بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب اللباس والزينة. باب
عندما يلبس انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. واباحة واباحة الانتفاع به وبثمنه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عطاردا التميمي يقيم بالسوق حلة حلة سيرا وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم. فقال عمر رضي الله عنه
عنه يا رسول الله اني رأيته طاردا يقيم في السوق حلة سيارا وان فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب. اذا قدموا عليك واظنه قال ولبستها يوم الجمعة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة. فلما كان بعد ذلك اوتي رسول الله صلى الله
عليه وسلم بحلل سيارا فبعث الى عمر بحلة وبعث الى اسامة بن زيد بحلة واعطى علي ابن ابي طالب حلة وقال شققها حمرا بين نسائك. قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس بحنة عطارد ما قلت. فقال
اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها. واما اسامة فراح بحلته فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكر ما صنع. فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت
بها وقال اني لم ابعث اليك لتلبسها ولكن بعثت بها اليك لتشكها خمرا بين نسائك. يعني اغطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. في اه تحريم لبس الحرير على الرجال. واما النساء فيجوز. لكن سوف يأتينا انه يباح من الحرير ما كان بقدر
اصبعين او اصبعين او ثلاثة او اربعة. وقوله في الحديث انما يلبس الحريرا في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة عن الكفار انهم يستحلون ذلك ولا غرابة. وليس المعنى ان من لبسها كفر فلا خلاق له في الاخرة. وانما هذا خبر عن الواقع. نعم. احسن الله اليكم
باب من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة عن خليفة ابن كعب ابي لبيان قال سمعت عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه من هما يخطب يقول الا لا تلبسوا الا لا تلبسوا نساءكم الحرير. فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. لعل هذا اجتهادا اجتهاد منه رضي الله عنه والا فان الحرير النساء جائزة او يكون من الحرير الغالي غالي الثمن فيكون يمنع من هذا الباب. وللاصل انه يجوز للنساء
نعم السلام عليكم. باب لا ينبغي للمتقين لبس فروج الحرير. عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. عندي الفروج هنا يقول قباء
شقة من خلفه يعني يلبس من الوراء ومن خلفه مشقوق فيه حرير او انه حرير كله ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم يحمل ان كان كله حريق كله حريرا فان هذا قبل التحريم ثم حرم بعد ذلك. نعم. باب النهي عن لبس الحرير الا قدر
عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجانا يا عتبة بن فرقد. يا عتبة بن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك. واياك والتنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير. فان رسول الله صلى
الله عليه وسلم نهى عن عن لبوس الحرير. قال انها كذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما. قال زهير قال عاصم هذا في الكتاب قال ورفع زهير الاصبعين. عن سويد بن غفلة قال عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب
الجابية فقال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. في هذا يجوز للرجال لبس الحرير اذا كان بقدر اصبعين او ثلاث او اربع لكن ما معنى موضع اصبعين ثلاث ارباع؟ المعنى هكذا لو جمعناه صار بقدر هذا الموضوع
خطوط ما ادري ما ادري بالصواب هل يجوز الخطوط اذا كان اربعة اصابع قدر الثوب او لو جمع الحرير في الثوب فقط اربع اصابع. الاعلام ما هي يا شيخ ما ادري باب النهي عن لبس قضاء الديباج عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
يقول لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج هدي له. ثم اوشك ان نزعه فارسل به الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتني فما
فقال اني لم اعطته لتلبسه انما اعطيتك تبيعه فباعه بالفي درهم. الله اكبر. الركباء نوع من الثياب مثل يشبه البشت وعمر رضي الله عنه تأثر عمر رضي الله عنه خاف ان النبي عليه الصلاة والسلام البسه ما شئت ما عليك. يعني ما تستاهل
او ما اشبه ذلك انك تتركه. وقال ان ما اعطيته اعطيت الكون اعطيتك هون تبيعه. تبيعه نعم في لباس الحرير للعلة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه والزبير ابن
رضي الله عنه في في القمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما او وجع كان بهما. وفي رواية انهم شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل في هذا جواز لبس الحرير للعلاج العلة يعني المرض. يجوز. نعم. باب الرخصة في لينة الثوب من الديباج
عن عبد الله مولى اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما وكان خال وكان خال ولد عطاء قال ارسلتني اسماء رضي الله عنها الى عبد الله ابن عمر الله عنهما فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الارجوان وصوم رجب كله. فقال لي عبد الله رضي الله
ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد واما ما يعني هو هو يصوم وانما بلغها هذه الاخبار غير غير ثقة وفي تثبت السلف ان بلغت الاخبار متى ثبت؟ فقد يبلغك عن اخيك اشياء فاذهبي لتثبت منه لا تستعجل احسن الله اليكم
واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له
فخفت ان يكون العلم منه. طيب العالم ما هو؟ الخطوط. خط في الثوب. ها؟ واما ميثرة الارجوان فهذه منثرة عبدالله فاذا هي ارجوان. فرجعت الميثرة هي البردعة على اه الدابة التي يجلس عليها ارجوا
حمراء نعم فاذا هي ارجوان فرجعت الى اسماء فخبرتها فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لها لبنة ديباج. وفرجيها مكفوفين بالديباج. فقال
هذه كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت. فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى فيها نعم فيه تبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من خصائصه فلا يمتد الى الصحابة رضي الله عنهم ولا الى زوجاته ولا الى
بنت بناته ان بقيت بعده فاطمة رضي الله عنها فضلا عن العلماء او الصالحين هذا من البدع التبرك باثار الصالحين من البدع نعم باب قطع ثوب الحرير خمرا للنساء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كيد ردومة اهدى الى النبي صلى الله
وعليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شققه خضرا بين الفواطم. يعني فاطمة فاطمة فاطمة زوجته وامه بنت حمزة رضي الله عنهم فيجوز للنساء لبس الحرير نعم باب النهي عن لبس القسي والمعصفر وتختم الذهب عن علي بن ابي طالب
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين. فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. قلت اغسلهما؟ قال لا بل احرقهم طيب هذا باب التعزير احدكم باب التعزير الا صبغها غسلها وزال الحمرة العصفر هذا فيجوز
واما قوله لبس القسي يقول عندي هنا ثياب مضلعة تؤتى بها من مصر والشام فيها حرير. يعني حرير كبير فلا يجوز لانه فوق اربعة نعم. احسن الله اليكم. باب في النهي عن التزعفر. عن انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل
انه طيب النساء الزعفران طيب النساء. باب في صبغ الشعر وتغيير الشيب. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اوتي بابي قحافة رضي الله روى عنه يوم فتح يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء ملتهب السواد
ابو قحافة هو ابو ابو بكر. ابو بكر اسمه يقول عبد الله عبد الله ابن ابي قحافة رضي الله عنه. فيه تغيير لكن بغير السواد. بغير بغير السواد. وليس غير بالسواد. بالحمرة بالكتم. لكن اعلموا ان الكتم في سواد
يفتق بالحنا او ما اشبه ذلك. نعم باب في مخالفة اليهود والنصارى في الصبر. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. نعم فالصبر سنة. نعم. باب في لباس الحبرة عن قتادة قال قلنا لانس بن مالك رضي
الله عنه اي اللباس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او اعجب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحبرة. عندي يقول برد يماني ذو الوان
برج مثل اه في الفروة او المشط الكبير. نعم. باب في في لبس المرط في لبس المرط المرحل عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود
والمرض هنا يقول كساء من صوف او من شعر ومرحل يعني عليه صورة رحال الابل. نعم. باب في لبس الغليظ والثوب المنبت عن ابي بردة قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من الذي يسمونها
الملبدة قالت قال فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبض في هذين الثوبين. نعم باب في الانماط انواع من الثياب والاصل فيها الاباحة. كل ثوب الاصل الاباحة ما يكن ما لم يكن حريرا او بتشبه بالنساء او بالكفار. هذا
الرجال الرجال لا يلبسون الحليب ولا ما يشبه لباس الكافرات الكفار ولا النساء. نعم. عن جابر رضي الله عنه قال لما تزوجت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذت انماطا؟ قلت وانا لنا وانا لنا انماط؟ قال اما انها
قال جابر وعند امرأتي نمط فانا اقول نحيه عني. وتقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون. قل هو الفراش اذ له ظهار وبطانة. نعم. باب اتخاذ ما يحتاج اليه من الفرش. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال له فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان. يعني الزائد. الله المستعان. لكن عند الحاجة ناس يجونهم اقاربه من بيت عندهم هذا لا بأس. ما لا حاجة له فهم يتزود الذي لا ينبغي من الاسراف. نعم
باب فراش الادمي يحشه ليف عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه هذا من حشره ليف. جلد محش بالليف. لان الليف ذي ليم. نعم. باب في اشتمال الصماء والاحتباء في
ثوب واحد عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان في ثوب واحد كاشفا عن فرجه. فاذا كان مغطيا جاز. كما كان عليه السراويل. واشتمال الصماء قيل انه ما يشبه
لباس الاحرام ان يجعل يغطي كتفيه ويكشف وقيل بل اللباس اللي يلف لفة صماء كان يشان اصم الحين ما تحرك هذا هو نعم باب النهي عن الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخرى عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
