين لله عز وجل. فان اهل السنة جميعا اجمعوا على ان لله عينين اثنتين حقيقيتين يبصر وبهما نعم احسن الله اليكم. باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء عليهم السلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها كربة ما كلبت مثله قط. قال فرفعه الله لي انظر اليه. ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به. وقد رأيتني في جماعة من الانبياء
فاذا موسى عليه السلام قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنواء واذا عيسى ابن مريم قائم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي والى ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم فلما فرغت من الصلاة
قال لي قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت اليه فبدأني بالسلام. هذه من امور الغيب التي نؤمن بها ونسلم حقيقية وما كيفيتها فالى الله عز وجل. فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام توفوا ومع ذلك قد رأهم النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
مرة في بيت المقدس وصلى بهم مرة في السماء. ونحن نؤمن بها لو بهذا. وما كيفية ذلك؟ فالله اعلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به بجسده وروحه. ولذلك انكرت قريش ذلك. ولو كان
الروح ينكر فان الانسان لم يزل يرى المنام في في منامه ولا احد ينكر ذلك لكن انكر انه اسري بجسده. وفي انه اسأله عن اشياء بيت المقدس يقول صف لنا كيف يصف ليلة واحدة؟ ما ما يستطيع فقال لم اثبتها فكربت فرفع الله لي بيت
فوصفه. نعم. وهذا من اياته صلى الله عليه وسلم اي المعجزات. احسن الله اليك. باب انتهاء النبي الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى في الاسراء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى
وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض من قال اذ يخش سدرة ما يغشى قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي
سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا مقحمات. فهذا سدرة المنتهى وهي سدرة مثل السدر الذي عندنا في الاسم حقيقة اعظم ورقها مر معنا حديث انه كاذان فيول وانا من القهاء الثمر كانه القلال
وبدأ في السابعة واختلف العلماء في توجيه هذا الحديث فقال فقال بعض العلماء بالشذوذ وبه قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال بعض العلماء اصل وفي السادسة واكثرها في السابعة. وسمي السترة المنتهى لانه ينتهي اليها علم الخلق او ينتهي ما يعرج به
ان الارض الى السماء وما ينزل من السماء الى من العلو الى الى السماء السابعة مما يرده الله عز وجل من العلم وفيها وهي المكان الذي رأى عنده النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرة ثانية. ولقد رأه نزلة اخرى عند
المنتهى وفيه فظل هذه الخواتيم الايتان من سورة البقرة وان النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله له من امة مقحمات يعني الكبائر. نعم. احسن الله اليكم. اذا لم يشركوا الله عز وجل يغفر لهم. لكن قد دلت الادلة
اخرى انه قد يصيب صاحب الكبائر شيء من التعذيب اما في القبر او في الحشر او يدخل النار. نعم. احسن الله اليكم في قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى عن الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى فقال
ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام له ستمائة جناح. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كذب الفؤاد رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين. قوله سبحانه فكان قضى قوس او ادنى يعني
بل ادنى كقوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون. وفي هذا اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام وقد رأى مرتين مرة في غار حراء في الجهة الثانية للمدثر ومرة عند زندرة المنتهى
واما قول ابن عباس رضي الله عنهما رآه بفوائد مرتين فيحتمل انه يريد رأى الله واختلف العلماء هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ام لا وصاب انه لم يرى؟ قال عليه الصلاة والسلام نور انا اراه. يعني ان حجابه النور فرأى النور ما
ان يراه واما قوله رأيت نورا فهو الحجاب. وان كان بعض العلماء اثبت ذلك وهذه من المسائل التي في هذه السنة ولا يخرج احد باختيار احد القولين من كون اهل السنة. وهي مسائل العقائد. نعم. احسن الله اليكم
باب في رؤية الله جل جلاله عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريان متكئ عند عائشة يعني عند الستر وكانها بيت وكان طلابهم يأتونها وتحدثهم من وراء الستر رضي الله عنه حتى
احيانا تسأل من من؟ من وراء الستر؟ ما تعرف الذي يتكلم؟ نعم. قلت ما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم الفرياه يعني بعينه يعني بعينه في الدنيا نعم قال وقد كنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين
انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين. ولقد رآه نزلة اخرى. فقالت عائشة انا اول هذه الامة عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لحرص هذا العلم وذكائها كانت ذكية فطيلة تستشكل ومن صفات طالب العلم ان
نبيه ان يستشكل لكنه يسأل بادب يسأل بادب خلافا لمن يعارض بين الادلة ويصادمها كيف كذا وكيف كذا؟ لا هذا ما ما ينال لكن يقول ودي افهم كيف ان اشكل علي كذا وكذا؟ وهذا ينال العلم باذن الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. فقال انما هو جبريل عليه السلام
لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. فقالت او لم تسمع ان الله اولم تسمع ان الله يقول لا تدركوه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. او لم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر
ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم. قالت ومن زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم الفرياح. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت
