سم بالله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الاشربة باب تحريم الخمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب الاجوبة يأتي بعده كتاب اطعمة. والاصل في الاشربة والاطعمة واللباس الاصل فيها الاباحة. قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ولا يحرم منها الا ما دل الدليل على تحريمه
مثل خمر والخمر مأخوذ من التخمير وهو التغطية والخمر ما غطى العقل على وجه اللذة والطلب والطرب مغطى العقل على وجه اللذة والطرق. سواء كان يشرب او يشم او الان يؤخذ
الوريد او كانت حبوبا او كان معكولا فما كل ما غطى العقل على وجه اللدت والطرب فهو خمر حرام ومعسكر قليل فكثيره حرام. نعم. احسن الله اليكم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كانت لي
تعرف من نصيبي من المغنم يوم بدر. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومئذ. فلما اسم ناقة ناقة يعني كان في ناقة نعم فلما اردت ان ابتلي بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها واعدت رجلا صواغا من بني
اي قاعة يرتحل معي فنأتي اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به في وليمة عرسي. في هذا من الفقه جواز العمل عند الكفار فان بين القاع كانوا من اليهود فيجوز. لكن على الانسان ان يحذر اذا اشتغل عندهم ان يكون هذا حذر. نتأثر بهم
نعم فبين انا اجمع لشارفي متاعا من الاقطاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان الى جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اشتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما. فلم املك عينيا حين رأيت ذلك المنظر
ومنهما قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه وهو في هذا البيت في شرب من الانصار غنت واصحابه فقالت في غنائها الا يا حمز للشرف النواء. الا الا يا حمز للشرف النوائي؟ فقام يا حمزة فقام حمزة
خواصرهما. فاخذ من اكبادهما. فقال علي رضي الله عنه فانطلقت حتى ادخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد ابن حارثة رضي الله عنه قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه الذي لقيت فقال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم مالك قلت يا رسول الله والله ما رأيتك اليوم قط عدا حمزة على ذاقتي فاجتب اسلمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب. شر بعناه مخمورين. قيل مخبورين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب معهم. هذا قبل
تحريم الخمر وهذا امر اه يعني مزعج جدا. هذي شارفة الناقتين عنده اراد ان يجتنب بهم حطبا او ما اشبه ذلك يبيعه يستعد اه زوج فاطمة رضي الله عنها. فاتاهم وقد جب اسنتهما بقرة بطونهما واخذ اكبادهما
وما يقدر يسوي به شي لماذا؟ عمه كان عمه. حمزته عمه علي رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه فارتداه ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة رضي الله عنه حتى جاء الباب الذي فيه
فاستأذن فاذن فاذنوا له فاذا هم شرب فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل. فاذا حمزة رضي الله عنه عيناه فنظر حمزة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صعد النظر الى ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الى سرته ثم صعد النظر فنظر الى وجهه
فقال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي؟ فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ثمن فنكس رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم على عقبيه القهقرا وخرج وخرجنا معه. في هذا الاثر السيء للخمر. فان حمزة رضي الله عنه آآ لما
يعني صار مخمورا ما يدري ما يفعل بقر بطون هذه الابل وجب اسنانتهما ثم قال لاشرف الخلق صلى الله عليه وسلم انك عبد لابي فالنبي عليه الصلاة والسلام تركه. وفيه ان المخمور لا يؤاخذ بما يقول ولا بما يفعل. لكن بعض
بعد ان حرمت الخمر خلاص يجلد يجلد الذي يشرب الخمر نعم باب كل مسكر حرام عن جابر رضي الله عنه ان رجلا قدم من جيشان وجيشان من اليمن فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة
يقال له المزر فقال النبي صلى الله عليه وسلم او اومسكر هو؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. ان على الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق
واهل النار او عصارة اهل النار. نعوذ بالله من ذلك. هذا بعد تحريم الخمر. وان هذه العقوبة العظيمة لمن مات وهي شراب الخمر. فان الله عز وجل ليسقيه من طينة الخبال وهي صارت وصارت اهل النار. يعني ما يسيل منهم من اثر النار من قروح ومن صديد وما اشبه ذلك
تقبيح عظيم لهذا الخمر وعاقبته. نعم. باب كل شراب اسكر فهو حرام عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء اسكر فهو حرام
نعم البدع والمزنة هذا شراب كان يشرع باليمن. وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى فسأله عن البتع والمزر. فقال البدع نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير. ومعنى النبيذ ان يطرح هذا الشعير او
ايش ؟ العسل في الماء. فيبقى فاول ما يطرح طيبا. لكنه بعد مدة اذا صار الجو حار تخمر. ثم تحول من عصير طيب الى خمر محرم. نعم. باب من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها
في الاخرة الا ان يتوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة ان يتوب. طيب هل معنى هذا انه لا يدخل الجنة؟ او معناه يدخل الجنة ويحرم الخمر
ها؟ هل الجنة فيها شيء ممنوع؟ ولكم فيها ما تشتهي انفسكم يظهر والله اعلم ان هذا من احاديث الوعيد. حديث الوعيد التي تمر بدون تفسير من مات ويحرم الخمر لكن كيف ذلك؟ الله اعلم. لكن ليس كافرا. وان دخل النار ما يخلد فيها. نعم. باب
الخمر من النخل والعنب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة حينما يعني من التمر والزبيب. من التمر والزبيب العنب. طيب ولكن هذا المشهور هناك. ذلك الوقت لكنه
بعد ذلك حرم من الشعير والعسل والحنطة نعم. باب الخمر من البسر والتمر انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا طلحة وابا دجانة ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم في رهط من الانصار. فدخل علينا داخل فقال حدث خبر
نزل تحريم الخمر فاكفأناها يومئذ وانها لخليط والتمر. قال قتادة وقال انس بن مالك رضي الله عنه لقد حرمت الخمر ولقد لقد حرمت الخمر وكانت عامة خمورهم يومئذ خليط البسر والتمر. البسر والتمر ما الفرق بينهما؟ كلاهما ثمرة النخل
لكن التمر هو البشر بعد ان ينضج. ثمان تمر ثمرة النخل لها مراحل اذا لونت صارت بصرا صار لون. ثم اذا نضجت صارت رطبا. ثم بعد ان تيبس تصير تمرا
