بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين جميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب امتحان المؤمنات اذا هاجرن عند المبايعة عن عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم قالت كانت المؤمنات اذا هاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين الى اخر الاية. قالت عائشة رضي الله عنها فمن اقر بهذا من المؤمن
فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن بايعتكن ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد يد امرأة قط غير انه يبايعهن بالكلام. قالت عائشة رضي
عنها والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط الا بما امره الله تعالى. وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ما بعرف ان هذا الحديث في في بيعة النساء وبيعة النساء في يبايعهن النبي صلى الله عليه وسلم بما امره الله عز وجل به في الاية قبل الاخيرة من سورة ممتحنة. او الممتحنة. وتسمى هذه بيعة النساء. وقد
عليها النبي صلى الله عليه وسلم النساء وكذلك بعض الرجال. وقد دخل عليهم صلى الله عليه وسلم هذه البيع ايضا وفي ان المرأة ان المرأة يجب ان تلتزم بالبيعة. بيعة ولي الامر كما يلتزم الرجال. وفيه ان
انه آآ لا يحل مس امرأة لا تحل لك فهذا النبي صلى الله عليه وسلم وخير الناس ومع ذلك ما مس امرأة وعليه فالان اسلم على النساء وخاصة الان بعد ما يكون هناك اعمال مختلطة يمس المرأة ما يجوز ولا يا اخي النية
الحمد لله وانا اقول له ما يجوز كيفك وقد جاء في الحديث انه يضرب احدكم بمخيط او قال بجمرة حتى تخرق تخرق ثوبه تصل الى جلدة خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. وهذا خطر عظيم. وبعض الناس
اه عندهم عادة عادات يسلمون على بعض الرجال والنساء وخاصة في الاعياد او في المناسبات وهن لسن من هذا ما يجوز. هذا ما يجوز وخطر عظيم. طيب حتى لو كانت امرأة كبيرة. هي امرأة مهما كان
طيب لو كان رجل رجل كبير وامرأة كبيرة وكذلك شيبان ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم باب طاعة الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصمني فقد عصى الله
ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعصي اميري فقد عصاني. نعم فيه ان طاعة امراء النبي صلى الله عليه وسلم من طاعته. ومعصيته معصية الله وهل مثل ذلك ولي الامر الان والامراء او الوزراء او المحافظون؟ الجواب
ولذلك بعض الناس الآن يقول انا ما اتكلم في ولي الأمر اتكلم في الامراء في الوزراء في يقول ما يجوز كلامك فيه كلامه في من ولاهم. كلامك فيهم لانه هو ثق منهم. فتتكلم فيهم. طيب اذا قصر
نقول ارفع شأنه لولي الامر الامر الاكبر قصر الوزير قصر المحافظ ارفع شأنه لمن فوقه اما اتكلم في تسبه تشتمه هذا ليس هذا ليس من الدين. وليس من النصح. نعم. باب السمع والطاعة لمن عمل بكتاب الله
عز وجل عن يحيى بن حصين عن جدته وام الحصين رضي الله عنها قال سمعتها تقول حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول ان امر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت اسود يقودكم بكتاب الله تعالى
فاسمعوا له واطيعوا. عبد يعني مملوك مجدع مقطعة يديه ورجليه. لكن صار ولي امر. شنسوي شف يقودكم بكتاب الله فاسمعوا واطيعوا. طيب قادم بغير كتاب الله. يقول مر معنا انه اذا كان كفر
بواحا عندنا في برهان انه يجوز الخروج بشرط بشرط القدرة عليه. الاستطاعة الاستطاعة وفيه رد واضح صريح على مسألة مهمة. مرت معنا في اول الكتاب. ما هي يلا مسألة مهمة الان يشغب بعض الناس عليها بها على ولاة امرنا الان
ها؟ الايش؟ لا. ها؟ احسنت تكون الامارة في قريش هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ام امر عليكم عبد مجدع حسبته قالت اسود يقودكم بكتاب الله. فدل على ان في قريش لكن لو تولى غيرهم خلاص كفى. كفى. نعم
باب لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف. عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها. فاراد ناس ان يدخلوها وقال الاخرون انا قد فررنا منها. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلتموها لم تزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين قولا حسنا وقال لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف. نعم. طاعة ولي الامر تكون بالمعروف. فاذا امر بالمعصية ما نطيعه. اذا كنا نستطيع
فاذا كنا ما نستطيع لو جاء امر يعني قال يا تسويه ما تمشي على امر امورك اوراق ما تمشي يتم تسوق السيارة الا بتأمين ولا غرامات غرامات غرامات شيسوي؟ هنا اذا يعني تطيع والاثم على من امر بذلك
واضح؟ وفيه انه لو امر بمعصية ما نخرج عليه. ما نخرج عليه. اذا استطعنا ما نطيع لكننا ما نخرج. نعم. باب اذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء عن المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية. فان امر بمعصية لا سمع ولا طاعة. نعم لان الطاعات في المعروف. باب او باب طاعة الامراء وان منعوا الحقوق. عن وائل
قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا ورأوا يسألون حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية وفي الثالثة فجذب
وهنا اشعث ابن قيس رضي الله عنه وقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. وفي رواية قال فجذبه لا يشهد القيس رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. هذا حديث عظيم نحتاجه في هذا
