سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الادب. باب قول النبي صلى الله عليه
وسلم تسموا باسمي ولا تقتنوا بكنيتي. عن انس رضي الله عنه قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعدك انما دعوت فلانا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. بسم الله الرحمن
الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا كتاب الادب والادب هي الاخلاق الباطنة. وكذلك الظاهرة المعاملة واعظم الاداب مع الله عز وجل سبحانه بقبول شرعه وقدره. وكذلك مع نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك مع القرآن
وايضا بين الادب مع الناس سواء كان من الاقارب من الوالدين او الارحام والجيران بعض الزملاء ومن عامة الناس والانسان يحمد بأدبه ومعاملته وينبغي للانسان ان يحرص على ان ان يؤدب نفسه ويعلمها الاخلاق الطيبة والمعاملة الحسنة. وهذا الحديث في هذا
المعاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا نتكنى بكنيته. نتسمى باسمه لكننا نتكلم بكنيته. واختلف العلماء في هل المراد بذلك مطلقا؟ امنا في حياته صلى الله عليه وسلم الجمهور على ان ذلك في حياته. جمهور
في حياته ومن بعد ذلك فلا بأس به. ويشبه هذا بعض الوجوه اذا وجد مثلا شيوخ في المجلس وجد من من اسمه واحد ينبغي ان يميز مثلا يقول يا شيخ
اكثر من واحد لكن يقول يا شيخ فلان من اجل حسن الادب ومعاملة مع الناس وربما يقول يا شيخ يقول نعم يقول اكثر من واحد هذا ليس من الادب ينبغي للانسان ان يتعامل مع اه من هم اكبر من سنا وقدرا بالادب نعم
باب التسمية بمحمد صلى الله عليه وسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا قال له قومه لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بابنه حامله على ظهره فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ولدني غلام فسميته محمدا فقال لي قومي لا ندعوك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتموا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم. الاسم هو الالم والكنية ما صدر بهم من
او اب واللقب ما اشعر بمدح او ذنب. ثلاث اربع ثلاث اشياء. الاسم هو ما دل على المسمى. والكنية ما صدر باب او ام واللقب ما اشعر بمدح او ذم. وقوله باسمي ولا تكنوا بكنيتي. اه
هذا على سرير الاباحة تسموا هذا فعل امر لكن هذا في مقابل توهم المنع وقوله فانما انا قاسم اقسم بينكم اقسم ان اعطي العلم وكذلك اقسم امر ان الله عز وجل به من الغنائم. او ما اشبه ذلك مما يقسمه عليه الصلاة والسلام بين الناس
المعطي هو الله القاسم والنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب احب الاسماء الى الله باب احب الاسماء الى الله قال عبدالله وعبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن
نعم فيه الترغيب في هذين الاسمين والان الحكمة والله اعلم انهما معبدان باسم الله الخاص. فان لا لا احد يتسمى باسم الله بسم الرحمن. لكن اسمه عبد العزيز عبد الرحيم مشترك. يسمى به غير الله عز وجل. قالت امرأة العزيز وقال بالمؤمنات
رؤوف رحيم والنبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا لا يعني ان كل الاسماء والمسلمين في عذرها عبدالرحمن. ولذلك وجد من الصحابة رضي الله عنهم من اسمه غير ذلك؟ من صغارهم؟ مثل من؟ صغار الصحابة. ها
عبد الله بن عمر اسامة اسامة بن زيد ايضا فاضل؟ فضل ابن عباس هداك ولد مكة على كل حال هناك اسماء كثيرة غير مؤبدة. يعني مو بكل الناس عبد الله عبد الرحمن. نعم
باب تسمية المولود عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل منا غلاما فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ينعمك عيناه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال اسم ابنك عبد الرحمن. لان يتكلم بكلية النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
نعم. باب تسمية المولود عبدالله ومسحه والصلاة عليه. عن عن عروة بن الزبير وفاطمة بنت المدير بن الزبير انهما قالا خرجت بنت ابي بكر رضي الله عنهما حين هاجرت وهي حبلى بعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما فقدمت قباء فنفست بعبدالله
بعبدالله بقباب ثم خرجت حين نفثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحركه. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فوضعه في اجره ثم دعا بتمرة قال قالت عائشة رضي الله عنها فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها. فمضغها ثم بزقها في فيه
فان اول شيء دخل بطنه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قالت اسماء رضي الله عنها ثم مسحه وصلى عليه وسماه عبد الله ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره بذلك الزبير رضي الله عنه فتبسم رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا اليه ثم بايعه. تبسم اعجابا ومحبة. وقوله ثم مسح وصلى عليه يعني وقولها رضي الله عنها ثم دعا بتمرة ليحنكه والتحنيك واعطاء المولود
التمرة وما اشبه ذلك حين يولد. وهذه يكون عند ولادته واختلف العلماء في التحنيك هل هو سنة؟ ام هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ على قولين نقول اما اما
التبرك بريق المحنك هذا بالاجماع خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما اه ما في التمر من الحلاوة وما المولود من التقوية فهذا له وجه. فمن حنك فلا بأس بذلك. ومن ترك فلا يثرب عليه. احسن الله اليك
على ابن مالك رضي الله عنه قال كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه يشتكي فخرج ابو طلحة فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة رضي الله عنه قال ما فعل
ابني قالت ام سليم رضي الله عنها هو اسكن هو اسكن مما كان. فقربت اليه العشاء فتعشى ثم اصاب منها. فلما فرغ قالت وار الصبي فلما اصبح ابو طلحة رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال اعرستم الليلة؟ قال نعم
اللهم بارك لهما وولدت غلاما. فقال لي ابو طلحة رضي الله عنه احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت معه بتمرات. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم تمرات
النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبدالله. في هذا ام سليم رضي الله عنها وذات تفاجئ زوجها بما يكره
ينبغي الامر قد انتهى وقضي فلا تفاجئ حصل كذا وكذا وهذا من آآ عقل بعض النساء عاقلة متأنية بخلاف من يعني تحمل المشعل حصل كذا وحصل كذا وتكدر خاطر زوجها
اوقد النيران وهذه امرأة غير مباركة. نعم. احسن الله اليكم. باب في التسمية باسماء الانبياء والصالحين. عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون. وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه
يسلم وسألته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم. النبي عليه الصلاة والسلام اقر ذلك. فدل على ان التسمي اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام سنة ابراهيم موسى نوح شعيب لوط هود وبعض الاخوة
سم اولادك سمى ولد اسماء الانبياء. نعم. باب باب تسمية المولود بابراهيم عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه بابراهيم وحنكه بتمرة. طيب هذا ما اشرنا اليه انه ليس كل اسماء
عبد الله عبد الرحمن هذا اسمه إبراهيم نعم باب تسمية المولود المنذر عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال اوتي بالمنذر بن ابي لابي اسيد رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد. فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه وابوه سيد جالس. فلهي
النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من على فخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقلبوه فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو نسيد رضي الله عنه اقلبناه يا رسول الله يعني رددناه الى امه
فقال ما اسمه؟ قال فلان يا رسول الله. قال لا ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر. في هذا هذا اه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. حديث الصبيان وفيه انه لا يلزم ان يسمى اسمه عبد الله ولا عبد الرحمن ولا احمد يسمى بالاسماء الحسنة. نعم
تغيير الاسم الى احسن منه. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ابنة لعمر رضي الله عنهما كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلا في تغيير الاسماء السيئة هي الاسماء الحسنة. ينبغي للناس الان ابتداء ان يسموا بالاسماء الحسنة. والان تعال للاسماء
غريبة يغرم الناس بالاسماء حتى اسماء يحتاج الانسان الى كم اسبوع ليحفظ اسمه الاطفال. نعم. او يحفظه في في يده وفي جواله اسماء غريبة انا لله وانا اليه راجعون. نعم. باب تسمية برة جويرية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت جويرية رضي الله عنها اسمها مرة. فحول
الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية. وكان يكره ان يقال خرج من عند مرة. خرج من عند برة باب تسوية برة زينب عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم. وسميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل منكم فقالوا بما يسميها؟ قال سموها زينب. هذا والله اعلم الحكمة من تقييد هذا الاسم. وهو ان فيه ان فيه
تزكية لان بره من البر وهو كثرة الخير نعم. وقد تكون يعني من اشقى خلق الله عاصيا وهذي بره وهي عاصية. نعم. باب في تسمية العنب الكرب. عن ابي هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم للعنب الكرمى انما الكرم الرجل المسلم عن وائل ابن حجر رظي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لا تقولوا الكرب ولكن قولوا العنب والحبلة الله اعلم لماذا؟ لماذا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا الاسم؟ لقال ان الكرم الرجل مسلم. كرم من الكريم
الله اعلم. نعم. باب النهي ان يسمى بافلح ورباح ويسار ونافع. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال دهان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمي رقيقنا باربعة اسماء. افلح ورباح ويسار ونافع. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله عز وجل اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لا يضرك بايدهن ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح. فانك تقول اثمه فلا يكون فيقول لا. انما هن
فلا تزيدن علي. طيب يعني هل هنا افلح؟ قل لا ما في افلح. ما في احد افلح. فكأن هذا الاسم فيه اقباح فيه ربط لا امارة محمومية او ذهب رباح او رباح ذهب. فكأن ذهب الخير. هذا المعنى والله اعلم. لا يحصل تطير
نعم. باب الرخصة في ذلك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ان يسمى وببركة وبافلح وبيسار وبنافع. وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم ينه عن ذلك ثم اراد عمر ان ينهى عن ذلك ثم تركه وعليه فتركها احسن ولو سمي بها جاز نعم. باب تسمية العبد والامة والمولى والسيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك
اطعم ربك وضئ ربك ولا يقل احدكم ربي ولا يقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وابتي وليقل فتاي فتاة فتايا فتاتي هذا من باب الادب في الالفاظ. لان اسقي ربك فيتوهم منه رب العالمين او رب ان توظأ ربك اطعم ربك
وكذلك يقول ربي لكن يجوز ان تقول ربه. قال عليه الصلاة والسلام في آآ لغضه آآ مع سقاوة حذاؤها حتى يلقاها ربها وكذلك يقول سيدي ومولاي وفتاة وغلام بدأت يقول
عبدي وامتي على انه يجوز عبد فلان امة فلان لكن الانسان في نفسه عب لي امتي ما ينبغي. نعم باب تقنية الصغير عن سيدنا مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لاخ يقال له ابو عمير
ثم قال احسبه قال كان فطيما. قال فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال ابا عمير ما فعل النغير؟ قال فكان يلعب به وذاك ان ان نغير هذا طائر صغير كان يلعب به هذا الغلام ثم مات فكان يداعبه ما فعل النغير يا ابا عمير طيب
في تقنية الصغار والتقنية ينبغي ان تفعل لان لا تسبق اليهم الالقاب. والالقاب فالغالب منها سيئة الغالب انها سيئة. ولذلك ينبغي التكنية وخاصة اذا اذا كثر الاسم. كل واحد محمد محمد عبد الله عبد الله
فلان وفلان وكثير من العوائل خاصة يعني عندنا في نجد تجد اسم واحد او اثنين مهداول بينهم. قد يكون جدا لهم وهذا اولاد اولاده واولاد بناته سموه ابنه كلهم سعد سعد سعد سعد وكيف نعرف سعد؟ يا سعد ابن فلان
اذا كني تميز باب قول الرجل للرجل يا بني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه. فقال لي اي بني وما ينصبك منه؟ انه لن يضرك. قال قلت انه
ان معه انهار الماء وجبال الخبز. قال هو اهون على الله من ذلك. وعليه فالمغيرة كان صغيرا. اصغر من النبي صلى الله وسلم رضي الله عنه نعم باب اخنع اسم عند الله من تسمى بملك الاملاك عن ابي هريرة رضي
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اغنى عصم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. وفي رواية لا مالك الا الله. قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمر عن اخنع فقال اوظع نعم في تسمي بهذا النهي عن تسمي هذي الاسماء
ندل على العظمة المطلقة ومن ذلك قاضي القضاة سلطان السلاطين فالعظمة المطلقة لله عز وجل. وينبغي الانسان يتواضع وحتى لو سمي مثل هذه الاسماء ينبغي ان يترك ان ينهى الناس عنه. نعم. باب حق المسلم على المسلم خمس
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ومن ذلك من ذلك امام التعظيم المسؤول عن نفسه وانا فلان يقول معك ابو فلان. ابو فلان فيها رفعة شوي. وما ينبغي للانسان ان يرفع نفسه بالتواضع. تواضع ما استطعت. اكتب اسمك فلان
ماذا ابو فلان؟ وربما يقول ابو فلان الكذا وكذا من باب اه القاب والصفات الحسنة هذا ما ينبغي ولذلك علماء نجد يقولون الشيخ لا يقول لنفسه شيخا وفيها طرائف وقصص مذكورة في مواضعها انهم اكتشفوا كذب الكاتب لان العالم كتب اسمه الشيخ قال موب هو الشيخ ما يكتب
هذا كتف غيره نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة دعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز. وهذا من حقوق المسلم على المسلم ونسب الالفة رد السلام فيرده ويرده
بنفسه عددا وهيئة عدد وهيئة قال السلام عليكم ورحمة الله يقول مثلها. وكذلك بنفس النبرة نبرة الصوت السلام عليكم وعليكم السلام. ما عليكم السلام. يعني مهيب زينة. طيب تشميت العاطس اذا عطس فحمد الله
يرحمك الله. واجابة الدعوة دعوة كانت سواء عرسا او غير عرس. لكن اذا انسان عنده او ما اشبه ذلك فيعتذر. يعني لا يترك اخاه. عندما يقول يسفه نقول لا ادع له
عظمة ويفرح بدعوته فتعتذر منه اذا كان عندك شغل وعيادة المريض والمراد المريض هو من حبسه المرض اما في فراشه في بيته او في المستشفى واتباع الجنائز اتباعها من بيتها الى المسجد ومن المسجد الى المقبرة. وفيه اجر عظيم
السلام عليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست. قيل ما هن يا رسول الله؟ قال اذا لقيته فسلم
عليه واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده. واذا مات فاتبعه. نعم. اذا لقيته في المقابلة وهكذا اذا اتت في المجلس فانك تسلم
ولكن هل من السنة ما يفعله اكثر الناس عندنا اليوم بل كل الناس. اذا دخل واحد مر على المجلس كله يسلم عليهم واحد اثنين ثلاثة تقبيل يقول لا نعلم هذا كان الصحابة. ومن يعلم يعطينا الدليل
فعلنا الان خلاف السنة لكن اذا كان الانسان لو ترك هذا الامر حصل مفسدة فدرء المفاسد مقدم من اجل المصالح لكن ينبغي لطلاب العلم الذين قد عرفوا العلم نترك مثل هذه الامور
يدخل الانسان ربما توه داخل عليهم توه في المسجد مع بعض. ثم يسلم عليهم كلهم يعني ايام كورونا جات والله يعني بشي زين السلام نظر الحمد لله السلام مساكم الله بالخير لحد يا الربع سلام نظر وتحية
والناس يفرحون ترى يقول ابد ابلغت فكنا من الجلوس قم واقعد الجلوس ايضا تقبيل التقبيل بشكل بشكل دائم ما ينبغي تقبيل انه يكون عند السفر يعني بعد السفر او يكون الانسان قد يعني بينه وبين صاحبه لقية ايام قيام طويلة شهر ما اشبه ذلك مثل هذا يشبه السفر
كان في مكان متباعد ليس سفرا لكن متباعدون واما التقبيل بشكل دائم فهذا غير مناسب واذكر ولا بأس اذكر عن نفسي. لما رحت لشيخنا رحمه الله كان اعتدنا في في نجد. نقبل رؤوس شيبان اعتدنا على هذا
وكنت افعل هذا مع شيخنا فتركني مرة ومرتين ثم الثانية ردد قال لا تفعل قال هذا انما يكون في السفر قلت ابشر. وخلاص. انا افعل هذا من باب التعظيم هذا ليس من السنة
ليس من السنة فتركت ذلك طيب وش تقول؟ تصافح تساقطت اوراق الشجرة جاء حديث مثل هذا لكن لفظ لا احفظه طيب وقوله واذا استنصحك فانصح له. استنصحك طلب منك النصيحة. والنصيحة في الاصل هي الشيء الخالص النقي من الشوائب
اذا كنت تعلم في فيما استنصحك فيه فاخبره. وان كنت لا تعلم فاحله. ولا تتكلف تكلف الله عز وجل يقول واعتق ما ليس لك بعلم نعم. السلام عليكم. باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم ان المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي من اداب اسلامية
رفيعة التي تورث الالفت بين الناس. وعكسها يورث النفرة في الطريق. الطريق هو مر الناس. لكن ان جلس فيتأذى بهذه الاعذار يغض البصر. يعني لا تنظر الى الناس. كل من جاء تعاينه وين راح وين جا
ومن ذلك بعض الناس وهو يمشي في سيارته او يمشي على رجليه يعاين الناس اللي رايح في الجن هذا خلاف الادب وش تبي تعاري؟ الناس باكله وش تبي الناس ترى ما يحبون واحد يعاينهم
غض بصرك. هذا النبي عليه الصلاة والسلام الذي ما ينطق عن الهوى غض البصر وانت تمشي لا تقعد تعاين من ذا يمكن اعرفه. ثم ربما اسلم عليه قال ايه مر علي ولا سلم
كيفه طيب الثاني كف الاذى كفى الطريق سواء بالصوت او المخلفات قد يشرب عصيرا ياكل شيء ثم هذا ما ينبغي واقبح من ذلك من همار في السيارة يشرب ثم يرمي في الشارع
هذا خطأ النبي عليه الصلاة والسلام يقول اماطة الاذى عن الطريق صدقة. مفهومه ان وضع الاذى في الطريق سيئة. لكن ينبغي لك ان تضع سيارتك كيسه كيس نفايات تجمع فيه ما خلفت ثم تربطه وترميه في اقرب الزبالة