وقال لا يستلقين احدكم ثم يضع ثم يضع احدى رجليه على الاخرى. لانه ينكشف. فاذا كان لا ينكشف جاز. باب اباحته الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخرى عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى
خلاف الحجز السابق فيجوز. لا والله. باب في رفع الانزال الى انصاف الساقين. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ازار استرخاء. وقال يا عبد الله ارفع ازار فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد. فقال بعض
قومي الى اين؟ فقال انصاف الساقين. هذا اعلم ويرفع. الى انصاف الساقين. وادنى ما ينزل الى الكعبين. ما دون ذلك؟ ففي النار ما فوق ذلك خلاف السنة. نعم. باب لا ينظر الله الى من يجر ازاره بطرا. عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
رأى رجلا يجر ازاره فجعل يضرب الارض برجله. وهو امير على البحرين وهو يقول جاء الامير جاء الامير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من يجر ازاره بطرا. بعده. باب ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. عن ابي ذر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال ابو ذر رضي الله عنه خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. باب
ومن جر ثوبه باب من جر ثوبه باب من جر ثوبه من الخيلاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يجب ثيابه من
لا ينظر الله اليه يوم القيامة. باب بينما رجل يتبختر قد اعجبته نفسه خسف به. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته وقد اعجبته جمته ومرداه اذ خسف به الارض فهو يتجلجل في فهو يتجلجل
في الارض حتى تقوم الساعة. الله المستعان الله المستعان. يجعل كلها تحريم جر الثوب خيلاء خيلاء. كذلك البشت الفروة ينزل ثيابه فينجرها غير خيلاء ونقول هو في النار. ما اسفل الكعبين من ازالة النار. فدل على ان ان
من كبائر الذنوب فان كانت دون الكعبين فمن الكبائر. فان كانت خيلاء وتبخترا كبرا فهو اعظم اثما. ومع الاسف الرجال ينزلون والنسوان تطلع فوق فوق فوق فوق حتى وسط الركبتين. والله من الشباب من يمشي وذبح الارض تماما مغطي رجليه
وهذا كما قالت ام سلمى رضي الله عنه. حينما سمعت هذا الحديث والنساء قالت تجره شبرا من الشباب لم يفعل ذلك وش فيك؟ والله الخياط. خياط. طيب مروا الخياط ويقصره. نسأل الله السلامة. نعم. احسن الله اليكم
باب لا تدخله الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجبا. فقالت ميمونة روي رضي الله عنها يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام كان وكان وعدني ان يلقاني فلم يلقاني
اما والله ما اخلفني. قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك. ثم وقع في في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنطح مكانه فلما امسى لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة
قال اجل ولكننا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فامر بقتل الكلاب حتى انه يأمر بقتل كلب الحائط ويترك كلب الحائط الكبير. ثم نسخ الامر بقتل الكلاب بعده. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا
الملائكة بيتا فيه تماثيل او تصاوير. نعم. والمراد من الملائكة هنا ملائكة خاصون. وما ملائكة الحفظة فتبقى تدخل. وربما لا تدخل لكنها تطلع على ما يفعل الانسان. ففيه تحريم وجود الكلب في البيوت. لكن ما جاءت الادلة بجوازه
فلو كان الكلب كلب حراسة جاز ركب كلب الصيد كلب الماشية والتصاوير التماثيل وكذلك الصور سواء كانت مجسمة او كانت مرسومة رسما. بهذا نعلم ان ما شاء بين الناس من هذه الصور
اعني بذلك التماثيل تباع زينة. هذا ما يجوز. هذا من طرق الشيطان في ادخال الاصنام للبيوت. اليوم هنا وبكرة تعبد من دون الله. نعم. باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة الا رقما في ثوب. عن مسرف سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بشر ثم اشتكى زيد
بعد فعدناه فاذا على بابه ستر فيه صورة. قال فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. الم يخبرنا زيد عن اليوم الاول فقال عبيد الله يا لم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب. قال علما رقما فيه ثوب يحمل على مثل السريرة
من الشجرة هذي صورة لكنها جائزة. وقال بعض العلماء الصورة اذا كانت ممتهنة جازت. نعم باب كراهية الستر فيه التماثيل وقطعه وسائد. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه
فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله تعالى. قال تعالى عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين. عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد
وسترت على بابي درنوكا فيه الخير ذوات الاجنحة فامرني فنزعته. بروك الستارة وفيه ان الصور اذا كانت منتهية فلا بأس بها. باب في نمرقة فيها تصاوير واتخاذها واتخاذها مرافق. عن عائشة