الوقت اذا كان ولي الامر يمنع الحقوق ويطلب حقه ماذا نفعل؟ اعطوه حقه واسأل الله حقكم ادوا الحق الذي لهم واسألوا الله الحق الذي لكم. وهذا من اعظم الاحاديث التي والله ما اكثر من يعظم
اليوم وربما بحث في الحجج والاسانيد لعله يجد تضعيف لهذا الحديث. مثل ما ضعفوا حديث اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك. وجد الان من يضعفه في مسلم هذا. لماذا؟ لانه يخارج من
ادي اهم الذي فيه اظهر ما عندهم الخروج على الامراء. والتشعيب على الحكام. هكذا لا يطاعون وعليك بلزوم علماء الكبار العلماء بن باز بن عثيمين الالباني الفوزان عبد المحسن العباد
العلماء الذين قالوا لهم من رسوله صلى الله عليه وسلم يخافون في الله لومة لائم. واما يعني اهل جماهير والجمهور والناس بيقولون ما عليك ما عليك عليك بالسنة وان رفضك الناس وتركوك
انك انت الجماعة. اليوم كثير من الاشخاص للشباب. مثل هذا حديث ما يبغونه. شف الحديث ايش يقول؟ يقول اسمعوا اطيعوا يعني وان اخذوا شف قل الحديث مرة ثانية اعده عن وائل عن وائل الحضرمي قال سأل سلمة ابن يزيد تعفي
الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعونا حقنا تأمرنا بس بس شف يقول طيعونا تعالوا معنا سووا ويمنعونا حقنا. شو يسوي؟ نخرج
مظاهرات اعتصامات رويدك رويدك نصرة الاسلام والمسلمين تبغانا يصير مناديل يتمدنوا بنا هكذا يقولون يلا واصل فاعرظ عنه ثم سأله فاعرظ عنه ثم سأله في الثانية الثالثة فجذبه لماذا عرظ عنه؟ يحتمل ان هذا مثل
سؤال عما لا يقع والنبي عليه الصلاة والسلام يكره السؤال عن عن ما عما لم يقع ما لم يقع ويحتمل لثقل الامر على النفس نعم. فجذبه الاشعة قيس رضي الله عنه وقال اسمعوا واطيعوا فان ما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم بس لماذا؟ قال الاشعث ابن قيس
لماذا قال لانه كمل سمعها قبل. قد سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا المجلس ولذلك اعاد النبي عليه الصلاة والسلام الكلام فقال وفي رواية قال فجذبه الاشعث ابن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. نعم الاثم عليهم. اعطهم حقهم قصروا الاثم عليهم. لان منازع ولاة الامر يحدث فيها من المفاسد الشيء العظيم عظيم. ونحن يا اخواني في وقت رأينا باعيننا. ماذا حصل؟ حينما خرج الناس على ولاة امرهم
رؤساء وامراء مدري ايش وش حصل؟ كل الدول اللي حصل فيها خروج وسقوط للرئيس الان احوالهم منتكسة تماما تماما. بينما الدول اللي الحمد لله الله حفظها وما حصل فيها هذا الخروج مستقرة الامور
السعودية وغير السعودية طبعا في دول اخرى الحمد لله ما حصل فيها مثل هذا امور ماشية مستقرة. نعم. احسن الله اليك باب في خيار باب في خيار الائمة وشرارهم عن عوف بن مالك رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين
اتحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم. وشرار ائمتكم تصلون عليهم؟ تدعون لهم ويدعون لكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ فقال
قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. الله اكبر. حديث عظيم يقول ما اقام بكم الصلاة؟ يعني ما داموا مسلمين. وان عنده معصية وان عندهم معصية. كبائر كبائر. يقول واذا رأيتم
من ولاتكم شيئا تكرهونه. طيب كراهة طبيعية ولا كراهة دينية؟ ها؟ ودينية. واكراه دينية كراهة الدين يعني شيء خالف الشرع فيه. فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. لا تخرجوا عليه
باب في الانكار على الامراء وترك قتالهم ما صلوا. عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع قالوا يا
رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه. نعم. هذا في الاستطاعة تعيد له ابشر ها عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت او انه قال انه يستعمل عليكم
يستعمل يعني يصيرون عمال اي امراء. ويحتمل انهم امراء آآ اولو الخليفة. او انه الخليفة هو الولي ولي الامر يقول تعرفون منهم تنكرون. يعني بعض عملهم منكر وبعضهم معروف. طيب ها
فمن كره فقد برئ بس تكره بقلبك طيب هل انكر عليه؟ اسمع ها ومن انكر فقد سلم نعم اذا استطعت لكن الانكار اين يكون؟ يظرب المصاب. عنده تواجهه ما تنكر في
او في المنابر او الان في اليوتيوب تنكر من بانكار ذا؟ تنكر تذهب الى تناصحه. الانكار امام من فعل هذا الامر. ومع ذلك فينبغي سلوك ايسر الطرق لانكار المنكر. وقس على هذا على خير الامير
جارك علمت انه يفعل معصية. كيف تنكر عليه؟ تجي وتسب وتلعن ما هو بصحيح موب قابل منك وانما تأتيه بادب واحترام وبينك وبينه كلام لطيف فكذلك ولي الامر الملك الوزير الرئيس المحافظ تأتيه باحترام وادب عشان يقبل منك. يقبل منك. فليس مع الانكار
انت وفعلت وفعلت. هذا غير مناسب. هذا ليس انكارا. هذا هذا انكار من لا يريد ان يقبل منه ولا لا؟ انت ما تبغى يقبل؟ يقبل الموت كيفه يا اخي المعاني منه؟ لا انت اذا اذا ما نصحته لان النصيحة معناها
الشيء الخالص اذا فتسلك احسن الطرق لايصال الانكار اليه لعله يقبل. نعم. ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا اي من كره بقلبه وانكر بقلبه. نعم الذي لا يستطيع ان يصل
الى ولي الامر وهذا اكثر الناس. نقول يكفيك ان تنكر بقلبك. اكره هذا بقلبك. كفاك. نار. باب الامر بالصبر عند لا ترى عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا من الانصار خلى برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا
وقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم مر معنا هذا استئثار يعني بالاموال والمناصب. او كما قال في الشرح يؤثر عليكم من ليس اهلا. دكتور علي غيركم فاصبر. الى متى؟ حتى تموت. قال حتى تلقوني على الحوض يعني يوم القيامة. نعم
باب الامر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن. عن حذيفة بن يمان رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر
قال نعم فقلت فقلت له هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي بغير هدي تعرف منهم وتنكر. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. فقلت
يا رسول الله انصفهم لنا. قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله ما ترى ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك
هذا حديث عظيم. عظيم ولذلك هذا الكتاب وكتاب الإمارة في صحيح مسلم. ينبغي ان يشاع بين الناس. طلاب العلم شأن هذا الكتاب درسه علم الناس كثير من الناس اليوم ما يعرفون هذه الاحاديث ولا تشاع بينهم ولا تلقى في محاضرات ولا في دروس بعض الناس يغطغطها
ما يبي شيء يظهرها. طيب لو سمحت مرة ثانية ابشر. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. اه. شف حذيفة رضي الله عنه فقيه. الخير قد كفي قد سئل عنه والناس سألوا عنه
قيام الليل عن الصيام عن الصدقة عن الذكر فسئل لكن باقي الشر فسأل عن الشر لماذا يخاف منه يقول ما خاف ان يدرك ولذلك من يعرف الشر يحذره. يقول الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه. ومن لا يعرف الخير
ومن الشر حري ان يقع فيه. نعم. فقلت يا رسول الله انا كنا في الجاهلية وشر. يعني في الشرك قبل الاسلام فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم. طيب. ما هذا الشر القريب؟ الجواب قال
هي فتنة قتل عثمان. رضي الله عنه. لما حصل مقتل عثمان حصل خلاف. نعم فقلت له هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قالوا هو عام الجماعة وما بعده. حينما تنازل حسن بن علي رضي الله عنه
معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما في الخلافة. قلت وما دخله؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون في غير هدي تعرف منهم وتنكر. ولذلك اوائل الفرق المبتدئة خرجت. ذلك العصر. قال ابن مبارك رحمه
كما ناقش شيخ الاسلام ابن تيمية. قال اصول البدع اربع. الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة وقد ظهرت في العصر وذاك جابر رضي الله عنه رد على الخوارج. وعلي قاتل خوارج قاتل الشيعة ايضا. وقتله الذين الهوه
علي رضي الله عنه كان ينكر عليه. نعم. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ وابن عمر رد على القدرية بحديث ما ماذا؟ الجبريل عليه السلام. وفيه والقدر خيره وشره. نعم. قال نعم
دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. يعني دعاة بدع. دعاة بدع ويحتمل ايضا دعاء شهوات زنا الربا اه شرب خمر ايضا يأتي من يدعو الى ذلك فكم ان
دعاة الفتنة في الدين وهي الشبهات دعاة ابواب جهنم فكذلك دعاة الزنا والتفسخ والتحلل اين يدعوني الى الشر؟ نعم. فقلت يا رسول الله صفهم لنا. قال نعم. قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا
قلت يا رسول هذا يدل على ان دعاة يعني دعاة الى الى ما ظهره الدين والواقع انه بدع انها دعاة الى بدعة يتكلمون بالسنتنا وهم من جلدتنا ومن ربعنا لكن ادعوني الى غير السنة الى غير السنة. نعم. قلت يا رسول الله
والله ما ترى ان ادركني ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم؟ نعم. تلزم ولي الامر تلزم من معه من الجماعة. وهم العلماء تلزمهم تبقى معهم. ان استطعت الوصول اليهم تذهب اليهم. ما استطعت فانظر ماذا يقولون. في الامور المستجدة. الدين الحمد لله
موجود بثابت الصلاة الزكاة صوم الحج. لكن هناك امور جديدة. انظر ماذا قال العلماء؟ ماذا قال هيئة كبار العلماء؟ ماذا قال الشيخ نستفتيهم. ونلزم ارائهم. نعم. فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. يعني لو
في بلد متفكك ما في احد. وش يسوي؟ مع اي تلك الفرق يروح؟ الجماعة الفلانية ولا جماعة كذا وكذا اي جماعة اسمع قال فاعتزل تلك الفرق كلها. الفرق هنا جماعات ترى. مو هي فرق خمر وفرق مخدرات وفرق زنا لا لا لا
هي فرق جماعات جماعات دينية لكنها مخالفة للسنة. ابتعد منها كلها لا تقربها ابدا. ولا جالسهم ولا تستقبلهم في بيتك. اعتزلهم كلهم. نعم. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى
الموت وانت على ذلك. نعم لان القربان من اهل البدع. من الجماعات البدعية تتأثر بهم شئت ام ابيت. نعم باب فيمن خرج من الطاعة وفارق الجماعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق
فمات مات ميتة الجاهلية. ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة. او ينصر عصبة فقتل فقتل الجاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه. نعم
تعظيم الخروج على ولي الامر. وانه ميزة جاهلية وان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه. ولذلك بعض الناس الان يأتي خلاص هذا ويصور نفسه وهذا انا فلان واخرج اخرج ليس للملك في