رسالته قالت ومن زعم انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم الفريه. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وزاد داوود قالت ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا مما انزل عليه لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك
عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. في هذه المسائل وهي رؤية الله عز وجل في الدنيا هذه غير غير صحيحة لم يره احد في الدنيا لكن في الاخرة الصواب بل هذا مذهب وسنة الجماعة ان المؤمنين يرون الله عز وجل
قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة اي جميلة بهية حسنة الى ربها ناظرة تنظر الى الله عز وجل وقال لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم برؤية الله وقال تعالى عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
قال العلماء فلما حجب الكفار دل على انه لا يحتجب عن المؤمنين. ولذلك رؤية الله عز وجل اعلى نعيم اهل الجنة ويرونه بابصارهم عيانا لكنهم لا يحيطون به سبحانه وتعالى. وقد دل على ذلك الكتاب كما سمعنا والسنة. قال صلى الله عليه وسلم
سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب. قال العلماء التشبيه للرؤية الرؤية لا المرء بالمرء خلافا لما فهمه بعض اهل البدع. وقال انه انه يقول ان الله كالقمر. نقول لا
هنا للرؤية بالرؤية وضوحا لا من مرئ كالمرء فان الله عز وجل ليس كمثله شيء. نعم احسن الله اليك عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض
الفسق ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار. لو كشفه لا حرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذه الخمس كلمات وان الله عز وجل لا ينام وهذا في اية
كرسي وان الله عز وجل يخفض القسط ويرفعه يعني يخفض ويرفع سبحانه وتعالى. وكذلك يرفع عمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور لو كشفه الله عز وجل لاحرقت سبحات وجهه ما انت اليهم بصره من خلقه يعني يحترق الناس اجمعين بل الخلق اجمعون
نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب
قالوا لا يا رسول الله. قال انكم ترونه كذلك. يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعمل شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي
فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله بصورته التي فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكونوا اول فاكونوا انا وامتي اول
ما يجيز ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شرك السعدان السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شرك السعدان. غير انه لا يعلم ما قد عظمها الا الله. تخطف الناس باعمالهم
ومنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازى حتى ينجى حتى اذا فرض الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار. امر الملائكة ان يخرج من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود تأكل النار
من ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب فيصب عليهم ماء الحياة فيموتون منه كما تنبت الحبة في حميد السيل. ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد. ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو
واهل الجنة دخولا للجنة طيب هذا الحديث فيه مسائل وعقيدة فيها رؤية بيوت الله عز وجل كما تقدم ان التشبيه للرؤيا المرء بالمرء وفيه الرد على الخوارج في ان يخرج من النار مؤمنون
بعد ان دخلوا فيها وفيه ان الناس يمرون على النار على الصراط على انواع وقد دلت الادلة على انهم تسعة الاولى كلمح البصر ثم كالبرق ثم كالريح المرسلة ثم ثم كاجاويد الخيل ثم كركاب الابل ثم يجري الجري
ثم يمشي مشيا ثم يزحف وينجو ثم يزحف ويسقط. وهذا اللي يسقط مؤمن. فيبقى ما شاء الله ان يبقى حتى يطهر الله عز وجل ثم بالشفاعة او برحمة ارحم الراحمين. نعم. احسن الله اليكم. ثم يفر الله تعالى من القضاء بين العباد ويلقى رجل
مقبل بوجهه على النار وهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة. فيقول اي ربي اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره؟ فيقول لا اسألك غيره ويعطي ربه
من عهود ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي قدمني الى باب فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي اعطيتك؟ ويلك يا ابن ادم وما اغدرك؟ فيقول اي ربي ويدعو الله حتى
حتى يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهود ومواثيق فيقدمه الى باب الجنة فاذا قام على باب الجنة فاقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور. فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة
فيقول الله تبارك وتعالى له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير ما اعطيت؟ ويلك يا ابن ادم ما اهداك؟ فيقول اي رب لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله عز وجل منه. فاذا ضحك الله تعالى منه قال ادخلوا الجنة. فاذا دخلها قال الله له
انه فيسأل ربه ويتمنى حتى ان الله ليذكره من كذا وكذا حتى اذا انقطعت به الاماني. قال الله تعالى ذلك فهو مثله معه ومثله معه. قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة رضي الله عنهم لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى اذا
حدث ابو هريرة رضي الله عنه ان الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه. قال ابو سعيد رضي الله عنه وعشرة امثاله معه. يا ابا هريرة قال ابو هريرة ما حدثت الا قوله ذلك لك ومثله معه. قال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة
وامثاله قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة. الله اكبر. هذا اخر واحد يعطيه الله عز وجل عشرة تالي الدنيا ترى جاء في الحديث اخر العشرة امثال الدنيا بل احد عشر مرة قال ذلك لك وعشرة امثالها احدى عشر مرة هذا