والعرب تسمي كل شيء باسمه لها اسماء خاصة. طيب وفيه ان ان الخمر كانت حلالا كانوا يشربونها. فلما نزل التحريم على طول وهذا من ايمان رضي الله عنهم. وفيه ما استدل به شيخنا رحمه الله من انهم حين اكفأوا
امور في الارض وفي الشوارع لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها. لان النجسة كما يقال اكثر العلماء ان الخمر نجسة. فهذا فيه القول فيه قوة. فيه القول فيه قوة ويحتمل ان هذا لتترك
من باب اظهار انها حرمت. لينتشر الخبر. ينتشر الخبر. نعم. احسن الله اليكم باب الخمر من خمسة اشياء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال
قال اما بعد الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل والخمر ما خامر عقل وثلاثة اشياء وددت ان وددت ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيها الجد والكلالة وابواب من ابواب
سابقا ان الخمر انها من كل شيء يسكر. فما عمل فيه عمل ثم اسكر فهو خمر وهو ومحرم وما اكثر كثير فقير حرام. واما هذه الابواب فان اشكلت على عمر رضي الله عنه فيها دليل على ان الرجل مهما بلغ علمه
قد تشكل عليه بعض ابواب العلم. وينبغي الانسان ان يحاول فاذا اه اوقف وقف امام باب من ابواب علم ثقيلة غيره. هيلزم التحكم بكل العلوم. وليس كون الانسان ضعيفا في علم معين انه يكون ضعيف في البقية
كما انه ليس معنى انه قويا انه قوي في علم معين ان يكون قوي في كل شيء. فالانسان اذا احسن شيئا قال به وتكلم به وما لم يحسن يسكت عنه. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي ان ينبذ الزبيب والتمر. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان ينبذ التمر والزبيب جميعا. ونهى ان يمبذ الرطب والبصر جميعا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا
طيب وهذا في اول الاسلام بعد ان حرمت الخمر. بعد ان حرمت الخمر احتاط النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الباب جدا. من اجل يمنع الناس عن قرب الخمر. وكانت الحجاز ارضا حارة ويسرع التخمر لهذه الاشياء
فاذا خلط التمر والزبيب او الرطب والبصر اسرع اليه التخمر. والا الاصل فيه اذا نبذ مباشرة ما يصير يكون حلالا الان لو لو اتيت بماء ثم جعلت فيه تمرا يسمى عندنا الدواسر ابليس مريس يجوز واحد اكثر من باريس ما في
لكن لو باقي اياما في اليوم من ايام الحارة يتخمر. واذا بقي في الثلاجة في الفريزر يمكن شهر شهرين ما يتخمر اذا فالحكم يدر مع علته. فاذا صار هذا الشراب مسكرا حرم. وان لم يكن مسكرا فالاصل فيه الحل. نعم
باب النهي عن الانتباه في الدباء والمزفت عن زادان قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما حدثني بما نهى عنه النبي صلى الله عليه العشرين بلغتك وفسره وفسره لي بلغتنا. فان لكم لغة سوى لغتنا. فقال بها رسول الله صلى يعني ايش؟ بانجليزي
فرنسي يقول لا لغات العرب. ومن اشهر لغات العرب ولغة قريش. ولغة تميم ولغة طير. وهناك الفاظ تركه عند جميع اللغات العربية لكن هناك اشياء ينفردون بها. مثل اه ذو
فانها ذو عند قريش بمعنى صاحب. وعند طي بمعنى الذي. معنى الذي وهكذا في حمير جنوب ان تكون ام. ام. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ ليس من البر ام صيام في ام سفر؟ ليس من البر الصيام في السفر بلغتهم ليس من
ولم يزال الى اليوم يستعملون هذا في الجنوب يقولون هذا نعم نعم احسن الله اليكم فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهي الجرة وعن الدبان وهي وهي القرعة وعن المزفة وهو المقير وعن
وهي النخلة تمسح نسحا وتنقر نقرا وامر وامر ان ينتبذ في في الاسقياء. طيب هذي لغة ابن عمر ولغة زادان لكن ايش لغتنا؟ هذه اواني. هذه اواني. كان يوضع فيها
وكانت ارض الحجاز حارة فتسرع التخمر اليها. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم في اول اسلام عن الانتباه ثم رخص بعد ذلك. طيب الجرة. والجرة تصنع من ماذا؟ نقول مثل الزير. ويظهر انها
عشان يحطون فيها ماء. زين؟ اما اذا كانت كبيرة الجرار يحطون فيها المياه تبرد. الدبة القرعة. وهي نوع من القرع الذي اذا آآ نضج يترك حتى ييبس ثم يؤخذ ما بداخله فيصير مثل المطارة
يخربون خرقا يحطون يعلقون فيها حبل سير كالمطارة طيب والمزفت وهو المقيظ طيب ايش هذا وتعرفون الزفلت؟ الزفلت هذا هذا هو. كان موجودا عندهم لكن بقلة. في الاواني عندهم يلوطونها مثل التلييس والتلوين بهذا بهذا الزفت وهو القار من اجل سد الثقوب
وهذا القار حار فيكسبه حرارة قوية. طيب؟ واما النقي فهو جذع النخلة يقطعونها ثم ينسخون نسخا يعني آآ يجوفون تجويفا. حتى تصير مثل الاناء. فربما جعلوا فيها اللبن او الماء او النبيذ فاذا فهذا يسرع لها الخمر لانها في ارض الحجاز وارض الحجاز قلنا انها ارض ارض حارة
نعم. باب اباحة وامر ان والجلود. الاواني من الجلود لانها باردة. نعم. احسن الله اليكم. باب اباحة الانتباه توري الحجارة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من
فقال بعض القوم وانا اسمع لابي الزبير من برام قال من برام برام اناء اناء من حجارة نعم باب رخصتي في الانتباه في الظروف كلها والنهي عن شرب كل مسكر. عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن الظروف وان
او ظرفا لا لا يحل شيئا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام. الظروف يعني الاواني. الظروف يعني الاواني. وهذا نسخ ما سبق ما سبق واذا قال قال انتبهوا ولا تشربوا مسكرا. نعم. باب الرخصة في الجر غير المزفت عن
ابن عمر رضي الله عنهما قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي في الاوعية قالوا ليس كل الناس يجد فارخص لهم في الجر غير المزفف الجر يعني الجرة المصنوعة من الطين الحار الاحمر. وغير المزفت الذي ليس فيه الزفت وهو القار. لان هذا الزفت شو يسوي
ها يكسبها حرارة نعم باب بيان مدة الانتباه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اول الليل فيشربه فاذا اصبح يومه ذلك. والليلة التي تجيء التي تجيء والغداء والليلة الاخرى. والغد الى العصر
فان بقي شيء سقاه الخادمة وامر به فصب. نعم. لان بعد ذلك قد يكون مسكرا. طيب وش معنى النبيذ؟ يلا ما معنى النبيذ؟ الله يغفر لك. دكتور فيصل نقول الزبيب التمر الشعير الذي يوضع في الماء ويخلط فيه حتى يكسبه حلاوة ويشرب هذا نبيل
فاذا طالت المدة في الارض الحارة ايش يسوي؟ يتخمر. انقلب خمرا يصير فيه زبد ثم يصير مسكرا. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى اعلاه وله عزلاء. نيكاء
يربط نعم وله عزل وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه فيشربه غدوة باب الخمر يتخذ خلا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر
فقال لا طيب ايش الخل؟ والخل شراب قوي. هو موجود الان في المحلات وهذا الخل هو الدرجة الثالثة للشراب الذي ينتبه. فعندنا ماء فاذا وضع فيه تمر او زبيب او شيء حلو صار حلوا يجوز شربه. فين بقي مدة في الارض الحارة تخمر. فلو بقي مدة اطول يتحول
من خبر الى خلف الى خل فان تخللت بنفسها قبيحة ابيحت وان خللت ما جاز طيب لماذا؟ قل نهي عن ذلك لان لا يتخذ بقاؤها سبيلا لشرب الخمر. فتبقى الخمر يشربها
اريدها خلا واذا اشربها نقول لا لكن لو لو قدر انه نبذ البداية نسيه سافر ونسيه فثم صار خمرا ثم مع المدة صار زبيبا عفوا صار خلا فلما هو خل. نقول لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. باب
التداوي بالخمر عن وائل الحضرمية ان طارق بن سويد الجعفي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء. فقال انه ليس بدواء ولكنه داء. نعم. لان الله ما جعل شفاء امتنا في محرم
وما عليها نعم باب في تخمير الاناء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن النقيع ليس مخمرا. فقال الا خمرته ولو تعرض عليه عودا؟ قال ابو حميد رضي الله عنه انما انما امر بالاسقية
توكأ ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا. نعم هذي امر يكاد يكون تعبديا. ان الاواني تخمر. واذكر اه كبار السن فيما ادركت كانوا اذا خلوا الماء يحط عليه العود يعرضون عليه عود هذا الحديث ولو ان تعرض عليه عودا
وهذا والله اعلم ان حماية له من الشياطين او الجن او ما اشبه ذلك من الامور التي قد تؤثر فيه ونحن لا ترى وهذا من الامور التعبدية التي نؤمن بها ونصدق ونعمل بها. نعم. احسن الله اليكم
باب غطوا الاناء واوكوا السقاء. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم. فان الشيطان ينتشر حينئذ. فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله
فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. واوكوا قربكم واذكروا اسم الله. وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم. الله اكبر الله اكبر. صلى الله وسلم على نبينا محمد. ما ترك شيئا. هذي اشياء تسمى اجتماعية
يعني معاملات ما فيها عبادة ما فيها صلاة صوم حج قراءة قرآن لكن امور آآ مصلحة الناس اذا كان جنح لك ايه يعني اول الليل او امسيتم وكفوا صبيانكم لماذا؟ قال فان الشيطان ينتشر حينئذ. فقد يضر الصبيان
يضر الصبيان قد يتصور لهم في صور الحيوانات ان يدخل فيهم طيب فاذا ذهب ساعة من الليل خلوهم خلاص الشيطان ذاك الوقت يرجع. وش دري ان الهلال؟ اخافه موجود. يلا. وش دريني انه يرجع
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ما ينطق عن الهوى واضح ولا لا؟ ترى الجنب ام عندك شي؟ هذا الحديث خلوه معنى هذا الشيطان راح. يعني اثر الشياطين يذهب. طيب يقول
فاذا ذهب آآ ساعة خلوهم واغلقوا الابواب. يعني الباب اللي ما له داعي يغلق. اللي ما يريد يبقى مفتوحا يغلق دائما نقول دائما لو احتجنا الفاتحة افتح بعض الناس اذا نام في الغرفة ما يحب تكون مغلقة يقول هذا حاجة
مفتوح مو مشكلة. واذكروا اسم الله يعني اغلق الابواب واذكر الله. بسم الله وسكر الباب. فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا طيب وهل يفتح الباب المفتوح؟ المفتوح يدخل. والمفتوح يدخل فيه. واو كو قربكم القر
اناء يصنع من جلد. من جلد بعد ان يدبغ واوكوه يعني اربطوها. وخمروا انيتكم اي غطوها واذكروا اسم الله نغطيها بايش؟ نغطيها بنا اخر ورق ما وجدنا شيئا نعرض عودا طيب ما وجدنا
ما في عواد الحين. الملاس. عارف الملاس؟ الملاس عليه. ملعقة. لا الاناء لا يبقى بدون اغلط طيب هل من الاغلاق انه تكفى؟ طيب صح. طيب لو وضعت في دولاب اغلق عليها
كفر يكفي قال مين مكتوبة برا؟ هذي ليست مكشوفة الشيطان لا يفتح بابا مغلقا باب دولاب باب غرفة ولو انت اردو عليها شيء واطفوا مصابيحكم. لماذا؟ للمصابيح كانت من نار وبقاء النار الذي تحرق البيت. والان نرى الفواتير. فاذا صار ما في حاجة
هذه الامهات خاصة المكيفات سكروها عشان الفاتورة ها السيارات الظهر نعم الخير مفتوح الدباب نعم نعم شربتها اغلقها. احسن الله اليكم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ربط الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك وفي رواية قال الليث يعني ابن سعد فلا عاجب عندنا يتقون ذلك في كانون الاول. عجيب يعرفون يعني هذا
اشهر من قديم كانون اول كانون الثاني ويناير وغيره طيب اذا فيه وباء ينزل في يوم من او ليلة ومدن ما ندري نغطيها دائما والله يحفظنا منها. نعم. باب في شرب العسل والنبيذ واللبن والماء
عن انس رضي الله عنه قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن. نعم حتى حتى يتخمر فهنا يحرم نعم عن البراء رضي الله عنه قال لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
من مكة الى المدينة قال فاتبعه سراقة ابن ما لك ابن جعشب. قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه. فقال ادعو الله لي قال فدعا له قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غدا قال ابو بكر الصديق قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه
فاخذت قدحا فحلبت فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من لبن فاتيته به فشرب حتى رضيت. طيب مر معنا الحديث هذا انه استأذن رائي الغنم وانه برد اللبن فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد استيقظ
نعم. سلام عليكم. الصديق يا شيخ ولا الصديق؟ قم الصديق عندك بالظم ابو بكر الصديق وصف لابي بكر رضي الله عنه الصديق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن
فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امته. في حديث كلها ان العسل واللبن والماء اصل فيه لباحة والجواز والياء يعني القدس بيت المقدس وذاك حين اسري به فصلى
ملائكة عليهم السلام ثم خرج فيها جبريل عليه السلام مع هذا الاناء اناء خمر واناء لبن نعم سلام عليكم. باب الشرب في القدح عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فامر ابا اسيد ان يرسل
اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجوم بني ساعدة. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءها فدخل عليها. فاذا امرأة منكسة رأسها فلما كلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك قال قد اعذتك قال قد اعتك مني فقالوا لها
تدريب من هذا؟ فقالت لا. طيب. قوله صلى الله عليه وسلم قوله رضي الله عنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب. كيف يعني انها جميلة فتزوجها. فلما دخل عليها عادت منه قال سيء. لماذا