رضي الله عنها انها اشترت ممرقة فيها تصاوير. فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل. فعرفت او وعرفت في وجهه الكراهة او فعرفت في في وجهه الكراهية. فقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله فماذا اذنبت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة؟ فقالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون. ويقال لهم احيوا ما خلقتم. ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة. وفي رواية فاخذته فجعلته مرفقا
فكان يرتفق بهما في البيت. في هذا الصورة اذا كانت فلا بأس. كل عشر دقائق مرة نعم شيخ الله يحسن اليكم قولها اتوب الى الله والى رسوله. كيف نتوب الى رسوله؟ صفة ندم. ندم. اي نعم. احسن الله اليكم. باب عذاب المصور
يوم القيامة عن سعيد ابن ابي الحسن قال جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها. فقال له ادنو مني ثم قال اطلب مني فتناه حتى وضع يده على رأسه. قال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم. وقال ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له للتصوير البيوت السيارات الجبال الاشجار اما الذي هي نفس الحيوانات ما لا يجوز. نعم. باب التشديد على المصورين
عن ابي عن ابي زرعة قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله عنه في دار مروان فرأى فيها تصاوير. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله
عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. نعم التصوير باليد او بالنحت او بالطين اما الكاميرا فاختلف العلماء المعاصرون فيها شيخنا رحمه الله يختار ابن عباس اذا كانت فورية
او كانت فيديو نعم. باب النهي عن عن تقدم بالذهب والشرب بالفضة ولبس الحرير والديباج. عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم
واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيمها وعن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن الخصي وعن لبس الحرير والاستبرق والدين بهذا ما ترجمه له من نهي عن الذهب والشرب والفضة ويقصد الحديد والديباج للرجال اما النساء فيجوز. نعم باب
في طرح خاتم الذهب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار
تجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من شدة تعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي انه لا يجوز للرجال لبس خواتم الذهب ولكن لا يجوز
النساء. نعم. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب. فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لمسه فصنع
الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل. فرمى به ثم قال لا والله ثم قال والله لا البسه ابدا. فنبذ الناس خواتيمهم. فيه ان لبس الخواتيم في اول الاسلام كان جائزا ثم نسخ الجواز للرجال. نعم
باب لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق نقشه محمد رسول الله ولبس الخلفاء من بعده. ورق الفضة جائز للرجال. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده. ثم كان في يد ابي بكر رضي الله عنه ثم كان في يد عمر رضي الله عنه. ثم كان في
عثمان رضي الله عنه حتى وقع منه في بئر اريس نقشه محمد رسول الله. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من
ونقش فيه محمد رسول الله وقال للناس اني اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقص احد على نقشه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى كسرى وقيصرى والنجاشي فقيل انهم لا يقبلون الا انهم لا يقبلون كتابا
بخاتم فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله من اجل يختم به الرسالة رسائل واختلف العلماء هل لبس الخاتم سنة ام لا؟ واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه سنة لمن احتاج للختم
القاضي او الامير الذي يختم واما سائر الناس فليس سنة. وبعض العلماء يقول انه سنة. المسألة فيها خلاف. نعم. باب في خاتم حبشي واتخذته باليمين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم ثقة في يمينه فيه فصل حبشي كاد يجعل
ومما يلي كفه باب في لبس الخاتم في في الخنصر من يده اليسرى عن انس رضي الله عنه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في واشار الى الخنصر من يده اليسرى. وين الخنصر؟ الصغيرة. صغيرة. جاء الحديث في هذا وفي هذا يجوز في اليمين واليسار لا بأس
نعم باب في النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها عن علي رضي الله عنه قال ان هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه
قال فاوما الى الوسطى والتي تليها باب ما جاء في الانتعال والاستكثار من النعال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا من تعل. ولعل هذا في
سفر خوفا تتقطع النعال التي معه. نعم. باب اذا انت على احدكم فليبدأ باليمنى واذا واذا خلع فليبدأ بالشمال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا خلع فليبدأ بالشمال ولينعنهما جميعا او ليخلعهما جميعا
في تيمم في الانتعال التيسر فيه عند النزع. نعم. باب النهي عن المشي في نعل واحدة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا. نعم. وهذا من العدل. من العدل. وقد