هذا ما نتخيل ما نتخيل النعيم هذا نسأل الله لنا ولكم من فضله وهذا من ادلة اهل السنة على خروج الموحدين من النار خلافا خوارج المعتزلة نعم احسن الله اليكم باب خروج الموحدين من النار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالى اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة. فجيء بهم ضمائر ضبائر فبثوا على انهار الجنة. ثم قيل
يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميد السيل. فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. نعم حديث ثاني في هذا الموضوع ان حديث ابي هريرة وابي سعيد وانس يأتينا وابن مسعود تكاد تكون من المتواتر خروج الموحدين من
نعم احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل رجل فهو يمشي مرة ويركب مرة وتسمعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه
واحدة من الاولين والاخرين الله اكبر فترفع له شجرة فيقول يا رب ادني من هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها فيقول الله عز وجل يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها تسأل سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده الا يسأله غيرها وربه
تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة هي احسن من الاولى يقول اي رب ارني من هذه لاشرب من مائها واستظل بظلها. لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها
فيقول لعلي ان ادنيتك منها تسألني غيرها فيعاهده الا يسأله الا يسأله غيرها وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين. فيقول اي رب ادن لي
هذه ليستظل بظلها واشرب من مائها لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ قال بلى يا رب هذه اسألك غيرها وربه تعالى يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فاذا ادناه منها فيسمع اصوات اهل الجنة
قولوا اي ربي ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصليني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال يا ربي اتستهزئ مني وانت رب العالمين وضحك ابن مسعود رضي الله عنه فقال الا تسألوني مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من من ضحك رب العالمين احين قال اتستهزئ مني وانت رب العالمين؟ فيقول اني لا استهزئ منك ولكن على ما اشاء قادر. تقييد المشيئة هنا بفعل معين. يعني اذا اراد الله فعلا اجرى عليه اي اراد. اما القدرة العامة فالله على كل شيء قدير
على ما يفعل وما لم يفعل على ما قدر وما لم يقدر الله على كل شيء قدير. وفي هذا حديثي السابق هو اخر ما يدخل الجنة. في قيل اختلف الحديث يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة بسط ومرة اختصر. ويحتم ان الراوي حفظ ما نحفظ الاخر
وفيه اثبات صفة الضحك لله عز وجل. وهي من الصفات الفعلية الحقيقية. التي لا نحرفها ولا عن ظاهرها ونقول ان الله يضحك ضحكا يليق بجلاله. كما تقول ويتكلم وكما يقول الله ينزل والله عز وجل يرحم فصفات
عز وجل حقيقية لا تماثل صفات المخلوقين. لا نحرفها ولا نصرف عن ظاهرها. ونقول الله عز وجل يضحك ضحكا يليق به ولا نخاف كما يفعل اهل البدع من اثبات الخوف من اثبات هذه الصفات. نعم. احسن الله اليك. عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله
الله عنهما يسأل عن الورود فقال المجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس هذا انا قلت صواب العبارة على قوم بتصير هكذا نجيء نحن يوم القيامة على قوم فوق الناس
وكم جمع حكومة وهي المكان المرتفع. تلة مرتفع وما اشبه ذلك. قاله الهرري في شرحه. نعم. احسن الله قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد. الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقولون ننظر
فيقول انا ربكم من تنتظرون؟ تنظرون هنا يعني تنتظرون. فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كراليب وحسا كنت
تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاظوء نجم في السماء ثم كذلك حتى تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله
كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهبوا فراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها. نعم. عن يزيد الفقير قال كنت عند كنت قد شغف
رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس قال فمررنا على المدينة فاذا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ويحدث القوم جالس الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي تقولون؟ فقال قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت من مقام محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني الذي يبعثه الله فيه. قلت نعم. قال فانه مقام محمد
صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج قال ثم نعت وظع الصراط فمر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذاك قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسن قال فيدخلون نهرا
من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس. فجعلنا فرجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد او كما قال ابو نعيم. في هذا ان الجلوس عند العلماء
الى العقيدة الصحيحة وفي ان هذه العقائد الفاسدة بالعقائد في غاية الضلال كانت في عهد السلف. وهؤلاء جلسوا مجلسا واحدا عند جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وكان يجلس التعليم فيوم قيل هناك اناس جلسوا عند العلماء ورأي الخوارج معهم قل لانهم اتوا وقد علق بهم الرأي
وما ارادوا الحق من بحث عن الحق وكان يريد الصواب فان بالجلوس عند العلماء يدلونه. وفي حكمة جابر رضي الله عنه استدل عليه بالقرآن لان الخوارج يكونون السنة. الخوارج يكون من السنة كثير كثيرا منها. نعم وفيه اثبات الشفاعة