قيل في ذلك القوام قيل ما تحبه ما حبتهم الله رب منا رباهم وقيل ان نساءه مكرن بها وقلنا لها انه اذا دخل عليك وقلت اعوذ بالله منك كنت عنده حظية يحبك اكثر شيء
اه اسمع يلا فقالوا لها اتدرين من هذا؟ فقالت لا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء كليان قالت انا كنت اشقى من ذلك. قال سهل فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعية هو واصحابه
ثم قال اسقنا لسهل قال فاخرجت لهم هذا طيب الذي جاء في البخاري عن عمرة بنت الجون حينما تزوجها دخل عليها فلما دنا منها قالت اعوذ بالله منك. قال قد عدت بعظيم الحقي باهلك. نعم. فاخرجت لهم هذا القدح فاسقيتهم فيه. قال ابو حازم
مسلم فاخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا فيه. قال ثم استوعبه بعد ذلك عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه فوهبه له. طيب في هذا التبرك باواني النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بعد موته هل هذا جائز؟ الجواب نعم. لكن
من يضمن لنا انها اقداح النبي صلى الله عليه وسلم؟ يثبت فمن جاء قال هذا قدح النبي صلى الله عليه وسلم قلنا اثبت وانى ذلك نعم والا فان النبي صلى الله عليه وسلم شعره وعرقه وثيابه كلها مباركة
نعم احسن الله اليكم. باب النهي عن اختلاف الاسقية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم عن اختلاف الاسقياء ان يشرب من افواهها. وفي رواية واختناثها ان يقلب رأسها ثم يشرب منه. نعم. لانه سوف
قدره على غيره والناس عادة يتقززون من ان يشربوا منه الشيء الذي قد شرب منه. وهذا الاخرين ما شاء الله والربع عطهم. نعم. باب النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة. عن عبد الله
ابن عكيم قال كنا مع حذيفة رضي الله عنه بالمدائن فاستسقى حذيفة رضي الله عنه فكاهوا بشراب في اناء من فضة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة. ولا تلبسوا الديباج
الحرير فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة. طيب الدهقان يقول عندي هنا هو الزعيم الحي زي زي الفلاحين وحذيفة رضي الله عنه كبير فوق هذا الزعيم وقد نهاه قد كان نهاه ان
يأتي بهذا الاناء الذي من فضة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وذكر ما هو تعزيرا له تعزيرا له نعم عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في اغنية الذهب والفضة
انما يجرجر في بطنه نار جهنم. وفي رواية ان الذي يأكل او يشرب في انية الفضة والذهب. في هذا ان الشرب او الاكل في اواني الذهب والفضة من كبائر الذنوب. فان قيل انه ثبت في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب
والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. فهل يجوز للنساء لبس الحرير؟ تجوز لبس الذهب والفضة؟ الشرب في الذهب والفضة؟ والحديث تحلي. المراد اللبس الحلي واما الشرب او الاكل فانه حرام على الرجال والنساء. احسن الله اليكم. باب اذا شرب
ايمن واحق عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا فاستسقى. فحلبنا له شاة ثم شبته من ماء قال فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول من ماء بئر هذا ايش معنى شبته؟ خلطت
يعني اخذت ماء واضعت عليه على اللبن الحليب لماذا؟ اما لتبريده. او لتكثيره او ربما يكون ايضا فيه مرارة تبعد بهذا الماء. نعم. فاعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عن يساره وعمر رضي الله عنه بجاهه واعرابي عن يمينه. فلما فرغ رسول الله
صلى الله عليه وسلم من شربه قال عمر هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمنون الايمنون الايمنون. قال انس رضي الله عنه فهي سنة فهي سنة
فهي سنة. الله اكبر. باب التوكيد. فالسنة البدء باليمين. لكن يلاحظ على هذا امران. الامر الاول التيامن فيما يمكن به التيامن. واحد ثانيا عند البدء بالإعطاء يبدأ بالأكبر الايمن الدليل هذا حديث بدأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ان كان الاناء مع الكبير
عن يمينه وان كان الاناء مع الساقي اعطاه منعا يمينه هو واضح طيب العرف عندنا وش هو؟ الروح عندنا مقلوب. اذا دخل المجلس اعطوه البزران اللي من من اول المجلس لين لا وصلت الطيب للكبار لقد مرمد خلاص هذا غلط هذا
ينبغي هذي بالذات ان تترك تماما. لكن يبقى المشكلة الباقية. عندنا اللي قد يبدأ بالكبير ثم يبدأ من يمينه هو. يمين الكبير. مشها. هذي نمشيها لكن ان يبقى اذا دخلت صابة القهوة يبدأ بالصغار. يخلي الكبار اللي بالعادة في صدر المجلس هذا خلاف السنة تماما
وينبغي ان ان هذه العادة تزال. ها؟ ايه. لكن لو موجود من يبدأ باليمين خاصة يا شيخ. ها؟ الطيب خاصة كثير. على طول. والقهوة قهوة يعني ها. كبار ايه الأرض يختلف ايه
اعرابي ايه لانه كان عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي كان عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة كان ابن عباس رضي الله عنهما عن يمينه. وعن يساره الاشياخ
فاستأذن ابن عباس الرسول عليه الصلاة والسلام سأل ابن عباس قال لا والله لا اوتي بنصيبي منك احدا وهذا معصية الاكرام. قال لا انا ابغى مصيبة منك. وهذا من فقه رضي الله عنه كان صغيرا ما بلغ. نعم. احسن الله اليك
باب في استئذان الصغير في اعطاء الشيوخ عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه عن يمينه غلام وعن يساره اشاخ. هذا الحديث ابن عباس رضي الله عنه. فقال للغلام اتأذنوا لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله. لا اوثر
نصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. يعني وضعه يعني اعطاه طيب هل في هذا اه مسألة هنا فيه مسألة ابغى ان نستنبطها انا واياكم في جلوس ابن عباس رضي الله عنهما عن
مين النبي صلى الله عليه وسلم؟ بينما الكبار عن يساره. وش ناخذ منها؟ من الفقه ها ان الصحابة رضي الله عنهم يجلس الواحد حيث ينتهي به المجلس. يجلس به المجلس ابن عباس جلس عند النبي عليه الصلاة والسلام فكان اول من قدم وجلس
طيب لو قام لغيره قل لا بأس لكن لا يقام لو قال قم خل الشيبان يجلسون هذا غير مناسب لكن لو هو قام اكراما لغيره لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن التنفس في الاناء. عن ابي قتادة رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء. يعني اللي بعده باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشراب عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى وابرأ وامرأ. قال انس
اتنفس في الشراب ثلاثة طيب اسمعوا. الحديث الاول نهى ان تنفس الايمان. والثاني يتنفس في الاناء. كيف هذا لا اشكال المراد يتنفس في الاناء وهو يشرب. هذا منهي عنه. واما الجواز فانه يبين الاناء عن