في عنق بيعة ان ميتتك جاهلية من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية من كبائر الذنوب هذا هذا البطل. هذا بطل في المعصية. نعم. عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الى
مطيع حين كان حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية. عبدالله ابن مطيع من امراء الخوارج. وراح لابن عمر نعم. فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس. اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. نعم. هذا هذا الذي يفتخر به بعض الناس اليوم هو من كبائر الذنوب. حينما لا يكون في عروق بيعة
يخرج على ولي امره ويهرب الى بلاد الغرب بلاد النصارى بلاد الكنائس بلاد الديسكوهات ويظن انه خلاص النصيحة نقيم الدين تقيم الدين في بلاد النصارى. كرهت بلاد المسلمين. رح ماليزيا ولا رح افغانستان ولا رح لباكستان. لك يروح اوروبا يروح
كيف هناك وينصح. نصيحة وانصح وانا اتبرأ ما شاء الله تبارك الله. نعم باب في من فرق امر الامة وهي جميع عن الارفجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انه ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف. كائنا من كان. نعم يقتل. يعني من سعى في تفكيك الدولة في الخروج على الدولة يقتل. طيب يقتل كافرا ولا مسلما؟ يحيى
اخوي يطيب هذا اللي يبغى يخرج على ولي الامر. يريد ان ان يفكك انها ستكون هنات وهنات. الظاهر ان معنى هنات وهنات اي تقصير من ولي الامر. يقول فمن اراد ان يفرق هذا
امر هذه الامة. يقول وهي جميع فاضربوا عنقه بالسيف كان منكر. يقتل مسلم كافرا كافرا ها احسنت نقول يقتل وهو مسلم لكن يقتل وتعذيرا لا حدا ما كفروا. ما كفروا. ولذلك قتل ولي الامر. لمن يريد تفريق البلاد
سواء جابه وضرب عنقه. او روح له من يقتله يقول هذا من الدين. ها. وفي حديث اخر قال صلى الله من اراد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه. واضح؟ واللبيب بالاشارة يفهم. من
اراد تفكيك الدولة والكلام فيها. وانا اريد انصر امتي في مؤتمرات في هناك نقول يقتل سواء يحظر ويقتل او يراحله يقتل. ولي الامر له ذلك وللامر ادرك مصلحة البلاد. واضح ولا لا؟ يلا. باب من حمل علينا السلاح فليس منا. عن ابي هريرة رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا نعم هذا من خرج علينا فليس منا فهذا يدل على خارج على المسلمين من كبائر الذنوب. باب الامر بالاعتصام بحبل الله وترك التفرق. عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. هذا حديث عظيم. ان الله يرظى لكم ثلاث
ويكره الهم ثلاثا فيه اولا اثبات صفة الرضا والكره لله عز وجل وهي صفتان فعليتان حقيقيتان بالله عز وجل كسائر صفاته. فيرضى لك من تعبده ولا تشرك به شيئا. هذا اعظم شيء التوحيد. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
هذا اعتصام ويكون اعتصام بولي الامر. واضح؟ جماعة نروح في البلد ذا ونحن نعتصم نعتصم مع من مع من طيب؟ لازم تصام مع ولي الامر. طيب وفي الثالثة وين هي؟ في الموطأ
قالوا ان تناصحوا من ولاه الله امركم تناصحوا من والله له امركم ويكره لكم قيل وقال ايش معنى قيل وقال؟ احسنت فلان انقال وراح وجا وجاو والان متى هذا سمع ان الاخبار الاخبار قالت كذا
كده وكالة الانباء الفلانية اسمع كلام رايح جاي. هذا تخفف منه. لا تكلم فيهم ولا لا تشغل قلبك بذلك. وكثرة السؤال كثرة السؤال عما لا يقع السؤال عما لا يقع. اضاعة المال صرفه في غير محله. صرفه في غير محله او الاسراف في محله
وصرف غير محله يسمى تبذيرا. والزيادة في محل يسمى اسرافا. نعم باب رد المحدثات من الامور عن سعد ابن ابراهيم قال سألت القاسم ابن محمد عن رجل له ثلاثة مساكن فاوصى
في ثلث كل مسكن منها قال يجمع ذلك كله في مسكن واحد ثم قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. طيب هذا حديث عظيم بل هذا قال بعض العلماء نصف الاسلام. ولذلك ذكره
رحمه الله في احاديثه التي هي اصول الاسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. طيب ايش وجه ذلك في القصة هذا الرجل كان له ثلاث مساكن. فاوصى بثلث كل مسكن منها. واصابه ليش؟ في ابواب الخير
وقد اشغلها جميعا وهي متساوية فقالت فقال يجمع ذلك كله في مسكن واحد يعني يرد عمله هذا اللي فرق وتبقى هي مسكن واحد. ولذلك هذا الحديث العلماء يذكرون في في مواضع كثيرة
من باب القضاء باب الوضوء الصلاة الزكاة الحج. من عمل عملا يسأل امرنا فهو رد. واللفظ الاخر وما عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ففيه رد البدع المحدثة ورد الابتداع في ما هو موجود
فمثلا المولد النبوي ما له اصل. طيب والذكر الجماعي له اصل لكن ادي على غير السنة. مثل اذكار الصلاة البعدية تقال جماعيا. وهذه بدعة. اذكروا كل واحد يذكره بالحالة كذلك ذكر كلمة الله الله الله خير وش تبي؟ قال اذكر الله
اذكروا الله الذكر كذا هل النبي عليه الصلاة والسلام كان مع الصحابة الله الله الله كذا ابو بكر صديق عمر الله الله الله الله الله ها وتطوروا حتى صار الذكر هو
بس هو فيقولون لا اله الا الله هذي ذكر العامة. عامة الناس البسطاء ما عندهم. ارتقوا فوق ذكره الله طيب راح مشى صار من الائمة ائمة الائمة هو بس هو هو بس. وقد الف كتاب كذا الهو. كتاب مؤلف
نعم كتاب ما له اسمه الهو وش قال انا ما انت ما تفهم قلنا فهمنا قال اله الا هو هو ان هذا هو تذكر له هو. يعني عجايب. ولذلك هذه الاحاديث ترد عليهم