ليه هالكبائر؟ اسمعوا عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار اربعة يعرضون على الله فيلتفت احدهم فيقول اي رب اذا اخرجتني منها فلا تعدني فيها فينجيه الله منها. الله اكبر
نعم باب الشفاعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله بشفاعة العظمى وفي طرفه شفاعة النبي صلى الله الجنة نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع
اليه ذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة. فقال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بما ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين وفي صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وتدوا الشمس فيبلغ الناس من فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون
وما لا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض فاتوا ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة
فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغمر قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه لهادي عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح. فيأتون نوحا عليه السلام
يا نوح انت اول الرسل الى الارض وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم ان ربي قد
اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي. اذهبوا الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيأتون ابراهيم فيقولون انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول
لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده ولا يغضب بعده مثله. وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا الى اذهبوا الى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى
ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله وليغضب بعده مثله وان قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى عليه السلام فيقولون يا عيسى انت رسول الله
الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول له عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يعد قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى
صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر رب اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي
يلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى. اشفع تشفع. فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس
سوى ذلك من الابواب والذي نفسي محمد بيده انما بين المصراعين من مصارع الجنة لك ما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى اخره دخول الجنة اوله لشفاعة العظمى. هذه الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي يظهر الله عز وجل
فضل النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الامر العجيب حيث يذهب الله عز وجل اناسا ان يذهبوا الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام الشفاعة يشفعون عند الله ان يحاسب الخلق. فيأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم مسلم وعيسى
عليهم الصلاة والسلام وكلهم يتخلون وكل يذكر ذنبا الا عيسى عليه السلام المذكور لكنه احاله الى من هو افضل منه. وفيه عظمة الله عز وجل حيث هؤلاء الكرام الانبياء الفضلاء كانوا يخافون من الله عز وجل. وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ما شفع مباشرة
وانما سجد حتى اذن الله له ارفع راسك قل يسمع سب تعطى يشفع تشفع. نعم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الانبياء تبعا. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد. الله اكبر. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو للشفيع في الحساب والشفيع في الجنة وهو اكثر الناس تابعا وهناك انبياء عليهم الصلاة والسلام ما اجيبه
مع ان الله اعطاهم كتابا واعطاهم ايات وما اجيبوا. فاذا انت لم تجب فلا عليك لست رسولا ولا نبيا وليس معك اية ولا كتاب لكن ابشركم ان من تكلم الله عز وجل يفتح عليه. طالب العلم اذا اذا دعا الكتاب والسنة فان من يقبله اكثر بكثير
من يرده لكن من يأمن يدعو؟ نعم. احسن الله اليكم. باب استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم باب الجنة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فيقول محمد
فيقول بك امرت بك امرت لا افتح لاحد قبلك. كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الخازن جاء في حديث حسن ان اسمه واما حازم النار ففي القرآن انه مالك. عليه السلام. نعم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
ولكل نبي دعوة مستجابة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. دعوة مستجابة اي قطعا
بقيت الدعوات حريقة بالاجابة لكن ما يخطأ. لكن هناك دعوات قطعا تستجاب. فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك دعوته المستجابة قطعا الى يوم القيامة شفاعة لامته. وهذا من رحمته بالامة. نسأل الله ان يصلي عليه وان يدخلنا في شفاعته. نعم
باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامته عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في ابراهيم
ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني الاية. وقال عيسى عليه السلام اذ تعذبهم فانه عبادك وان لم تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكى. فقال الله يا جبريل اذهب الى
وربك اعلم فاسألهما فسله ما يبكيك فاتاه جبريل عليه السلام فسأله فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرظيك في امتك ولا نسوؤك. الله اكبر. وبفظل عظيم. ما شاء الله
الله يرزقنا محبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يجعل مما يتشرف باتباع سنته يتعلمها. ويدافع عنها وينشرها. نعم وصلاة عن جابر رضي الله عنه ان الطفيلة عمه الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حسن حصن