يبعد الناس ما يتنفس في شربه ثلاث شربات يعني لا يجرعه وجاء في بعض الاحاديث انه يمص الشراب ومعنى مص الشراب عدم الجرع. وهذا بالتجربة ايسر. خاصة الكسل عطشان ثم اخذ الاناء فشرب سرعة قد يوقف الاناء الماء. لكن اذا اخذتها شيئا فشيئا مص القليل قليلا يكون يسير
طيب اذا فالنهي عن التنافس في الاناء اثناء ما تشرب. لانه يخرج الهواء الناس تتغزل وربما يخرج قال ينبغي من انف الانسان طيب وربما يشرق اثناء ما هو يتنفس يشرب يشرق. اذا فيبان الاناء يبعد
ثم يشرب وهو اروى وابرى وامرأ. نعم احسن الله اليكم ايه لا يتنفس فيها حتى لو كان لو كانت لوحدها لا يبين الان ماء الصحة القارورة هذي ترمى فياخذها يشرب
غير مناسب يدخل في النهي. يدخل في النهي. احسن الله اليكم. باب النهي عن الشرب قائما. عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فمن نسي فليستق. طيب هذا حديث شديد جدا
للشرب قائما ولذلك بعض العلماء قال بالتحريم. الشيخ الالباني وان كان اكثر العلماء ان هذا على سبيل صراحة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما في زمزم فدل على ان النهي ليس تحريم وانه من الكراهة
نعم باب الرخصة في الشرب قائما من زمزم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما قام هو عند البيت نعم كتاب الاطعمة باب التسمية على الطعام عن هذا ما تقدم ايضا ان الاصل في الاطعمة الحل
ولا يحرم منها الا ما دل عليه الدليل. فمن ذلك اه من ذلك الحيوانات ذوات النار المفترس ويستثنى من ذلك الضبع. ومنها كل طير له مخلب يصيد به. كل طير ومخلب يصيد به مثل العقاب
والبازي والحدأة والبومة. والثالث ما كان يأكل الجيف. كالنسر الرخم واللقلق والعقع هذه محرمة. ايضا يحرم ويستخبث كالقنفذ والنيص هذه محرمة في الاصل بقية الحلم. نعم. احسن الله اليكم. باب التسمية على الطعام عن حذيفة رضي الله عنه قالت كنا اذا حضرنا مع النبي صلى الله
الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده. وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية كانها تدفع وذهبت لتضع يدها في الطعام. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها. ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده. فقال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه. وانه جاء بهذه بهذه الجارية ليستحل بها فاخذ بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده. والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها. وفي رواية ثم ذكر اسم الله
واكل نعم في هذا ان الطعام اذا لم يسن عليه او الشراب اذا لم يسمى عليه فان الشيطان يشارك يشارك فدل على وجوب التسمية عند الاكل او الشرب. نعم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته
الله عز وجل عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان نام مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت. واذا الم يذكر الله عند طعامه؟ قال ادركتم المبيت والعشاء. نعم. لهذا ان الشيطان يشارك لكن التسمية تمنعه. فعند دخول البيت قل بسم الله
بسم الله والدينا بسم الله خرجنا على ربك توكلنا وان قلت بسم الله واذا آآ اذا اذا لم تسمي عند الدخول ولم تسمي الطعام اكل ونام ميت عندكم. ميت. نعم. فاذا ذكر الله عز وجل عند الطعام لم يشارك عن الدخول
يبيت اذا هل يدخل؟ ها ايه يظل يدخل لكنه ان دخل ما اكل وان دخل ما بات. نعم. احسن الله اليكم. باب الاكل باليمين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
نعم في هذا وجوب الاكل باليمين والشرب باليمين وهذا هو الصواب خلافا للجمهور. كذلك انها واجبة الجمهور طيب؟ وفيه ان الشيطان يأكل ويشرب بالشمال ويشرب بالشمال ويأكل بالشمال. فترك فلذلك بالشمال
بالشيطان. نعم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. عن ياسر ابن سلمة ابن رضي الله عنهما ان اباه حدثه ان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك. قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعك
الى كبر. قال فما رفعها الى فيه. هذا متكبر. وقوله لاستطعت مثل ما نقول جعلك ما تقدر. جعلك ما تستطيع لاستطعت يعني جعلك ما تستطيع علك لا تستطيع. فدعا عليه بشلة يمينه نعوذ بالله
باب الاكل مما يلي الاكل عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال كنت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي
يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. نعم هذا ادب لهذا الطفل الصغير. يا غلام سم الله يقول بسم الله كل بيمينك اليمنى وكل ما يليك اي ما يقربك من الطعام فلا تتنقل. لكن لو كان الطعام منوعا فلا بأس يجوز. نعم
باب الاكل بثلاث اصابع عن كعب ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وهذا فيما يمكن اكل بثلاث اصابع. مثل ايش؟ الثريد. المرقوق المرقوق
اما اللي ما يمكن اصابع مثل الرز انه كنا يابانيين ياكلون بالعودان ذي والله ما ادري كيف ياكلون بها الرزمان كيف هنا ما يمكن اكله بالاصابع الثلاث. طيب وفي ان يلعق يده باللسان او يمسحها. قبل ان يمسحها
او يلعقها يلعقها او يلعقها. نعم. باب اذا اكل فلينعقده او يلعق او فليلعق يده او يلعقها. عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. فبيلعقها من
دابة. يعني قطة يجوز؟ يجوز. او ام العيال او بالعكس؟ ها نعم باب العقل الاصابع والصحفة عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بنعق الاصابع
ايها الصحبة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة. الله اكبر. نعم. يعني يؤكل ما اه يؤكل ثم ينعق مكان طيب اذا اكل شرابا يبغى يشرب ايضا وبهذا نعرف ما يسمى الان الاتيكيت يشربون الكاس
شوي الفنجان وش هذا؟ قال هذا سماع اني ماني بجويع وانا هذي الاشياء المدنية التي تخالف السنة. نعم. احسن الله اليك. باب مسح اللقمة اذا سقطت واكلها باب مسح اذا سقطت واكلها عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل عند كل شيء من شأنه
حتى يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمض ما كان بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. فاذا فرغ فليلعق اصابعه انه لا يدري في اي طعامه تكون البركة. طيب لهذا العقل اصابعه واضح. لكن اماطة الاذى عن اللقمة نقول اذا كان يمكن يماط. مثل
لو سقطت الخبزة وفيها تراب في ما فيها تراب اكلها على طول. طيب اذا وقع من الطعام ما لا يمكن ان يماض عنه الاذى من حبات الرز. هذه ليست ليست لقمة. فلو قال