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذا ذكر ولا لا؟ ذكر. اعطنا الدليل. اعطنا دليلا ان الصحابة رضي الله عنهم هم خير منك كان يقول هو هو او الله الله الله الله الله. واضح؟ نعم
باب في الذي يأمر بالمعروف ولا يفعله عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قيل له الا تدخل على عثمان فتكلم فتكلمه فقال فقال اترون اني لا اكلمه الا اسمعكم والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتتح امرا لا احبه
ان اكون اول من فتحه. ولا اقول لاحد يكون علي اميرا انه خير الناس. بعدما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى في الرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتراب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى. فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان
ما لك الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه. نعوذ بالله من ذلك وفيه ان الناس قد خرجوا على عثمان. من عثمان؟ من عثمان؟ عثمان بن
ثالث الخلفاء الراشدين. احد العشرة المبشرين بالجنة. زوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم. الذي قال قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم ومع ذلك الناس ينكرون على عثمان. فلا تستغرب ان
يأتي اليوم من ينكر على ولاة الامر وعلى العلماء ويتكلم باسم الدين اسم الدين ينكر على العلما الكبار نسأل الله السلامة والعافية. نعم. كتاب الصيد والذبائح. باب الصيد بالسهام والتسمية عند الرمي. طيب. ايش الفرق بين الصيد والذبايح؟ من الذبايح الحيوانات المستأنسة. او التي
وقد امسكت قصيدة قد امسك. واما الصيد فهو اصطياد الحيوانات البرية التي تهرب اما بالسهام او بالرماح اولا بالبندقية ويشترط في الصيد والذبائح التسمية ولابد شرط نعم. باب الصيد بالسهام والتسمية عند الرمي. عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله. فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم يأكل منه فكل وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل. فانك لا تدري اي فانك لا تدري ايهما قتله. وان رميت سهمك فاذكر اسم
الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فقل ان شئت. وان وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل. طيب هذا حديث كثيرة لكن نختصر نقول الصيد يكون بالكلاب او بالطيور او بالسهام
ولابد فيها جميعا من التسمية. ثم ان الكلب والطيور الصقور او غيرها لا بد ان كن معلمة وعلامة التعليم في الكلب ان ان انك اذا اطلقته ذهب اذا ارسل او انك اذا اذا استرسل بنفسه ثم زجرته يعدو يزيد. والا يأكل اذا امسك
بعكس الطير الصقر يأكل من الماء وذاك الصقر ما يصيب الا كان جائع. بعكس الكلب يزيد وان كان شبعان طيب اذا لا بد تكون معلمة ولابد ان ان تسمي عليها ولابد فيها ايضا ان الكلب لا يأكل
طيب يقول ان وجدت مع كلب كلبا غيره وقد قتل لانه ما تدري لانه يجتمع مبيح وحاضر واذا اجتمع مبيح وحرم قدم الحاضر ايش معنى الحاضر؟ المانع الحاضر اللي موجود لا الحاضر بالظاء ظاء
حاضر بالضاد اخت الصاد موجود. لكن حاضر اخت الطاء يعني مانع. طيب اذكر اسم الله عليك. متى طيب؟ عندما تطلق طب بندقية عندما تنشن واضح؟ موفق باسم الله تلحق وتلحق وتختل ثم ترمي لا تعيد التسمية. تعيد التسمية. طيب فان غاب عنك فلم تجد فيه
ترى سهمك اثر البندقية تأكل بشرط ما انتن. طيب ان وجدت غرقا في الماء لا تأكل. لا تأكل الا في حال واحدة ما نعرف ها ايش هذا ها؟ ايه اذا كان ظربة السهم بندقية قطعا قتلا
مثل لقيت مطيرة راسه. اكيد انه اللي قتله البندقية وليس وليس الماء نعم. باب في الصيد بالقوس والكلب المعلم وغير المعلم. عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان بارض قوم من اهل الكتاب ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقول
اوصي واصيد بكلب واصيل بكلب معلم او بكلب الذي ليس بمعلم. فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك؟ قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم من اهل الكتاب تأكلون في انيتهم. فان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها. طيب
كتاب والمشرفين عموما يجوز. لكن الذي ينبغي الا يقترب الانسان منهم لن يتأثر بهم. هذا افضل. نعم. والا ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندهم اكل عند اليهودي وعند اليهودية. نعم. واما ما ذكرت انك بارض صيد فما اصبت بقوسك
فاذكر اسم الله عز وجل ثم قل وما اصبت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل. وما اصبت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل طيب قد قتل مات اخوه ما تأكل يعني لو انك وجدت الكلب قد صاد والصيد ما زال
حي هنا تأكل تذبحه والذي احله ذبحك وليس الصيد. نعم باب الصيد بالمعراج والتسمية عند ارسال الكلب عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فقال اذا
اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيد فلا تأكل. ايش المعراج؟ تقول حديدة مثل الرمح ارمي بها. وهذا الرمي قد يصيب برأسه وقد يصيب بعرضه. يلتف كذا ويصير يقتل. فان اصاب الرأس وخز
وادمى يأكل اصاب بعرضه هذا وقيل قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قال والموقوذة والموقوذة يعني التي ذبحت بالوقت ومنها المنطوحة. او اللي طاحت من الجبل فالذي قتلها