سئل الشيخ بن باز رحمه الله فيما بلغني يقول الرجل خطوة بامشي بلبس لوحدة ثم امشي الثانية والبسها قال ان استطعت الا تعصي الله في لا تفعل الله اكبر نعم باب النهي عن القزع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخزع قال قلت
نافع وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض. ومع الاسف انه صار الان موضة. والمراد بالقزى الحلق تم التخفيف فيجوز. شرط ان يكون يشبه الكفار. نعم. باب النهي عن وصل الشعر باب النهي عن وصل الشعر للمرأة. عن اسماء بنت ابي بكر
الله عنهما قالت جاءت امرأته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ان لابنة عريسا اصابتها حصبة فتمرق شعرها افأصله؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. اللهم تصل شعرها بغيره للشعر. توصله بخيوط
اذا كانت مخالفة اللون للشعر لا بأس. نعم. باب في الزجر ان تصل المرأة برأسها شيء برأسها شيئا. عن جابر ابن عبد الله رضي الله قال زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا. عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عام حج وهو على المنبر
وتناول قصة من سعد كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم. الله يرحمنا برحمته. نعم. باب في لعن الواشمات والمتفلجات
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات خلق الله. قال فبلغ ذلك امرأة من بني ادم يقال لها ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات
المغيرات خلق الله. فقال عبد الله رضي الله عنه ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقالت
المرأة فاني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان. قال اذهبي فانظري. قال فدخلت على امرأة عبد الله فلم ترى شيئا. فجاءت اليه فقالت ما رأيت شيئا فقال اما لو كان ذلك لم نجامعها؟ الله المستعان. فيه ان الناس ينظرون الى اهل طالب العلم. امام المسجد رجل منظر الى
وفي دعم الواشمات والمستوشمات الوشم الان انت الاسود بحيث يغرز حتى يخرج الدم ثم يحشى في الكحل فيبقى اسود. والنامصة تشيل شعر وجهها. نعم. باب في النساء الكاسيات العاريات في المتشبع بما لم يعطى عن عن اسماء رضي الله عنها جاءت عن اسماء رضي الله عنها انها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع من مال زوجي بما لم يعطيني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطك نعم هذا ما يجوز. ومن ذلك تقمص طالب العلم كلام العلماء المسألة فيها خلاف وانا وقلت والراجح عندي
ما ينبغي للانسان ان يفعل هذا ولا حتى لو كان اهلا وبحث ينبغي ان يختارنا الفاظ ما لا نجمله في هذا المجال سميه تجمل ترى يتخلى من العلم. نعم. باب في النساء الكاسيات العاريات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. الله المستعان. كاسيات اه في الواقع يعني عليهم اللباس
عاريات في الواقع فلم آآ تكسوهن هذه الثياب اما لقصرها او لشفافيتها او لانها تلصق بالبدن فتبين المقاطع تقاطيع المرأة. نعم. باب قطع القلائد من اعناق الدواب عن ابي بشير من الانصاري رضي الله عنه انه
وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا قال عبدالله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم
لا يرقين في رقبة بعير القلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قال مالك ارى ذلك من العين. ولانه مالك بن انس الامام المشهور يعني من وضع القلادة اتقاء العين هذا الحرام ما يجوز شرك. ومن وضعها لقيادتها فلا بأس. نعم. باب في الاجراس وان الملائكة
الا تصحب رفقة فيها كلب او جرس؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجرس مزامير الشيطان. عن جابر ابن عبد الله هذا التعليل اذا كان جلس
يحدث صوتا صوت طرب. هذا ممنوع نعم. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في
الوجه ولو الحيوانات اذا فيه مثلى نعم عن ناعم ابي عبدالله مولى ام سلمة انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك. قال فوالله لا اسمه الا في اقصى شيء من الوجه. فامر بحمار له فكوي
في جائرتيه فهو اول من كوى الجائرتين. وعلي اهل الابل الذين يدعون الوسم لا يستسلمون في الوجه. وفي الرقبة على الرجل على اليد نعم. باب وسم الغنم في اذانها عن انس رضي الله عنه قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مربدا وهو
قال احسبه قال في اذانها نعم لا بأس والوسم هو كي بالنار من اجل تتميز غنم الناس بعضهم من بعض نعم باب في وسم الظهر عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت ام سليم رضي الله عنها قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي
صلى الله عليه وسلم يحلكه. قال فغدوت فاذا هو في الحائط وعليه خميصة جونية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. يسم الظهر شو على اسم الظهر؟ يعني الابل. التي قدم عليها. الظهر يعني المركوبات. نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى متى
نكمل ايام الدراسة ان شاء الله من سفر ان شاء الله هذا نحدد ان شاء الله تعالى بعد ذلك ان شاء الله وقت التاريخ احسن الله اليك جزاكم الله خير