قلنا انك تشيل حبات الارز لغى النبي عليه الصلاة والسلام يقول فاذا سقط من احدكم اللقمة. ايش معنى اللقمة؟ يعني الاكلة اللي مقدار ملء الفم تؤكل. هذا هو المراد. نعم. باب في الحمد لله على الاكل والشرب
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها
نعم لان هذا من شكر الله عز وجل. والحمد بعض الشكر. الحمد بعض الشكر. والحمد هو والشكر اذا كان باللسان باللسان. طيب لكن ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم الاكلة والشربة؟ هل معناه
كل كل اكلة وكل شربة ام المراد الوجبة؟ الظاهر انه يقول فيه احتمال اللي اكيد الوجبة ما في اشكال. لكن يحتمل ايضا اذا كان الاكلة والشربة اذا كان بينها فاصل. اذا كان بينها فاصل واضح فنعم. يحمده الله عز وجل
نعم. باب السؤال عن نعيم الاكل والشرب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي
بيده لاخرجني الذي اخرجكما. طيب. في رواية ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كشفا عن بطنيهما. فاذا هما قد ربطا حجرا فكشف النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قد ربط الحجرين من شدة الجوع. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام. واللهم لك الحمد حتى
حنا نربط بطوننا الان لكن نربطها من الشبع والسمن الدهون اللي رحلتنا الله المستعان. نعم. فقاموا معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعدب لنا من الماء. واظنه ابو التيهام
محد يذكر منكم ابو الهيثم ابو الهيثم من التيار الهيثم التيار نعم اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ اي والله اي والله. يعني تأتي بيتك فاذا رسول الله
وصلى الله وسلم وابو بكر وعمر. من مثل هذا؟ الواحد الان اذا جاه واحد من اطراف الناس يعني مل له مقدار ولقاه يفرح يعني اللي كل يوم منشرح. كيف يأتي النبي عليه الصلاة والسلام؟ الله اكبر. فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله
ما احد يوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بصر وتمر ورطب. فقال كلوا هذا واخذ المدية قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب. طيب في رواية قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل اجتنيت؟ قال احب ان تجتنب انفسكم
وهذي من كرمه رضي الله عنه. فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق. وشربوا فلما شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة
من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. الله المستعان الله المستعان. لهذا انا لا بد لا بد من الشكر من الشكر العمل اعملوا ال داوود شكرا وينبغي تذكير الناس بمثل هذه المناسبات كثرة الاكل والشرب
ان يشكر الانسان يشكر الانسان ربه وان يعمل بالطاعة وان يستعد للسؤال. يستعد للسؤال. نعم. باب باب اجابة دعوة الجاري للطعام عن انس رضي الله عنه ان جار لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب المرق. فصنع لرسول الله صلى
الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه قال وهذه لعائشة فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه؟ قال نعم
في الثالثة فقاما يتدافعان حتى اتيا منزلة. طيب كيف نحمل هذا الحديث؟ نقول قبل نزول الحجاب ضابط عائشة رضي الله عنها ذهبت معه قبل ذو الحجة وكان فيما سبق الرجال والنساء يدخلن
بعضهم على بعض من غير نكير كما ان الخمر كانت حلالا. كانت حلالا فلا اشكال. وفيها المنزلة العظيمة لعائشة رضي الله عنها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقبح الله من يذم عائشة ويسبها. ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. باب من دعي الى طعام
تبعه غيره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فرأى رسول الله صلى الله عليه فعرف في وجهه الجوع. فقال لغلامه ويحك اصنع لنا طعاما لخمسة نفر. فاني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة
قال فصنع ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه خامس خمسة واتبعهم رجل. فلما بلغ الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا ان شئت ان تأذن له وان شئت رجع. قال لا بل اذن له يا رسول الله. نعم بهذا استئذان من لم يدعى. لكن اذا اذا
صار العرف انه يدخل كما عرفنا اليوم. عندنا اليوم يعني ما احد يرد احد اذا كانت عزيمة ما احد نكت خاصة هذا لابد من الاستئذان اما الدعوة العامة في العادة يدخل من لا يدخل بدون استئذان وهذا يعد الناس امن الكرم
نعم. باب في اثار الضيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الى بعض نسائه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. ثم ارسل الى اخرى فقالت مثل ذلك. حتى قلنا كلهن مثل ذلك. لا
هو الذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء. فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله تعالى فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق به الى رحله فقال لامرأته هل عندك شيء؟ اي اي بيته. ان رحل المنزل. فقال لامرأته هل عندك شيء؟ قالت لا
ياقوت الصبياني قال فعلميهم بشيء فاذا دخل ضيفنا فاطفئ السراج واريه انا نأكل. فاذا اهوى ليأكل فقومي الى السراج حتى تطفئه. قال فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة. ايضا
هذا الحديث يعمل قبل الحجاب. الرجل والمرأة والظيف مع بعض. هذا في الحجاب. ثم فيه اثبات العجب لله عز وجل. والعجب هنا ليس من باب انكشاف ما كان خافيا. وانما لخروج هذا الشيء عن نظائره. والله عز وجل عجب واذا عجب اثاق
فليس العجب الثواب ولا ارادة الثواب. بل هي من صفات الله عز وجل الفعلية ان لا يكتفي به سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم باب طعام طعام الاثنين كافي الثلاثة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام
الثلاثة وطعام الثلاثة كاف الاربعة. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طعام الواحد يكفي الاثنين طعام الاثنين يكفي الاربعة. وطعام الاربعة يكفي الثمانية. نعم. اجتماع الايدي على الطعام يبارك الله عز وجل فيه. وهذا واقع
مهو بلزوم تملا بطنك ثلث لطعامك لا لا اخر شيء ترى. ترى الحد الاعلى الثلث للطعام وثلث للشراب. بس. نعم باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافر والكافر يأكل في سبعة امعاء. عن جابر وابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء. يعني ان المؤمن يكفيه قليل الطعام. والكافر يأكل الطعام الكثير ولا اسباب ومن اسباب الشبع التسمية اللي نطرح فيها البركة. والكافر يشارك الشيطان فلا يشبع. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشرب حتى شرب حلال سبع شياه. ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها. ثم