وهذا نعم وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلب فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل فاذا منه فلا تأكل فانه انما امسك على نفسه. هذا دليل اشتراط لا يأكل. الكلب او كذلك الفهد
المعلم لابد ان لا يأكل. نعم. قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر فلا ادري فلا ادري ايهما اخذه. قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. ويستثنى من ذلك؟ مر معنا اذا ادركه حيا. اذا اذا كان حيا
نعم باب اذا غاب عنه الصيد ثم وجد عن ابي عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن. طيب كيف ثلاث؟ ثلاثة ايام او ثلاث ليالي
كل ما لم ينتن يعني صين نتنا يتغير طيب ثلاث ايام مهيب واجد على حسب اذا كان في ارض ارض باردة ارض الشام بالذات ترى باردة في الشتاء يكون ثلج قد يكون خمس ايام ما ينتج
فما دام لم ينتج فتأكل منه. نعم. باب اباحة اقتناء كلب الصيد والماشية. عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان. عن ابي هريرة رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط. قال فذكر لابن عمر رضي الله عنهما قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع. طيب في هذا انه لا يجوز
يجوز اقتناء الكلاب الا لهذي الاغراض الثلاثة الكلب الصيد والماشية والزرع طيب اذا اقتنعت غير هذي الاغراض نقول هذا حرام. لانه يؤدي نقصان اجره. يقول قيراطان وقراط. كيف فرق بينها؟ العلماء
وذكروا عدة عدة اوجه. قيل ان قيراطان في المدينة من شدة حرمتها. والقيراط الواحد في غير المدينة. وقيل في المدن والقيراط قيراطان والقيراط في البوادي. وقيل قيراط في اول الاسلام ثم زيد قيراط
يا اخي الاسلام عدة اوجه. نعم. هل من ذلك الكلاب البوليسية هل تدخل في المباح ولا في الممنوع؟ ها؟ نعم مباح. والان هذه الكلاب البوليسية يعني انتفع الناس بانتفاعا عظيما. يدربونها على روائح معينة مخدرات اسلحة اشياء
تكون نافعة ومنها الان النصوص. نصوص مجرمين الكلب ما يخاف ولا معه سلاح يمسكه. باب في قتل الكلاب. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه
بقتل الكلاب حتى ان المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله. ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. وقال عليكم بالاسود البهيم النقطتين فانه شيطان. الاسد البهيم يعني اللي يكون لونه اسود. طيب ونقطتين فوق عيونه بياض. نقطة بياض
وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ نسخت الكلاب وبقي قتل الكلب الاسود البهيم. نعم فانه شيطان هل معنى انه جني؟ او انه شرير؟ يحتمل فيه احتمال انه جني من الشياطين فيقتل او انه شرير من الشيطنة. نعم. باب النهي عن الخذف
عن سعيد بن جبير ان قريبا لعبدالله بن مغفل رضي الله عنه خذفه قال فنهاه. وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلف. وقال انها لا تصيدوا صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. قال فعاد فقال احدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه
وتحذف لا اكلمك ابدا. هذا تعذير وبالتعزير. هجره لانه عصى. طيب ايش الخلف؟ خلف حصل صغير هكذا يحطه في ايده ويرميه كذا. يرميه به. هذا يؤذي ولا ينفع. ما في نفع. واذا قال لا تصدوا صيدا ولا تنكعدوا
وانما تفقأ العين وتكسر السرير. وفيها ضرر. ومن هذه النطابات ها؟ طيب هذي وقيل لكن الطابة الصغيرة حقت الدراهم هي تصير ذي هذي من من الخلف اما النطابة هذي انصت بها بقوتها ومات وقيل. وان طرحته وذبحته وحي جاز
نعم. باب النهي عن صيد البهائم. عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك قال دخلت مع جدي انس دخلت مع جدي انس ابن مالك رضي الله عنه دار الحكم ابن ايوب. فاذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونها. قال فقال انس رضي
الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصبر البهائم. عن سعيد مر معنا الصبر. ايش معنى الصبر ان يحبس الانسان فيقتل. في فتح مكة قال لا يصبر بعد ذلك قرشي. يعني ما ما يمكن يحبس ويقتل
هكذا صبر البهائم تمسك تربط في جدار ولا في شبه ثم يرمون عليها يتدربون على الرمي ما يجوز. هذا ما يجوز نعم. عن سعيد بن جبير قال مر ابن عمر رضي الله عنهما بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه. وقد جعلوا
صاحب الطير كل خاطئة من نبيلهم. فلما رأوا ابن فلما رأوا ابن عمر رضي الله عنهما تفرقوا. فقال ابن عمر رضي الله عنهما من فعل هذا لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا. وهذا يدل على هذا الفعل من كبائر الذنوب
من كبائر الذنوب اعد ولا مع السكين الشهادة الله اعلم. الحديث هذا يجعله غرظ سجوده يرمونه اما هذا اراد اراد ذبحه. هل يصح او لا؟ الله اعلم. ما ادري. احسن الله اليكم
باب الامر باحسان الذبح وحد الشفرة عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. كتب الاحسان
على كل شيء كتب يعني فرض واوجب الاحسان على كل شيء يعني في كل شيء. وثم ظرب مثالين في القتل والذبح والفرق بين القتل والذبح ان القتل ازهاق روح من لا تحله الذكاة والذبح ازهاق رح من تحله
الذكاء مثل قتل قاتل كلب وذبح ذبح الشاة. قال اه واذا قاتلت فاحسنوا القتلة يعني اقتلوه الطرق الذبحة اي اذبحوا بايسر الطرق. ثم قال ولي الحجة احدكم شفرته اي سكينة جاء له حادا