ورد السلام اذا سلم عليك وانت جالس ترد السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا رأيت موقف يحتاج الى امر امرت انكار تنكر بقدر ما تستطيع السلام عليكم. باب في تسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على
والماشي على القاعدة والقليل على الكثير. هذي من اداب السلام. يسلم الراكب على الماشي. والظاهر والله اعلم ان الاعلى يسلم الادنى من تساوى سلم الادنى على الاعلى. انت سابوا فالراكب الان علو يسلم على من دونه
يسلم على القائد طيب في ان تقابلوا يسلم الصغير عالكبير والقليل عالكبير باب الادب معهم الاحترام فهذا لا شك ان ان تطبيق مثل هذه الاداب مما يرسل المحبة والالفة بين الناس. نعم
السلام عليكم باب الاستئذان والسلام عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال جاء ابو موسى رضي الله عنه الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم
هذا عبد الله ابن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري ثم انصرف فقال ردوا علي ردوا علي فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك كنا في شغل؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع. قال
على هذا ببينة والا فعلت وفعلت. فذهب ابو موسى رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجدوه عند منبر عشية. وان لم يجد بينة فلم فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا ابا موسى ما تقول اقد وجدت؟ قال نعم. وبين ابن كعب. قال عدل. قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت. في هذا ان الاستئذان والسلام ثلاثا يعني عند الحاجة
انتبهوا عند الحاج اذا سمعت من اول مرة خلاص يكفي لكن تستأنف ثلاثا حتى يرد عليك اول مرة خلاص يكفي السلام سلمت المرة الاولى فردوا عليك يكفي ما ردوا عليك سلم ثانية ما ردوا سلم ثالثة بعدها انصرف انصرف
طيب وفيه ان عمر رضي الله عنه اراد التثبت وليس هذا من باب التكذيب وهذا الحديث يجب ان نقف عنده واعلموا فنقول اعلموا ان العلماء اطبقوا واجمعوا على ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول
من غير تفصيل. كل الصحابة من غير تفصيل انهم عدول. فما اتانا عن صاحبين قبلناه. وانما فعل عمر ذلك رضي الله عنه لامرين. الامر الاول من اجل ان يحمل الناس على التثبت
لانه وجد في عصاية التابعون. وجد من دون ذلك من اهل الجهل حتى ان وجد في عصرهم خوارج. خوارج فاراد التثبت والامر الثاني كان عمر رضي الله عنه اميرا وخليفة فعنده قوة
فلا يقال ان هذا من التكذيب. ولذلك قال فلا تكن عذابا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله. يعني لا اريد ذلك. وانما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت
فهذا مراده رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم. باب جعل باب جعل الذي رفع الحجاب. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي
يرفع الحجاب وان تستمع وان تستمع سواك حتى انهاك نعم اذا يعني وجد ذلك فتح الباب يعني اذا اعتاد الناس في مجلس مغلق. فاذا فتح الباب خلاص هذا اذن يدخل الانسان بدون استئذان. خاصة المجالس اللي تكون منعزلة من من داخل البيوت
اما المجالس داخل البيوت لابد من اذن واما الان بعض الناس عنده مجلس في طرف المزرعة في طرف السور بابه على الشارع فاذا فتح فهذا هذا اذن مثل هذا اذا رفع رفع الحجاب عند النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. باب الكراهية ان يقول انا عند الاستئذان عن
عبدالله رضي الله عنهما قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا وفي رواية كانه كره ذلك فينبغي ان يقول فلان انا فلان
فان قيل ان صوته يعرف. قال انا خلاص يعرف من هو. هل يكفي يمكن لكن ظاهر الحديث النبي عليه الصلاة والسلام كره فلا ينبغي ان نفعل شيئا كره النبي صلى الله عليه وسلم
نعم باب النهي عن الاطلاع عند الاستئذان عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا يحك به رأسه. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنتظرني
الحمد لله طعنت به في عينك. وقال رسول الله صلى الله عليه تنظرني لطعنتك به في عينك باب التعزير. لان من اطلع على بيوت الناس بغير اذنهم فلهمون يعزروه وعليه فاذا الانسان استأذن او في دخل بيتا
وكان البيت يعني الباب قد يكشف البيت فينبغي ان يكون في الجانب الايمن والايسر. ولا ينظر اليه. فانه قد ينظر ما ما لا يريد الناس ابو مصعب اه ايش يا ترى انه نعم
وقد لا يكون اه في نعم اذا كان في بيت الانسان فلا يجوز ان ان الانسان يدخل الا بعد الاستئذان واما ما كان مكانا عاما او ان سيدخل بيته يكون باب الاستحباب
نعم. نعم لا لا خاصة اذا كان في اوراق او مكتب او غرفة خاصة نعم باب من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقعوا عينه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقعت عينه ما كان عليك من جناح. نعم لانه معتدة من باب السائل المعتدي لكن لو اتانا رجل مفقوعة عينه
حدث عيني فقعناها ونفقع عينه ابو قصاص الا اذا اثبت بالبينة انه اطلع عليه. هنا القاضي يهدرها باب في نظر الفجاءة وصرف البصر عنها عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامره
ان اصرف بصري. نعم فجاءة التي تأتي من غير ما يشعر الانسان ولا ينتبه وهذا نحتاج الان في الجوالات سائل قد يكون عنده برنامج او اه مقطع حتى مقاطع دينية الان صارت تأتي فيها نساء
اول مرة خلاص بعدها اما نشيل المقطع كاملا او ضع يدك حتى يذهب. واذا في اعلانات الان قصر قصر الاعلانات اذا فيها موسيقى يا نساء قلت يا خي ما قصدي انا ما قصدي. ايش ما قصدك؟ هذي امرأة
سميتهم بهذي الامور نعم سلام عليكم بعض من اتى بعض من اتى مجلسا سلم وجلس. عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه
نفر ثلاثة فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا
فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه
فيه هذا اعرض زهد في العلم ومجلس النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه ينبغي الانسان يجلس من مجلس حيث انتهى به. قد انتهى به. وهل كان النبي عليه الصلاة والسلام يتحلق حوله
الصحابة رضي الله عنهم على شكل دائرة ام انهم يجلسون مجتمعين مع بعض ظاهر الحديث انها حلقة يعني دائرة دائرة لكن قول فرجة في الصف لكن لو كثروا لو كثروا قلنا حلقة بعدوا
يظهر اذا كانوا قليل يتحلقون حوله. واذا كانوا كثيرا يجلس بعضهم الى بعض والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. باب النهي ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل رجلا
مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا. وفي رواية قلت في يوم الجمعة قال في يوم الجمعة وغيرها. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل عن لم يجلس فيه. نعم يقيم الرجل رجل المجلس يقول قم
وهذا قد يحدث مع بين الكبار والصغار الكبار والصغار هذا ما يجوز لكن لو قام الصغير والكبير هذا جائز باب التعظيم ابن عمر اراد تطبيق لفظ الحديث لكن كون الصغير يقوم للكبير من باب الادب لا شك. وهذا اللي ينبغي والناس عندنا في هذا اه يعني يعملون به. تجد
اذا دخل كبار كبار السن او كبار علم او ضيوف حتى لو كانوا صغارا تجد اهل البيت واقارب صاحب المجلس يقومون يجلسون اضياف والغرباء آآ في المكان اللائق هذا باب الادب
باب اذا قام من مجلسه ثم رجع فهو احق به. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم وفي حديث ابي عواف
وفي حديث ابي عوانة من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به. نعم لان من سبق الى شيء فهو حق من غيره لكن لو ان في مسجد ثم قام من الصف
وذهب فدخل رجل ما علم ان هناك احد ودخل فيه يقول ينبغي لمن حوله نقول ترى هذا مكان فلان. ينبهون نبهونا لكن لو انه طال قام جلس ساعة او ساعتين خلاص حقه يسقط
من وقام عاد قريبا له فهو حق باقي. نعم باب النهي عن مناجاة الاثنين دون الثالث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنين دون الاخر حتى
بالناس من اجل ان يحزنه. في هذا ما يسمى عند الناس مراعاة الخواطر. يراعي خاطر خاطر الناس من اجل ذلك يحزنه وفيه التعديل للاحكام دون الثالث حتختلط الناس لن تحزنه. فان اختلطوا
دخلوا في الناس ولو تناجوا احزنه يقول العلة ما وجدت اذا وجدت العلة وجد الحكم ولو كانوا ثلاثة عند وهم خارج البلد وكانها بيحفظ وقته فتناجوا لان لا يزعجوه وقال جزاكم الله خير الله يبيض وجيهكم. يبغى يقرأ يبي يصلي يخلو بنفسه يدعو ربه. وانه ما دام لعله انتفت ينتهي
ما الحكم فالحكم العلة التي الحكم اذا وجد الحكم واذا انتبهت انتفى الحكم نعم سلام عليكم. باب السلام على الغلمان عن سيار قال كنت امشي مع ثابت للمنادي فمر بصبيان فسلم عليهم. وحدث ثابت انه كان يمشي مع انس
رضي الله عنه فمر بصبيان من سلم عليهم وحدث انس رضي الله عنه انه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم. وهذا من باب تربية الاطفال ونشر السلام افشوا السلام. نعم