امر باخرى فلم يستتما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء. في هذا ضيافة الكافر. ولا سيما اذا كان لي حاجة. ومن الحاج يسمع القرآن ومن الحاجة يكون يعمل
اصلاح المكيفات اصلاح الاجهزة الدقيقة وما اشبه ذلك لا بأس. نعم. باب في اكل الدبان عن ابن مالك رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فانطلقت معه. فجيء بمرقة فيها دبا فجعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم يأكل من ذلك الدبان ويعجبه. قال فلما رأيت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه. قال فقال انس رضي الله عنه فما زلت بعدي يعجبني الله اكبر نحبه لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والدباء هو القرع. نعم. باب نعم الادام
عن طلحة بن نافع انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ذات يوم الى منزله خرج اليه فلقا من خبز فقال ما من اذن؟ فقالوا لا الا شيء من خل. قال فان الخل نعم الادم. قال جابر
كن فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال طلحة ما زلت احب الخل منذ سمعتها من جابر. رضي الله عنهم ولا شك ان هذا من الايمان ان تحب ما يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. باب في اكل التمر
والقاء النوى بين اصبعين عن عبد الله ابن مسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اوتي بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع السبابة
قال شعبته وظني وفيه وهو فيه ان شاء الله تعالى القاء النوى بين الاصبعين. ثم اوتي بشراب فشربه ثم ثم اوله الذي عن يمينه. قال فقال ابي واخذ بلجام دابته ادعو الله لنا. فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. الله اكبر
ما اجمل هذه الدعوة. طيب كيف النوى بين اصبعين؟ يضرب والله اعلم انه باليد اليمنى او اليسرى هكذا ثم يوضع ثم يرمى. نعم. احسن الله اليكم. باب والله اعلم لانه اذا صار في اليد لزوجة وربما هو ياخذ ياخذ فيلمس بقية
تمر ربما انتقل لعابه الى بقية التمر فيكون فيه شيء من الضرر او يتقز الاخر لكن اذا كان هكذا ما يلمس نعم. احسن الله اليكم. باب اكل التمر مقعيا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل النبي
صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفز يأكل منه اكلا ذريعا. وفي رواية رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا. هذي يجلس على اليته وينصب رجليه ينصب رجليه. وهذا المستوفز المستوفز لين لا
يبقى يبي جلسة مرتاحا فيأكل كثيرا. نعم. باب بيت لا تمر فيه جياع اهله. عن رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله. يا عائشة بيت لا تمر فيه جياع اهله او جاع اهله
قالها مرتين او ثلاثة. في هذا مدح التمر وهذا واقع فان التمر يجمع انواعا كثيرة من المواد المفيدة للبدن. ولذلك السنة حينما يولد المولود ان يحنك بشيء من التمر. وايضا السنة عند الافطار على الرطب فان لم يجد
هو مفيد جدا فوجود التمر مفيد. نعم. بعض النهي عن القران في التمر عن جبلة بن سحيب قال كان ابن الزبير رضي الله عنهما يرزقنا التمر قال وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد. وكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر رضي الله عنهما ونحن نأكل فيقول
لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل اخاه. قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلمة ابن عمر يعني الاستئذان. طيب القرن بين التمر يعني يأكل تمرتين مع بعض. وربما ثلاثا وكان ذلك منهيا عنه في اول
الاسلام للجوع. قال بعض العلماء بسبب الجوع. بعد الجوع خلص. قال بعض العلماء لا حتى بعد الشبع وبعد الكثرة لان هذا يدل على ان الانسان ايش؟ الشره وان يأكل كثيرا فلا
ينبغي تكفي وحدك. نعم. باب اكل القفاء بالرطب. عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأكل القفاء بالرطب. ايش القثاء؟ الطروح. طيب وش الطروح؟ نقول نوع من الخيار ابيض. نوع
من الخيار ابيض طويل وقليل الان لكنه احيانا يوجد. باب باب في الكباث الاسود عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران. ونحن نجني الكباث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم
قال فقلنا يا رسول الله كأنك رعيت الغنم؟ قال نعم. وهل من نبي الا وقد رعاها او نحو هذا من القول؟ نعم. الكبات يقول عندي هنا ان ضيج من تمر الاراك. وهو موجود الان رية الاراك فيها ثمر صغير. واذا كان اسود صار حلوا
لذيذا فكانوا يأكلونه ولا يزال الناس يأكلون الان. وقوله صلى الله عليه وسلم نعم وهل من نبي الا وقد رعاه رأى الغنم العلماء وفي مخالطة الغنم ورعيها تعلم الاناة والتؤدة والتواضع. بعكس اهل الابل
في الغالب عنده قسوة وعنده كبر فهو يتأثر بما يعيشه معه. وهذا موجود الان تجد هذا الابن عند مثل هذا النوع نعم باب اكل الارنب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال مررنا فاستنفذنا مررنا فاستنفذنا اردبا
الظهران فسعوا عليه فلغبوا. قال فسعيت حتى ادركتها. فاتيت بها ابا طلحة رضي الله عنه فذبحها فبعث بوركها الى الله صلى الله عليه وسلم فاتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله. في هذا الاصل ان الاصل في الحيوانات الاباحة
وهذه ليست من ذوات الانياب. وقل استنفجناها يعني انفجت. اش معنى انفجت طيب؟ يعني تكون مختبئة تحت شجرة او في جحر ثم يثيرنا تهرب. هذا من الاستنفاج انها انفجت هربت. نعم وهي سرعة انس رضي الله عنه. مر معنا
صحابي سريع بعد من هو؟ رضي الله عنه. نعم. باب في اكل الضب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان خالد الوليد رضي الله عنه الذي يقال له سيف الله اخبره انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
وهي خالته وخالة ابن عباس وخالة ابن عباس رضي الله عنهما فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت الضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان قل ما يقدم اليه طعام حتى يحدث به ويسمى له. فهو رسول
الله صلى الله عليه وسلم يده الى الضب فقالت امرأة من النسوة الحضور اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتوه بما قدمتن له قلنا هو الضب يا رسول الله؟ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال خالد بن فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه احرام
يا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. قال خالد رضي الله عنه فاجتررته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني. الله اكبر. جعل فيه العافية. لكن اسمعوا ترى من صاد الضب ثلاث ايام ذي بثلاثة الاف بس. فانتبهوا. لكن عاد