بيدبحها باسرع ما يكون. باب الذبح بما انهار الدم والنهي عن السن والظهر. عن رافع ابن خديجة رضي الله الله عنه قال قلت يا رسول الله انا لا اقول عدوي غدا وليست معنا مدى. قال صلى الله عليه وسلم اعجل اعجل او ارني
ما انهر الدم وذكر اسم الله ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل. ليس السن والظفر وساحدثك. اما السن فعظمك واما الظفر فهدى الحبشة قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كوابد الوحش. فاذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا. ايضا هذا حديث عظيم في قوله صلى الله عليه وسلم اعدل او ارن ما ادري ايش معنى ارن لكن تفسرها تحت يقول اعجل ذبحها لين تموت حتفا
ما انهر الدم يعني اسالة. وذكر اسم الله فكل. ففيه اشتراط خروج الدم واشتراط تسمية وعليه لو نسي التسمية ما تحل الذبيحة. كما لو نسي وخنقها. قال نسيت دي كلها فرق بين نسيان التسمية ونسي ان اهراق الدم. وقول السن والظفر يعني السن ان يقطع بسن
او بسن سن الميتة. وقوله ساحدثك ان ابين لك ذلك. اما السنة فعظم ففيه ان العظام لا يذبح بها. سواء كانت عظام مذكاة او عظام غير مذكرة. لان كانت عظم مذكاة فهي طعام الجن
وان كانت غير مذكاة فهو نجس. نجس واما الظفر الحبشة اي ان الحبشة الحبشة يستعمل اظفاره في الذبح. يطيرونه ويذبحون بها. هذا ما يجوز. ثم انه نفر منهم بعير. والاوابد يعني
ما ذبحوه نعم اعد كل سنة وانتم طيبين. ايه. يرمون بالسهم بالسهام. فاذا اخطأ قال هذا لك. السهام تبقى ياخذونك كان بالعادة الواحد يرمي بسهمه وياخذه. يرمي بسهمه وياخذه. قالوا لا اذا اخطينا طيرك السهام لك
يا خي هذا هو يبيعها. احسن الله اليكم. كتاب الاضاحي الاضاحي هو ما يذبح في يوم العيد او ايام التشريق من بهيمة الانعام. وهي سنة مؤكدة للمستطيع يشترط فيها شروط انها اول ان تكون الذبيحة بهيمة انعام وهي الابل والبقر والغنم بانواعها. الثاني ان تبلغ السن المعتبرة
واقل سن يجزئ من الظأن ستة اشهر. ومن المعز سنة ومن البقر سنتين منه سنتان ومن الابل خمس الثالث ان تكون خالية من عيوب المانع من الاجزاء. وهي العور البين والمرض البين والعرج البين
والظعف الهزال البين. الرابع ان تكون في وقت الذبح. وهو بعد صلاة العيد الى قبل غروب اخر يوم من التشريق. نعم. احسن الله اليكم. باب اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره واظفاره
عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل فهلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي. نعم لان من اراد يضحي فهي دخلت العشر يأخذ لا من
اه شعرة ولم اظفاره ولا من من جلده شيئا. نعم. وهذا حديث في مسلم كما رأيتم وسبحان الايام الاضحى تعال شف تنشط وسائل لقول مرجوع قال بعض العلماء لكن العالم الان
ان ينشرون الغرائب والاشياء اللي اللي ما اعتاد الناس عليها ينشرونها. نعم. باب الوقت الذي يذبح فيه الاضحية عن جند ابن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يعد او صلى وفرغ من صلاته سلم. فاذا هو يرى
ضاحية قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته. قال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخرى. ومن كان لم يذبح فليذبح بسم في هذا اشتراط الوقت في ساحة الاضحية وان يكون بعد صلاة العيد نعم باب من ذبح الضحية قبل الصلاة لم
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا هذا نصلي ثم نرجع فنذحر. فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا. ومن ذبح فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك بشيء
وكان ابو بردة ابن نيار رضي الله عنه قد ذبح. فقال عندي جذعة خير من مسنة. فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك بوردة من ابو بردة بنيار هو خال البراء بن عازب رضي الله عنه. قد ذبح قبل الصلاة. فما اجزأت. لكن
عوضها هذه السخلة الجذعة التي دون السن المعتبرة لكنها كانت غالية عنده كانت غالية فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك. يعني بعد حالك لان هذا الرجل ثم هذه الجذعة غالية عنده. نعم. باب ما يجوز من الاضاحي من السن. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه
ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضال. المسن من والماعز ما بلغ سنة. ومن الباقة ما بلغ سنتين. ومن ما بلغ خمسة. الا ليسثنى من الظأن الجذعة وهي
واتمنا ستة اشهر. هذا يجوز. باب الضحية بالجدع عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قسم رسول الله اي صلى الله عليه وسلم فينا الظحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله انه اصابني جذع. قال ظحي به. اصابني جذع اذا صار من نصيبي
هذا يدل على ما سبق ان الجذع من الظأن يذبح ولو ستة اشهر. باب استحباب الضحية بالكبشين ام بحين اقرنين والذبح باليد والتسمية والتكبير. عن انس رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. قال
رأيته يذبحهما بيده ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما. قال وسمى وكبر. طيب فيه استحباب بهذه الاضحية ويكون كبشة. والكبش هو ذكر الظعن. وان يكون املح. والاملح ماء ابيظ او اكثره بياض مع خوظ السواد. اقرنين له قرون. يدل على قوته. وفيه استحباب ان يذبح الانسان بيده. يعني بنفسه
وليس المراد يده بغير رجله لا المراد يده هنا يعني نفسه هو لا يوكل. وان يضع رجله على سفاح الذبيحة من اجل ان ان تثبت فيسهل ذبحها. نعم. وفي وجوب التسمية واستحضار التكبير