باب لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام فاذا لقيتم احد لهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. نعم آآ هذا نهي عن بدء بالسلام. لكن لو سلموهم واذا قال السلام عليكم
بقول الله تعالى واذا حييتم بتحية باحسن منها واما قوله صلى الله عليه وسلم فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. ليس المعنى ازحمه. لكن المعنى لا تفسح له
خلك في طريقك لكن لو وجد انه لو لم يفسح له ضرة كما نقول رئيس الشركة او ربما يتضرر الانسان. فنقول هنا دفع دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح. ايضا لو كان في
ويحتاج الى هذا غير المسلم اما انا طبيب او مهندس او ما اشبه ذلك لا تسلم عليه لكن حية. كيف الحال؟ اه صباح الخير او بلغتهم شيقول ما في بس. لكن المنهي عنها السلام
نعم. سلام عليكم. باب الرد على اهل الكتاب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سلم ناس اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا السام ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عائشة وغضبت الم تسمع ما قالوا؟ قال بلى قد سمعتم فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا
في هذا غير المسلم اذا سلم اذا سلم ترد عليه فان سلموا ما تدري يقول وعليكم ان تيقنت انه دعا عليك تقول هو عليك وفي حسن خلق حتى مع مع الكفار
النبي عليه الصلاة والسلام نهى عائشة في رواية نقلها مه لا تفعلي لانها قالت وعليكم السام واللعنة دعت عليهم فنهى النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. باب منع النساء يخرجن بعد نزول الحجاب. عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل الى
تبرزنا الى المناصع وهو صعيد افيح. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نسائك. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وخرجت سودة منذ زمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة. فناداها عمر رضي الله عنه
الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت عائشة رضي الله عنها فانزل الله عز وجل الحجاب. وهذا مما وافق وافق في عمر رضي الله عنه القرآن مرارا ولما ذكروا ذلك من يعني الاسرى وعدم الصلاة على المنافقين طيب وفي
ان الاصل في النساء القرار في البيوت. قال الله تعالى وقرن في بيوتكن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. وفي ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كن يخرجن لقضاء الحاجة الا بالليل
هذا عجب طيب والحمامات ما كان في كنف. في اول الامر لم تتخذ الكلف في البيوت. ثم اتخذ بعد ذلك وعليت المرأة تمدح بالقرار لا بالخروج. لكن احتاجت للخروج اخذت متسترة متحجبة على الفتنة فالحمد لله لا بأس
نعم باب الاذن للنساء في الخروج لحاجتهن عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة رضي الله عنها بعد ما نزل بعد ما ضرب عليها الحجاب لتقضي وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودة والله ما
علينا فانظري كيف تخرجين؟ قالت فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت قالت يا رسول الله اني خرجت فقال لي عمر كذا وكذا. قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العاق في يده ما وظعه. فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن
فيه انه لا بأس للمرأة ان تخرج لحاجة غير متبرجة. والعرق اللي هو العظم الذي يتعرسه نعم باب جعل المرأة ذات المحرم من خلفه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال تزوجني الزبير رضي الله عنه وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير
قالت فكنت اعلف فرسه واكفيه مئونته واسوسهم وادق نوافحه واعرفه واصدق الماء واخرج غربه اعجن ولم اكن احسن واخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق. قالت وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه
رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسخ قالت فجئت يوما ان نوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه
فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه. قالت فاستحييت وعرفت غيرتك. فقال والله لحملك انما على رأسك اشد من ركوبك معه قالت حتى ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس. فكأنما اعتقتني. اسماء بنت ابي
بكر رضي الله عنه وزوجها من؟ الزبير بن العوام حوالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه. وابنه عبد الله بن الزبير الشجاع الفارسي وحفيدها عروة عروة ابنها ايضا عروة ابن الزبير
او انه ابن غيرها. هذا خطأ مني ابنه عبد الله قطعا وكانت تخدم زوجها. ففيه ان المرأة تخدم زوجها. فاذا اعتاد الناس على ذلك فالمرأة تفعل. وقد كانت النساء تفعل ذلك لكن بعد ان بسط الله علينا الرزق صارت النساء تخدم قليلا ما زلن لكن المزارع الان ورعي
والغنم خلص. الان تقريبا ما ما احد يفعل ذلك الحمد نقول الله عز وجل يقول وعاشرونا بالمعروف. ينبغي للمرأة ان تعاشر زوجها بالمعروف. فكمن لها حق فعليه ايضا حق وقوله قول الزبير رضي الله عنه
والله لحملك النوى علي على رأسك اشد من ركبك معه يعني كان كان بودها انها ركبت من قيل تركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هو محرم لها نقول نعم النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص دون غيره من الناس
من خصائص مع النساء مثل هذا. يخرج المرأة ومع ذلك ما كان عليه الصلاة والسلام تمس يده يد امرأة. يد امرأة نعم. باب اذا مر برجل ومعه امرأة فليقل انها فلانة. عن صفية بنت حيين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته
ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله عنهما فمر رجلان من الانصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم اسرعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله
يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. نعم فيها ان ينبغي للانسان ان يدفع شبهة عن نفسه
لكن اذا كان الامر معروفا والرجل مع زوجته او امرأته امه اخته في سوق او في عند طبيب ما في حاجة وترى ذي بنتي ترى هذي امي ما لها داعي لكن عندما يحصل امر يشتبه فيه فينبغي للانسان يبين
يلتقي معها في شارع ثم يراها رجل هذه قادمة وقادم شوفوا ترى هذي الوالدة هذي زوجتي هذي اختي ادفعوا الشبك عن نفسه. نعم وفيه جواز زيارة المرأة للمعتكف في المسجد
نعم باب نهي الرجل عن المبيت عند امرأة غير ذات محرم. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يبيت ان رجل عند امرأة ثيب الا
ان يكون ناكحا او ذا محرم نعم بعده عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت
قال الحمو الموت قال الليث ابن سعد الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج وابن العم ونحوه. ممن لا يستنكر اذا وجد في البيت والمراد هنا بالخلوة حتى لو كان البيت وسيعا
لكن لو كان المجلس مستقلا في سور مستقل. وبابا خارجي والمرأة في بيت مستقل فلا بأس. واما ان يبيت معها في شقة شقة مثلا وفي غرفة وفي غرفة نقول لا يجوز
هذا اه هذا محط فتنة وليقال الشيطان بعيد نقول الشيطان بعيد في ظنك بل الشيطان قريب. وكم من المصائب حصلت بالتساهل من هذه الامور. نعم. احسن الله اليكم. باب النهي عن الدخول على
على المغيبات عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان نفر من بني هاشم دخلوا على اسماء بنت عميس رضي الله عنها فدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنها وهي تحته
فرآهم فكره ذلك. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد من ذلك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة الا ومعه رجل او اثنان مهيب
يعني ما عندها محارم هذا المراد ولعل ذلك في اول الامر في اول قبل نزول الحجاب وهؤلاء اما ان اويكم بعد ذو الحجاب ولم يعلموا بذلك نعم وفي غيرة الرجال على النساء
نعم. باب الزجر عن دخول المخنثين على النساء. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربا. قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما
وعند بعض نسائه وهو ينهت امرأة قال اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ارى هذا يعرف ما هو يعرف ما ها هنا لا يدخلن عليكن. قالت فحجبوه. يعني لم يأذنوا بالدخول. والمخنث المراد هنا من يتطبع
النساء وليس اللوطي عافانا الله واياكم ليس ما يظن بعظ الناس لا. هو لما بيتكلم بكلام النساء يتكسل بتكسرهن وهذا قد يحصل بعظ النساء. بعظ الرجال. وعنده في نجد يسمونه
ها هكذا. ولما لما نعت المرأة قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس مخنثا يعرف ما ها هنا كان له اربة ما يدخل على النساء باب اطفاء النار عند النوم عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت على اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا نمتم فاطفئوها عنكم. نعم قد تتساوى او يعلق بها شيء او الهواء قد يرمي شررها والان الجوالات توضع فيه الشاحن يحصل مشكلة. مثل هذا ينبغي ان يحترز منه