قال حصن كان لدوس في الجاهلية باب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخل الله للانصار. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو رضي الله عنه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرظ فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها
فرآه الطهير بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرة الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر. الطفيل ابن الدوسي رضي الله عنه ان قبلت ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه وفي انه اسلم في مكة وقد استقبله كفار قريش فما زالوا به حتى وضع القطن في اذنيه
ثم جاء فسمع من نبيه صلى الله عليه وسلم فاسلم. ثم انه جاء مع رجل رجل من اهله من اصحابه ثم انهم اشتروا المدينة فخرجوا فهذا الرجل انتحر ومات ولكن بعد ذلك كفر الله عز وجل له
وهذا من الادلة نصا ان المنتحر ليس كافرا. وعلى هذا يحمل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان من قتل نفسه بحديدة فحديدته فهو في نار جهنم حديد في بطنه يلجأ بها في بطنه خالدا مخلدا فيها ابدا. هكذا نص الحديث في الصحيحين
فيحمل على ان الانتحار من اسباب دخول النار والخلود فيها. لكنه اتاه المانع وهو الايمان فمنع من الخلود فان دخل لا يخرج ان دخل لابد ان يخرج ولا يخلط. بهذا الحديث. نعم. احسن الله اليك
باب في قوله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص. فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار
يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما ساظلها
بضلالها ببلالها او بلالها يصح. يعني في الدنيا استطيع اصلكم في الدنيا اما الاخرة ما استطيع ما لي يد الا ان بالله عز وجل الا ان يأذن بالشفاعة. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ انذر عشيرتك لقرابين قام فبلغ. وفي
انه عليه الصلاة والسلام على عظم منزلته عند الله وعظم قدره عند الله الا ان الامر كله بيد الله. فمن متعلق بغير الله هلك هلك. نعم. احسن الله اليكم. بعض ما نفع النبي صلى الله عليه وسلم ابا طالب
عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في دحضاح من ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب
وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه. هذه الشفاعة خاصة بابي طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأبي طالب. لما له من المنزلة مع ذلك ما خرج من النار بل هو في بل هو اهون اهل النار عذابا ويرى انه اشدهم. وفيه
ان النار تتفاوت وانها فيها ضحظاح ودرك اسفل وفيه جواز اضافة الشيء الى سببه المعلوم قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ولم يقل لولا الله ثم انا. يجوز. نعم. احسن الله اليكم
قول النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي
البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فماذا صنعت؟ قلت استرقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدث الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بغيضة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى. فقال
قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهان والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم. فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه
لكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم وقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا صواب عظيم. وقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهى ودخل منزلة فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله
الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل الذي تخوضون فيه فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محصن فقال رضي الله عنه
فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. في هذا السلف للعلم وفيه التذاكر وفيه الاخلاص فان حصينا قال اما اني لم اكن في صلاة. يعني لا تظنون اني قايم الليل. وهذا الانسان يتهرب من
ان ينسب اليه عمل صالح خلافا لمن يوري والله اليوم الحمد لله عاد في تعب ذا الايام ذا الصيام واحد يصوم ولا يتعب يعني انت صايم اليوم من قال لك
ها اللهم لك الحمد الحمد لله اللهم صلينا بل لو صليت لا تعلم بل اهرب ولو صمت لا لا توري وهكذا وفيه اه ان الام تعرض وان الله عز وجل ارى نبيه صلى الله عليه وسلم ما سوف يكون نفسه
يوم القيامة وفيه انه يدخل من الامة سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله من فضله. وفي صفاتهم وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يطيرون وعلى رغم انهم يتوكلون. هذا الحديث سقط منه لا يكتمون. ولا لا يرقون
شاذة والصوب لا يسترقون هذا هو الصواب. وفيه ان عكاشة من اهل الجنة ولم يكمل العشرة. وانما سموا بالعشرة لانهم جاءوا في حديث واحد والذين غيرهم ثابت بقيس شماس رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم وعائشة وخديجة وآسف بنت
ومريم من اهل الجنة قطعا. نعم. احسن الله اليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا نسخ اهل الجنة. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة النحو من اربعين رجلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضون ان تكونوا ربع اهل
الجنة قال قلنا نعم. فقال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فقلنا نعم. فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا رزق اهل الجنة وذاك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. او كالشارة السوداء في جلد الثور
في رواية البخاري قال فكبرنا. قال سطر الجنة فكبرنا وفيه التكبير عند التعجب ولا لا التصفيق. لكن تصفيق الان حرام نقول اما من صفق تعبدا فنعم حرام ومن صفق تعجبا لا نقول
حرام ولا سيما في الاطفال في المدارس ما هو يشدد في هذا الامر الذي لا يجوز هو كم لو؟ التصفيق تعبدا كالمشركين اما التصفيق للاطفال الطابور ما اشبه ذلك نعم لا احد يبغاه لكن لا يشدد فيه وفيه فظل