طيب لماذا قلنا بوجوب التسمية؟ ها؟ نقول لانه امر بها وبالتكبير قلنا سنة لانها مجرد فعل الله اكبر صلوا عليه باب ذبح النبي صلى الله عليه وسلم الضحية عنه وعن اهله وعن اله وامته. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد
ويبرك في سواد وينظر في سواد. واوتي به ليضحي به. فقال لها يا عائشة هلم مدية ثم قال اشحذيها بحجر فعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد
محمد ثم ضحى به. طيب لهذا استحباب الكبش. لكن يجوز بالغنم ويجوز بالشاة انثى الضأن بالبقرة بالثور بالبعير بالناقة. وفيه انه يشحذ المدية يعني تحد هتصير حادث تريح الذبح وفي سحاب الذبح باليد وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفي استحباب الدعاء اللهم
تقبل مني وفيه ان الاجر يعم. فان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين اول بسم الله اللهم عن محمد وال محمد. والثاني عن محمد امة محمد. طيب هنا مسألة. في من تشرع
اه من من الذي تشرب في حق الاضحية؟ من الذي تشرع بحق الاضحية؟ الجواب هو من كان في مستقل ولا يلزم ان يكون مستقلا بالبناء لكن مستقلا بنفسه من شقق عمارة فيها شقق كل واحد بشقته تقول يشرك
حق الاضحية بشرط ان يكون قادرا. قادرا. فان كان عليه ديون سواء للدولة او للاشخاص للمؤسسات الزراعة نقول ما يشرع في حق الاضحية. ان او في دينك اولا او في دينك. واضح؟ طيب
من كان في اليوتيوب مستقل ثم في عيد الاضحى راح لابوه يعيش في الرياض ثم في اضحى نزل عند ابوه نزول مؤقت اذا كنت قادرا اذبح. طيب فان كانوا في بيت كامل وكل واحد
في في جزء غرفة ودورة مياه وقسم نقول نسأل هل هو مستقل بالمطبخ بالمجلس؟ ام مشترك قالوا لا مشترك وكان عندنا صغير لكن المجلس واحد نقول هؤلاء حكمهم واحد يضحي ابوهم عنهم. اخوهم الكبير. طيب. هل يشرع للمرأة الاضحية؟ الجواب
لا لكن لو ضحت الله يتقبل لكن لو سألتنا امرأة مع زوجها انا مدرسة وعندي فلوس ودي اضحي. نقول ان بغيت السنة فان زوجك يضحي عنك. الدليل هذا الحديث ولم يؤثر ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ضحينا باضاحي مستقلة
وانما ضحى عنها النبي صلى الله عليه وسلم طيب فان قيل في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ضاحى بالبقر يحمل ان هذا في الحج. يعني ضحى ذبح الهدي في الضحى بالبقر
نعم. طيب من كان عنده وصايا وصايا يعني ابوه وصاه جد عمه نقول ان كان ترك عندك مالا وجب عليك تنفيذ. وان وصاك مجرد وصية فان ان السنة ان تذبح عن نفسك واحدة وتدخل معك اباك وامك وخالك ومن شئت من اقاربك. واضح؟ هذا هو الافضل
نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث. عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ثم صليت مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوما فوق ثلاث ليال. فلا تأكلوا. طيب يعني يحرم؟ يقول هذا منسوخ هذا منسوخ كيف منسوخ؟ يقول كان الناس في حاجة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد
منهم ان يعطوا غيرهم فلا يدخروه. نهى عن ادخار لحم الاضاحي فوق ثلاث. لكن بعد ذلك نسخ. نسخ هذا الحكم نعم باب في الاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث وجواز الادخار والتزود والصدقة. عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن واقد قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق. سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش معنى دف
جاؤوا يلتمسون الطعام كانوا فقراء نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي. فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت كلوا وادخروا وتصدقوا. هذا ما اشرنا اليه من ان هذا نسخ. النهي عن ادخار لحم الاضاحي فوقها ثلاث نسخ. نعم. باب
في الفرع والعتيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان كان ينتج كان ينتج لهم فيذبحونه. نعم وكانوا اذا ولدت الشهوة اول ما
وبالتالي ذبحوها البقرة الناقة يذبحونها. طيب والعتيرة هي الذبيحة يقول في في العشر الاولى من رجب وهذه كانت الجاهلية فليست مشروعة في الاسلام. نعم. باب في من ذبح لغير الله
الطفيلي عامر بن واثلة رضي الله عنه قال كنت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك. قال فغضب
وقال ما كان النبي صلى اليك يعني يخصك بالوحي وكما يقول الولاية والوصاية ما عند علي رضي الله عنه انما في القرآن وما في السنة. ليس عنده شيء خاص. نعم. وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي شيئا يكتبه الناس. غير انه
وقد حدثني بكلمات اربع قال فقال ما هن يا امير المؤمنين؟ قال قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. في ان هذه الاربع من كبائر الذنوب لعن الله من لعن والده. اما مباشرة
وما تسبب والتسبب ان يسبوا ابى الرجل فيسبوا اباه. ويسب امه فيسب امه. ولعن الله من ذبحه لغير الله. وهذا شرك اكبر. ولعن الله من اوى محدثا. والمحدث يشمل الذي يقتل او يسرق او يسبك ثم يهرب
يشمل المحدث المحدث في الشرع صاحب البدعة سواء اواه بشخصه او اوى افكاره مبتدعة ولعن الله من غير ما نال الارظ يعني الرسوم بين الاملاك او بين القبائل والان لوحات اللي في الطرق خاصة الطرق اللي فيها مهالك. يجعل الملوحة تتجه الى اتجاه اخر فيها الناس في هلكون. كل هذا من كبائر الذنوب
ونقف هنا ونكمل غدا ان شاء الله تعالى