كتاب الرقى باب في رقية جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة الرقى جمع رقية وهي من الكلام العوذة من الكلام وهو ان يقرع الانسان اما ايات او احاديث او كلام طيب من باب الشفاء
يشفى وهي علاج النبوي نعم سلام عليكم. عن عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان اذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل. قال بسم الله جبريل
ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين هذا عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام واتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم قال
بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك. من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. طيب. فيه من الفقه مشروعية الرقية وفيه انه لا يلزم عند الرقية النفث
اذكر هنا ان جبريل عليه السلام نفث فاذا رقى وتكلم بهذا الكلام كفى بدون نفث. لكن جاءت احاديث ايضا في النفث طيب وجاءت من مسح وجاء ايضا بوضع اليد والرقية
فالرقية الها صور وفيه انه يرفع صوته بالرقية ارفع صوته بسم الله بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر كل ذعين فيه بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
وانه قد يصيبه المرض ففيه الرد على من يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم ولست ببعيد عما يسمى بالمولد قد رأينا من المقاطع ممن يدعي محبة النبي صلى الله عليه وسلم الشيء العجب
يعني وصلني بعض المقاطع الانسان يقول هل اولى عقلاء مجانين ذول ولا عقلا نط وجلوس وصايحون هذا هذا حب محبة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الشيطان ما يقف عند حد. الشيطان من تبع خطواته اظل حتى حرف تماما. والا فنقول خير الهدي هدي
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابة رضي الله عنهم خير القرود بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعلوه فعلوا المولد افعلوا ما تفعلون هذي الصلوات المزعومة انما هي من البدع ولذا يقول عليه الصلاة والسلام للصحابة رضي الله عنهم انه من ايش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
اختلاف في الدين قال فعليك بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. يتمسكوا بها تماما نعم السلام عليكم باب في السحر وسحر اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم. عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهودي بني زريق
يقال له لبيد بن الاعصم قالت حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخير اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان دعا دعا الله ان يشفيه من سحره
وفي ايضا ان السحر له حقيقة يؤثر طريقة تخييلا لكنه ما يحدثه في في اعين الناس خيال يعني قال الله تعالى يخير اليه من سحر من نهى انها تسعى. لكن السحر له حقيقة نقول نعم. هذا هو الصواب خلافا للمعتزلة
وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر اصابه السحر. نعم ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه. جاءني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال الذي عند رأسي للذي
رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل قال مطبوب. هذا من باب التفاؤل. كما يسمي العرب الصحراء مطلوب يعني مريض مسحور على من طبه قال النبي ابن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مشط ومشاطة قال وجب طلعة ذكر. قال فانه؟ قال في بئر في بئر
قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم باناس من اصحابه. ثم قال يا عائشة والله لكأن مائها نقاعة وكأن نخلها الرؤوس الشياطين. قالت فقلت يا رسول الله افلا احرقته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس
شرا فامرت بها فدفنت. طيب في هذا من الفقه ان الرجل الصالح قد يصيب السحر لكن اصابته اصابة الرجل الصالح اخف من صبة غيبه نظير ذلك لو كان الانسان خوذة تحمي رأسه ثم رمي
يصيبه الضرب لكن ليس في اصابة من رأسه عارية وفيه ان من علاج السحر الدعاء النبي عليه الصلاة والسلام دعا ثم دعا ثم دعا وفيه ان اليهود سحروا النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا في مشط ومشاطة. المشط معروف. والمشاطة بقية الشعر
مما يخرج من الرأس او من اللحية وفي والله اعلم ان الانسان يسحر ببعض اثره ثيابه شعره وما اشبه ذلك من بقايا بدنه. ولماذا والله اعلم والسحر علم يتعلم لكنه علم شيطاني كفري
وقوله في قال وجب طلعة ذكر جاء في رواية وجف طلعة ذكر. الجف الكافور طلعت الذكر والذكر فحل النخل النخيل فيها اناث وتسمى نخلة وذكور تسمى فحل اسمها فحلا وقد وضع هذا المشاطة في هذا الكافور ثم ربط ودفن في تلك البئر
وفيه ان هذه البئر ما ما كان قديما وهذا الخبيث اختارها لان لا تنزح فيظهر الله عملنا السحرة يضعون السحر في الاماكن المهجورة لاننا ما كنا الناس ينتابونها قد يكتشفون السحر
طيب وقوله وكأن نخلها رؤوس الشياطين كيف يعني دخل على شكلها يعني مخيف فهذا ممن طبع في النفوس ان الشياطين اذكار قبيحة. والملائكة كأنه ملك. شفت الملك؟ قال لا. لكن
طبعا في نفوس الناس الملائكة اشكالهم جميلة طيب وقولها رضي الله عنها افلا احرقته؟ هل نقول ان السحر اذا اكتشف يحرق الجواب نعم يستدل مثل هذا الحديث على ذلك لكن هل هل فقط يحرق
ما يلزم لو لو قطع يكفي. لكن ينبغي ايضا ان يقرأ المعوذات عليه لان جاء في رواية اخرى في هذا الحديث انه وجد في هذا السحر اللي هي سحر النبي عليه الصلاة والسلام خيط معقود احدى عشر عقدة
فكان يقرأ عليه الفلق والناس احدى عشر اية حتى انفك. فينبغي عند فك السحر ان تقرأ هذه الايات سورة الفلق وسورة الناس وفيه انه عند خوف المفسدة يترك الساحر ولا سيما في هذا الوقت اذا ما نعلم
ومما ينبه عليه ان بعض الرقاة قد يرقي المريض فينطق الجني وكون الجن ينطق هذا ما في اشكال لكن الاشكال ان يصدق ما يقول واذكر قريبا ان الرجل رقى احد احد الناس فنطق الجن لقاس حرب فلان يقول عمه يقول فضغطت
تعليقا فلان. فلان فلان. وين السحر؟ في المكان الفلاني. المكان الفلاني. يا اخي خبط هل يصدق هؤلاء؟ ونأخذ بقوله بل ما ينبغي اصلا الانسان يسولف مع الجن بعض الناس اذا صار وان رحت واجي تعارظ كذا وش وش انتوا؟ انت عدوي وانا سفلي وينك عايش فيه؟ ما ينبغي اقرا عليه وخليه يطلع
ثم لا يلزم من الرقية ان الجن يخرج لكنه يتأثر ويتألم اما ان يخرج او انه يندحر وينبغي في الرقية ايضا الاستمرار الاستمرار فانه يتأثر باذن الله عز وجل اما يتأثر بالشفاء التام او بالجزئي وضعف الجني الذي في بدنه
عافانا الله واياكم. نعم. احسن الله اليكم. باب القراءة على المريض بالمعوذات والنفث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات. فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه. لانها كانت اعظم بركة من يدي
في هذا ان منصور الرقية القراءة مع النفث والمسح. ولعل هذا والله اعلم اقوى شيء صوت مرتفع مع النفث والمسح. والا فان القراءة بس رقية. المسح مع القراءة رقية. القراءة والنفث بدون
مسح رقية نعم وهل من الرقية شرب الماء نعم وقد جاء ذلك عند ابي داوود في ان النبي عليه الصلاة والسلام رقى ثابت بقيس ابن شماس بماء قال الشيخ ابن باز رحمه الله حيث الشيخ الالباني رحمه الله ضعفه. لكن الشيخ ابن باز رحمه الله قوى الحديث
مثل هذا لا بأس به يرقى في ماء ينفث فيه ثم يشرب المريظ وهل الانسان يرقي نفسه؟ قل نعم. بل اقوى راقي هو انت بل ينبغي للانسان ان يرقي نفسه كل ليلة. متى؟ عند عند النوم
يقول ولو كان ليس مريضا يقول نعم مريضا نبينا عليه الصلاة والسلام كان ليليا اذا اوى الى فراشه جمع يديه ونفث فيهما ثم قرأ فيهما قل هو الله احد المعوذتين ومسح رأسه ووجهه ومستقبل من جسده
كل ليلة ولا ينبغي للانسان بل ينبغي الانسان اذا اتى الى النوم ان يطبق السنن اولها ان يتوضأ ان طمع ان يقوم اخر الليل ولا اوتر وهل له ان يصلي بعض صلاة في اول الليل؟ نقول نعم. هذا مما يقوي. وجاءت احاديث تدل على ذلك. على صلاة اول الليل
وثم من اداب النوم اني امسح الفراش بداخلك ازاره والان ثوب النوم ودخلت الازار من الداخل ثوب النوم تقلبه كذا وتمسح به طيب ثم ايضا تجمع كفيك وتنفث فيهما وتقرأ قل هو الله احد وفلق والناس وتمسح رأسك وجهك وما استطعت من جسدك
وهل في اماكن ما تمسحها؟ يقول ما في الدليل عام يمسح الفرج ولا القدمين ليش طيب؟ قال هذا قرآن قل له هل القرآن في ايدك تحطه على فرجك وعلى رجليك
هذا خطأ وهذا من الكلام بغير علم استحسانا ثم اين بعض الناس يقول لا تمسح فرجك ولا قدميك يعني ليش؟ قال ذا قرآن يا اخي القرآن هو القرآن. هل انت تمسك المصحف وتحط على رجليك؟ هذا قد يكون كفرا. هذا رقية. هذا علاج. ولا سيما عند الحاجة
قلنا ما في مكان ولا تفعله بل ما استطعت طيب وايضا النوم على اليمين نقول هذا الكلام لانه يعني مع الاسف ان اكثر الناس يعرف هذه السنن ويطبقها كفك الايمن وتفقد عادك بجنبك الايمن
طب اقرأ اية الكرسي اية الكرسي وكذلك بقية الاذكار باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه الى اخره اللهم قنا عذابك كما تعبد فينبغي ان نطبق السنة يحرص عليها. واذا عودت نفسك استطعت. لكن اعلم ان ابليس اذا جيت عند الفراش
نومك على طول. او يخليك مع الجوال. حتى بعض الناس منسدح مع جواله. خاصة الشباب انا لله وانا اليه راجعون. صار بلاء. حتى بعض ينام والجوال يشتغل في اذانيه. من الهلاك. تقومه لصلاة الفجر ما يقوم
هذا من البلاء نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم. باب الرقية بسم الله والتعويذ عن عثمان بن ابي العاص. طيب اصبر يقول فامرت به فدفنت ان السحر اذا قطع وازيل خلاص يدفن
ولاحرقه بقول لا بأس عيد الباب يا شيخ. نعم. باب القراءة على مريظ بالمعوذات والنفث. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات. فلما مرض مرظه الذي مات به جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي
باب الرقية بسم الله والتعويد عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجدوه في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر
ما اجد واحاذر نعم هذي من الرقية بالاحاديث النبوية فلو قدر ان رأسك يؤلمك تقول هكذا بسم الله بسم الله بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماجد وحاذر اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وحاذر
وهل تنفث اذا جاء حديث بسورة خاصة ينبغي الاقتصار عليه نعم احسن الله اليكم. باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزر فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عندي في هذا علاج الوسوسة في الصلاة. فتعوذ بالله ثلاثا ويتفل عن يساره. وهذا كان انسان معن يسار احد
او كان في بيته لكن لو كان في المسجد والناس في جنبه يمين ويسار ويختفي بالاستعاذة يستعيذ بالله باب رقية بام القرآن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر فمروا بحي من احياء العرب
فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم من راق فان سيد الحي لدين او مصاب؟ فقال رجل منهم نعم فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب فمرأى رجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال
يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب. فتبسم وقال وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم في هذا الرقية بفاتحة الكتاب وهي اعظم رقية
اعظم سور القرآن وفي جواز اخذ المال على الرقية لكن اه هل يتخذ هذا عملا؟ الانسان راقي نرقي الناس بالمال ثم ليس هذا من هدي السلف لكن لو فعل ورقى واعطي فلا بأس
ولكن لا ينبغي للانسان ايضا ان يبالغ وما ينبه عليه ايضا ان بعض من يرقي قد يقرأ في ماء ويغالي في ثمنه. هذي قارورة بنصف ريال قد يبيعها بعشرة ريال
قالو يا رقية قال نبت كذا وخلص هذا ما ينبغي هذا من اكل مال بالباطل. لو باعه مثلا بريالين يعني قد رقى فيها فعلا ديال ونص ثنتين بثلاثة ماض يفعلون ذلك. على كل حال ينبغي للانسان ان يتحرز من مثل هذه الامور. وطالب العلم اذا عرف بالرقية زحم
زحم واخذ الناس وقته والله المستعان. نعم باب الرقية من كل ذي حمى. عن الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها عن الرقية فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت
الانصاري في الرقية من كل ذي حمى. حمى يعني السم واللدغ باب في الرقية من النملة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة. النملة
مرض نوع من الامراض يقول عندي هنا قروح تخرج في الجنب وليس النملة يعني النمل هذا الصغير. نعم. باب في الرقية من سميت بذلك لان الانسان اذا اصيب بهذا المرض كأنه يحس بشيء يمشي يمشي عليه
باب في الرقية من العقرب عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء ابو عمر ابن حزم الرقى الشركية نعم فجاء ابو عمرو ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كان عنده كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب
انك نهيت عن الرقى قال فعرظوها عليه فقال ما ارى بأسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. في هذا ان الرقية كانت معروفة في الجاهلية وان الرقية في الجاهلية منها ما هو جائز ومنها ما ليس جائز وما كان فيه شرك فليس بجائز
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بك
الله التامات من شر ما خلق من شر ما خلق لم تضرك. ولم يقل لم تصبك حتى لو اصابتك العقرب ما ضرتك اذا قلت هذا الدعاء. ولذا قال عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
لم يضره شيء حتى يرحل منزله ذلك. ينبغي للانسان ان يحافظ على هذا الدعاء. اذا نزل منزلا قاله. هل من ذلك اما المسجد قد يصيبك ظرر فتقول له باب العين حق واذا استوصلتم فاصلوا. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق
قدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا. حق اي واقع وليس المراد ان حقا افعل هذا لا بل حق يعني واقع وحقيقة. وانها تصيب كيف تصيب؟ يقول الله اعلم كيف يتدارك. لكن الله عز وجل جعل
الخاصية والان فيه الان اجهزة اشعة شغل المكيف وانت واقف. تضغط الريموت ويشتغل ما تشوف العين مثل هذي اشياء تقع ويعني قال العلم تدخل الرجل القبر والبعير القدر وقول استغسلتم فاغسلوا. يعني طلب منكم الغسال
وكيفية ذلك العلماء سنتوظأ العائن يتوضأ ثم يجمع ما يتساقط من من وضوءه في اناء ثم يشربه المعيون ويرشه عليه ويشفى باذن الله عز وجل نعم لا من العائل والله العموم احيانا اذا كان العائن فيهم قطعا في مثل هذا لا بأس
اذا كان العائن فيهم لكن ما ارادوا يحرجونه مثل هذا لا بأس لا ترى الانسان قصدك ولا الرقية؟ لا لا فناجيل هذا من باب الوسواس واعظم ما يرقي الانسان به نفسه القرآن
نفسك بالقرآن في الرقية من العين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لال حزم في رقية الحية. وقال لاسماء بنت عميس رضي الله عنها ما لي ارى اجسام ابني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟ قالت لا ولكن العين تسرع اليهم. قال ارقيهم قالت فعرظت عليهم فقال ارقيهم
في هذه الرقية من العين نعم باب في الرقية من النظرة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجارية في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم رأى بوجهها سفعا فقال بها نظرة في السرقوا لها يعني بوجهها صفرة. نعم قال في الشرح هنا سفعة سواد وقيل لو نخاف لون الوجه البشرة يعني والنظرة هي العين وقد تكون نظرة الجن. عيون الجن قد يكون هذا. نعم
باب الرقية بتربة الارظ عن عائشة رظي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان شيئا منه او كانت به قرحة او جرح. قال النبي
صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها. بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى بها سقيمنا باذن ربه قال ابن ابي شيبة يشفى سقيمنا. وقال زهير ليشفى سقيمنا. روايات المعنى واحد. في هذا النوع من انواع الرقية
يضعها في التراب ثم يضع هذا المريض ويقول هذا ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا نعم عن خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر
شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. نعم. ان يحافظ على هذا الذكر باب رقية الرجل اهله اذا اشتكوا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه ثم قال اذهب الباسل
رب الناس واشف انت الشافي لا شفائه الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان تصنع فانتزع يده من يده ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى. قالت فذهبت انظر فاذا هو قد قضى. صلى الله عليه وسلم. نعم
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذه الرقية. اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. نعم هذي من انواع الرقية ايضا. الانسان يضع يده اليمنى ثم يمسح
وكيف كيف ليس هناك كيفية معينة فلو قال هكذا او صدرك او راسك هكذا او هكذا او هكذا ليس هناك كيفية تلتزم ما في دليل لكن يمسح ما ما صدق عليه انه مسح فانه يفعل ذلك مع هذا الدعاء. يمسح ويقول
اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا لا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما نعم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. عن انف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي
لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. نعم. كتاب المرض والطب باب ما يصيب المؤمن من الوجع والمرض. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي
فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم. قال فقلت ذلك ان لك اجرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه الا حط الله به
في سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. الله اكبر. في هذا المرض كفارة وان ما يصيب المسلم من اذى سواء كان في نفسه بدني او قلبي مالي او حسي معنوي كل ما اصابه