هذي الامة وانها نصف اهل الجنة لكن ابشركم انه جاء في السنن والمسند انهم ثلث اهل الجنة وان اهل الجنة مائة وعشرون صفا وان هذه الامة ثمانون صفا. نسأل الله من فضله. نعم. احسن الله اليكم. باب في قوله عز وجل
اخرج بعث النار من كل الف تسعمائة تسعمائة او تسعمائة وتسعة وتسعين. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. قال يقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل
من تسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير نضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال في شد ذلك عليهم قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. قال
والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة فحمدنا الله تعالى وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة. ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة السوداء كمثل الشعرة
البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار. نعم وفي هذا كثرة اهل الشرك والكفر نعم وفي اثبات الكلام لله عز وجل انه يتكلم بصوت بكلام يسمع صوت يسمع. قال الله تعالى في شأن موسى عليه السلام
فديناه من جانب الطول الايمن وقربناه نجيا. فالله يتكلم بصوت عال وصوت منخفض. كما يشاء سبحانه وتعالى كلاما حقيقيا نعم احسن الله اليكم. كتاب الوضوء باب لا يقبل الله صلاة من غير طهور. عن مصعب ابن سعد قال دخل عبدالله ابن عمر رضي الله
عنهما عن ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدعو الله لي يا ابن عمر؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور
ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة وكنت على البصرة. يعني اميرا وربما اكلت الحرام. وهذا تحذير منه. وابن عمر رضي الله عنهما حري به ان لكنه اراد ان يؤدبه. وهذا في العلماء الكبار الذي يسمع منهم. وقوله كتاب الوضوء الوضوء في اللغة مأخوذ من
وضاءة وهي الطهارة والحسن واما في الاصطلاح الشرعي فهو التعبد لله عز وجل بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين وهو عبادة عظيمة ويأتي ان شاء الله تعالى فضائلنا في الاحاديث. وفي ان الصلاة لا تقبل الا بالوضوء. وانها لا يسقط
لا جهلا ولا نسيانا فظلا عمدا. نعم. احسن الله اليكم. باب غسل اليد عند القيام من النوم قبل ادخالها في الاناء. عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده. في هذا
نوعية غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم. وهل هذا الغسل للوضوء او قبل الوضوء؟ الجواب قبل الوضوء. لكنه لو غسل يديه للوضوء اجزأ كتحية المسجد. اذا دخلت الى المسجد لا تصحى تصلي ركعتين. لكنك لو دخلت فصليت راتبة الظهر او راتبة
الفجر او سنة الضحى اجزأ يدخل هذا في هذا فقلت لا انا اتوضأ الآن ان تغسل كفيك ثلاثا ثلاثة واضح؟ ان توضأت اجزأ وقلت لا انا ابغى اروح برجع واتوظأ واذا اغسل كفيك ثلاثا واستنثر ثلاثا
نستنشق واستنفر فان توضأت فافعل ذلك ثلاثا يطبق الحديث. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن التخلي في الطريق والظلال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا ومن لعناني يا رسول الله؟ قال الذي
الا في طريق الناس او في ظلهم. في هذا ان التخلي في ظل الناس ان يستفيدون منه او في طريقهم الذي يسلكونه انهم من كبائر الذنوب من اسباب اللعن وهذا يدخل في قول الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات من غير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
واثما مبينا. نعم. احسن الله اليكم. نعم. عنده طيارة في طريق المسلمين هذا الذي بيارته تكفى الطريق ويستطيع ان يمنعها ولا يمنعها يدخل في الحديث احسن الله اليكم. باب ما يستتر به لقضاء الحاجة عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما قال اردفني رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا يحدث به احدا من الناس. وكان احب ما ستر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش في هذا ان من الادب قال ابن اسماء في حديثه يعني حائط نخل. يعني الحائش حائش نخل حائط نخل فيها
ادب ان الانسان يبعد وان يستتر. فاما ستر العورة فواجب. واما ستر بقية البدن حال قضاء الحاجة هم مستحب ومن الادب نعم احسن الله اليكم. باب ماذا يقول اذا دخل الخلاء؟ عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم هذا الذكر نافع جدا عند دخول الخلاء. فان كان في في البنيان فقبل الدخول عند الباب وان كان في البرية فاذا وجدت المكان قبل ان تكشف ثيابك. قال شيخنا رحمه الله ولا استبعد انتبهوا ولا استبعد من
كثرة مس الناس الان بالجن بسبب الغفلة عن الدعاء هذا. يدخل الحمام اي دورة المياه ولا يستعيذ بالله منهم نعم وفيه اثبات الجن انهم ذكورا واناثا وانهم قد يؤذون الانسان. اسأل الله ان يعافينا واياكم ويكفينا شرهم. نعم
احسن الله اليكم. باب لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد من الشام فوجدنا مراحل قد بديت قبل القبلة
ننحرف عنها ونستغفر الله. في هذا النهي عن استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة. بورا او غائطا في البنيان او غير البنيان لكنها في في في الفضاء تحريم وفي البنيان اختلف العلماء فيها ومكروه لكنه لو فعل فانه يجوز
من حيث الاتي اقرأ الحديث الاتي باب الرخصة في ذلك بالابناء عن واسع بن حبان قال كنت اصلي في المسجد وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما مسند ظهره الى القبلة
فلما قضيت صلاتي صرفت اليه من شقي فقال عبد الله رضي الله عنه يقول اناس اذا قعدت للحاجة فلا تقعد مستقبل القبلة ولا بيت المقدس. قال عبد الله ولقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. في هذا الحديث الترخيص في