هو اصلا فيه الحل لكن الدولة وفقها الله عز وجل منعته لان الناس اهلكوه اهلكوه بالصيد حتى بعضهم يصيد ويرمون. هذا غلط. على كل حال رصد فيه الحل. لكن وفيه ان الانسان قد يترك الشيء المباح
لا تحريما والا يجد نفسه تعاطف. فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليك. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان اعرابيا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني في غاية المظبة وانه عامة طعام اهلي. قال فلم يجبه فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا
ثم ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة. وقال يا اعرابي ان الله لعن او غضب على سبق من بني اسرائيل فمسخهم دوابا يدبون في الارض فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهى عنها. طيب طولك اني في غائط مظبة. ايش معنى غائط
كان منخفظ. هذا معنى الغائط. وسمي قضاء الحاجة بالغائط. لمكان ينتابونه لقضاء الحاجة. وهذا من من الكنية مما يستكره. نعم. احسن الله اليكم. باب اكل الجراد عن عبد الله ابن ابي عوفة رضي الله
قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد. في بحث الجراد الطيور لذيذة خاصة اذا كانت برية نعم. باب اكل دواب البحر وما القى. عن جابر رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر علينا ابا عبيدة
تلقى عير لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره. فكان ابو عبيدة رضي الله عنه يعطينا تمرة تمرة. قال فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الى الليل. وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء
نأكله قال وانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل على ساحل البحر كهيئة الكثيب الظخم. فاتيناه فاذا هي دابة تدعى العنبر الحوت حوت عظيم. قال قال ابو عبيدة رضي الله عنه ميتة ثم قال لا. بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي سبيل الله وقد اضطربتم فكلوا. قال فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاث مئة حتى سمنا. ولقد رأيتنا نغتنف من بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالثور الثقب ثقب العين. محاجر العين. نعم احسن الله اليكم. ونقتطع
منه الفطر كالثور او كقدر الثور. فلقد يعني اللحمة يمسكونها كذا فطيح كانها ثور كبير. سبحان الله فلقد اخذ منا ابو عبيدة رضي الله عنه ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه. واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامه ثم
اعظم بعير معنا فمر من تحتها سبحان الله يعني كأنه يعني هذا الهضم الظلع وقفه كذا والبعير يدخل تحته. كانه كوبري. والان يوجد الان يعني اسماك حوت كبير لكن ليس بهذا الشكل
يظهر الله تناقصت يسمى الحوت الازرق كبير جدا بعض الحوت يقلب السفن. السفن صغار. نعم وتزودنا من لحمه وشائقه فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له. فقال هو رزق اخرجه
الله لكم. فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونه؟ قال فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فاكله. فيها ان حيوانات البحر التي لا تعيش الا في الماء حلال سواء اخذت حية او ميتة. نعم. باب في اكل لحوم الخيل. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل. عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه. نعم فيه اباحة لحوم الخيل. الناس ما ياكلونها الان؟ ليش ما ياكلونها؟ غالية
غالي جدا من الغزلان غالية جدا. ما تؤكل لكن انا وجدت اكلت. نعم. باب النهي عن اكل لحوم الحمر الانسية عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية. عن انس رضي الله عنه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
اصبنا حمرا خارجا من القرية فطبخنا منها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فان رجس من عمل الشيطان واكفئت القدور بما فيها وانها لتفور بما فيها. فيه ان الحمر الاهلية كانت حلالا ثم حرمت
الحمر البرية نعم وحشية فانها حلال ما زالت. طيب هل هي دي المخططة الافريقية وهي ايضا الوظاحيات ذاك رجل رجل حمار وضيحي تسمى هذه حمرا وكذلك المخططة حلال. اما هذي المعروفة الانسية فانها حرام. نعم. باب النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع. عن
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع اكله حرام. المفترس يستثنى من ذلك الضبع فانه قد جاء عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه صيد. نعم. باب النهي عن كل ذي مخلة من الطير
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. اي مخلب يصيد به
والا فان كل الطيور لها مخالب حتى الدجاج. لكن المراد المخلب الذي يصيد به. نعم. باب كراهية اكل الثوم. عن ابي ايوب ورضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وابو ايوب في في العلو. قال فانتبه ابو ايوب رضي الله عنه
ليلة فقال نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا فماتوا في جانب. ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم السفل وارفق فقال لا اعلم فقال لا اعلم سقيفة انت تحتها. الله اكبر. وهذا من ادبه رضي الله عنه. لان السفن ارفق بالنبي
عليه الصلاة والسلام قال كلا ما ابدا. ما اجي فوقك. الله اكبر. نعم. فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفلي فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فاذا جيء به اليه سأل عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه وصنع له طعاما فيه ثوم
لما رد فلما رد اليه سأل عن موضع اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل له لم يأكل ففزع وصعد اليه فقال احرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكني اكرهه. قال فاني اكره ما تكره او ما كرهت. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى
تأتيه الملائكة طيب وفيها حديث اصلح من هذا قال صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليقربن مسجدنا ولكن لم يكن فيه من كريهة التي يتأذى بها جدا مما يأكلها. نعم. باب في ترك عيب الطعام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط كان اذا اشتهاه اكله وان لم يشتهه سكت. لان لا يقدرها لغيره. خلاف بعض الناس انه اذا صار ما يحب الطعام قام يعيب الاخر. يعيب الاخرين هذا ما يجوز. نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد ربع ساعة
لا وذاك ما امسكهم ما سموا اما هو سمى عليه الصلاة والسلام. نعم كل واحد كل واحد يسمي