فانه يكفر الله به عنه. وفيه اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يوعك يعني يمرض كما يعك وعكه ومرضه اشد من غيره. لان اجره اعظم. نعم. باب في فضل عيادة المرضى عن ثوبان رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع. في هذا فضل مريض نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم بردت فلم تعدني قال يا ربي
وانت رب العالمين. قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ اما علمت انك لو اطعمتهم لوجدت ذلك
اني يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. قال يا ربي كيف اسقيك وانت رب العالمين؟ قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو ليته وجدت ذلك عندي. في هذا فضل احسان الى الناس يأتي المريض واطعام الجائع واسقاء العطشان
وهذا الحديث مما شغب به اهل البدعة عن اهل السنة انتبهوا. هذا الحديث مما شغب به اهل البدعة على اهل السنة. ماذا وشغبوا به على التأويل. قالوا البدعة يأولون. كل الصفات يأولونها
يقول اه استوى على العرش استوى على العرش. بل يداهم سقطتان قال نعمة. وجاء ربك جاء امر ربك جاء الملك ينزل الله ينزل الملك تنزل رحمة هذا تأويل العقل ما العقل ما يقر هذا ان الله
الله ينزل وقالوا هذا انتم تأولون. قال الله يمرض اما ان تقول ان الله يمرض ويعطش ويجوع او لا تعارضونا قلنا ما الدليل؟ قال هات. قلنا الدليل فيه الدليل على ان تأويلنا صحيح في الحديث. وهذه قاعدة ان كل من استدل
بحديث صحيح على شيء باطل فالرد في في الدليل قاعدة قال شيخ الاسلام ابن تيمية يقول التزم ان كل من استدل بدليل صحيح على قول باطل ان الرد من الحديث لا من غيره. اما من اية او من
من الحديث. رد هنا وين كيف انه لا يمرض؟ نقول اقرأ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض هل مرض هنا من هو؟ العبد. الثاني ان عبدي فلانا استطعمك. من الجائع
وهكذا عطش هذا الرد فيه سهل واضح؟ الذي مرض والذي عطش والذي اه جاعه والعبد لا الرب سبحانه وتعالى. لكن هذا فيه ترغيب. ترغيب في المريض باطعام الجائع واسقاء العطشان نعم. احسن الله اليكم. باب لا تقل خبثت نفسي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. نعم لان هذا الخبث سيء. من باب الادب في القول نعم باب لكل داء دواء عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء
باذن الله عز وجل. نعم. وهذه قاعدة ان كل داء فله دواء. حتى السرطان وحتى السرطان ما وجد موجود الناس الان ما وقعوا عليه. وان ما من داء الا هو دواء. علم عنه وجهل من جهله
نعم باب الحمى من ريح جهنم فابردوها بالماء فاب اطردوها بالماء. عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تؤتى بالمرأة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها. وتقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء. وقال انها من فيح جهنم. يعني من
وفي ان المحموم الاصابة حرارة هذا ينبغي ان ان يغتسل بالماء البارد ففيه شفاء سريع وكم من الناس ترك فاصيب بشلل او ما اشبه ذلك من الامراض يسبب الحرارة. والحرارة الشديدة خطيرة ومن اسرع علاج لها الماء
سريع جدا لانه يشمل البدن جميعا نعم باب الحمى تذهب الخطايا. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ام السائب او ام المسيب. فقال ما لك
او يا ام المسيب تزفزفين. قالت الحمى لا بارك الله فيها. فقال لا تسبي الحمى. فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد. نعم. في هذا ان الحمى تذب الخطايا. طيب هل ندعو بها؟ نقول لا ادعو الله بالعافية
لكن لو اصبت لا تصب المرض لا تسبوا لا تسبوا الحمى. نعم باب في الصرع وثوابه عن عطاء ابن ابي رباح قال قال لابن عباس رضي الله عنه الا اريك امرأة من اهل الجنة؟ قلت بلى. قال هذه المرأة السوداء
النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني اصرع واني اتكشف فادعوا الله لي. قال ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله عز وجل ان يعافيك. قال اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله الا اتكشف فدعا لها الله اكبر طيب
في هذا اه اثبات الصرع وهل الصرع مرض بسبب خارجي للجن او انه بسب داخلي المال من الجن فيه علاقة يقول يحتمل ويظهر والله اعلم انه نوعان نوع بسبب الجن
ونوع مرظ جسمي. لكن بعظ الناس ولا سيما الاطباء اللي عندهم فلسفة ينكرون وقوع الجن والجن يقع وقد دل عليه ظاهر القرآن وصريح السنة. ظاهر القرآن قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس. المس. المس. وثبت ان النبي
صلى الله عليه وسلم رقى المريض قال اخرج يا عدو الله فالجن يتلبس وثبت وقد مر معنا ان الشيطان يجري من مجرى الدم مجرى الدم. طيب وفيه انه يجوز للانسان يصبر على الصرع. ولا يعالج نفسه منه
يجوز اذا كان يتحمل وفيه حرص النساء على الستر شف تقول اصبر لكن ادع الله ان اتكشف. وهي امرأة سوداء والغالب انه قد قد تكون كبيرة سن قد لا تكون فاتنة فكيف بالمرأة البيضاء ذات الشعر الاشقر وذات العيون الجميلة تخرج في الشارع
هذا باب اولى المسلمة العاقلة التي تريد الجنة وترد الله والدار الاخرة تحرص على الستر والحجاب والبعد عن الرجال نعم. احسن الله اليكم باب التلميذة مجمة لفؤاد المريض عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن
ان اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبية عليها. ثم قالت قلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبية مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن. نعم تلبي نوع من الطعام. قال عندي هنا يقول حساء
دقيق او نخالة وربما جعل فيه عسل وقوله مجما اي تريح الفؤاد وتزيل عنه الهم وتنشطه سلام عليكم. باب التداوي بسقي العسل. عن ابي سعيد ابن الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان
بطنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال اني سقيته عسلا فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه
صدق الله في قول فيه شفاء للناس العسل طيب لماذا استطلق؟ نقول لعله لعله في بطنه اشياء مهيب طيبة فالعسل اخرجها لم يزل فلما زالت زال الاستطلاع نعم. باب التداوي بالشونيز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة السوداء
شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت والحبة السوداء والشونيز. اسمه الشونيز هكذا. الحبة السوداء معروفة. تسمى حبة البركة وهل كيف يعطي هذا؟ والله اعلم يرجع في هذا الى اهل الطب الطب الشعبي
نعم. باب من تصبح بتمر بتمر عجوة لم يضره سم ولا سحر. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في عجوة
شفاء وانها ترياق اول البكرة. نعم في هذا فضيلة تمر العجوة اللفظ الثاني العالية موضع المدينة. وقد جاء الحديث على ثلاث ثلاث صور تمر العالية تمر العجوة ويظهر والله اعلم رواية ثالثة منه تمر او تمر المدينة
لكن مع ذلك انواع التمر عموما فيه خير يا اخي متصبح بسبع تمرات يكون فيه خير ان شاء الله تعالى يقول الشيخ بن باز رحمه الله ويرجى ان الله ينفع بجميع انواع التمر
باب الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من مني الذي انزله الله عز وجل على موسى وماؤها شفاء للعين. الممنوع من الاكل نوع من الاكل
واما الكمأة فيسمى عندنا بالفقع. وهو ينبت في بعض الاماكن اذا كثر المطر واذا نزل في اول اول الوسم باب التداوي بالعود الهندي وهو الكوست عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود انه ام قيس بنت محصن رضي الله عنها وكانت من المهاجرات الامم اللاتي بايعن رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة ابن محصد رضي الله عنه احد ابن خزيمة قالت اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن ما لم يبلغ ان يأكل الطعام وقد اعلقت عليه من العذرة. قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان تكون به عذرا. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم على ما اهتد غرن اولادكن بهذا الاعلاق. عليكم بهذا العود الهندي يعني الكوست. فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب. قال الله واخبرتني ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه على بوله ولم يغسله غسل
وايضا يرجع في في كيفية العلاج بهذا الكوست الى اهل الخبرة نعم باب التداوي باللدود عن عائشة رضي الله عنها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فاشار الا تمدوني. فقلنا كراهية المريض للدواء
فلما افاق قال لا يبقى احد منكم الا لد غير العباسي فانه لم يشهدكم. عقوبة له. النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم اللدود نوع من العلاج باب في الحجاج والصعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعط. باب التداوي
حجامة معروف اخراج الدم الفاسد. واما السعوط فانه شيء يؤخذ مع الانف يؤخذ مع الانف. نعم. باب التداوي بالحجامة والكي عن عاصم ابن عمر ابن قتادة قال جاءنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في اهلنا ورجل يشتكي خراء
خراجا او جراحا. فقال ما تشتكي؟ قال خراج بي قد شق علي. فقال يا غلام ائتني ائتني بحجام. فقال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبد الله قال اريد ان اعلق فيه محجما
قالت والله ان الذباب ليصيبني او يصيبني الثوب فيؤذيني ويشق علي. فلما رأى تبرمه من ذلك قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احب ان اكتوي؟ قال
فشرطه فذهب عنه ما يجد. في هذا ان الحجامة من من العلاج. وكذلك الكي وان كان خلاف الاولى وشربة العسل عن جابر انه من سلمة رضي الله عنها استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة ان يحجمها. قال حسبت انه قال
من اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم. يعني فيجوز ان يحجمها. نعم. باب التداوي بقطع العرق والكي. عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب رضي الله عنه طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. وفي هذا جواز الكي والنبي كره
لكنه يجوز باب التداوي للجراح بالكي عن جابر رضي الله عنه قال رؤيا سعد بن معاذ رضي الله عنه في اكحله قال فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقاص ثم
فحسنه الثانية حسنه قطع الدم بالكي نعم باب التداوي بالخمر في حديث وائل بن رضي الله عنه وقد تقدم في كتاب الاشربة وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه كتاب الطاعون. باب في الطاعون وانه رجز فلا تدخلوا عليه ولا تخرجوا فرارا منه
عن اسامة بن زيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد
ثم بقي بعد بالارض فيذهب المرة ويأتي الاخرى فمن سمع به بارض فلا يقدمن عليه ومن وقع بارض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه نعم لخوف العدوى. يقدم عليه لان يعني يعديه غيره. ولا يخرج منها لان لا يعدي غيره
الحجر الصحي. نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرغة لقيه اهل الاجناد. ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وارضاه
اصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع للمهاجرين الاول. ادع للمهاجرين الاولين فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا. فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال
حديث طويل ناخذ فوائده في هذا الاستشارة وان الرجل العاقل وان كثر علمه وكثر عقله وخبرته الى ان يستشير ولا ادل من ذلك من قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وشاوروا بالامر وامددها الله المؤمنين فقال امر الشور بينهم
وبعض الناس ما هو يشاور ما هو يشاور تجده بنفسه. اما انه عدم احسان او من الكبر. نعم. احسن الله اليكم فقال وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال
ارتفعوا عني ثم قال ادعوا للانصار فدعوته فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين. واختلفوا كاختلافهم. فقال ارتفعوا عني ثم ثم قال ادع لمن كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح. فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان. فقالوا نرى ان ترجع للناس ولا تقدمهم على هذا
فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر فاصبح عليه. فقال ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله؟ فقال عمر رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة. وكان عمر رضي الله عنه يكره خلافه. نعم يفر من قدر الله لابي عبيدة. عبيدة من كبار الصحابة رضي الله عنهم
نعم نعم نفر من قدر الله الى قدر الله؟ نعم لان كل شيء بقدر دهب بقدر ورجوع بقدر لكن عملهم ينبغي الانسان ان ينظر في في المصلحة فيعمل بها نعم. ارأيت لو كانت لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جذبة. اليس ان رعيت الخصبة
بقدر الله وان رأيت الجذبة رعيتها بقدر الله. قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجته. فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا فلا تقدموا عليه. واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال
حمد الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم انصرف. نعم هذا الحديث قد وافق وافقه معظم الصحابة رضي الله عنهم في الرأي. وفيه ان رأي اكثر في الغالب يكون صوابا ولا سيما اذا كانوا كبار السن وكبار علم خبرة نعم كتاب الطيرة والعدوى
باب لا عدوى ولا طيرة ولا صبر ولا هامة. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا
وقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء كانها الظباء فينجيء البعير الاجرب فيدخل فيها. فيجلبها كلها قال فمن اعدى الاول؟ وفي رواية لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة. طيب لا عدوى ولا طيرة لا عدوى يعني ما يعتقد احد الجاهلية
ان المرظ ينتقل بنفسه لا بقظاء الله وقدره ولا طيرة التشاؤم والتشاؤم معنى توقع الشر. اما بشيء سمعه او رآه او علمه ولا سفر سفر نوع من الامراظ وكان يعتقد فيه او التشاؤم بشهر صفر. ولا هامة والهامة هي البومة. وكانوا يعتقدون ان
روح الميت انها تكون في شكل بومة فيطالب اهله بالثأر. كل هذه الامور الجاهلية فنهى فنفاها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. باب لا لا يولد ممرض على مصح. عن ابن شهاب عن ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف حدثه عن حدثه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يريد ممرض على مصح. قال ابو سلمة كان ابو هريرة رضي الله عنه
محدثهما كليهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صمت ابو هريرة رضي الله عنه بعد ذلك عن قوله لا عدوى واقام على الا يوجد الا يولد ممرض على
قال فقال الحارث ابن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديث اخر قد سكت عنه كنت يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. فابى ابو هريرة رضي الله عنه ان يعرف ذلك. وقال لا يورد ممرض على مصح. فلما رآه الحارث
ذلك فلما رآه الحارث في ذلك حتى غضب ابو هريرة فمات فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب ابو هريرة فرطد بالحبشي فقال للحارث اتدري ماذا قلت؟ قال لا. قال ابو هريرة قلت ابيت. قال ابو سلمة ولا عمري لقد كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدثنا ان رسول
صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فلا ادري فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر؟ طيب كلاهما صحيح لا عدوى يعني ما يعتقده الجاهلية ان مرض نفسه
وقوله لا يورد مبرد على صح هذا صحيح ايضا. لا يأتي المريض الا صحاء فيعديهم. ففي انه المخالطة تؤثر نعم. باب لا نوم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا هامة ولا ضوء ولا صفر
باب لا غول. ولا نوم يعني الاستقام بالانوار. نعم يا شيخ. ها سحب الظمأ بالفتح قول ونوع من باب بعد حديث جابر ولا غول ما ادري اصبر الرواية يعني خطأ ايه
باب لاغول عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا غول. فايش الغيلان التي يعتقدها بعض الناس انها تخرج في البر فتضل الناس
ومع ذلك جاء حديث في السنن اذا تغولت الغناء فبادروا بالاذان اليوم فما كان من الجهل من اعتقاد وما كان صحيحا فيقر نعم ايه اذن وقراءة الكرسي باب في اجتناب المبتلى عن الشريد قال كان في وفد ثقيف رجل رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى
الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع. هذا باب اتخاذ الاسباب والا فانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ان كان معه وامر ان يأكل قسم بالله فلا بأس لا بأس لهذا ولا بأس بهذا
فمن عظمت توكله وقوي لا بس في حالة المريض ومن خاف على غيره ايضا فانه يتقي بعمل اسباب نعم باب في الفعل الصالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل قيل
يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. في هذا الاستبشار بالفعل وهو الكلام الطيب الانسان من غير تقصد من غير تقصد. وهل مثل ذلك لو شم رائحة طيبة؟ او رأى منظرا حسنا فتفائل به الظاهر انه نعم
الكلمة الطيبة من باب المثال باب الشؤم في الدار والمرأة والفرس. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يكن من الشؤم شيء حق
الفرس والمرأة والدار. يعني قد يحصل قد يحصل الشؤم والمراد بالشؤم هنا عدم الملاءمة مراد بشم هنا عدم الملاءمة. الانسان ما ما يلائم المرأة ما يلائم الفرس. الدار ما تصلح ويغيرها
الحمد لله. نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس. الربع عن الدار نقف هنا ونمكن بعد المغرب ان شاء الله ان شاء الله. احسن الله اليكم
في عنا يوجد السحر موجود السحر موجود يعني ليس خيالا يعني خيالنا ما ما في سحر. لو قلنا ان السحر تخييل فانه ما في سحر. والمعتزل يقول ما في سحر. انما تخيل
لكنه لا يؤثر في قلب الاشياء. فالساحر ما يستطيع يقلب الحجر ذهبا. سيبقى ذهبا. لكن قد يخيل اليك بسحر ان هذا ذهب. فاذا ذهب عن اثر السحر رأيته انه حجر. هذا المعنى