البار من القبلة استدبارها حال قضاء الحاجة في البنيان. وجاء في حديث جابر في السنن او في المسند انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بسنة يقضي حاجة مستقبل القبلة. مستقبل القبلة امام بعير. ومجموع الاحاديث يدل على
هذا انه في الفضاء يحرم وفي البنيان يجوز ومع ذلك فلا شك ان التجنب او لا واذا بنى الانسان بيته احلف وجهة المراحيض الى الشمال او الجنوب نسبة لنا. المدينة وين؟ شرق وغرب
قبلتهم الى الجنوب. نعم. ها؟ اي حديث جابر رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل ان يموت سنة مستقبل القبلة. احسن الله اليكم. باب النهي ان يبالى في الماء ثم يغتسل منه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل منه. في هذا النهي عن البول في الماء الدائم عن الراكب سواء البرك او الخزانات او المنازل ملمة في الجبال
الانسان يبول فيها ثم اقبح من ذلك ان يبول ثم يغتسل. البول منه عنه ثم لو جمع بين البول والاغتسال واقبح وهذا النهي للتحريم او الكراهة نقول اقل احوال الكراهة فان قذره على الناس وحرمهم منه او
حليم نعم احسن الله باب في الاستبراء والاستتار من البول. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا
رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحد وعلى هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبسا. فيه التحذير العظيم من في شأن البول سواء كان الملابس او على البدن او في الاستنجاء فلا يستنجي او لا يستجمر. وفي ان الغيبة
كبائر الذنوب وفي اثبات عذاب القبر وهو من عقيدتها من السنة والجماعة خلاف المعتزلة. نعم. باب النهي عن جاي باليمين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا
من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. في هذه الاداب الاربعة الثلاثة. النهي عن امساك البول الذكر حال البول باليمين واليسار يجوز. طيب وغير البول؟ بعض العلماء قال من باب اولى لانه اذا كان حال البول منهيا عنه
وهو للحاجة فغيره باب اولى. وقال بعض العلماء نقف عند النهي ولا ساكنة تجنب اولى. وفيه النهي عن التمسح للخلاء باليمين يعني الاستنجاء او الاستجمار وانما يستجمر او يستنجي باليسار. وفيه النهي عن التنفس في الاناء يعني وهو يشرب. اما اذا تنفس
فيه جاز اذان؟ ام فهد؟ نعم بيضاء هو اصغرنا ووضعها عند سدرة وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى بالماء. فيه الاستنجاء والاستنجاء هو قطع النجو سواء كان بورا او ضائطا بالماء. وهذا جائز وكما ان الاستنجاء بالحجارة جائز
وضابط الاستنجاء بالماء ان يغسل المحل حتى تزول اللزوجة الحادثة من غير تحديد عدد. واما الاستجمار فانه لابد من ثلاث فاكثر حتى يطهر المحل وضابط طهور المحل ان يرجع الحجر او المنديل غير متغير غير
هذا هو الضابط ثلاث مرات فاكثر. ثنتين ما تكفي بالاستجمار بالحجارة بالمناديل بالاوراق. اما الماء ما له عدد لكنه يغسل المحل حتى تزول اللزوجة الحادثة. نعم. احسن الله اليكم. باب الاستجمار وتر. عن ابي هريرة رضي
الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمل الوتر واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. عند مجموع الوتر اما الثلاثة واجبة واما ما زالت المستحب. فاذا اه استنجى بثلاث وانتهى يكفي فان احتاج الى
استنجى برابعة ويسن ايزيد الخامسة. استنجاء وتراء. واما قوله واذا توظأ احدكم فتجعل في انفه ماء ثم لينتثر فيه امر بالاستنشاق والاستنثار وفيه الدليل الادلة على ان الاستنشاق واجب خلافا لما قال لا يجب
نذكر في القرآن لكن نقول هو في القرآن. قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم. يا من العمل قمت الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وان المضمضة من غسل الفم والاستنشاق من غسل الانف. نعم. احسن الله اليكم. باب الاستجمار بالاحجار والمنع من الروث والعظم. عن سلمان
رضي الله عنه قال قيل له قد علمك نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى علمكم القراءة. قال فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغاية او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او بعظم. هذا اداب الانسجة وهو عدم
استقبال قبلة واستدارها والنهي عن استنجاء باليمين وانما الاستنجاء باليسار او كذلك الاقتصار على دون ثلاث احجار كما تقدم او الاستنجاء الرجيع وهو روث الحيوانات او بالعظام عظام الحيوانات او حتى عظام الناس لا تجوز كل هذا لا يجوز. نعم. باب الانتفاع
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذت نهابها فدبغتموه فاندفعتم به. فقالوا انها ميتة. فقال انما حرم اكلها. باب اذا دبغ الايهاب فقد طهر
يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخيل حدثه قال رأيت على ابن وعلة السبئي فروا فمسسته. فقال ما لك تمسه؟ قد سألت عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس. نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسقاء فيجعلون
فيه الودك وقال ابن عباس رضي الله عنهما قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره. هذان الحديثان في الدماغ دماغ الجلود وجلود الجلود لا تخلو من ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون جلد مأكول اللحم المذكر شاة او
وبقرة ذبح ثم اخذ الجلد فهذا طاهر دبر او لم يدبغ. لكنه لا ينتفع به الانتفاعا الاكمل الا بعد الدباب. الحالة الثانية ان يكون جلد محرم الاكل كجلد الذئب او الكلب او النمور فهذا الصوب انه لا يطهر دبر او لم يدبر
الثالث جلود الميتة جلود الحيوانات المأكولة الميتة. خسارة الوجود ميتة. او شاة دكيت تزكية غير شرعية فهذه قبل نجس وبعد الدبذ طاهر هذا هو الصواب فيها والتفصيل بهذه الثلاث نعم
احسن الله اليكم. باب اذا ولغ الكلب فيه لاي احدكم فليغسله سبعة. عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. ثم قال ما بالهم وبال الكلاب؟ ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم. وقال اذا ولغ الكلب في الاناء
سبع مرات يعفره الثامنة في التراب. وفي رواية يحيى بن سعيد ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع. في هذا آآ حديث الكلاب والكلاب لاشد الحيوانات نجاسة. وقد رخص في اقتناء ثلاث. كلب الصيد والماشية والزرار. واما ما سوى ذلك فمن
اقتنى كلبا الثلاث انتقص من اجر كل يوم القيراط. طيب ثم اذا ولد الكلب في الاناء سواء مما رخص به او لمرخص فلا بد من غسله سبع مرات احداهن بالتراب يعني مع التراب. نعم. باب فضل الوضوء عن ابي مالك
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فضايعوا نفسه فمعتقها او
هذا حدث عظيم من حديث الاصول ولذلك ذكر النووي رحمه الله في الاربعين نوية التي هي من اصول العلم وفيه ان الطهور جزء من الايمان يعني جزء من الايمان ان الدين او انه جزء من الصلاة او ان الطهور يعني التخلية من المحرمات
البدع المحرمات جزء والتحلية جزء اخر. وهي فظل هذه الاذكار وفي ان الصلاة نور لصاحبها اذا صلاها صلاة شرعية مقبل عليها متبعا فيها نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. وفيه ان الصدقة برهان اي دليل على صدق ما
لصاحبها وفتحت على الصبر سواء الصبر عن المعصية او على الطاعة او على الاقدار وانه ضياء في انه ينير درب صاحبه القرآن حجة لك ان عملت بها وعليك ان تركته وان جميع الناس يغضون في الصباح يذهبون لكن من باع نفسه لله نجا ومن باع
انا سود الشيطاني هلك. نعم. باب خروج الخطايا مع الوضوء. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء. نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر
قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجالاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. فيه الفظل عظيم الوضوء وانه عبادة مستقلة ولو لم
يكن الانسان يريد صلاة ولا غيرها. فتوضأ هكذا ولذلك ان علامات الايمان المحافظة على الوضوء دائما. كلما نقضت وضوءك توفى ثم يسن لك اذا توضأت ان ان تصلي ولو وقت النهي على الصحيح. نعم احسن الله اليكم. باب في السواك عند الوضوء
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من اخر الليل. فخرج فنظر في السماء ثم
هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغت فقنا عذاب النار ثم رجع الى البيت فتسوك ثم قام وصلى ثم ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. طيب في هذا الحديث حديث بيتوتة ابن عباس عند قالت ميمونة رضي الله عنها حرص ابن عباس رضي الله عن علم ان كان صغيرا حتى من صغر سنه لم يأنف النبي صلى الله عليه وسلم
مع حاله في راسه نام في طرف الوسادة ومن فطنته كان يراقب النبي صلى الله عليه وسلم كيف نام وكيف فوصفه قد جاء في حديث من هذا وصفه للوم النبي صلى الله عليه وسلم ولصلاته وانه صلى معه حتى صلى ثلاث عشر ركعة وفي سنة ينبغي
ولو احيانا اذا استيقظ رفع بصره الى السماء ثم قرأ ان في خلق السماوات والارض. وجاء الحديث بصفتين. الصفة الاولى اقرأها كلها في العشر ايات والصفة الثانية هذا الحديث يقرأ ايتين بس. وفيه ان يتسوك اه اذا
ايضا نعم. ثم قام اني في خلق السماوات والارض ايه ثم قام فخرج اضطجع بعد انضجع مرة ثانية. نام ايه اذا قام مرة ايه لكن ايتين ايتين اي احسن الله اليكم باب باب التيمم
في الطهور وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله
في حديث عائشة رضي الله عنها الاول كان صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك هذا احد المواضع الخمسة التي جاءت السنة بالسواك فيها عند الوضوء وعند الصلاة وعند الاستيقاظ من النوم وعند دخول البيت وعند تغير رائحة الفم. قال صلى الله عليه وسلم السواك مطرة للفم
مرضاة للرب وفيه الحجر الثاني محبة النبي صلى الله عليه وسلم للتيمم فيما يكون فيه التيمم التيامن ما ليس فيه تيقن فلا ادخل بيتك بيمينك لا لكن سلم باليمين كل باليمين آآ ابدأ بالوضوء باليمين
ارج باليمين الوجه طيب نقول الوجه كله المسح على الراس كله اذا في مكان فيه تيمم ابدأ باليمين نعم احسن الله اليك باب صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول
الله صلى الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا. ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثة ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل
فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجله الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العناية بالوضوء وقد اعتنت الشريعة جدا بالوضوء حتى جاء وصفه تفصيلا في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرارا
اكثر المرة قام الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة رضي الله عنهم نقلوا الوضوء. فنقله ابو هريرة عبدالله بن زيد. بن عاصم وعلي رضي الله عنه وجمع وعثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين يتوضأون امام الناس ولذلك من المعلمين
الموفق المدرسين يتوضأ قدام الطلاب. ابتدائي او متوسط او ثامن وحتى حتى جامعة ولا غضاؤك. ولو الانسان يستغل فرص البرمجة تعالوا اتوضا تعالوا شوفوا يتوضأ ولا في باص. والوضوء يغسل كفيه اولا ثم يتمضمض وان يستنشق مع بعض
من كف واحد ثم يكسر كل وجهه ثم يغسل يده من اطراف الاصابع الى المرفق هكذا كلها ثم اليسار كذلك ثم يمسح رأسه ويدبر ثم هذه الصماخ الابهام من الخلف ثم يغسل رجله من الكعبين ويشرح في الساق ثم
اليسار كذلك ثم يقول الذكر وان لم يأت هنا لكن جاء في غيره اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم احسن الله اليكم. باب الاستنفار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق
من الماء ثم لينتثر. في هذا مشروعية الاستنشاق والاستنثار وهو واجب. ها؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنفر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. نعم في هذا
اذا استيقظ من النوم ايضا مضى معنا انه يغسل كفيه ثلاثا ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة